摄大乘论卷下
阿僧伽作
后魏世佛陀扇多于洛阳译
入智相云何？多闻薰身故，非阿犁耶识所摄，如阿犁耶识种子成。寂静思惟所摄，诸法义现相所生可取事处有见者意言处。
是中谁入智相？大乘所薰多闻相续身，无量诸亲近得故、信欲一向故、善集善根故，善助功德智行菩萨。
何处入还？彼现见法义现相意语处，因大乘法生故；信解地中见道行、修道行，及尽至一切法，唯识尔，随顺闻信因故、如是彼分别证因故、一切障对治及离障故。
从何处入？善根力持故；三种相心转明，种种庄处灭故；念法义定慧，一切时正行，及不放逸故。
诸世界无量，众生类无量，念念中成阿耨多罗三藐三菩提，初转心者。随所心布施等波罗蜜助集行，彼心我已得，是故我不加用诸波罗蜜，修道能满成，第二转明者。诸禅法成就已，死后寻得随所须一切身事得，有障善根者，况我善修善根得无障善根，寻即一切诸势不成，第三转明者。是中有偈：
人类得菩提， 于念念中间，
众生无量故， 至时应舍行。
随心所行施， 清净无垢心，
彼得心止事， 勇健布施成。
善者灭身已， 自势随所心，
善者灭身已， 彼势云何不？
舍声闻缘觉，心灭念故；于大乘中一切有疑，无疑故灭疑或；闻思诸法，除我相我我所相执故，灭法慢者；前所住及安一切相，不念不分别故，及灭分别者。是中有偈：
在前随所除， 相念自住处，
智尽不分别， 得上菩提尔。
以何云何入彼闻习业？寂静思惟所摄法义，现见意言四种求，名、义、性、胜安。求等四种如实知故，名、事、性、胜安性胜，如实知彼不觉见故。如是彼菩萨唯入记故顺修，彼名义现见意言，彼名意言唯正观，彼名所依义唯意言正观，然彼名性胜安唯观。于后唯意言，不觉已有名、彼义、有性、胜安。有性胜义相不见已，此四种求及四种观见知已，彼名义现相意言中唯记入。
彼记事中入已，为当唯入彼有相见二事及种种事入，名、义、性、胜义，六种相无义故；彼可取能取事现处故；不断种种相义，现相所生故。暗中如见绳，谓蛇现相故。所谓如绳蛇不实，非众生故。如是觉义者，非有回蛇意，唯住绳意，彼亦微思量色香味触相故。是中依慧，绳慧亦回成。如是此诸六种相名现相，意言中如绳慧。六种相实义实处唯记慧，亦思量成就性慧故。
如是此菩萨意言现相义相事入分别性，入成唯主记入故他性。云何成就性入？回唯记想，彼者是诸意言，闻法习者彼尔时分别义相。菩萨一切义现相生，无有余成。是故唯记现相亦不生。是故一切义无分别事名住，已于法界如现见随住。尔时彼菩萨同等念已，生无分别念智，是故此菩萨名为入成就性。于中有偈：
法众生法义， 同别有性义，
不净净尽至， 分别名境界。
如是此菩萨智及相唯记入故，名为入成。彼入已，名为住欢喜地，善达法界，及生如来家，得一切众生平等心，得一切菩萨等心，是彼菩萨见道行。
佛以何义故，入彼唯记处？离法念彼出世间定慧智，藉得种种相记智同相。一切阿梨耶识因种子灭故，法触种子增长已转身，一切佛法集故，入一切智智。藉彼所得智，一切阿犁耶识相处如幻等见故，性不颠倒行。是故彼菩萨如幻师所作，义处相同因果唯有说，一切时不颠倒成。彼以记入中，四种禅定所依四种攒相法云何知？四种求故，非不身无义无忍中得光明三昧，暖相依增。忍中光明增长三昧，上依。四种中如实观知入唯记中，以无义决定心真实中入一切三昧，依顺谛忍。自此后唯记相思量彼，是次第三昧依世间上法见故，此诸三昧近入地应知，如是入地得见谛道。
菩萨唯入记，云何行修道？随所分别说十地，摄一切修多罗现事住故。以杂念出世间，及藉彼得定慧智故、无量百千亿习故，如是身转已。为得三种佛身，为得故修行。所有诸声闻证道法，及此诸菩萨，此二有何差别。胜声闻证入中，菩萨证入有十一种胜事应知。一者念胜，念大乘法故。二者淳至胜，大功德助集淳至故。三者证胜，众生法无我证故。四者涅盘胜，摄取不住涅盘故。五者地胜，十地尽至故。六者净胜，烦恼习灭，佛世界令清净故。七者一切众生同得记心胜，化众生行不断绝故。八者生胜，生如来家故。九者取生胜，佛世界会中一切时取生故。十者果胜，十力、四无畏、十八不共佛法无量功德成就故。是中有偈：
