菩萨善戒经卷第八
宋罽宾三藏求那跋摩译
如法住定心品第三
「菩萨摩诃萨怜愍众生有七种。何等为七?一者无畏;二者真实;三者不愁;四者不求;五者不爱;六者广大;七者平等。菩萨摩诃萨怜愍众生,无所畏故;修三业善,为破众生诸恶业故,是名无畏。菩萨摩诃萨怜愍众生,非烦恼爱故,非法住、非毗尼住、非妄语、不教化于非处,是名真实。菩萨摩诃萨以怜愍故,为诸众生勤修苦行心无忧悔,是名不愁。一切众生不求菩萨,而诸菩萨自修慈心,是名不求。菩萨摩诃萨修怜愍时,于诸众生无有贪心,无贪心者不求恩报及慈心果,是名不爱。菩萨修慈,设有众生打骂恼害,终不舍于修慈之心,是名广大。菩萨修慈不为一人,普为无量无边众生无量法界,是名平等。是为七法。菩萨具足如是七法,名为菩萨至心清净。心清净者有十五种:一者无上净;二者如法净;三者波罗蜜净;四者真实义净;五者不可思议净;六者安隐净;七者乐净;八者不放净;九者坚固净;十者不诳净;十一者不净净;十二者净净;十三者善净;十四者调伏净;十五者性净。菩萨摩诃萨至心专念佛法僧宝,是名无上净。菩萨受持菩萨戒已,至心拥护不令毁犯,是名如法净。菩萨摩诃萨至心具足五波罗蜜,是名波罗蜜净。菩萨至心了知法界无我无我所,为流布故名为士夫,了了通达十二部经甚深之义,甚深义者即第一义,第一义者名真实义净。诸佛菩萨不可思议,从初出世乃至涅盘,是名不可思议净。菩萨至心修集悲心者,普施一切众生安乐,是名安隐净。菩萨摩诃萨为苦众生修集慈心令其得乐,是名乐净。菩萨摩诃萨为诸众生修集慈悲,不求,无食心、无果心、无恩报心,亦不放众生行诸恶行,是名不放净。菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提,其心坚固不可破坏,是名坚固净。菩萨摩诃萨于无量世至心修集菩提善行,如是菩提及菩提道无有虚诳,是名不诳净。菩萨摩诃萨未得解地,是名不净净。菩萨摩诃萨住于净地乃至毕竟地,是名净净。菩萨摩诃萨住毕竟地修檀波罗蜜,是名善净。菩萨摩诃萨为得净地故调伏其心,是名调伏净。菩萨摩诃萨住于净地及毕竟地,名为性净。性净者,不假修集然后清净,性本自尔身心净故,名为性净。菩萨具足是十五法,能作十事。菩萨因于无上净故能供养三宝,供养三宝即是庄严一切菩提道之根本。菩萨因于受持净故,即能受持菩萨禁戒,乃至舍身寿命终不毁犯,若失念犯者即时忏悔。菩萨因于波罗蜜净,常能修集一切善法,成不放逸。菩萨因于真实义净,虽有烦恼,为众生故流转生死,终不忘失涅盘之心。菩萨因不可思议净,令无量众生于佛法中得大信心修集道果。菩萨因安隐净、乐净、不放净,具足成就利益一切众生之事,心不愁悔。菩萨因坚固净,勤修精进破于懈怠,成不放逸。菩萨因不诳净,即得阿耨多罗三藐三菩提,善法增长修行无厌。菩萨因调伏净、性净,能以阿耨多罗三藐三菩提教于众生,能以安隐施于人天一切众生。菩萨性净摄于三净,所谓不净净、净净、善净。过去未来现在诸佛及诸菩萨,得阿耨多罗三藐三菩提,已得、当得、今得,无不由是十五净得。若有说言,菩萨离是十五净法得阿耨多罗三藐三菩提者,无有是处。
如法住生菩提地品第四
