大乘阿毗达磨杂集论卷第四 安慧菩萨糅 大唐三藏法师玄奘奉　诏译 本事分中三法品第一之四 云何不善？几是不善？为何义故观不善耶？谓自性故、相属故、随逐故、发起故、第一义故、生得故、方便故、现前供养故、损害故、引摄故、所治故、障碍故，是不善义。五蕴十界四处一分是不善。为舍执着非法合我故观察不善。自性不善者，谓除染污意相应及色无色界烦恼等，所余能发恶行烦恼随烦恼。此复云何？谓欲界系不任运起者是不善，若任运起能发恶行者亦是不善，所余是有覆无记。相属不善者，谓即此烦恼随烦恼相应法。随逐不善者，谓即彼习气。发起不善者，谓彼所起身业语业。第一义不善者，谓一切流转。生得不善者，谓由串习不善故感得如是异熟，由此自性即于不善任运乐住。方便不善者，谓依止亲近不善丈夫故，听闻不正法、不如理作意，行身语意恶行。现前供养不善者，谓想对归依随一天众已，或杀害意为先、或邪恶见为先，建立祠庙兴供养业，令无量众广树非福。杀害意为先建立祠庙者，谓于是处害牛羊等以祭天神。邪恶见为先建立祠庙者，谓于是处受自饿等苦求福求愿。损害不善者，谓于一切处起身语意种种邪行。引摄不善者，谓行身语意诸恶行已，于恶趣善趣引摄不爱果异熟或引或满，于恶趣中具受引满果异熟，于诸善趣唯受满果，谓生彼已由恶行力受贫穷苦。所治不善者，谓诸对治所对治法。障碍不善者，谓能障碍诸善品法，如数与众集等。 云何无记？几是无记？为何义故观无记耶？谓自性故、相属故、随逐故、发起故、第一义故、生得故、方便故、现前供养故、饶益故、受用故、引摄故、对治故、寂静故、等流故，是无记义。八界八处全及余蕴界处一分，是无记。八界者，谓五色根香味触界，八处亦尔。为舍执着离法非法我故观察无记。自性无记者，谓八色界处、意相应品，命根、众同分、名句文身。相属无记者，谓怀非秽非净心者所有由名句文身所摄受心及心法。非秽非净心者，显善不善相违心。由名句文身所摄受者，显彼行相义，以彼意言门转故。随逐无记者，谓即彼戏论习气，以名身等熏习心故，由此习气后戏论生。发起无记者，谓彼所摄诸心心法所发身业语业。此所摄者，谓怀非秽非净心者所有名身等戏论行相所摄心心法。第一义无记者，谓虚空、非择灭。生得无记者，谓诸不善有漏善法报。方便无记者，谓非染非善心者所有威仪路、工巧处法。非染非善心者，此显若非染非善心所发威仪路等是无记性，所余随其所应或善或不善。现前供养无记者，谓如有一想对、归依随一天众，远离杀害意邪恶见而建立祠庙兴供养业，令无量众于如是处不生长福非福。饶益无记者，谓如有一于自仆使妻子等所，以非秽非净心而行惠施。受用无记者，谓如有一以无简择无染污心受用资具。无简择心者为别善性，无染污心者为别不善性。引摄无记者，谓如有一于工巧处串习故，于当来世复引摄如是相身，由此身故习工巧处速疾究竟。对治无记者，谓如有一为治疾病得安乐故，以简择心好服医药。寂静无记者，谓色无色界诸烦恼等，由奢摩他所藏伏故。等流无记者，谓变化心俱生品是证等流故，名等流无记。变化心相应共有等法名俱生品，此心心法谓嬉戏故发起变化是无记性，若为利益安乐有情当知是善。复有示现善不善无记法，此复云何？谓佛及得第一究竟菩萨摩诃萨，为欲饶益诸有情故有所示现，当知此中无有一法真实可得。有所示现者，谓佛菩萨由所化有情力故，示现种种善不善等。示现不善者，谓化作贼等示现断其首足等事，怖余有情令调伏故。 云何欲界系？几是欲界系？为何义故观欲界系耶？谓未离欲者所有善不善无记法，是欲界系义。未离欲言，显犹未离少分欲界欲，是未证得三摩地义。若异此者非至定法，亦应是欲界系。所以者何？由彼已得三摩地故爱乐断灭，以所治麁重少分断故，亦得说有一分离欲。外诸色等是未离欲，业增上力所生故，亦名欲界系。