迭互作客事， 于事名所求，
唯求彼诸事， 分别二所安。
如实知见故， 离义分别三，
见彼是非事， 彼无二所执。
喻若顺分别， 复有教授偈，
镜像意于后， 菩萨在诸定，
回彼义想已， 忆持自想事。
住心如是内， 知无所可取，
于后无能取， 无分别知尔。
更复有证道偈，所谓《大綖庄严论》中说：
助集无边行， 功德智菩萨，
法思善决定， 语言达义尽。
彼知正义已， 说住彼定心，
法界现意故， 是以离二相。
离心无有余， 善知心亦无，
知二既是无， 正住于法界。
不分知力故， 同时常同行，
彼身窟聚患， 如象灭诸毒。
牟尼说善法， 善住意思量，
根本法界处， 念至知意故，
唯分别正取， 速得功德处。
如是说入智相已。彼因果说云何知？六种波罗蜜故，谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧故。云何此诸六波罗蜜唯记入成？云何彼入果六波罗蜜成？是中菩萨于施不着、于戒不毁、于苦不瞋、于修不懈怠，如是此诸乱因不行故。因不行故，一向已寂静思惟诸法入唯记已，依六波罗蜜及入唯记故，菩萨净深心所摄故，得六波罗蜜。是以中间六波罗蜜行顺说信故、乐求随喜故，得利润离忍菩萨自大乘中说甚深大，唯分别正觉，得无分别智。
欲信净心明， 本彼觉法流，
十地近菩提， 不假自然得。
有何义故唯说六波罗蜜？障对治差别安故，一切佛法集句处故，及随顺化一切众生故。不动相对治故，说檀波罗蜜及尸罗波罗蜜。不动相，谓世不着及家不着。动者回相，对治故说，谓羼提波罗蜜及毗离耶波罗蜜。回因相者，世间众生作恶行长受苦，及于修善行法中生疲倦。以发不回失相对治故，谓闍那波罗蜜及般若波罗蜜。失相者，乱心及无智。如是障对治数差别故，四波罗蜜不散相，一波罗蜜不散相成。以散依故，如实法正觉集诸佛法，如是集一切佛法。句处故，数差别。以檀波罗蜜益众生，尸罗波罗蜜不作恶，能忍毗离耶波罗蜜作事尽至故，如是益相化众生，化以故调伏，于后不入定心为令入定心、已入定心为得解脱故，数劝故得解脱。如是化一切众生，句处故数差别应知。
然此诸波罗蜜相云何知？以六波罗蜜身最依菩萨心故。彼以最故，遍行不断增上意，一切众生助乐故。方便善巧最故，所有无分别知摄取故。发愿最者，阿耨多罗三藐三菩提作愿故。净最烦恼智障，修集无障故。
所有布施，彼亦名波罗蜜。所言波罗蜜，布施非波罗蜜。如是四句如布施中，如是诸余波罗蜜中皆有四句，如顺应知。此诸波罗蜜以此何义故有此渐次？说前波罗蜜后波罗蜜，随顺生故。
彼复释，云何知？一切世间声闻缘觉布施等善根中，增上到彼岸故。波罗蜜者，妬悋贫穷破除故、令得大势功德故。布施持戒灭恶道，令得善道。三昧戒，瞋恨灭除故。他者仿佯住忍，懈怠及诸恶不善法令远离故，增长无量善法出故。精进破乱想，内心住将来故。禅定一切见无。智灭除真故，及相别故，知诸法故名智。
云何此诸波罗蜜有修事可知？略有五种修事应知：习行因行修事、信欲修事、心正念修事、方便善巧修事、所作事忆持修事。是中四种事如前所作。忆持事修事者，所有诸佛自然作佛事，不断不休息，修诸波罗蜜令满满已，心念修喜乐随喜忆念等心，六种心所摄故。