「菩萨摩诃萨性具足、戒具足、学菩萨戒具足、菩萨相具足、成就菩萨庄严具足,十五净心,身口意业净。菩萨有十二行,摄取一切菩萨所行;十三如来行,得阿耨多罗三藐三菩提已,名无胜行。何等名为菩萨十二行?一者性行;二者解行;三者喜行;四者戒行;五者慧行。慧行有三种:一者共助菩提行;二者共谛行;三者共十二因缘行。菩萨摩诃萨以如实见见如实法,若不如实见,流转生死;若如实见则断众苦。是故菩萨智慧有三种,是名慧行。六者行行;七者无相行;八者不漏行;九者无行行;十者无碍行;十一者菩萨行;十二者具足行。是名十二行。菩萨若行是十二行,则能摄取一切诸行;如来之行胜一切行,是故名为无胜行。性行者,菩萨摩诃萨修集菩萨功德善法具足,修集诸善法故常乐善法,受持一切佛法种子,自知己身有佛种子坏麁烦恼,是名性行。菩萨具足是性行者,终不能起极重烦恼作五逆罪及一阐提,是名性行。解行者,菩萨摩诃萨发菩提心所修诸行,是名解行。性行菩萨行性行时,是菩萨行十二行及如来行因,虽是诸行因,亦未得异行,何况如来行,亦未得因、亦未得果、亦未得净。若得一行,是名解行,是名行如来行。亦未得如来行、未净如来行,名为得解行净解行。以净解行故得喜行净喜行,喜行净故得戒行净戒行,如是乃至十二行是名菩萨行。具足菩萨行净菩萨行已,得如来行净如来行。喜行者,菩萨至心净菩提心,是名喜行。戒行者,菩萨先净性重不毁遮重,以戒净故修集世禅,是名慧行。乘于世道入四真谛修三十七品,是名共助菩提行。修助菩提,实见四谛,是名共谛行。共十二因缘行者,若观四谛见一切苦从因缘生、从因缘灭,是名共十二因缘行。行行者,为助菩提勤行精进,是名行行。无相行者,虽不见众生相及菩提相,而修菩提不休不息,是名无相行。不漏行者,为助菩提坚持禁戒,无有毁犯不休不息,是名不漏行。无行行者,得阿耨多罗三藐三菩提已,为调伏众生行,不为菩提行,是名无行行。菩提行者,修集无相行,是名菩提行。不分别法界行,名菩提行。无碍行者,修集无分别法界,为无量众生演说正法,令修阿耨多罗三藐三菩提,若一生若现身,是名无上行。行无上行,次第得阿耨多罗三藐三菩提已,作一切佛事,是名如来行。具足性行菩萨摩诃萨定得十二行。具足解行菩萨摩诃萨断漏麁相。具足喜行菩萨摩诃萨不退转。如喜行,乃至菩萨行亦如是。菩萨摩诃萨行性行时,不见一切诸法相貌,乃至菩萨行亦复如是。菩萨行性行时,不求善法及善法果,乃至菩萨行亦复如是。菩萨摩诃萨行性行时得大智力,乃至菩萨行亦复如是。菩萨摩诃萨行性行时断五怖畏:一者不活畏;二者恶名畏;三者死畏;四者恶道畏;五者大众畏。时时犹有身口意恶业,时时生贪念于五欲,于己有物时时悭惜,时时随他不自决定,或时不能观佛法僧、实与不实、诸佛菩萨不可思议,不求因不求果、不求多不求少,于得不得不生忧喜,行非方便行不行方便行,少有闻慧时时忘失,具足苦不利智,少念阿耨多罗三藐三菩提不勤精进,不得甚深信解之心,见色声香味触时心生颠倒,舍身他世忘失正念。或时得慧、或时失慧。不能善知随宜方便调伏众生,或说法时不能善解文字句义,闻者或受或有不受,如暗射人或中不中。发菩提心或退不退,或毁菩萨所受禁戒,或欲自乐不为众生,或观菩萨所有果报及福德果。闻深法时,或时惊怖、或时欢喜、或时深信、或时生疑,不能修集慈悲之心。少施他乐,生大欢喜知足之心。无菩萨相、无菩萨庄严,自见其身去无上道远不能至,心念大涅盘不识助菩提法名,如是等相名性行菩萨。