经言一切有情共有业增上力所生者，为显生色无色界者亦有未离欲，业种随逐故。四界二处全及余蕴界处一分，是欲界系。四界者，谓香味鼻舌识界。二处者，谓香味处。余一分者，谓除色无色界系及无漏法。为舍执着欲增上我故观察欲界系。 云何色界系？几是色界系？为何义故观色界系耶？谓已离欲界欲、未离色界欲者所有善无记法，是色界系义。除前所说四界二处，余蕴界处一分是色界系。一分者，谓除欲无色界系及无漏法。为舍执着离欲界欲我故观察色界系。 云何无色界系？几是无色界系？为何义故观无色界系耶？谓已离色界欲、未离无色界欲者所有善无记法，是无色界系义。三界二处四蕴一分，是无色界系。三界者，谓意界法界意识界。二处者，谓意处法处。四蕴者，谓受等。亦有三摩地所生色，少故不说。一分者，谓除欲色界系及无漏法。为舍执着离色界欲我故观察无色界系。 复次有一分离欲、具分离欲、通达离欲、损伏离欲、永害离欲。一分、具分离欲者，谓或依地离欲说，若于此地乃至能断八品烦恼，是一分离欲；若已断第九品，是具分离欲。或依萨迦耶离欲说，若有学位是一分离欲，若无学位是具分离欲。通达离欲者，谓由见道离欲。损伏离欲者，谓由世间道离欲。永害离欲者，谓由出世间道离欲。复有十种离欲，谓自性离欲、损害离欲、任持离欲、增上离欲、愚痴离欲、对治离欲、遍知离欲、永断离欲、有上离欲、无上离欲。如是十种离欲，当知是违背义、不必断义。由自性故离欲，名自性离欲。乃至由永断故离欲，名永断离欲。如是诸句义分别种类应知。自性离欲者，谓于苦受及顺苦受处法生厌背性。损害离欲者，谓习欲者畅热恼已生厌背性。任持离欲者，谓饱食已于诸美膳生厌背性。增上离欲者，谓得胜处已于下劣处生厌背性，犹如世间已得城主等胜位已，于村主等下劣位生厌背心。愚痴离欲者，谓诸愚夫于涅盘界生厌背性，以不了达寂静性故，及坚实着萨迦耶故。对治离欲者，谓由世出世道断诸烦恼。遍知离欲者，谓已得见道者于三界法生厌背性，由遍了知行苦性已，厌背一切有漏事故。永断离欲者，谓永断地地诸烦恼已生厌背性。有上离欲者，谓诸世间声闻独觉所有离欲。无上离欲者，谓佛菩萨所有离欲，为欲利乐诸有情故。 云何有学？几是有学？为何义故观有学耶？谓求解脱者所有善法，是有学义。从积集资粮位已去名求解脱者。当知求证解脱分位，名积集资粮位。十界四处诸蕴一分是有学。十界者，谓七识色声法界。四处者，谓色声意法处。为舍执着求解脱我故观察有学。 云何无学？几是无学？为何义故观无学耶？谓于诸学处已得究竟者所有善法，是无学义。以阿罗汉等于增上戒心慧学处已得究竟，故名无学。十界四处诸蕴一分是无学。为舍执着已脱我故观察无学。 云何非学非无学？几是非学非无学？为何义故观非学非无学耶？谓诸异生所有善不善无记法，及诸学者染污无记法，诸无学者无记法并无为法，是非学非无学义。诸异生者，谓除求解脱者，以彼于诸学处求修学故，即名有学。有学染污无记者，如其所应不善及有覆无记是染污，无覆无记是无记。八界八处全及余蕴界处一分，是非学非无学。为舍执着不解脱我故观察非学非无学。 云何见所断？几是见所断？为何义故观见所断耶？谓分别所起染污见疑、见处、疑处，及于见等所起邪行烦恼随烦恼，及见等所发身语意业，并一切恶趣等蕴界处，是见所断义。此中分别所起染污见疑者，谓闻不正法等为先，所起五见等。分别所起言，为简俱生萨迦耶见及边执见。问：何相边执见？是俱生耶？答：谓断见。已学现观者起如是怖：今者我我为何所在？见处者，谓诸见相应共有法及彼种子。疑处亦尔。于见等所起邪行烦恼随烦恼者，谓依见等门及缘见等所起贪等一切一分，是见所断。一分者，除修所断及无漏故。为舍执着见圆满我故观察见所断。 云何修所断？