阿毗昙心论卷第三
尊者法胜造
晋太元元年僧伽提婆共惠远于庐山译
智品第六
智慧性能了, 明观一切有,
有无有涅盘, 是相今当说。
谓智贤圣品已略说有无,有境界今当说。
三智佛所说, 最上第一意,
法智未知智, 及世俗等智。
此三智摄一切智,于中法智名谓境界。于欲界苦习灭道无漏智境界,是初受法相,故曰法智。从法智根现见已,非根现亦见未知智,未知智名谓境界。色无色界苦习灭道无漏智境界,是后受法相,故曰未知智。等智名谓有漏智,是多取等谛智男女长短为首。
苦习息止道, 二智如可得,
此名与四智, 解脱师所说。
此二智,法智、未知智,若行于谛,如是相似名所说:苦谛境界说苦智,习谛境界说习智,灭谛境界说灭智,道谛境界说道智。解脱师所说。
若智观他心, 是从三中说,
尽无生智二, 境界在四门。
若智观他心是从三中说者,他心智谓有漏境界,是等智境界。欲界道是法智境界,色界道是未知智。尽无生智二者,无学二智:尽智、无生智。于中所作已竟,受无学智,是尽智,不复更作受无学智。是无生智,是亦法智未知智。问:尽智、无生智何谛境界?答:境界在四门,此二智四谛境界:苦、习、灭、道。已说十智,行今当说。
二智十六行, 法智未知智,
如是行或非, 是说为等智。
二智十六行法智未知智者,法智性是十六行四行受:苦四行、习四行、灭四行、道未知智;色无色界亦尔。如是行或非是说为等智者,煗、顶、忍、第一法中摄等智行,无漏行二谛所摄。十六行第一法摄四行闻思,及余思惟等智十六行。离此,余等智非十六行,谓施、戒、慈如是比。
四智有四行, 决定行所说,
正观他心智, 此或是或非。
四智有四行决定行所说者,苦智四行如上说,习、灭、道智亦如是。正观他心智此或是或非者,无漏他心智,四行如道智有漏非。
尽智无生智, 离空无我行,
说有十四行, 受相为最胜。
尽智无生智离空无我行说有十四行者,尽智无生智十四行,除空、无我行。所以者何?彼行等谛我已作,不复更作,空、无我者不以此行。受相为最胜者,非一切无漏智在十六行,十六行者是总行。更有无漏智受十六相,如身意止是自相智,不在十六行前受十六行,此自相行于诸无漏智前受故胜。已说十六行,如此智所得今当说。
第一无漏心, 或有成就一,
二或成就三, 于上增益一。
第一无漏心或有成就一者,第一无漏心,苦法忍相应,未离欲成就一等智,已离欲成就他心智。二或成就三者,第二无漏心,苦法智相应,未离欲成就三:法智、苦智、等智,已离欲成就他心智。于上增益一者,于上四时增说一,四时得苦未知智得未知智,习法智得习智,灭法智得灭智,道法智得道智,忍中不得智。问:此智何地所摄?答:
九智圣所说, 依倚于上地,
禅中有十智, 无色地中八。
九智圣所说依倚于上地者,未来禅、中间禅无他心智,根本禅摄故。禅中有十智者,根本四禅中有十智。无色地中八者,无色中有八智,除法智、他心智。法智者境界,于欲界不以无色境界。于欲界他心智行,乘色无色中无色。已说地,修今当说。修有二种:得修、行修。得修者,谓功德未曾得而得,得已诸余功德彼所倚,亦得得已后时不求而生。行修者,谓曾得功德今现在前行。问:此诸智云何修?答:
若以得为修, 智者诸圣见,
彼即当来修, 诸忍亦如是。
若已得为修智者诸圣见彼即当来修者,见谛道中谓智现在前修,即彼当来修法智乃至道智。诸忍亦如是者,忍亦如是,苦法忍现在前修,即苦法忍当来修,非智非余忍,如是一切。
是于三心中, 得修于等智,
或修七或六, 最后心所说。