修广心、不断心、喜心、作益心、大心及真心。所有菩萨随所阿僧只劫，得阿耨多罗三藐三菩提。如是等时念念中，舍一切自身及恒河沙等世界七宝令满已，施诸佛如来，乃至未坐道场，而菩萨行布施心无厌足。如是等时念念中三千大千世界满中火时，现四种威仪，虽少一切资用而现作持戒、忍辱、精进、禅定、智慧心，乃至坐道场。如是菩萨不厌修持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等心，此是菩萨广心。所有彼菩萨此无厌足心，乃至坐道场不断及不舍，是名此身。若彼菩萨喜心故，彼六波罗蜜所作众生益，非彼众生以得此益故，此是菩萨喜心。若彼菩萨作益众生，于六波罗蜜作益摄取，见如己身，自身见如众生，此是菩萨作益心。若彼菩萨彼如是六波罗蜜所集善根回发愿，令一切众生得爱果报，此是菩萨大心。若彼菩萨彼如是六波罗蜜修集善根，与一切众生同，发愿向阿耨多罗三藐三菩提，此是菩萨真心。如是六种心所摄故，修乐喜心。若彼菩萨六种修心行行者，彼余无量诸菩萨彼善根令随喜，如是菩萨六心所摄随喜心令修。若彼菩萨一切众生六种心所摄六波罗蜜修事希求如记，六心所摄六波罗蜜修不离者，乃至坐道场，如是菩萨六种心所摄希求意行修。若此六种心所摄菩萨心修故，闻已发一好心，彼功德量等功德，及一切恶作障消灭，何况菩萨。
云何此诸波罗蜜有差别？以三种相应知。法施、财施及无畏施。止戒、摄善法戒、作众生益戒。作恶忍羼提、忍苦羼提、法思惟忍苦羼提。勇猛精进、行精进、不怯弱不瞋恨喜精进行。现相、作忆持、无分别方便行。无分别及有分别及藉彼得智。云何此诸波罗蜜摄事应知？此诸波罗蜜摄一切善根，彼相、彼随顺及彼因气故。云何此诸波罗蜜，诸障一切烦恼摄事知？彼相、彼因及彼果。云何此诸波罗蜜有益事可知？世间行时势力所摄、同生所摄、眷属所摄、大作事行成吉所摄、不恼少尘所摄、一切工巧诸论呪术处细意所摄。增长是无恶，乃至坐道场，一众生现一切义作事，是名菩萨益。
云何此诸波罗蜜迭共决定分别事知？或有处一切六波罗蜜布施声说、或有持戒声、或有忍辱声、或有精进声、或有禅定声、或有智慧声说。是中有何意趣？一切波罗蜜行中，彼一切同助至故。是意如是。
说入因相果已。云何彼修差别事知？谓十菩萨地。何等？欢喜、离垢、明作、焰、难胜、现前、远行、不动、善慧及法云。云何此诸地十事差别？应知十种无明障对治故。如是十种相智中，及法界十种障住故。云何？十种相智法界？一切处义故。初地中上义故，第二地中因上义故，第三地中无所取义故，第四地中身心无差别义故，第五地中无烦恼净义故，第六地中种种法无差别义故，第七地中无胜无劣义故，第八地中相自在身义故及世界自在依义故，第九地中依智自在义故，第十地中依业自在义故、依陀罗尼三昧门自在义故。是中有偈：
上义及因上义故， 不摄义及身相续，
无烦恼染净义故。
乃至不异义， 不胜无劣义，
依第四自在。 法界中无明，
二种及以十， 十地有障故，
对治说诸地。
然此无明，诸声闻不杂，诸菩萨中杂。
何故初地名为欢喜？彼初故自益他益，堪能成德义故。何故第二地名为离垢？破戒垢令远作故。何故第三地名为明作？不动三昧三摩拔提依故、大法光依故。何故第四地名为焰？菩提分法烧一切障故。何故第五地名为难胜地？超菩提分故，由真谛智与世间智更互相违，合此难合令相应故。何故第六地名为现前？因缘智依般若波罗蜜行现作故。何故第七地名为远行？有功用行尽至故。何故第八地名为不动？一切相不动故。何故第九地名为善慧？得上辩才智故。何故第十地名为法云？杂念一切法智，一切陀罗尼三昧门藏故，如云、如虚空，上烦恼障灭故、法身满故。
云何此诸地得智？有四种相：得信地，信地行。得顺地，十种法行得故。证得，初地中证法界，证一切地故。成就得，此诸地修尽至故。