几是修所断？为何义故观修所断耶？谓得见道后见所断相违诸有漏法，是修所断义。见所断相违者，谓除分别所起染污见等，余有漏法。有漏法言亦摄随顺决择分善，麁重所随故。一切一分是修所断。一分者，除见所断及无漏法。为舍执着修圆满我故观察修所断。 云何非所断？几是非所断？为何义故观非所断耶？谓诸无漏法除决择分善，是非所断。无漏法者，谓出世圣道及后所得并无为法。十界四处诸蕴一分，是非所断。问：何等色声是非所断？答：无学身中善身语业自性是非所断。为舍执着成满我故观察非所断。 云何缘生？几是缘生？为何义故观缘生耶？谓相故、分别支故、略摄支故、建立支缘故、建立支业故、支杂染摄故、义故、甚深故、差别故、顺逆故，是缘生义。 相者，谓无作缘生故、无常缘生故、势用缘生故，是缘生相。由此相故，薄伽梵说：此有故彼有，此生故彼生，谓无明缘行乃至广说。此有故彼有者，显无作缘生义。唯由有缘故果法得有，非缘有实作用能生果法。此生故彼生者，显无常缘生义。非无生法为因故，少所生法而得成立。无明缘行等者，显势用缘生义。虽复诸法无作无常，然不随一法为缘故一切果生。所以者何？以诸法功能差别故。如从无明力故诸行得生，乃至生力故得有老死。 分别支者，谓分别缘生为十二分，由十二支缘起差别故。何等十二？谓无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生及老死。 略摄支者，谓前所分别无明等十二支，今复略摄为四，谓能引支、所引支、能生支、所生支。唯由如是四种支故，略摄一切因果生起法尽。谓于因时有能引所引，于果时有能生所生。能引支者，谓无明、行、识。为起未来生故，于诸谛境无智为先，造诸行业熏习在心故。所引支者，谓名色、六处、触、受。由心习气力能令当来名色等前后相依次第生起种子得增长故。能生支者，谓爱、取、有。由未永断欲等爱力，于欲等中爱乐妙行恶行差别为先发起贪欲。以有有取识故，于命终位将与异熟随顺贪欲，随一业习气现前有故。所生支者，谓生、老死。由如是业差别习气现前有故，随于一趣一生等差别众同分中，如先所引名色等异熟生起故。生老死言，为显依三有为相故。所以老死合立一支者，为显离老得有死故。非于胎生身中离名色等得有六处等法，是故于彼各别立支。 建立支缘者，谓习气故、引发故、思惟故、俱有故，建立支缘。随其所应依四缘相建立支缘，且如无明望行，前生习气故，得为因缘，由彼熏习相续所生诸业能造后有故，当于尔时现行无明能引发故。为等无间缘。由彼引发差别诸行流转相续生故、思惟彼故。为所缘缘，以计最胜等不如理思惟缘愚痴位为境界故、彼俱有故。为增上缘，由彼增上力令相应思颠倒缘境而造作故。如是一切随其所应尽当知。 建立支业者，谓无明支有二种业：一令诸有情于有愚痴，二与行作缘。令诸有情于有愚痴者，谓由彼所覆于前中后际不如实知故。由此因缘起如是疑：我于过去世为有为无如是等。与行作缘者，由彼势力令后有业得增长故。行有二种业：一令诸有情于诸趣中种种差别、二与识作缘。令诸有情于趣差别者，由业势力令诸有情趣种种异趣故。与识作缘者，由习气力能使当来名色等生起种子得增长故。识有二种业：一持诸有情所有业缚、二与名色作缘。持诸有情业缚者，与行所引习气俱生灭故。与名色作缘者，由识入母胎名色得增长故。名色有二种业：一摄诸有情自体、二与六处作缘。摄有情自体者，由彼生已得预有情众同分差别数故。与六处为缘者，由名色等前支为依止六处等后支得生起故。六处有二种业：一摄诸有情自体圆满、二与触作缘。摄诸有情体圆满者，由彼生已余根无缺故。触有二种业：一令诸有情于所受用境界流转、二与受作缘。令有情于境转者，依此为门受用顺乐受等三种境界故。