「解行菩萨有三种忍,谓下、中、上。得下忍时如是等相上,得中忍时如是等相中,得上忍时如是等相下。得喜行时断如是相,一向是善,具足如是善法故,是名净心。解行菩萨虽有如是三忍,心不清净。何以故?行三忍时有下中上,不清净故。住喜行时悉断诸恶,是故清净。又住喜行时发阿耨多罗三藐三菩提心,随顺他语,又自思惟,以是二缘其心坚固,是名净愿。离于世法得出世果,破众生苦,胜于声闻缘觉发愿。菩萨摩诃萨一念之愿,能得无量无边福德。如是愿者无动无尽,不退不转增长炽盛,毕竟能得阿耨多罗三藐三菩提,是名真愿。真愿菩萨有四事:一者谁发道心?二者因何发心?三者发心是何等性?四者发心有何功德?发心之时有是四观。谁发道心者,成就解行具善功德,善行菩提道,如是众生发菩提心。因何发心者,具足庄严菩提之道利益众生,修阿耨多罗三藐三菩提无量之行,具足成就一切佛法一切佛行,是名因缘。以是因缘发菩提心,一切发心庄严菩提,一切修行菩提之事,随一切智及一切佛事远离凡夫。菩萨名字离凡夫地入决定地,生佛种性得名佛子,定得阿耨多罗三藐三菩提,得大喜心。远离贪心妬心瞋心,为他演说菩提之道,具足庄严一切佛法佛事佛行,获得喜心受寂静乐,远离烦恼身受安乐,成就具足清净善法,近阿耨多罗三藐三菩提。至心净心为向菩萨,离一切怖得大喜心。深发菩提心远离五恐怖,修集无我相了知无我无我所,以观无我无我所故不贪于身,是故得离不活怖畏。不求他物乃至一钱,常作是愿:『云何当令是诸众生得大利益?』是故得离恶名怖畏。远离我见,离我见故不见有我,是故得离死畏。至心了知,我舍身已常与诸佛菩萨共行,是故得离恶道怖畏。我今至心求出世法,是故得离大众怖畏。菩萨远离如是畏已,亦得远离闻深义畏。离一切慢恼害恶心,离世喜心得清净心,得不坏心、得广大心、得不共心,得如是等心故勤行精进,至心念阿耨多罗三藐三菩提故,以至心信故精勤修集助菩提法,是名喜行。以住喜行心得清净,心清净故至心常念供养如来,常念护法念增长法,至心专念调伏众生,住佛世界亲近诸佛,至心听法净佛国土,常念亲近共佛菩萨善知识行,为利众生得阿耨多罗三藐三菩提而作佛事。未得阿耨多罗三藐三菩提时常作是愿,是名大愿。如是等无量百千愿,名为善愿。作是愿已于现在世勤修精进,为净喜行故;修集十法,信一切佛法故。因十二因缘众生受苦,为苦众生得解脱故修集悲心。为施众生安乐之事修集慈心,为破众生苦恼事故不惜身命,不惜身命故舍内外物,为利众生受苦不悔,心不悔故能知一切世典方术,知世典故能知众生下中上异,随下中上具足惭愧。修如是事其心不退,得勇健力受他财物,能以供养佛法僧宝。是名十法。十法者:一者信;二者悲;三者慈;四者施;五者不愁;六者了知世典;七者随顺世间;八者惭;九者愧;十者健。菩萨摩诃萨修是十法,为持戒故行于九法,观察道果功德过患,知已则能修集于道,至心受持过一切行,得阿耨多罗三藐三菩提,能度众生于生死海,能教众生行诸善行。菩萨尔时住喜行时见无量佛,如菩萨藏所说见闻。复知十方无量世界有无量名、有无量佛,知已至心求见能见,是名善愿。又复作愿:『愿我常生诸佛世界。』随愿往生,是名善愿。以得往生诸佛世界,随力供养佛法僧宝,听法受持如法而住,所修善法一切回向阿耨多罗三藐三菩提,以四摄法摄取众生,是故善法增长炽盛。供养三宝摄取众生,于无量劫净于身心,如数炼金其色倍明。菩萨之心亦复如是,其心净故善法则净。菩萨摩诃萨受人身时,作转轮王王四天下,随意自在远离悭贪,亦破众生所有悭贪,以四摄法摄取众生,所作善法若多若少,悉以回向阿耨多罗三藐三菩提,愿令众生一切悉得无上道利。尔时菩萨以勤精进舍家为道,于一念中能具百种三昧,一念中见百世界佛,亦知百佛所行之处,亦能振动百佛世界。其身能过百佛世界,光明遍满百佛世界,神通能变一身为百,化百众生了知去来各百劫事,入百法门阴入界门,各知百数能示百人,以为眷属悉得神通。菩萨摩诃萨住喜行时,能作如是神通等事。以愿力故,是故菩萨发愿不可思议。