云何此诸地修事知？此菩萨地地中修舍摩他、毗婆舍那已，有五种相修。何等五种？所谓杂修、无相修、无功用修、转明修、转转修。如是此菩萨此五种修已得五种果，所谓除一切恶，身种种想离得乐法意，一切处无量不作畔在相，法光明现相，知净分别相。彼诸分别念同行，为满法身及成就故，上中上因作摄故名。
以十地中十波罗蜜修事成，六中六随所说有四：方便波罗蜜，六波罗蜜所集善根，彼一切众生共故，发愿愿向阿耨多罗三藐三菩提，作愿故。愿波罗蜜者，未来种种愿现相故，波罗蜜缘牵将故。力波罗蜜者，能修力等六波罗蜜，不断同行故。智波罗蜜者，六波罗蜜差别智，法同受报化众生故。然此四波罗蜜，般若波罗蜜无分别智藉得智所摄。然复一切诸地，一切波罗蜜非不修成。
波罗蜜藏所摄此法门，几时此诸地修事满成？有五种众生，三阿僧只劫。信行人，初阿僧只。净深心行、无相行及有相行，有六地及七地。第二阿僧只还，彼不现相人，自此以上乃至十地。第三阿僧只，修道满足成。是中有偈：
胜上力故， 坚心胜智， 菩萨三只，
发行尽至。
如是说因果修差别已。是中云何增上戒胜事知？如菩萨地持中说。受菩萨戒品中，略复有四种胜故，胜事应知：差别胜、同不同戒胜、上胜及甚深胜。是中差别胜者，谓受戒、摄善法戒、作众生益戒故。是中上戒者，二种戒住义故知：摄善法戒，集佛法住义故；作众生益戒者，教化众生住义故知。声闻同戒，诸菩萨性重不同行。不同戒者，制重同行故，彼戒中随所声闻犯，于中菩萨不犯戒；随所菩萨犯戒，是中声闻不犯戒。菩萨防身口心戒，声闻唯防身口，是故菩萨起心犯戒，非诸声闻。略说所有一切众生恶，而有益身口意业，彼一切菩萨应行及彼中学，如是共不共胜应知。
上胜复有四种上故：种种无量戒上故；摄取无量功德上故；一切众生助益乐心眷属上故；阿耨多罗三藐三菩提住上故，及得无量功德、疾得阿耨多罗三藐三菩提，是中甚深。若菩萨如是方便善巧故，杀生等十种业修行，是以不恶成，得无量功德，速得阿耨多罗三藐三菩提。或应化身业口业，是甚深戒应知。是以作国王，治国计，种种示众生恼事。是以化众生安置善处，示种种生恼，余众生示余益，余者令心以发，发已先化，化已心回。此是菩萨戒甚深胜事。如是四种胜事，略说菩萨上戒胜事应知。如是分别，复有菩萨戒差别无量，亦如比尼响方广修多罗中。
如是说增上戒胜已。增上心胜事复云何知？略有六种差别应知：念差别、种种差别、业作事差别、现气差别、业差别。念大乘法故。大乘光明，一切功德积聚三昧，三昧王现护，首楞严等三昧无量种种故。一切法杂念智显顺故，阿犁耶识一切障诸恶使令除故。禅定乐行已，随所生故。处生故，一切世界无障。神通现故，动、放光、遍视、异事作、来往、略广，一切色身入同行，往上下作，自在隐蔽他，神现念与乐，放光现大神通故。摄一切苦行，现十种苦行故。十种苦者，所谓受许苦行，菩提愿许故。不退苦行，世间诸苦不退故。不背向苦行，一切众生恶行苦行中，彼现现事故。现苦行，作恶众生中，作一切利益义现故。不染苦行，世间生，以世间法不染故。信苦行，于大乘虽无解，一切甚大事信故。证苦行，众生法无我证故。顺觉知苦行，诸如来甚深密语所说顺觉知故。不寂静不染苦行，不舍世间，彼不染故。行苦行，住一切障解脱诸佛如来乃至世间众生际，自然作一切众生一切义行故可者。
复顺觉知苦行，所有诸佛密语说，若随彼所觉。所谓云何菩萨布施成？若使无所布施，而彼无量十方世界作布施成。云何布施喜心成？若一切布施不喜乐。云何布施信成？若使诸如来信不去。云何布施与意成？若使自身令与布施。云何乐布施成？若使一切时无所布施。云何布施大事成？若于布施起不坚相。云何布施增长成？若使起妬心。云何布施尽意成？若使不住于尽法时。云何布施自在成？云何布施无量成？若不住无尽故。如布施，如是持戒等乃至般若波罗蜜，随顺应知。
