阿毗昙心论卷第三 尊者法胜造 晋太元元年僧伽提婆共惠远于庐山译 智品第六 智慧性能了,  明观一切有, 有无有涅盘,  是相今当说。 谓智贤圣品已略说有无,有境界今当说。 三智佛所说,  最上第一意, 法智未知智,  及世俗等智。 此三智摄一切智,于中法智名谓境界。于欲界苦习灭道无漏智境界,是初受法相,故曰法智。从法智根现见已,非根现亦见未知智,未知智名谓境界。色无色界苦习灭道无漏智境界,是后受法相,故曰未知智。等智名谓有漏智,是多取等谛智男女长短为首。 苦习息止道,  二智如可得, 此名与四智,  解脱师所说。 此二智,法智、未知智,若行于谛,如是相似名所说:苦谛境界说苦智,习谛境界说习智,灭谛境界说灭智,道谛境界说道智。解脱师所说。 若智观他心,  是从三中说, 尽无生智二,  境界在四门。 若智观他心是从三中说者,他心智谓有漏境界,是等智境界。欲界道是法智境界,色界道是未知智。尽无生智二者,无学二智:尽智、无生智。于中所作已竟,受无学智,是尽智,不复更作受无学智。是无生智,是亦法智未知智。问:尽智、无生智何谛境界?答:境界在四门,此二智四谛境界:苦、习、灭、道。已说十智,行今当说。 二智十六行,  法智未知智, 如是行或非,  是说为等智。 二智十六行法智未知智者,法智性是十六行四行受:苦四行、习四行、灭四行、道未知智;色无色界亦尔。如是行或非是说为等智者,煗、顶、忍、第一法中摄等智行,无漏行二谛所摄。十六行第一法摄四行闻思,及余思惟等智十六行。离此,余等智非十六行,谓施、戒、慈如是比。 四智有四行,  决定行所说, 正观他心智,  此或是或非。 四智有四行决定行所说者,苦智四行如上说,习、灭、道智亦如是。正观他心智此或是或非者,无漏他心智,四行如道智有漏非。 尽智无生智,  离空无我行, 说有十四行,  受相为最胜。 尽智无生智离空无我行说有十四行者,尽智无生智十四行,除空、无我行。所以者何?彼行等谛我已作,不复更作,空、无我者不以此行。受相为最胜者,非一切无漏智在十六行,十六行者是总行。更有无漏智受十六相,如身意止是自相智,不在十六行前受十六行,此自相行于诸无漏智前受故胜。已说十六行,如此智所得今当说。 第一无漏心,  或有成就一, 二或成就三,  于上增益一。 第一无漏心或有成就一者,第一无漏心,苦法忍相应,未离欲成就一等智,已离欲成就他心智。二或成就三者,第二无漏心,苦法智相应,未离欲成就三:法智、苦智、等智,已离欲成就他心智。于上增益一者,于上四时增说一,四时得苦未知智得未知智,习法智得习智,灭法智得灭智,道法智得道智,忍中不得智。问:此智何地所摄?答: 九智圣所说,  依倚于上地, 禅中有十智,  无色地中八。 九智圣所说依倚于上地者,未来禅、中间禅无他心智,根本禅摄故。禅中有十智者,根本四禅中有十智。无色地中八者,无色中有八智,除法智、他心智。法智者境界,于欲界不以无色境界。于欲界他心智行,乘色无色中无色。已说地,修今当说。修有二种:得修、行修。得修者,谓功德未曾得而得,得已诸余功德彼所倚,亦得得已后时不求而生。行修者,谓曾得功德今现在前行。问:此诸智云何修?答: 若以得为修,  智者诸圣见, 彼即当来修,  诸忍亦如是。 若已得为修智者诸圣见彼即当来修者,见谛道中谓智现在前修,即彼当来修法智乃至道智。诸忍亦如是者,忍亦如是,苦法忍现在前修,即苦法忍当来修,非智非余忍,如是一切。 是于三心中,  得修于等智, 或修七或六,  最后心所说。 是于三心中得修于等智者,即见谛道中,三心须当来修等智。苦未知智、习未知智、灭未知智,行此三谛时得修等智。所以者何?此三谛习已观非道谛,谓地见道即彼地等智及欲界。