喜行菩萨有六发心:一者发于善愿勤精进故;二者行净故;三者为得异行故;四者净善根故;五者为善有故;六者不可思议故。喜行者,如十住中欢喜地说。利他故名地,自利故名行。戒行菩萨有何等相?喜行菩萨所有功德,戒行菩萨悉以具足。有十净心:一者心净,尽敬奉事诸师和上耆旧宿德不生欺诳;二者心净,见同法菩萨先意软语;三者心净,胜于一切烦恼魔业;四者心净,见一切行多诸过咎;五者心净,见涅盘功德;六者心净,修集一切助菩提法;七者心净,为助菩提修集寂静;八者心净,不为世法之所染污;九者心净,离声闻乘乐念大乘;十者心净,常念利益一切众生。是名十种净心。以具如是十净心故,名戒地行。戒地行时具足性戒,共邪业戒不受不念不生欢喜,轻戒不毁况中上戒,具十善法知善不善,善业恶业、善有恶有、是乘非乘、若因若果,悉了了知。了了知故自行十善,复教众生令行十善。若诸众生恶业因缘受于苦行,心生怜愍修集大悲,为破众生所受苦故。戒行菩萨身寂静、心寂静、身心寂静,犹如真金得迦私婆药入火则净。菩萨善心所修善法亦复如是。菩萨摩诃萨住戒行时,若生世间,作转轮王王四天下,能转众生毁戒恶业,安置众生善法戒中,余如初说,亦如十住离垢地说。远离一切毁戒垢,故名离垢地。教菩萨戒,故名曰戒行。净地、戒行义无差别。
「慧行菩萨有何等相?慧行菩萨得十净心,作如是观:『我十净心不退不转。我于一切有漏之法心不甘乐。我于漏法乐憙修集对治法门,于是对治不退不转,一切有漏烦恼魔业悉不见胜,以修集故不生舍心。我甚甘乐佛菩萨行,为佛菩提修诸苦行不生厌悔。我今至心专念大乘,常欲利益一切众生。』慧行菩萨观一切行有无量苦行,作是观已不染诸行。观佛功德及以智慧无量福行,至心念佛所有功德得大信心。为破众生苦恼事故,修集悲心善思方便。为令众生得解脱故,为解脱故观于对治,得对治故观善三昧。乐闻菩萨法藏经典,既得闻已勤修精进,为听法故不惜身命,内外财物供养父母和上师长耆旧有德,为诸众生多受众苦。若得受闻菩萨法藏一字一句一偈一义,其心欢喜,胜得三千大千世界满中珍宝,胜得释身魔梵天身转轮王身。若闻说言:『我有一字一句一偈一义是佛所说。若能受苦投大火坑乃当与汝。』菩萨闻已欢喜乐受,即作是言:『假使三千大千世界满中猛火,于无量劫尚以身处,况于小火。』菩萨尔时勤精进故,作是思惟:『若得真义则能利益。无上佛法非以字句能利益也。』为解真义故,修世四禅、四无色定、四无量心及五神通,以修定故愿生欲界,修助菩提利益众生。虽生欲界无欲界结,先断贪欲瞋恚愚痴,犹如真金数被炼治终无损减。修净善根故得帝释胜身,为乐欲者坏贪欲故,令得思惟诸善法故、为令众生真实能知行界众生界故、为苦众生令得解脱知善方便故、为供养父母和上师长福德人故、为令众生如法住故、为得禅定善三昧神通故。如十住明地中说。如十住明地,慧行亦尔,无有差别。
「助菩提行菩萨有何等相?慧行菩萨有十法如先说,住如是法心不可坏,修集智慧,能为众生演说正法为令调熟,已得熟者为说解脱生佛种性。修三十七品及善方便故,远离我见及以断见断诸烦恼,得忍心、软心、善心净、无量行心,知恩念恩,具足无量清净善法,勤加精进修作上地一切善业,了知法界及众生界。一切恶人魔及眷属,不能移转沮坏其心,余如上说。犹如工匠作金璎珞,为令众生受欢喜乐。菩萨善法亦复如是,不为声闻辟支佛等之所倾动,生夜摩天,破诸众生所有我见,是名菩萨助菩提行。为欲修集利智慧故,修集三十七品,破一切见一切漏故、遮一切业故、增长善法故、令地清净故。菩萨修集助菩提行,如十住中炎地所说,助菩提行亦复如是等无差别,自利名地,利他名行。