云何杀生成？若使众生世间害。云何偷盗成？若使余者未与众生而自取之。云何邪淫成？若使淫邪而行。云何妄语成？若使如妄语作妄语说。云何绮语成？若使常以空门行而行。云何恶口成？若使到智彼岸。云何两舌成？若使善知诸法而能诠说。云何贪成？若使常与无常禅定法令得故修行。云何瞋心成？若使一切烦恼心中取行。云何邪见成？若使一切处到一切事如实邪见。
经明甚深佛法，何等法而说甚深？是中有此说：常法佛法，依法身常故。断见法佛法，灭一切障故。生法佛法者，能生应身故。有觉法佛法者，八万四千众生行有对治故。有贪法佛法者，有贪众生取如己故。如是有瞋法佛法、有痴法佛法、见有凡夫法佛法、无染法佛法，真如成就已一切障不能染故。离染法佛法者，生世间而世间法不能染故。以是义故名为甚深佛法。
修诸波罗蜜化众生，令佛国清净，现一切佛法故，诸菩萨三昧作事差别应知。如是说增上胜心已。
增上胜慧复云何知？无分别智中，性处、身处、因处、念处、相处、持处、伴处、报处、因气处、出处、尽至处，藉彼无分别功用行等处、差别处、藉无分别得处、余处、持自然作事处、甚深处意，无分别智增上慧胜知。
是中离五种相，无分别性智故，意离念故、果离有觉有观地故、离想受灭定、舍离色性故、真实处舍种种相故。彼无分别智，离如是五种相应知。此如所说无分别智性差别安立中。说偈：
诸菩萨真实， 远离五种相，
无分别智处， 真中种种名。
诸菩萨身者， 善心正是心，
无分别智中， 义心真实说。
诸菩萨因者， 同言闻习故，
无分别智中， 意行同思惟。
诸菩萨念者， 诸法无诠事，
无分别智中， 无我及真如。
诸菩萨相者， 于彼正念处，
无分别智中， 智处无诸相；
随顺真实义， 分别无有异，
迭共随顺故， 彼义顺和成；
离智无言说， 说中有所行，
以说相违故， 彼说无有言。
诸菩萨持者， 彼智无分别，
藉彼得彼行， 彼到增长处。
诸菩萨伴者， 说为二种行，
无分别智中， 五波罗蜜性。
诸菩萨报者， 诸佛二界中，
无分别智处， 以得顺行故。
诸菩萨因者， 上上诸生处，
无分别智中， 胜到故正说。
诸菩萨出事， 为得顺义故，
无分别智中， 解知诸十地。
诸菩萨尽至， 因三净身得，
无分别智中， 得上神通故。
如空无有染， 彼智无分别，
众恶种种上， 唯信欲为正。
如空无所染， 彼智无分别，
远离一切障， 得顺成就故。
如空无有染， 彼智无分别，
常行世间故， 而世法不染。
哑义随顺故， 如哑所觉义，
非如不哑用， 说为三种智。
如痴所用受， 如痴所觉知，
非如痴所用， 说为三种智。
解通五种义， 如达五种事，
如意识所知， 说为三种智。
不通论修论， 如通法义解，
如是渐次知， 知为行创首。
如人蔽诸目， 彼智无分别，
彼后得开目， 彼智藉所得。
如空智亦尔， 彼智无分别，
彼处色现相， 彼智藉所得。
如珠伎乐等， 作事无分别，
如是离住故， 诸佛业庄严。
非彼及余处， 有智及无智，
彼智无差别， 是智无分别。
体性无分别， 明识一切法，
众生中分别， 彼智无分别。
是中无分别功用行有三种，因现、相取、生差别故。无分别智亦有三种：少欲知足、不颠倒、无分别无谤故。藉彼得智亦有五种：证得、忆念、差别、离成就时现分别故。释成无分别智义故，复说余偈：
饿鬼畜生人， 诸天如罗汉，
等同意差别， 得成诸尘义。
过去如梦等， 无差亦有二，
非有而作念， 彼念顺义故。
义及成就义， 彼智无分别，
彼无即无佛， 得事即不成。
菩萨得神通， 彼以信力故，
地等如是无， 随善者觉见。
成就此智慧， 勇健得禅定，
一切法正依， 及见如是义。
智行分别中， 及现一切义，
应知无义事， 彼记永所无。