或修七或六最后心所说者,道未知智离欲修七智,谓阿那含果所摄。未离欲修六智,除他心智,彼中非想非非想道得沙门果,是以不修等智。 十七无漏心,  于上思惟道, 当知修于七,  六修增益根。 十七无漏心于上思惟道当知修于七者,须陀洹果上思惟道,十七心须修七智,此道未来禅所摄,是以无他心智。尽智、无生智是无学,以故无余七智必修。所以者何?彼意此功德常不空,若不修者曾得已舍复未更得,于其中间应空而不空,是以必修。六种增益根者,增益根名谓信解脱,增益诸根逮得见到。彼有九无碍道、九解脱道,是一切无碍道、一切解脱道修六智。此说未离欲,是以无他心智。尔时学道不学断烦恼,彼未曾得修功德非已曾得,是以不修等智。 得不还果时,  远离于七地, 思学诸通道,  解脱修习八。 得不还果时者,若得不还果修八智,彼中要得根本禅,是以修他心智,余智如前。远离于七地者,四禅三无色离欲时,一切九解脱道修八智,于中一切修下地禅。思学诸通道解脱修习八者,三通:如意足、天眼、天耳,一切九解脱道修八智。所以者何?摄根本禅故。 此无碍道中,  及灭第一有, 彼八解脱道,  说者修习七。 七地离欲时,一切无碍道中修七智,除他心智。所以者何?此无碍道修灭结智,他心智非灭结,以故不修。非想非非想处第一有,彼离欲时,八解脱道中修七智,除等智。所以者何?等智于非想非非想处转还,以非离故。 离于第一有,  六修无碍道, 乘上应当知,  修习于下地。 离于第一有六修无碍道者,第一离欲时,九无碍道中修六智,除他心智及等智。乘上应当知修习于下地者,此修一切地,当知修自地诸智及下地所摄。谓依初禅离欲,彼修二地功德,自地所摄及未来禅,如是至无所有处。 漏无漏一切,  诸地修功德, 初无学心中,  此未知智意。 漏无漏一切诸地修功德初无学心中者,得无着果时,九地及自地,亦一切诸地于中修。所以者何?非想非非想处地烦恼相违。一切地有烦恼意不明净,无烦恼意明净,是以离彼修一切。问:此无学初心何智相应?答:此未知智意,是初无学心未知智相应。彼作是念:我生已灭。是非想非非想处生缘。所以者何?最后尽故。是以苦未知智相应。问:又世尊言见、智、慧,此三为一种、为种种?答:此是慧之差别,慧性所有,但以事故,世尊或说见、或说智。问:此义云何?答: 谓决定能知,  诸忍非智性, 尽智则非见,  无生智亦然。 谓决定能知诸忍非智性者,修行八忍能求故见、能视故慧,但非智,不决定故。所以者何?用始缘故。尽智则非见无生智亦然者,尽智、无生智,视故慧、决定故智,但非见,不求故、无所为故。余无漏慧种,三性所有:见、智及慧。 善俗有漏智,  在意及诸见, 当知此则见,  说一切是慧。 善俗有漏智在意及诸见当知此则见者,意识地中善有漏慧,三性:见、智及慧。五见烦恼性,此见所有,观察故;亦不离智及慧。余有漏慧种,非见性所有。所以者何?无记意识相应慧种,非见性所有,不观察故。秽污慧种亦非见性,所有烦恼所坏故。五识相应慧种亦非见性,所有不观察故;亦不离智性。说一切是慧者,谓前所说离,如忍中离智,尽智无生智离见。除善意识地及五见已,余有漏慧离见。慧不如是。所以者何?一切智种、一切见种即是慧种故。问:一一智几智缘?答: 法智未知智,  晓了于九智, 因智及果智,  是二智境界。 法智未知智晓了于九智者,法智观九智、缘九智,除未知智。所以者何?未知智者,非欲界果、非欲界因、非欲界灭、非欲界道。未知智亦如是,九智缘,除法智。因智及果智是二智境界者,习智是因智,彼有漏他心智及等智缘同习故,余非缘,无漏故。苦智亦如是,此即果智。 道智是九智,  解脱智无缘, 余一切境界,  决定智所说。 道智是九智者,道智境界九智,不缘等智,有漏故;余尽缘,同道谛故。解脱智无缘者,解脱智是灭智,非缘智,缘无为故。