「谛行菩萨先得十清净法,以大净故名共谛行。谛行菩萨见无量世界无量诸佛,观四真谛有十行。若说苦,何故说?何因缘说?云何说?谁所说?如是等能真实知,集灭道亦如是。作是观时知谛方便,观一切苦一切谛过患功德,为诸众生增长悲心。知诸众生去来世业,了知世谛知受邪法,为邪法者说于解脱。知庄严事,具足念心、具足慧心,种种方便以调众生。解了一切世间方术,为化众生破种种苦,为得阿耨多罗三藐三菩提故,能施众生所须之物,能破众生贫穷困苦,知处非处,破邪祠祀,不受倒解,菩萨藏义说真实道,余如上说。譬如真金,众宝厕填价直无量。菩萨摩诃萨亦复如是,所有善法胜于声闻辟支佛等、下地菩萨慧行菩萨,如日月光无能毁翳,毗岚大风不能移动。菩萨摩诃萨所有智慧亦复如是,一切声闻辟支佛等所不能动,不为世法之所破坏。舍身往生兜术天上,得大自在破坏邪法,成就无量亿数福德具足。如是菩萨智慧为净众生故、为知真谛方便说故、为观生死有大苦故、为欲增长大悲心故、为欲具足功德智慧二庄严故、为发善愿故、为令念心施心慧心转增长故、为欲思惟诸善法故、为欲调伏行众生故、为教世法出世法方便故、为净善根故,余如上说。如十住中难胜地说,谛行亦尔无有差别。
「共十二因缘行菩萨如先说。菩萨摩诃萨住共十二因缘行时,观一切法第一义相。第一义相者,即诸法无相,一切诸法不可说故,名之无相。无相者无生灭相,是故诸法无生无灭。无生无灭故见无生平等、无始终平等、有无平等、无取无舍平等、如幻平等、无性平等、无有无无平等。菩萨住是诸平等已增长大悲,至心专念菩提之法,了知世间出灭之处,知十二因缘,知从缘生法,知从十二因缘出生三解脱门,所谓空无相愿,修集三解脱门故,永断我我所相、作相、受相,是名第一义。为众生故真实思惟,烦恼和合因缘不牢,因缘不牢有为危脆,是故无我无我所,成就具足无量众苦。我能坏散有为之法,虽能坏散不应永灭,我护有为为众生故。作是观时即得无碍慧行,以知无碍智慧行故于一切世中行无罣碍,以得无碍智慧行故是名摄取第七地忍,修助菩提共有为行,不乐永灭有为之法,虽不永灭亦不染着。菩萨尔时修是方便,即得万空三昧门。如万空门,无相无愿亦复如是。以修三万三昧门故,一切邪见外道、声闻缘觉、诸魔眷属,不能移转倾动沮坏,余如上说。犹如帝释转轮圣王,所着金冠杂宝厕填,诸天世人之所乐见。菩萨智慧亦复如是,亦为诸佛及诸菩萨之所乐见。如日月光诸明中胜,菩萨智慧亦复如是。菩萨摩诃萨住十二因缘行,为令众生见法平等,为知十二因缘得解脱故、得三解脱门故、破坏一切诸邪相故、方便教化转生死故、得无碍智慧故、得无碍智慧行故、得无量三昧门故、不破不动故、增长善法故、清净诸有故,余如十住现前地说。十住中说、此之所说等无差别。
「行行菩萨有何等相?菩萨得助菩提行时,具足能得无量三昧,有共世间、不共世间,以具足故入第七行。菩萨尔时于世法中,得大自在至心念慈,功德庄严、菩提庄严悉得增长。菩萨所得助菩提法,不与声闻辟支佛共,知法界、众生界、世界界,知佛身心。尔时具足如是功德,知佛境界无相无业、无有觉知,见无量佛土。若行若住若坐若卧,于一切行不失道心。菩萨尔时一一念中增长一切十波罗蜜,具足成就助菩提法。菩萨住喜行时发愿因缘,住第二行远离一切毁戒因缘,住第三行善愿增长得法光明,住第四行离一切障道因缘,住第五行离世学障,住第六行得入深义,令此七法增长趣向一切佛法,具足增长助菩提法,是故菩萨次第当得第八净行。