般若波罗蜜中无分别智及无优劣，如《大品经》说：菩萨住般若波罗蜜中，以不住故能满修行。彼云何以不住故能满诸波罗蜜？舍无种处故、舍离外道我见处见故、舍离未得正诸菩萨妄念分别处故、舍离世间涅盘二边处故、舍离唯灭烦恼障处喜故、舍离众生益舍离无余涅盘界处。
声闻乘及菩萨乘中有何胜？差别有五种相胜故。无分别胜故，唯阴等法无分别故；非有方胜，证正一切相知及依一切众生方故；不住胜，因不住涅盘故；永胜无余，涅盘界中住到无量故；及上胜果，此经无乘有上胜故。是中有偈：
五种胜义故， 慈悲以为身，
世间出世势， 不久当得现。
若诸菩萨成就如是增上戒、增上心、增上慧功德，得自在于众生益处；何故复有诸众生，而复有苦缚者？示彼众生有彼众生业障对故，诸善法受彼助得势；示现于彼生善起障故、示现开现故、示现还受彼受用势时，现彼不善法益因事故；助受彼势时还彼余众多众生，示现有障因故，而见众生众生众事有缚。是中说偈：
现烦恼障故， 患目不正视，
诸众生菩萨， 不得诸势义。
如是说增上慧胜事已。灭胜事复云何？菩萨灭者，诸不着不住涅盘，彼相者舍；同诸烦恼染，不舍世间。偈中转身，是中世间是他相性，是烦恼染分；涅盘彼亦是净分；身者彼是二分。他相性者，转身，还彼他相性中得对治，所染分中转净分中护。
然彼回略有六种：作微弱益回，以信力故、住闻习故，依有惭愧烦恼行不行故。得证回，入地诸菩萨现正不正现处故，乃至六地修转，不现有障念相，现善净正意故，乃至十地中。满果回，现无障一切相念，得一切相念。自在微小回，小乘已证众生无我故，一向背世间故，一向舍世间。上回，诸菩萨已证法无我故，还彼处见寂静，灭诸烦恼使等，而不舍彼故。
诸菩萨于微小回中有何患？舍众生益果、菩萨法离已，共诸小乘等同解脱是患。菩萨上回中有何利益？世间法中自身及他身得自在故，一切道一切众生视己身故，多以三乘中种种善巧方便化众生令住故。是中说偈：
正覆迷凡夫， 不正一切现，
诸菩萨常正， 不假自然行。
不说而说知， 非义正义故，
彼身有转事， 正说为解脱。
世间及涅盘， 若生现智者，
尔时彼世间， 即说为涅盘。
不舍非不舍， 善知世间故；
无利无有衰， 善知涅盘故。
如是说灭胜已。智胜云何知？以三种佛身故说智胜事，一真身、二报身、三应身。是中诸佛真身者，谓法身，依一切法得自在故。报身，若以种种诸佛众会中显明法身，所依佛世界清净依，受大乘法乐故。所有依法身者，从兜率天中托身生，受欲出家，亲近外道，苦行成道，转法轮，示大涅盘。是中说偈：
得相自在事， 以摄受身故，
分别甚深德， 诸佛作念事。
诸佛如来法身有何相？略有五种应知。一转身相，一切烦恼障分他相性回转中，一切障得解脱，现法自在处净分依转，回他相性故。白法体相，能满十波罗蜜，得十自在故。是中命自在、心自在及资用自在者，为满檀波罗蜜故。业自在及生自在者，为满尸罗波罗蜜故。信自在者，为满羼提波罗蜜故。愿自在者，为满毗离耶波罗蜜故。五通所摄如意通者，为满禅波罗蜜故。智自在及法自在者，为满般若波罗蜜故。不二相，事非事二相故，依一切法非事故，有为无为不二相。业烦恼无，为有现相时现得自在故。别不别是一不一相，是中一切诸佛不异身故，无量身心故，示现成佛。于中说偈：
自称无我故， 离别无有身，
是彼本顺故， 分别得立名。
性差别无异， 具足及无始，
不分别一佛， 或多依久处。
常相，依真如净相，本愿力取作事不尽故。不思议相，彼真如净中唯内所证知，世间余未曾有，及非测量境界。云何复此法身？见觉观故彼初得。暂念大乘无分别、藉彼得智，五种相善修故，一切诸地中善集助道行，微小难坏障能令坏故，如金刚三昧，彼三昧中间坏一切障故，依彼身转故得。复有几种自在故法身得名为自在？略说五种：世界、身相好、无分别无边声响音、不可观顶自在故，转色阴。上妙无量最乐行自在，转回受阴故。说一切名身句身字身自在，转回想阴故。应身愿显引众摄取白法自在事，转回行阴故。如镜观见作事忆持智自在事，转回识阴故。有几处意身法身？应知略说三种身，种种佛身行依故。是中说偈：
