大乘宝要义论卷第三
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译
《入定不定印经》云,佛言:妙吉祥!假使有人于十方一切世界一切有情悉挑其目至满一劫,若有善男子善女人于彼如上诸有情所起慈愍心,悉使其目平复如故至满一劫。妙吉祥!若复有人于信解大乘菩萨所发清净心暂一观视者,如是福蕴倍胜于前阿僧只数。假使有人遍往十方一切有情诸牢狱中,悉为解除牢狱系缚,而复令得转轮圣王或帝释天主上妙快乐。妙吉祥!若复有人于信解大乘菩萨所发清净心瞻仰赞叹,如是福蕴倍胜于前阿僧只数。《信力入印法门经》云,佛言:妙吉祥!若有善男子善女人于一切世界极微尘等诸有情所,日日常以天百味饮食及天妙衣,于殑伽沙数等劫中普行布施。若复有人,于一优婆塞无异师尊具修十善业者,当起是念:此是学佛戒行人。于一日中以一食施,如是福蕴倍胜于前阿僧只数。如是次第,若一苾刍、若随信行人、若随法行人乃至若缘觉,倍倍供施。若复有人但见一画佛形像或经夹中画如来像者,如是福蕴倍胜于前阿僧只数,何况合掌尊重或以华香涂香灯明净心供养,如是福蕴倍胜于前阿僧只数。复次若有于殑伽沙数等诸佛世尊及声闻众,日日常以天百味饮食及天妙衣,于殑伽沙数等劫中布施供养。若复有人,于一羊车行菩萨人所,随于何佛种植善根净心具足者摄取是人,于一日中以一食施,如是福蕴倍胜于前阿僧只数。若有人于一切世界极微尘等诸羊车行菩萨人所,日日常以天百味饮食及天妙衣,于殑伽沙数等劫中布施供养。若复有人于一象车行菩萨人所,一日之中以一食施,如是福蕴倍胜于前阿僧只数。若有人于一切世界极微尘等诸象车行菩萨人所,日日常以天百味饮食及天妙衣,于殑伽沙数等劫中布施供养。若复有人于一日月神通行菩萨人所,一日之中以一食施,如是福蕴倍胜于前阿僧只数。若有人于一切世界极微尘等诸日月神通行菩萨人所,日日常以天百味饮食及天妙衣,于殑伽沙数等劫中布施供养。若复有人于一声闻神通行菩萨人所,一日之中以一食施,如是福蕴倍胜于前阿僧只数。若有人于一切世界极微尘等诸声闻神通行菩萨人所,日日常以天百味饮食及天妙衣,于殑伽沙数等劫中布施供养。若复有人于一如来神通行菩萨人所,一日之中以一食施,如是福蕴倍胜于前阿僧只数。
此中应问:何名羊车行菩萨人乃至如来神通行菩萨人邪?答:如《入定不定印经》云,佛言:妙吉祥!菩萨有五种行,所谓羊车行、象车行、日月神通行、声闻神通行、如来神通行。此中羊车行、象车行二菩萨人,于阿耨多罗三藐三菩提有所退转。其日月神通行、声闻神通行、如来神通行三菩萨人,于阿耨多罗三藐三菩提不复退转。彼羊车行菩萨人,其复云何?譬如有人欲过五佛刹微尘数世界,乃自思念:我当乘其羊车。念已即乘,随路而去,时极长久,历受勤苦行百由旬,忽为大风所吹退八十由旬。妙吉祥!于汝意云何?是人乘彼羊车若经一劫,乃至不可说不可说劫,能过尔所世界或一世界不?妙吉祥言:不也。世尊!若能过者无有是处。佛言:妙吉祥!如是如是。或有菩萨先发大菩提心已,后于大乘法中不持不诵,返于声闻法中爱乐修习同其称赞,受持读诵解释其义,复令他人持习解了。由是缘故智慧钝劣,于无上智道有所退转。是菩萨虽先修习大菩提心慧根慧眼,以其智慧成钝劣故有所坏失,此名羊车行菩萨人。