毕竟净故名为净行,七行杂故不名净行。住此行时断诸烦恼,亦不与俱又不名离,烦恼不起不得名俱、未得佛故不得名离。三业清净,了知一切世术方便,能为三千大千世界人天之师,唯除八地。三千大千世界众生心无与等,亦除八地。自在入出无量法门,永离声闻辟支佛道,是名清净身口意业,亦修集道无有厌足,能得阿耨多罗三藐三菩提。为众生故说有为法,离身口意一切相貌,得深法忍不生不灭。行六行时入灭尽定,今此行中虽念念灭不取涅盘,是名不可思议。虽共一切众生行菩提行,不为世法之所染污,余如上说。修三解脱调伏众生,不令住于声闻缘觉,调伏众生离五欲乐断诸邪见。修集是时善法增长,无能破坏动转其心。譬如真金厕填众宝价直无量;菩萨功德亦复如是,无量无边不可称计。又如日光一切众生不能思议;菩萨慧光亦复如是。菩萨摩诃萨修集此行,为令众生得无量亿诸三昧故、破坏一切取相心故、得善方便修集道故、见佛世界得解脱故、能入甚深诸法门故、具足得助菩提法故、永断净法不净法故、具足庄严菩提道故、净心业故、了知一切世方术故、得无量法门及诸三昧不与声闻缘觉共故,余如十住远行地说。远行地、行义无差别。
「无相行菩萨有何等相?菩萨摩诃萨住初行时,得十行法知诸法义,及知三世不出不灭,过去不出、未来不灭、现在无相,无因缘故不出不灭,是故第一义相不可宣说,不可说法可说流布,虽可流布实无有性,性无相故无因无果,然不可说性、不可说无。何以故?以可说故。若可说性是有相者,是名邪相;若是有物不可说者,是则无有初中后异。以是故一切时中烦恼不行,入正法界无有思惟,心得平等,离疑网故。具足如是十种智已入第八行。菩萨摩诃萨住此行时,即得寂静无生法忍。复有四求求一切法,有四真智知一切法,以求知故能断一切诸邪业等,断邪业故见诸烦恼更不复生。何以故?过去故。又见一切烦恼不灭。何以故?无生因故。现在不起,诸结烦恼不集因故。四求如真实品说,四真实智如解行中说。此行名为寂静法忍,是故菩萨得无生忍。得无生忍故得甚深菩萨行,住深行时行无相行,若有过患及微细相今悉远离,是故此行名为寂静。住深行已乐住法流,无量诸佛劝发慰喻,以劝发故起入法门,得法门故得十心自在,如上所说。得自在故,欲久近住随意即能,欲入何定随意即入,欲行何行随意修行,于一念中随所须物即能得之,若欲了知世间方便即能了知,欲生诸有随意往生,欲示神足随意能现,欲立誓愿随意能得,欲作解观随意成就,欲知法界即能知之,欲知文字、知辞、知句、知法处、非法处即能知之,是名自在八行功德。于念念中常见诸佛,余如上说。金喻、日喻亦复如是。菩萨摩诃萨住此行时,为破众生所着相故、为真实见第一义故、得真实慧故、得寂静无生忍故、知甚深行故、住法流故、入佛法门故、入不可思议法门故、于佛法中心不可坏不倾动故、得无量神足故、得十种自在故、得十种自在功德故、寂静善根故、于一切有自在往生故,余法如十住中不动地说。不动地、此行无有差别。
「四无碍行菩萨有何等相?菩萨摩诃萨行甚深行无有厌足,修无上慧具足一切法,为众生说了知法界。法界者,所谓烦恼垢净,谁垢谁净了了而知。说如是等法名大法师,名曰成就无量陀罗尼。知方便说辞义无尽,受法持法,随众生念而为说之,非时不说随乐而说,是名菩萨四无碍智行,余功德如先说。菩萨摩诃萨住于此行,为诸众生入寂静故、为诸众生知法界故、为诸众生不可思议大法师故、为增长善法故,广说如十住中善慧地所说。为施众生安隐乐故,菩萨摩诃萨住无碍行中,与善慧地义等无差别。