得五种爱身， 诸佛得自己，
利爱彼所得， 是彼义求得。
所作无能障， 法微义通得，
得无非最爱， 佛常不尽见。
受种种报依身，化诸菩萨故。种种应身依故，多以化声闻。
法身有几种佛法所摄应知？一者净，转阿犁耶识得法身故；报者，转色根得报智故；行者，转行欲得无量智行故；自在者，转种种业所摄自在，得一切世界无障碍神通智自在故；假用者，一切见闻解知，转假名，得悦一切众生，智说自在故；去遣者，转一切诸难，遣得一切众生一切难，去遣智故。如是六种佛法故，诸佛法身所摄应知。
所有此诸佛法身，彼为杂、为不杂？身心业差别故不杂，视无量处成正觉故杂。如法身，报身亦尔，心业差别故不杂，非身差别，以转无量身故。应身者，亦如报身应知。
法身具几种功德应知？善净四种无量解脱，及诸有退遍、净处、无诤、愿知、四无碍、六通、三十二相八十种好、四种一切相净、十力、四无所畏、三不护、四念处、灭习、不忘法、大悲、十八不共佛法，及一切相具智故。是中说偈：
愍念诸众生， 顺利及诸心，
不利世乐心， 归命彼益事。
得离一切障， 牟尼退世间，
智所知遍处， 归命心解脱。
无余一切众， 灭一切烦恼，
不杂灭烦恼， 归命有高处。
自然无有障， 不退常入定，
一切诸难中， 归命能释者。
身及所依处， 言智及说者，
心常无有退， 归命善说者。
往知彼语言， 来往知他心，
众生无实中， 归命善教诲。
赞取丈夫法， 一切生见圣，
见已即生敬， 归命分别者。
取处及诸势， 应身并愿中，
三昧智自在， 归命得彼岸。
方便归依净， 令利诸众生，
大乘出世利， 归命魔降伏。
智灭及出事， 作障并演说，
自他及外道， 归命不可退。
诸众善能说， 远离二种染，
无护不可忘， 归命将诸众。
修行一切行， 无有圣不知，
一切时悉知， 归命真实义。
众生所作中， 圣视不相违，
作事无暂停， 归命不妄者。
一日一夜中， 六时观众生，
成就大慈悲， 归命益心者。
行至及与得， 智慧并诸业，
诸声闻缘觉， 归命最上者。
三身大菩提， 具得一切相，
遍处一切众， 归命决疑者。
诸佛法身成就如是诸功德，复有余性、因、果、业、顺行、功德，是故诸佛如来法身，名为无上功德应知。是中说偈：
成就诸真实， 超过一切地，
到一切众上， 度脱一切众。
具无量无边， 世间见功德，
世界不可见， 一切诸人天。
然复甚深最甚深，诸佛法身彼甚深事云何知？是中说偈：
无生生诸佛， 不住而善住，
一切自然事， 食为四种食。
不破及无量， 无量同一业，
不见及见业， 诸佛三身成。
无有成正觉， 非一切非佛，
念念不可量， 事非事所显。
不染及至染， 并染有所依，
非染非染已， 入真正法体。
诸佛过诸阴， 住于正阴中，
彼非余非即， 彼舍中善灭。
一切是杂业， 唯离大海水，
作事竟复作， 益他无有念。
不见众生过， 如破器中月，
遍一切世间， 彼法光如日。
或时成正觉， 或涅盘如火，
无时而彼无， 诸佛常住身。
诸佛非正法， 诸人趣恶道，
非梵行法中， 真实身处行。
彼一切处行， 及以无处行，
见一切身中， 一切根无境。
除灭诸烦恼， 如呪禁毒药，
烦恼到及尽， 诸佛一切智。
烦恼到道处， 世间寂灭处，
是故大方便， 诸佛不思议。
然此甚深有十二种应知，所谓生成业住甚深、差别算数业甚深、成正觉甚深、厌离甚深、灭阴甚深、教化甚深、时现甚深、成正觉示现涅盘甚深、行甚深、示现己身甚深、灭烦恼甚深、不思议甚深义法身。