余一切境界决定智所说者,余有四智,缘一切十智。等智缘十智,境界一切法故。他心智亦缘十智,具他心境界故。尽智、无生智亦缘十智,一切有为境界故。问:又世尊言,未知智如离非想非非想处得无着果。未知智是彼道,非以此可知。未知智是彼道非余耶?答:亦有法智是色无色界道。问:何者?答: 若息止及道,  法智之所行, 是灭于三界,  非欲未知智。 若息止及道法智之所行是灭于三界者,谓灭法智及道法智,在思惟道是灭于三界结。或有法智离色无色界欲,谓此重见恶,是于欲界思惟灭及道。离色无色界欲,非苦智、非习智。所以者何?不同苦习,同于灭道故。问:颇有未知智灭欲界不?答:非欲未知智。无有未知智能灭于欲界。所以者何?无彼重见恶而非此。问:神通智性所有,彼亦应当说一一几智?答: 如意足等智,  天眼耳亦然, 六于宿命中,  五说他心智。 如意足等智天眼耳亦然者,如意足说等智,天眼、天耳亦如是,无漏智不以此行。六于宿命中者,宿命通有六智:法智忆法智分、未知智忆未知智分、等智忆俗、苦智忆过去、苦习智忆过去习、道智忆过去道。五说他心智者,他心智通有五智:法智知他心中法智,及彼相应心心数法;未知智亦如是;等智知他俗心心数法;道智知他无漏心心数法、他心智五。 九智漏尽通,  圣人之所说, 八境界于身,  法十九智二。 九智漏尽通圣人之所说者,漏尽通无漏九智,一切漏相违故。问:又世尊言,身身观,意止观者是慧。此意止何智所有?答:八境界于身八智观身色假名为身,是八智所知,除他心智及灭智。若智缘色者,是身意止,此二智不缘色。法十者,法意止有十智,离色、痛、心,余法谓法,是境界有十智自相界,及一切总,如是法意止。九智二者,痛及心九智,除灭智。谓智缘痛是痛意止,谓智缘心是心意止。问:诸如来有智力,云何如来力施设智?及如来四无所畏,智性所有,如所说我等正觉。此诸法,未等正觉不见此相。如是一切此亦应当分别,一一几智性所有?答: 是处非处力,  及无畏第一, 此是佛十智,  余此中差别。 是处非处力及无畏第一此是佛十智者,佛有十智,是处非处力,是处智名,受诸法真实相、真实行,受知此法如是相、如是行,是谓是处智非处智。名诸法他相、他行不可得,则知非此法如是相、如是行,是名非处智。是佛十智,初无畏亦十智,等正受故。余此中差别者,是处非处力,差别有十力,初无畏差别有四无所畏,处非处智是境界差别,故十种分别。初无畏亦境界差别,故四种分别。问:四辩亦智性所有,此亦应当分别,一一几智?答: 法辩辞辩一,  应义辩俱十, 愿智是七智,  智最胜所说。 法辩辞辩一者,法辩名觉诸法,名是等智,非以无漏智受名。世俗中名是假号,无漏智不以此行。辞辩名觉正说,此亦等智,是俗中假号。应义辩俱十者,应辩名观及现无所罣碍方便智是十智。义辩名觉诸法真实,彼亦十智,受真实相故(其人云:辞应二辩应,一等智法义,二辩十智也)。问:愿智有几智?答:愿智是七智,智最胜所说。愿智有七智,除他心智、尽智、无生智。愿智者,利捷疾境界,于三世受一切诸法,是七智性所有(其人云:一等智)。 定品第七 问:如是知诸智,此智当云何?答: 智依于诸定,  行无罣碍行, 是以思惟定,  欲求其真实。 智依于诸定行无罣碍行者,如灯依油,离风处光焰甚明。如是智依于定,意离诸乱,智光甚明,必定无疑行于缘。是以思惟定,欲求其真实。 决定说四禅,  及与无色定, 此中一一说,  杂味净无漏。 决定说四禅及与无色定者,有八定:四禅及四无色定。此中一一说杂味净无漏者,初禅有三种味:相应、净、无漏。如是一切诸定门。云何味相应?云何净?云何无漏?答: 善有漏是净,  无热谓无漏, 气味爱相应,  最上无无漏。 善有漏是净者,谓善是净,故说净。无热谓无漏者,烦恼假名热,谓定无烦恼是无漏。