「住菩萨行菩萨有何等相?菩萨摩诃萨净无碍行,欲为法王入净三昧故,欲具一切智,最后所得三昧法门与诸佛共,同佛一坐行一切行知一切法,知解脱方便、知佛行处、知无量解脱陀罗尼门、知大忆念、知大神通善根寂静、知净诸有,余如十住法云地说。具足菩萨庄严菩提道菩萨行法云地,与诸佛共得菩提已,施于众生无量法雨。如是法雨能淹一切烦恼尘埃,生法种芽,善芽增长成熟善根,是故此地名为法云。以是义故名菩萨行。若说后地功德,先地所无。修一一行要经无量那由他劫乃得,具足三阿僧只大劫得一切行。初阿僧只大劫得解行。过解行已,第二大阿僧只劫得喜行,得喜行时亦行无相行。过无相行已,第三阿僧只大劫得无行无相行,是名菩萨得决定行。过无行无相行得无碍智行,过无碍智行得菩萨行。阿僧只有二种:一者大劫不可数名阿僧只;二者中劫不可数名阿僧只。菩萨修行即是大劫阿僧只也。若有菩萨勤精进者,能转无量中劫,不能转大劫。菩萨摩诃萨修集如是行,能坏烦恼障及智慧障。无相行时断一切烦恼相,后行时永断习气,是名如来行。智障有三:一者皮;二者肤;三者骨。得喜行时已断皮障,得无相行能断肤障,得如来行能断骨障。具足如是等行得十一净:初行得性净,第二行得解净,第三行得心净,第四行得戒净,第五行得愿净,第六第七第八行得智庄严净,第九行具菩提庄严净,第十行真实智净,第十一无碍智净,第十二一切智净,第十三习气净。第一第二行闻菩萨藏便得信心,第三行至心立愿修集余行,第四第五第六行了知法相,第七乃至第十三寂静一切行因果毕竟行。声闻亦有十二种行,有声闻性是名初行,若得世间第一法名第二行,得苦法忍名第三行,得四信心戒得清净名第四行,若如戒住法得增长名第五行,若观四谛名第六第七第八行,修集无相三昧名第九行,具足成就三三昧故名第十行,获得解脱名十一行,阿罗汉果名十二行。
毕竟地生品第一
「菩萨生有五种一切,一切行一切菩萨净,为令众生安隐乐故。一者为离苦有;二者随心行有;三者胜有;四者自在有;五者菩萨后有。远离苦有者,菩萨若见众生饥渴苦恼遭荒谷贵,尔时菩萨以愿力故,受大鱼身无量由旬以施众生,众生食已饥渴得除,以愿力故身转增大。若有恶世一切众生,四百四病同时发作,菩萨尔时以大愿力作大医王,能令众生远离病苦。若有恶世兵甲竞起众生恐怖,地主诤国不知厌足,菩萨尔时为大法王有大力势,以善方便和合二敌,以软语故坏其恶心,不打不罚不闭不系,不断其命劫其财宝,等视众生犹如一子怜愍众生。若有邪见为供养天造作邪业,菩萨为破如是邪见示受鬼身,现梦教言:『汝今不应杀羊祠祀。』是故菩萨为破众生诸苦恼故示受诸有,是名离苦有。随心行有者,菩萨摩诃萨以愿力故,示受畜生种种诸身,为破畜生诸恶业故,作恶鬼身作恶人身,又作邪见婆罗门身,或复示作贪五欲身,先随其心示受诸有,为令众生离恶业故。虽受有身不作恶业,若彼作时自终不造,众生见已亦效不作。以善方便破坏众生所有恶业,是名随心行有。胜有者,菩萨生时胜诸众生,若姓若色若命若果报,果报如〈自利利他品〉说,是名胜有自在有者。修初喜行至十二行,菩萨尔时所示受身,名为自在,自在者即是愿力。从性地乃至十二行,受转轮王身、自在天身,乃至阿迦尼吒天身,及过阿迦尼吒一切诸有。于诸有中得无上身,以愿力业力故,是名自在有。菩萨后有者,菩萨最后身名菩萨有。具足成就庄严菩提,若生婆罗门种、若生刹利种,得阿耨多罗三藐三菩提,作一切佛事,是名菩萨后有。过去菩萨摩诃萨亦受如是五有,现在未来诸菩萨等亦复如是,因是五有得阿耨多罗三藐三菩提果。若有菩萨修行示受是五有者,即得阿耨多罗三藐三菩提。」
菩萨善戒经卷第八