诸菩萨忆念诸佛时，有何等念所念？略说菩萨以七种相随念诸佛。一切诸佛是得时法自在故，修念诸佛得一切世界无障碍神通。是中说偈：
障中阙少因， 众生界中遍，
诸佛无自在， 定二随顺者。
诸如来常身者，真如无间垢解脱故。诸佛如来最微恶者，远离一切烦恼智障故。诸佛自然者，自然作一切佛事无休息故。诸佛大势者，佛世界清净受大势乐故。诸佛无染者，世间生而一切世间法不能染故。诸佛如来大义者，示现成正觉及涅盘，未化众生令化、已化者为得解脱故。是中说偈：
唯在于己心， 常势净所显，
不为而大法， 报身故所得。
不急而能行， 现彼复多生，
一切一切佛， 智者彼应忆。
诸佛世界清净事复云何？如佛十万偈修多罗菩萨藏序分中说：如来最光明七宝庄严，遍无量世界放大光明，无量善分别住处中间住故，不可差别界过三界境界，过出世间上善根所生善净自在识相处。如来加持处，大菩萨住处，无量天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人行处，大法味爱乐所润处，现一切众生作一切事处，离一切烦恼所恼处，离一切魔处，过一切庄严如来庄严加持处，过大念意至处，大奢摩他毗婆舍那乘处，入大空无相无愿处，无量劫庄严大莲华王处，大妙堂中住处尔。
是此佛世界清净中明色世状势量，施处施因施果势，诸势、伴势、眷属势、益势、业作势、润势、无畏势、住处势、行势、乘势、持势、门势及说家势。
然彼佛世界清净中色势，一向清净、一向乐、一向不恶、一向自在。
然复彼诸佛法界一切时作五种作事应知：防护众生诸难事，见者离聋盲瘖哑颠狂等诸难作事故。救济防护诸恶道作事，于不善处劝令安住善处故。无方便防难作事，诸外道无方便行解脱处，毁令住佛法故。亲同见防难作事，过三界助道行故。乘防难作事，诸菩萨住异乘，及不定诸声闻，令修行住大乘故。此诸五种作事中，一切诸佛等作事应知。是中说偈：
因身作事差别故， 及说诸行差别事，
彼差力故诸世间， 非彼无故诸如来。
若是不共声闻缘觉、同诸佛法身成就如是功德势者，彼以何意故说为一乘？是中说偈：
别取有余者， 及持有余故，
为不定者说， 诸佛一乘理。
信于法无我， 等有性差别，
深心应化故， 尽处唯一乘。
以何义故，一切诸佛如来等同法身而说多佛事故？于中说偈：
一界无有二， 常同有作事，
次行不顺故， 释成多佛事。
法身诸佛云何不永涅盘？非不永涅盘应知。是中说偈：
远离一切障， 及作事不尽，
诸佛永已灭， 亦是不名灭。
何故报身不名具真身成？有六种相故，示现色身故；及无量佛世界中分别现故；随信现故；不定见真实，异种种见故；现同生事，菩萨、声闻、天等种种众杂见故；及阿犁耶识等转身现故，唯成报身不名真身。
有何义故，唯是应身不名真身？有八相故。诸菩萨远时得不动三昧，兜率天中、人中生事不成。宿命知者，书数算印工巧论，受欲行余事中无知不成。不善说及善说法中知已，往亲近外道处不成。善知三乘行故，苦行不成。舍百亿阎浮提，一阎浮地中成正觉转轮不成。中间成正觉示方便，余处应化身作佛事，彼唯兜率天中成正觉，何故不一切阎浮提中同时成正觉事？知此知中无阿含证，复无余义可解释成。复无二佛同时一世界中现，有相违故，彼多化故摄取四方世间，及如无二转轮圣王同时生故。是中说偈：
诸佛未应化， 同至多藏故，
一切相成觉， 见故而能行。
一切众生利益事，万行修集大菩提，永入涅盘不成愿行，徒修无报故。
报身、应身无常故，云何诸佛常身？依常法身故，于诸因身应身报不定故。复应身者，视现功德如常受乐，及如常势故，常事应知。
诸佛法身虽无量无边，时诸佛义处无有假用作事。于中说偈：
诸佛德胜无异无量， 众生因弱彼不失者，
得已得彼一切无因， 有断彼不应顺成。
摄大乘论卷下