气味爱相应者,谓禅无色定爱相应,是具足共相应共行,是说味相应。最上无无漏者,最上非想非非想处,彼中无无漏,不捷疾行故。是有三种,余各三种。问:禅何性所有?答: 五枝有觉观,  亦复有三痛, 若干种四心,  谓之是初禅。 五枝者,谓五枝摄受初禅令坚固,亦从此得名:觉、观、喜、乐、一心。觉名当入定时生善功德,始麁心思惟。观名令心细相续相连。喜名于定中悦。乐名已悦于身心中安隐快乐。一心名于缘中心专不散。此种住定时是枝,及入时舍时,是故五枝。初禅有觉观者,有觉有观即是初禅。问:以受五枝,今觉观何用?答:枝者谓善,是于五枝中说秽污及无记,亦有觉有观而不是善。亦复有三痛者,初禅有三痛:乐根、喜根、护根。于痛中乐根是身痛,喜根是意地,护根在四识。若干种者,梵世中若干种,有上有下,是说具足生处。四心者,初禅有四心:眼识、耳识、身识、意识。谓之是初禅者,此一切诸法谓是初禅。已说初禅,第二今当说。 二痛若干种,  二禅有四枝, 五枝是第三,  此禅说二痛。 二痛者,第二禅有二痛:喜根及护根。若干种者,于中身有若干种,已离觉观有若干心,或时入喜根、或时入护根,但喜是根本、边有护根。二禅有四枝者,第二禅有四枝:内净、喜、乐、一心。内净名是信,于离中生信。已得初禅离,便作是念:一切可离。余枝如前说。此种于第二禅是枝。五枝是第三者,第三禅有五枝:乐、护、念、智、一心。乐者,意识地中乐根。护者,已乐于乐,不求余(其人云:护虽有义,不应云枝也)念者,是护方便不舍。智者,不令乐。一心者,定。此种于第三禅中是枝。此禅说二痛者,第三禅有二痛:乐根及护根,乐根是根本、护根是边。 离息入息出,  第四有四枝, 此枝谓说善,  亦复分别种。 离息入息出者,息入者来、息出者去,是第四禅中无。所以者何?彼由定力故,身诸毛孔合。第四有四枝者,第四禅有四枝:不苦不乐、护、净念、一心。求离苦乐,不苦不乐;余如前说。问:何禅是枝相应?答:此枝谓说善。善禅枝相应枝,非秽污亦非无记。亦复分别种者,谓种随处已说,当知是余处不应有。如初禅有觉有观,四心说此种,余一切地无。第四禅离息入息出,是三中无,不应说。已说四禅四无色定,谓余今当说。问:如世尊言,有根本依,若未离欲。未有根本依,而有无漏功德。是无漏功德何地所摄?答:未来禅所摄。又世尊所说有三定:有觉有观、无觉少观、无觉无观。于中初禅是有觉有观,第二禅是无觉无观。谓无觉少观定,是何地所摄?答:是中间禅所摄。是未来禅、中间禅相,今当说。 相应有觉观,  俱在未来禅, 观相应中间,  明智之所说。 相应有觉观俱在未来禅者,未来禅中有觉有观。观相应中间明智之所说者,中间禅少有观而无觉,彼渐渐心息止。 无依而二种,  除其味相应, 中禅有三种,  俱为说一痛。 无依而二种除其味相应者,未来禅一向善有漏及无漏,有漏者净,无漏即无漏。中禅有三种者,中间禅有三种:味、净、无漏,生死居故。俱为说一痛者,未来禅及中间禅俱有一痛护根,非根本地故。已说诸定余功德,于中摄今当说。 三摩提有通,  无量修一切, 除入及诸智,  解脱于中起。 三摩提者,三三摩提:空、无愿、无相,无漏心系缚故。有通者,有六通:如意足智、天耳智、他心通智、忆宿命智、生死智、漏尽通智。无量者,四无量:慈、悲、喜、护。无量众生境界,故曰无量。修一切者,十一切入:地一切入、水火风青黄赤白一切入、无量空处一切入、无量识处一切入,尽具解故一切入。除入者,八除入:内未除色想不净观少境界一,无量境界二,除色相少境界三,无量境界四,复除色想青黄赤白观除入。除净境界故,故曰除入。及诸智者,诸智有十,如前说。解脱者,八解脱:未除色想不净思惟一,除色想不净思惟二,净思惟三,四无色及灭尽定。境界背不向,故说解脱。