受有二种业：一令诸有情于所受用生果流转、二与爱作缘。令有情于受用生果流转者，由此为依受用种种可爱等业异熟故。与爱为缘者，悕求与此和合等为门，诸爱生故。爱有二种业：一引诸有情流转生死、二与取作缘。引诸有情流转生死者，由彼势力生死流转无断绝故。与取作缘者，爱味求欲为门，于欲等中贪欲转故。取有二种业：一为取后有令诸有情发有取识、二与有作缘。为取后有发有取识者，为那落迦趣等差别后有相续不断，令业习气得决定故。与有作缘者，由此势力诸行习气得转变故。有有二种业：一令诸有情后有现前、二与生作缘。令后有现前者，能引无间余趣故。与生作缘者，由此势力余众同分转故。生有二种业：一令诸有情名色六处触受次第生起、二与老死作缘。令名色等次第起者，能引后后位差别故。与老死作缘者，由有此生，彼相续变坏皆得有故。老死有二种业：一数令有情时分变异坏少盛故、二数令有情寿命变异坏寿命故。 支杂染摄者，若无明若爱若取，是烦恼杂染所摄；若行若识若有，是业杂染所摄；余是生杂染所摄。问：何故识支业杂染摄耶？答：诸行习气所显故。义者，谓无作者义、有因义、离有情义、依他起义、无作用义、无常义、有刹那义、因果相续不断义、因果相似摄受义、因果差别义、因果决定义，是缘起义。谓离自在天等作者故，是无作者义。以无明等为因故，是有因义。无自然我故，是离有情义。托众缘生故，是依他起义。众缘作用空故，是无作用义。以非恒故，是无常义。生时过已无暂住故，是有刹那义。因刹那灭果刹那生时分等故，是因果相续不断义。不从一切一切生故，是因果相似摄受义。从非一一类因一非一类果生故，是因果差别义。于余相续不受果故，是因果决定义。甚深者，因甚深故、相甚深故、生甚深故、住甚深故、转甚深故，是甚深义。谓即由此无作者等义，显缘起法五种甚深。由二种义显因甚深，对治不平等因、无因论故。由一种义显相甚深，是无我相故。由二种义显生甚深，虽从众缘果法得生，然非彼所作故。由二种义显住甚深，实无安立显现似住故。由四种义显转甚深，因果流转难了知故。又诸缘起法虽刹那灭而住可得，虽无作用缘而有功能缘可得，虽离有情而有情可得，虽无作者而诸业果不坏可得，是故甚深。业果不坏者，虽内无作者，而有作业、受彼果报。又诸法不从自生、不从他生、不从共生、非不自作他作因生，是故甚深。不从自生者，谓一切法非自所作，彼未生时无自性故。不从他生者，谓彼诸缘，非作者故。不从共生者，谓即由此二种因故。非不自作他作因生者，缘望果生有功能故。又有差别，谓待众缘生故非自作。虽有众缘，无种子不生，故非他作。彼俱无作用，故非共作。种子及众缘皆有功能，故非无因生。是故如是说：自种有故不从他，待众缘故非自作，无作用故非共生，有功能故非无因。若缘起理，非自非他遣双句者犹为甚深，况总忘四句，是故缘起最极甚深。 差别者，谓识生差别故、内死生差别故、外谷生差别故、成坏差别故、食持差别故、爱非爱趣分别差别故、清净差别故、威德差别故，是差别义。识生差别者，谓眼色为缘，眼识得生，如是等。内死生差别者，依有情世间说，谓无明等为缘，能生行等。外谷生差别者，谓种缘芽、芽缘茎，如是展转枝叶花果次第得生。成坏差别者，谓一切有情共业增上力为缘，大地等生故。食持差别者，谓四食为缘，三界有情相续住故。爱非爱趣分别差别者，谓妙行恶行为缘，往善恶趣故。清净差别者，谓顺解脱分善为缘，生顺决择分善，如是见道等渐次乃至得阿罗汉果等。或外从他闻音、内如理作意为缘，发生正见，次第乃至诸漏永尽。威德差别者，谓内证为缘，发神通等最胜功德。由此差别应随广说诸行缘起。 顺逆者，谓杂染顺逆故、清净顺逆故，是说缘起顺逆。杂染顺逆者，或依流转次第说，谓无明缘行，如是等顺次第说。或依安立谛说，谓老死苦、老死集。