是于三心中得修于等智者,即见谛道中,三心须当来修等智。苦未知智、习未知智、灭未知智,行此三谛时得修等智。所以者何?此三谛习已观非道谛,谓地见道即彼地等智及欲界。或修七或六最后心所说者,道未知智离欲修七智,谓阿那含果所摄。未离欲修六智,除他心智,彼中非想非非想道得沙门果,是以不修等智。
十七无漏心, 于上思惟道,
当知修于七, 六修增益根。
十七无漏心于上思惟道当知修于七者,须陀洹果上思惟道,十七心须修七智,此道未来禅所摄,是以无他心智。尽智、无生智是无学,以故无余七智必修。所以者何?彼意此功德常不空,若不修者曾得已舍复未更得,于其中间应空而不空,是以必修。六种增益根者,增益根名谓信解脱,增益诸根逮得见到。彼有九无碍道、九解脱道,是一切无碍道、一切解脱道修六智。此说未离欲,是以无他心智。尔时学道不学断烦恼,彼未曾得修功德非已曾得,是以不修等智。
得不还果时, 远离于七地,
思学诸通道, 解脱修习八。
得不还果时者,若得不还果修八智,彼中要得根本禅,是以修他心智,余智如前。远离于七地者,四禅三无色离欲时,一切九解脱道修八智,于中一切修下地禅。思学诸通道解脱修习八者,三通:如意足、天眼、天耳,一切九解脱道修八智。所以者何?摄根本禅故。
此无碍道中, 及灭第一有,
彼八解脱道, 说者修习七。
七地离欲时,一切无碍道中修七智,除他心智。所以者何?此无碍道修灭结智,他心智非灭结,以故不修。非想非非想处第一有,彼离欲时,八解脱道中修七智,除等智。所以者何?等智于非想非非想处转还,以非离故。
离于第一有, 六修无碍道,
乘上应当知, 修习于下地。
离于第一有六修无碍道者,第一离欲时,九无碍道中修六智,除他心智及等智。乘上应当知修习于下地者,此修一切地,当知修自地诸智及下地所摄。谓依初禅离欲,彼修二地功德,自地所摄及未来禅,如是至无所有处。
漏无漏一切, 诸地修功德,
初无学心中, 此未知智意。
漏无漏一切诸地修功德初无学心中者,得无着果时,九地及自地,亦一切诸地于中修。所以者何?非想非非想处地烦恼相违。一切地有烦恼意不明净,无烦恼意明净,是以离彼修一切。问:此无学初心何智相应?答:此未知智意,是初无学心未知智相应。彼作是念:我生已灭。是非想非非想处生缘。所以者何?最后尽故。是以苦未知智相应。问:又世尊言见、智、慧,此三为一种、为种种?答:此是慧之差别,慧性所有,但以事故,世尊或说见、或说智。问:此义云何?答:
谓决定能知, 诸忍非智性,
尽智则非见, 无生智亦然。
谓决定能知诸忍非智性者,修行八忍能求故见、能视故慧,但非智,不决定故。所以者何?用始缘故。尽智则非见无生智亦然者,尽智、无生智,视故慧、决定故智,但非见,不求故、无所为故。余无漏慧种,三性所有:见、智及慧。
善俗有漏智, 在意及诸见,
当知此则见, 说一切是慧。
善俗有漏智在意及诸见当知此则见者,意识地中善有漏慧,三性:见、智及慧。五见烦恼性,此见所有,观察故;亦不离智及慧。余有漏慧种,非见性所有。所以者何?无记意识相应慧种,非见性所有,不观察故。秽污慧种亦非见性,所有烦恼所坏故。五识相应慧种亦非见性,所有不观察故;亦不离智性。说一切是慧者,谓前所说离,如忍中离智,尽智无生智离见。除善意识地及五见已,余有漏慧离见。慧不如是。所以者何?一切智种、一切见种即是慧种故。问:一一智几智缘?答:
法智未知智, 晓了于九智,
因智及果智, 是二智境界。
法智未知智晓了于九智者,法智观九智、缘九智,除未知智。所以者何?未知智者,非欲界果、非欲界因、非欲界灭、非欲界道。未知智亦如是,九智缘,除法智。因智及果智是二智境界者,习智是因智,彼有漏他心智及等智缘同习故,余非缘,无漏故。苦智亦如是,此即果智。
道智是九智, 解脱智无缘,
余一切境界, 决定智所说。