何名象车行菩萨人?譬如有人欲过如前佛刹微尘数世界,乃自思念:我当乘其八支具足妙好象车。念已即乘,随路而去。经于百年行二千由旬,忽为大风所吹退千由旬。妙吉祥!于汝意云何?乃至是人能过一世界不?妙吉祥言:不也。世尊!若能过者无有是处。佛言:妙吉祥!如是如是。或有菩萨先发大菩提心已,后于大乘法中不持不诵,返于声闻法中爱乐修习乃至持读解了,此名象车行菩萨人。何名日月神通行菩萨人?譬如有人欲过如前佛刹微尘数世界,乃至其人作日月神通行随路而去。妙吉祥!于汝意云何?是人能过尔所世界不?妙吉祥白佛言:世尊!是人能过,时极长久,历受勤苦。佛言:妙吉祥!如是如是。或有菩萨先发大菩提心已,不于声闻法中爱乐修习,乃至一四句偈亦不持读,唯于大乘法中爱乐读诵解释解了,此名日月神通行菩萨人。何名声闻神通行菩萨人?譬如有人欲过如前佛刹微尘数世界,乃至其人作声闻神通行随路而去。妙吉祥!于汝意云何?是人能过尔所世界不?妙吉祥白佛言:世尊!是人能过。佛言:妙吉祥!如是如是。或有菩萨发大菩提心已,于大乘法中爱乐修习,而复于他修大乘者、信解大乘者、持诵大乘者、摄受大乘者诸菩萨所,信奉归向亲近于彼,希求大乘受持读诵,乃至值遇失命因缘亦不暂时舍离大乘,而复于他修大乘者以香华等尊重供养,于未学菩萨亦不起慢心,此名声闻神通行菩萨人。
何名如来神通行菩萨人?譬如有人欲过如前佛刹微尘数世界,乃至其人求佛神通行随路而去。妙吉祥!于汝意云何?是人速能过尔所世界不?妙吉祥白佛言:世尊!是人一刹那间发是心时,即能速过尔所世界。佛言:妙吉祥!如是如是。或有菩萨发大菩提心已,乃至善解大乘最上甚深广大义理,常为救度一切有情,发大菩提心慈悲摄受,于六波罗蜜多四摄法等发勤勇心已,复令他人亦如是安住,此名如来神通行菩萨人。
此中应言,若有毁谤正法者,是即于法作其障难,斯极大罪。如《般若波罗蜜多经》云,或有修菩萨乘者,虽曾得见百千俱胝那庾多诸佛如来,于诸佛所广行布施乃至修习智慧,而起有所得心。虽往诸佛会中听受宣说般若波罗蜜多,不生尊重,若身若心悉不清净,起染污慧成大罪业,即于甚深般若波罗蜜多而生毁谤。由谤此甚深般若波罗蜜多故,是即毁谤过去未来现在诸佛世尊及佛一切智,以是缘故是谓于法作大障难。此业相续堕大地狱,经俱胝那庾多百千岁,从一地狱出复入一地狱,如是展转数数成坏,地狱出已复堕饿鬼及畜生趣。舍利子白佛言:世尊!此障正法罪业相续当堕五无间地狱,今可说是校量罪业为不可说邪?佛言:止!舍利子!汝不应说。
复次诸修菩萨行者有多种魔事,如《般若波罗蜜多经》云:复次须菩提!若有建立诸名字者,菩萨当知是为魔事。若有魔来诣菩萨所作如是说:汝此菩萨现成正觉建立是名。菩萨尔时随起伺察,若住不退转相,即彼魔异不得其便。若起解心谓我得记,即生慢意,于余菩萨所乃起欺慢,此是恶魔巧以方便欲令菩萨远离般若,善友不摄、恶友随逐,或堕声闻地、或堕缘觉地,起欺慢相应心者,获罪甚重过四根本。菩萨当知,此为魔事。《妙吉祥神通游戏经》云,妙吉祥言:天子!随有事业成此,皆是魔事。若其所求、若有所取、若有所舍,皆是魔事。若有所欲、若有想像、若有领纳、若有计度,皆是魔事。又复天子!若于菩提心有所取着,皆是魔事。于布施持戒忍辱精进禅定智慧诸心有所取着,皆是魔事。又施起慢心、戒住分别、忍生忿恚、精进戏论、禅定取相、智慧作意,此等皆是魔事。若起厌舍心、乐居寂静,此是魔事。若于少欲知足头陀功德起领解意,此是魔事。若行于空、若行无相、若行无愿、若行无戏论、若行远离,于如来言教所行起我慢意有所分别,皆是魔事。天子!乃至若有分别若无分别见闻觉知想念生时,皆是魔事。天子问言:妙吉祥!是诸魔事何因所起?妙吉祥言:天子!诸魔事者,皆从增上相应所起。何以故?而诸魔事于增上相应法中伺求其便,若非相应胜法魔何所作?天子言:妙吉祥!何等是菩萨增上相应?何等是不相应?妙吉祥言:天子!若二法相应,是即增上相应。何以故?以二法相应是为世间和合依止,此增上相应即是正相应增语,此正相应即是不相应增语,此不相应即是无戏论增语,此无戏论即是正相应增语。若相应若不相应,是中建立。是故天子!无眼相应无色相应,乃至无意相应无法相应,此说名为菩萨正相应。