老死灭、老死趣灭行，如是等逆次第说。清净顺逆者，谓无明灭故行灭，如是等顺次第说。由谁无故老死无？由谁灭故老死灭？如是等逆次第说。应如是观缘生起义。一切皆是缘生，唯除法界法处一分诸无为法。为舍执着无因不平等因我故观察缘生。 云何缘？几是缘？为何义故观缘耶？谓因故、等无间故、所缘故、增上故，是缘义。一切是缘。为舍执着我为因法故观察缘。因缘者，谓阿赖耶识及善习气，与有漏无漏诸法，如其次第为因缘故。阿赖耶识复有二种，谓成熟及加行。成熟者，是诸生得法因缘。加行者，是诸方便法及当来世余阿赖耶识因缘。又加行阿赖耶识者，谓于此生中现行转识等之所熏集。善习气者，谓顺解脱分习气，由此习气用出世间证等流法为缘生故，能与出世法作因缘。又自性故、差别故、助伴故、等行故、增益故、障碍故、摄受故，是因缘相。当知此中以自性等六种因相显因缘义，谓自性差别两句建立能作因，余句如其次第建立俱有、相应、同类、遍行、异熟因。 自性者，谓能作因自性，依因自性建立能作因故。当知一切因皆能作因所摄，为显差别义故，复别建立助伴等因。 差别者，谓能作因差别略有二十种：一生能作，谓识和合望识，由此和合所作本无今有故。二住能作，谓食望已生及求生有情，由此势力生已相续不断故。三持能作，谓大地望有情，载令不堕故。四照能作，谓灯望诸色，了暗障故。五变坏能作，谓火望薪，令彼相续变异故。六分离能作，谓镰望所断，令连属物成二分故。七转变能作，谓工巧智等望金银等物，转彼方分成异相故。八信解能作，谓烟望火，由此比知不现见故。九显了能作，谓宗因喻望所成义，由此得正决定故。十等至能作，谓圣道望涅盘，由此证彼故。十一随说能作，谓名想见，由如名字取相执着随起说故。十二观待能作，谓观待此故于彼求欲生，如待饥渴追求饮食，由此是彼欲生因故。十三招引能作，谓悬远缘，如无明望老死，由此异位展转招当有故。十四生起能作，谓隣近缘，如无明望行，由此无间生当有故。十五摄受能作，谓所余缘，如田水粪等望谷生等，虽自种所生，然增彼力故。十六引发能作，谓随顺缘，如臣事王令王悦豫，由随顺引发故。十七定别能作，谓差别缘，如五趣缘望五趣果，由差别自性招别别果故。十八同事能作，谓和合缘，如根不坏、境界现前、作意正起望所生识，以成自所作必待余能作故。十九相违能作，谓障碍缘，如雹望谷，能损彼故。二十不相违能作，谓无障碍，如谷无障，与上相违。于此能作因差别中唯说识和合等者，且举纲要为诸智者依此一方，类思余故。 助伴者，谓诸法共有而生，必无缺减，如四大种及所造色随其所应，非一切聚定有四大及色等所造。若于是处有尔所量，此必俱生，互不相离。 等行者，谓诸法共有等行所缘必无缺减，如心心法。前约助伴，决定建立俱有因中唯说大种及所造色者；此但略摽纲目，以心心法互不相离性决定故，亦助伴摄。若尔，不应别立相应因，诸心心法亦共有因所摄故。虽尔，然义有异，谓诸法共有等行所缘互不相离，此等行故立相应因，非唯共有义，如心心法。 增益者，谓前际修习善不善无记法故，能令后际善等诸法展转增胜后后生起。前际修习者，谓先所数习现行义。后际展转增胜后后生起者，谓由彼长养诸种子故，于未来世即彼种类增胜而生。如是诸法能为相似增长因，故立同类因。 障碍者，谓随所数习诸烦恼故，随所有惑皆得相续增长坚固，乃令相续远避涅盘。此遍行因，非唯令相似烦恼增长。所以者何？若有随习贪等烦恼，皆令瞋等一切烦恼相续增长坚固，由此深重缚故障解脱得，是故建立遍行因。 摄受者，谓不善及善有漏法能摄受自体故，即是异熟因。由此能引摄当来一向不相似无覆无记自体所摄异熟果故，即摄受义建立异熟因。善有漏言为简无漏，由违生死故不能感异熟果。 大乘阿毗达磨杂集论卷第四