道智是九智者,道智境界九智,不缘等智,有漏故;余尽缘,同道谛故。解脱智无缘者,解脱智是灭智,非缘智,缘无为故。余一切境界决定智所说者,余有四智,缘一切十智。等智缘十智,境界一切法故。他心智亦缘十智,具他心境界故。尽智、无生智亦缘十智,一切有为境界故。问:又世尊言,未知智如离非想非非想处得无着果。未知智是彼道,非以此可知。未知智是彼道非余耶?答:亦有法智是色无色界道。问:何者?答:
若息止及道, 法智之所行,
是灭于三界, 非欲未知智。
若息止及道法智之所行是灭于三界者,谓灭法智及道法智,在思惟道是灭于三界结。或有法智离色无色界欲,谓此重见恶,是于欲界思惟灭及道。离色无色界欲,非苦智、非习智。所以者何?不同苦习,同于灭道故。问:颇有未知智灭欲界不?答:非欲未知智。无有未知智能灭于欲界。所以者何?无彼重见恶而非此。问:神通智性所有,彼亦应当说一一几智?答:
如意足等智, 天眼耳亦然,
六于宿命中, 五说他心智。
如意足等智天眼耳亦然者,如意足说等智,天眼、天耳亦如是,无漏智不以此行。六于宿命中者,宿命通有六智:法智忆法智分、未知智忆未知智分、等智忆俗、苦智忆过去、苦习智忆过去习、道智忆过去道。五说他心智者,他心智通有五智:法智知他心中法智,及彼相应心心数法;未知智亦如是;等智知他俗心心数法;道智知他无漏心心数法、他心智五。
九智漏尽通, 圣人之所说,
八境界于身, 法十九智二。
九智漏尽通圣人之所说者,漏尽通无漏九智,一切漏相违故。问:又世尊言,身身观,意止观者是慧。此意止何智所有?答:八境界于身八智观身色假名为身,是八智所知,除他心智及灭智。若智缘色者,是身意止,此二智不缘色。法十者,法意止有十智,离色、痛、心,余法谓法,是境界有十智自相界,及一切总,如是法意止。九智二者,痛及心九智,除灭智。谓智缘痛是痛意止,谓智缘心是心意止。问:诸如来有智力,云何如来力施设智?及如来四无所畏,智性所有,如所说我等正觉。此诸法,未等正觉不见此相。如是一切此亦应当分别,一一几智性所有?答:
是处非处力, 及无畏第一,
此是佛十智, 余此中差别。
是处非处力及无畏第一此是佛十智者,佛有十智,是处非处力,是处智名,受诸法真实相、真实行,受知此法如是相、如是行,是谓是处智非处智。名诸法他相、他行不可得,则知非此法如是相、如是行,是名非处智。是佛十智,初无畏亦十智,等正受故。余此中差别者,是处非处力,差别有十力,初无畏差别有四无所畏,处非处智是境界差别,故十种分别。初无畏亦境界差别,故四种分别。问:四辩亦智性所有,此亦应当分别,一一几智?答:
法辩辞辩一, 应义辩俱十,
愿智是七智, 智最胜所说。
法辩辞辩一者,法辩名觉诸法,名是等智,非以无漏智受名。世俗中名是假号,无漏智不以此行。辞辩名觉正说,此亦等智,是俗中假号。应义辩俱十者,应辩名观及现无所罣碍方便智是十智。义辩名觉诸法真实,彼亦十智,受真实相故(其人云:辞应二辩应,一等智法义,二辩十智也)。问:愿智有几智?答:愿智是七智,智最胜所说。愿智有七智,除他心智、尽智、无生智。愿智者,利捷疾境界,于三世受一切诸法,是七智性所有(其人云:一等智)。
定品第七
问:如是知诸智,此智当云何?答:
智依于诸定, 行无罣碍行,
是以思惟定, 欲求其真实。
智依于诸定行无罣碍行者,如灯依油,离风处光焰甚明。如是智依于定,意离诸乱,智光甚明,必定无疑行于缘。是以思惟定,欲求其真实。
决定说四禅, 及与无色定,
此中一一说, 杂味净无漏。
决定说四禅及与无色定者,有八定:四禅及四无色定。此中一一说杂味净无漏者,初禅有三种味:相应、净、无漏。如是一切诸定门。云何味相应?云何净?云何无漏?答:
善有漏是净, 无热谓无漏,
气味爱相应, 最上无无漏。
善有漏是净者,谓善是净,故说净。无热谓无漏者,烦恼假名热,谓定无烦恼是无漏。气味爱相应者,谓禅无色定爱相应,是具足共相应共行,是说味相应。最上无无漏者,最上非想非非想处,彼中无无漏,不捷疾行故。是有三种,余各三种。问:禅何性所有?答:
五枝有觉观, 亦复有三痛,
若干种四心, 谓之是初禅。
五枝者,谓五枝摄受初禅令坚固,亦从此得名:觉、观、喜、乐、一心。觉名当入定时生善功德,始麁心思惟。观名令心细相续相连。喜名于定中悦。乐名已悦于身心中安隐快乐。一心名于缘中心专不散。此种住定时是枝,及入时舍时,是故五枝。初禅有觉观者,有觉有观即是初禅。问:以受五枝,今觉观何用?答:枝者谓善,是于五枝中说秽污及无记,亦有觉有观而不是善。亦复有三痛者,初禅有三痛:乐根、喜根、护根。于痛中乐根是身痛,喜根是意地,护根在四识。若干种者,梵世中若干种,有上有下,是说具足生处。四心者,初禅有四心:眼识、耳识、身识、意识。谓之是初禅者,此一切诸法谓是初禅。已说初禅,第二今当说。
二痛若干种, 二禅有四枝,
五枝是第三, 此禅说二痛。
二痛者,第二禅有二痛:喜根及护根。若干种者,于中身有若干种,已离觉观有若干心,或时入喜根、或时入护根,但喜是根本、边有护根。二禅有四枝者,第二禅有四枝:内净、喜、乐、一心。内净名是信,于离中生信。已得初禅离,便作是念:一切可离。余枝如前说。此种于第二禅是枝。五枝是第三者,第三禅有五枝:乐、护、念、智、一心。乐者,意识地中乐根。护者,已乐于乐,不求余(其人云:护虽有义,不应云枝也)念者,是护方便不舍。智者,不令乐。一心者,定。此种于第三禅中是枝。此禅说二痛者,第三禅有二痛:乐根及护根,乐根是根本、护根是边。
离息入息出, 第四有四枝,
此枝谓说善, 亦复分别种。
离息入息出者,息入者来、息出者去,是第四禅中无。所以者何?彼由定力故,身诸毛孔合。第四有四枝者,第四禅有四枝:不苦不乐、护、净念、一心。求离苦乐,不苦不乐;余如前说。问:何禅是枝相应?答:此枝谓说善。善禅枝相应枝,非秽污亦非无记。亦复分别种者,谓种随处已说,当知是余处不应有。如初禅有觉有观,四心说此种,余一切地无。第四禅离息入息出,是三中无,不应说。已说四禅四无色定,谓余今当说。问:如世尊言,有根本依,若未离欲。未有根本依,而有无漏功德。是无漏功德何地所摄?答:未来禅所摄。又世尊所说有三定:有觉有观、无觉少观、无觉无观。于中初禅是有觉有观,第二禅是无觉无观。谓无觉少观定,是何地所摄?答:是中间禅所摄。是未来禅、中间禅相,今当说。
相应有觉观, 俱在未来禅,
观相应中间, 明智之所说。
相应有觉观俱在未来禅者,未来禅中有觉有观。观相应中间明智之所说者,中间禅少有观而无觉,彼渐渐心息止。
无依而二种, 除其味相应,
中禅有三种, 俱为说一痛。
无依而二种除其味相应者,未来禅一向善有漏及无漏,有漏者净,无漏即无漏。中禅有三种者,中间禅有三种:味、净、无漏,生死居故。俱为说一痛者,未来禅及中间禅俱有一痛护根,非根本地故。已说诸定余功德,于中摄今当说。
三摩提有通, 无量修一切,
除入及诸智, 解脱于中起。