复次天子!当知诸菩萨有二十种法,随起魔事令魔勇悍。何等二十?一者于修解脱事业者、于怖畏生死者、于修相应胜行者,方便亲近承事供养,此等皆是菩萨魔事。二者若但观空弃舍有情,是菩萨魔事。三者但观无为于有为善根而生懈倦,是菩萨魔事。四者虽起定意而不修定行,是菩萨魔事。五者说法者乐说听者不起大悲,是菩萨魔事。六者于有戒有德人所求行布施、于破戒人所而生毁谤,是菩萨魔事。七者乐说声闻缘觉言论、隐覆大乘言论,是菩萨魔事。八者隐覆甚深言论、乐说种类言论,是菩萨魔事。九者虽知菩萨道而不求修波罗蜜多道,是菩萨魔事。十者以称赞增上相应语言,与不相应诸有情类而为教示,是菩萨魔事。十一者虽种植善根而背菩提心,是菩萨魔事。十二者虽于相应观行相续所行,而不为诸有情如应教示,是菩萨魔事。十三者虽求尽彼无余烦恼,于生死相续烦恼厌弃,是菩萨魔事。十四者虽复伺察胜慧,而不取大悲所缘之境,是菩萨魔事。十五者于一切善行若不具方便,是菩萨魔事。十六者虽复希求菩萨藏法,而乐受持路伽邪陀外道典籍,是菩萨魔事。十七者虽复多闻于所闻法,而常祕惜不令他知,是菩萨魔事。十八者虽复多闻,以世间缘为他说授,贸取其财为无义利,是菩萨魔事。十九者于住大乘诸法师所,而不亲近尊重承事;返于住彼声闻缘觉乘人,非同分者同其称赞,是菩萨魔事。二十者若时菩萨恃有财宝威德富盛,若天帝释、若梵王、若护世、若王及长者,皆不亲近尊重承事,以威德富盛故,是菩萨魔事。此等是为菩萨二十种法,随起魔事令魔勇悍。《海意经》云,若有菩萨具大名称,富盛自在种族高胜,眷属广多具有福行,由如是故而生懈怠,不以智求相应胜行,骄倨放逸。或见菩萨出家圆满,常以智行求相应法,悍劳忍苦大风大热悉能甘受,血肉销瘦容貌丑恶。而前菩萨如是见彼胜功能已生欺慢意,彼有善说而不听受,而复增起骄倨痴慢,此为菩萨魔力钩制。
又云,有四种法能于大乘而为障难,一者显露己德、二者隐覆他德、三者我慢炽盛、四者忿恚坚固。又诸菩萨勿应以发菩提心便为喜足,然当广修相应胜行。
此中应问:在家菩萨云何所行?答:如《勇授长者问经》云,佛言:长者!在家菩萨虽处其家,常修正士所行诸业,非正士所行而实不作,依法受用不以非法,艰苦希求正命自资,不以邪命而活、不恼他人,自所得利虽常受用起无常观,广以实法而行布施大舍无悋,尊事父母,于妻子奴婢及作事人乃至朋友知识常以正法而相教示。又复何等是在家菩萨不正所行?如《出家障难经》云,佛告尊者大名言:汝今当知,诸生盲者、聋者痖者,及旋陀罗不知乐者、多毁谤者、谄曲者、不男者、常为仆使者、转女人身者,驼驴猪狗乃至毒蛇,如是等类,世世生生于佛教中不生爱乐。又复大名!在家菩萨若有四种法者,是为难事。一者于先佛所曾种善根诸有情类,及求出离心者、乐圣道心者,于彼若作障难,此为在家菩萨第一难事。二者贪着财宝子息眷属不信业报,若男若女若妻子等诸亲眷属,于富贵中舍欲出家者,若于彼等作障难者,此为在家菩萨第二难事。三者在家菩萨毁谤正法,未闻之法虽复听受,闻已不信返生毁谤,此为在家菩萨第三难事。四者于具戒德沙门婆罗门所起损害心及多种过失心,此为在家菩萨第四难事。如是四种及别别起诸障难法,皆是在家菩萨乃至世世所生而为难事。如有一人堕秽污井,乃谓余人言:快哉此井,有清洁水。余人闻已,于秽水中起清水想,不以秽污为不清净。诸染欲有情亦复如是,自染欲泥而复教令他人亦染,自嗅恶香教他亦然,自堕贪瞋痴等诸险难处而复教令他人亦堕。又如有人获其怨对弃掷火坑,是火猛焰高七人量无薪无烟。诸染欲者亦复如是,亲近女人赞说欲事堕欲火坑而复教令他人亦堕,使彼堕已病苦忧恼常所侵逼。又如一人教令余人登刀锋山受其快乐,而复谓言:是山平坦无复巇险,可登其山受于快乐。世间父母爱恋子息亦复如是,以爱子故于欲染事随生取着,而欲染法其实大恶犹如毒蛇。是人染心于彼妻前,返以美言赞说欲事。彼三恶趣极大险怖,亦以美言返为善说。作是说者,当堕地狱饿鬼畜生道中。
大乘宝要义论卷第三