三摩提者,三三摩提:空、无愿、无相,无漏心系缚故。有通者,有六通:如意足智、天耳智、他心通智、忆宿命智、生死智、漏尽通智。无量者,四无量:慈、悲、喜、护。无量众生境界,故曰无量。修一切者,十一切入:地一切入、水火风青黄赤白一切入、无量空处一切入、无量识处一切入,尽具解故一切入。除入者,八除入:内未除色想不净观少境界一,无量境界二,除色相少境界三,无量境界四,复除色想青黄赤白观除入。除净境界故,故曰除入。及诸智者,诸智有十,如前说。解脱者,八解脱:未除色想不净思惟一,除色想不净思惟二,净思惟三,四无色及灭尽定。境界背不向,故说解脱。于中起者,此诸功德,九地中可得及于中起(其人云:应十地)。已说诸功德,随地可得今当说。
一慧悲及护, 慈亦有五通,
说遍四禅中, 六中有现智。
一慧悲及护慈亦有五通说遍四禅中者,一慧谓他心智、三无量及五通,是一切功德,根本四禅中非余。六中有现智者,现智是法智,六地中有,根本四禅、未来禅、中间禅。
除入中说四, 于中亦有喜,
初解脱及二, 功德初二禅。
前四除入喜等,初第二解脱,此功德初第二禅中非余。
除入谓有余, 及与解脱一,
亦八一切入, 佛说最上禅。
后四除入净解脱,前八一切入,是功德第四禅中非余。
余脱即名说, 二一切亦然,
灭尽最在后, 余九谓无漏。
余脱即名说二一切亦然者,余四解脱自名所说,及二一切入亦如是。无量空处解脱,无量空处一切入,于无量空处中所摄,如是至非想非非想处。灭尽最在后者,灭尽定非想非非想处所摄。所以者何?谓未离彼欲亦入。余九谓无漏者,谓余无漏法,九地所摄。如三三摩提、七智、漏尽通,是九地所摄。四禅、三无色,未来及中间。等智是十地所摄。此亦非想非非想处可得,以定数故。问:此功德,几有漏、几无漏?答:
三解脱当知, 有漏及无漏,
定智已分别, 谓余尽有漏。
三解脱当知有漏及无漏者,无量空处、无量识处、无所有处解脱,是有漏无漏。定智无分别者,定,如契经品说。无漏智及诸通,如智品说。谓余尽有漏者,余一切功德一向有漏,如三通威仪法故、色声受相故、无量众生缘故、一切入意解希望故。三解脱亦如是,非想非非想处非捷疾行故、想智灭离觉观故、除入亦意解希望故。已说诸功德相,成就今当说。
未能度于欲, 成就味相应,
度下未至上, 成就净诸定。
未能度于欲成就味相应者,谓地若未离欲,于彼地成就味相应度。下未至上成就净诸定者,谓离欲界欲,若未生梵世上地,彼成就净初禅,及初禅地有漏功德。如是一切尽当知。
住上应当知, 无漏成就禅,
求得诸功德, 知非无欲中。
住上应当知无漏成就禅者,谓离下地欲彼住上地,亦成就下地无漏。如见谛离欲住梵世上地,成就无漏初禅,及初禅地定等诸无漏功德。如是一切尽当知。世俗功德系在随生处,无漏在断中,是以离生处,舍有漏功德、不舍无漏。求得诸功德知非无欲中者,已说离下地欲成就上功德,当知非一切功德离欲时得。如如意足智、天眼智、天耳智,无记性。所有欲及灭尽定此求得,非离下地欲时得。已说成就,因缘今当说。定种有二十三:八味相应、八净、七无漏。问:此一一种几种因?答:
妙无漏无染, 七种谓之因,
净味相应禅, 当知因有一。
妙无漏无染七种谓之因者,一一无漏七种:自然因、自地相应因、共因。净味相应禅当知因有一者,味相应初禅,于味相应初禅因非余。非善因,不相似故。非余地秽污因,行相违故。净初禅于净初禅因,非秽污因,不相似故。非无漏因,亦不相似故。非余地净因,自地果报故及自地系缚故。如是一切尽当知。已说因缘,次第缘今当说。问:一一次第生几种?答:
无漏禅次第, 兴起六种禅,
七八九有十, 起禅亦空定。
无漏初禅次第生六种自地净及无漏,如是第二第三禅无漏。无所有处次第生七:自地二、下地四、上地一。无漏第三禅次第生八:自地二、下地二、上地四。无漏无量识处次第生九:自地二、下地四、上地三。余无漏次第生十:自地二、下地四、上地四。
净六有七八, 九十生十一,
味相应诸禅, 兴二乃已十。
净六有七八九十生十一者,净非想非非想处次第生六:自地味相应及净,下地四。净无漏无所有处、无量识处,非味相应,离欲故。如是一切尽当知,一切自地味相应。味相应诸禅兴二乃以十者,味相应禅次第生二:自地味相应及净,不生余,各各相违故。如是一切自地二、下地一净(其人云:不应有下地一净)。一切味相应死时生。已说次第,缘缘今当说。问:一一几种缘?答:
净以无漏禅, 必缘一切地,
秽污相应禅, 独缘于己地。
净以无漏禅必缘一切地者,净及无漏禅,一切地缘一切种。秽污相应禅独缘于己地者,味相应禅缘于自地味相应禅及净,非无漏爱,无无漏缘;亦不乐于他地。
无色无有力, 缘下有漏地,
善有根本地, 秽污如味禅。
无色无有力缘下有漏地者,无色定不能缘下地有漏法,极寂静故。问:何谓无色不能缘下地有漏法?答:善有根本地净,及无漏根本无色,是自地缘及上地,非下地缘。秽污如味禅者,如味相应说,无色亦然。
谓余于色界, 无量等功德,
是必欲界缘, 世尊之所说。
谓色界余功德如无量等,一切入、除入及解脱,唯缘欲界、缘无量苦众生。青等诸色此则欲界。所以者何?神通二界缘故。问:世尊所说勋禅,是云何?答:勋一切四禅,无漏者勋有漏,是无漏力故,受净居果报。问:若一切四禅勋者,以何等故下三禅中无净居果?答:
若能勋诸禅, 是依第四禅,
三地爱尽故, 净居果实中。
若得第四禅,是能勋禅。第四禅者先勋,余者后。谓得第四禅离三禅欲,以是故下地无有。净居果实中,有问世尊,言有愿智。是云何?答谓:
无着性不动, 是得一切定,
彼由定力故, 能起顶四禅。
于中若彼意生功德,愿智不诤辩首诸功德。愿智者,如所愿入定,或过去或未来或现在、或有为或无为,是一切尽知。不诤者,欲令他意不起诤便不起辩者,诸法义及味决定,无疑不罣碍无所畏。问:是愿智不诤及辩,何地摄?答:
三地有愿智, 无诤依五地,
法辞辩依二, 二辩依于九。
三地有愿智者,愿智三地所摄:第四禅、初禅及欲界。入第四禅,知初禅及欲界。说无诤依五地者,无诤五地可得根本四禅四及欲界,欲令一切不诤。法辞辩依二者,法辩名缘味,是欲界及梵天世,非上地,离觉观故。辞辩名是味撰智,彼亦二地中可得:欲界及梵天世。二辩依于九者,义辩及应辩,九地中可得:四禅、四无色及欲界。已说初禅,当知已说未来及中间,此是初禅眷属故。问:云何得此定?答:
断欲亦复生, 而得于净禅,
秽污退及生, 无漏唯断欲。
断欲亦复生而得于净禅者,净初禅二时得:离欲时及上地没生梵天世。如是一切尽当知。秽污退及生者,秽污味相应是退时得,若欲界及梵天世缠退,于尔时得。味相应初禅生时得者,若上地命终生欲界及梵天世,于尔时得。味相应初禅,如是一切尽当知。无漏唯断欲者,无漏唯断欲时得。谓圣得离欲,于尔时得无漏初禅。如是一切尽当知。问:此功德谁能除烦恼?答:
无漏除烦恼, 亦复定中间,
一切定中间, 相应于护根。
无漏除烦恼者,无漏初禅八地除烦恼。如是一切尽当知。亦复定中间者,定中间名谓下地除欲,以方便道故,终不得根本生。未得离欲,余不能除。一切定中间相应于护根者,一切定中间护根相应,终不得喜,至不得义。问:变化心有几,谓有如意足能变化?答:八,四禅果欲界、四禅果初禅地。问:彼谁成就?答:
下地变化意, 成就彼种果,
若合三种心, 上地应当说。
下地变化意成就彼种果者,谓若成就禅,是成就彼果下地变化心。问:如说初禅有四心,住于上地欲闻欲见。彼云何见闻?答:
梵世地识现在前。问:彼几时成就?答:若合三种心上地应当说。若时彼识现在前,若眼识、若鼻识、若耳识、若身识,尔时成就彼识;若不现在前即灭,尔时不成就。
阿毗昙心论卷第三