于中起者,此诸功德,九地中可得及于中起(其人云:应十地)。已说诸功德,随地可得今当说。 一慧悲及护,  慈亦有五通, 说遍四禅中,  六中有现智。 一慧悲及护慈亦有五通说遍四禅中者,一慧谓他心智、三无量及五通,是一切功德,根本四禅中非余。六中有现智者,现智是法智,六地中有,根本四禅、未来禅、中间禅。 除入中说四,  于中亦有喜, 初解脱及二,  功德初二禅。 前四除入喜等,初第二解脱,此功德初第二禅中非余。 除入谓有余,  及与解脱一, 亦八一切入,  佛说最上禅。 后四除入净解脱,前八一切入,是功德第四禅中非余。 余脱即名说,  二一切亦然, 灭尽最在后,  余九谓无漏。 余脱即名说二一切亦然者,余四解脱自名所说,及二一切入亦如是。无量空处解脱,无量空处一切入,于无量空处中所摄,如是至非想非非想处。灭尽最在后者,灭尽定非想非非想处所摄。所以者何?谓未离彼欲亦入。余九谓无漏者,谓余无漏法,九地所摄。如三三摩提、七智、漏尽通,是九地所摄。四禅、三无色,未来及中间。等智是十地所摄。此亦非想非非想处可得,以定数故。问:此功德,几有漏、几无漏?答: 三解脱当知,  有漏及无漏, 定智已分别,  谓余尽有漏。 三解脱当知有漏及无漏者,无量空处、无量识处、无所有处解脱,是有漏无漏。定智无分别者,定,如契经品说。无漏智及诸通,如智品说。谓余尽有漏者,余一切功德一向有漏,如三通威仪法故、色声受相故、无量众生缘故、一切入意解希望故。三解脱亦如是,非想非非想处非捷疾行故、想智灭离觉观故、除入亦意解希望故。已说诸功德相,成就今当说。 未能度于欲,  成就味相应, 度下未至上,  成就净诸定。 未能度于欲成就味相应者,谓地若未离欲,于彼地成就味相应度。下未至上成就净诸定者,谓离欲界欲,若未生梵世上地,彼成就净初禅,及初禅地有漏功德。如是一切尽当知。 住上应当知,  无漏成就禅, 求得诸功德,  知非无欲中。 住上应当知无漏成就禅者,谓离下地欲彼住上地,亦成就下地无漏。如见谛离欲住梵世上地,成就无漏初禅,及初禅地定等诸无漏功德。如是一切尽当知。世俗功德系在随生处,无漏在断中,是以离生处,舍有漏功德、不舍无漏。求得诸功德知非无欲中者,已说离下地欲成就上功德,当知非一切功德离欲时得。如如意足智、天眼智、天耳智,无记性。所有欲及灭尽定此求得,非离下地欲时得。已说成就,因缘今当说。定种有二十三:八味相应、八净、七无漏。问:此一一种几种因?答: 妙无漏无染,  七种谓之因, 净味相应禅,  当知因有一。 妙无漏无染七种谓之因者,一一无漏七种:自然因、自地相应因、共因。净味相应禅当知因有一者,味相应初禅,于味相应初禅因非余。非善因,不相似故。非余地秽污因,行相违故。净初禅于净初禅因,非秽污因,不相似故。非无漏因,亦不相似故。非余地净因,自地果报故及自地系缚故。如是一切尽当知。已说因缘,次第缘今当说。问:一一次第生几种?答: 无漏禅次第,  兴起六种禅, 七八九有十,  起禅亦空定。 无漏初禅次第生六种自地净及无漏,如是第二第三禅无漏。无所有处次第生七:自地二、下地四、上地一。无漏第三禅次第生八:自地二、下地二、上地四。无漏无量识处次第生九:自地二、下地四、上地三。余无漏次第生十:自地二、下地四、上地四。 净六有七八,  九十生十一, 味相应诸禅,  兴二乃已十。 净六有七八九十生十一者,净非想非非想处次第生六:自地味相应及净,下地四。净无漏无所有处、无量识处,非味相应,离欲故。如是一切尽当知,一切自地味相应。味相应诸禅兴二乃以十者,味相应禅次第生二:自地味相应及净,不生余,各各相违故。如是一切自地二、下地一净(其人云:不应有下地一净)。一切味相应死时生。已说次第,缘缘今当说。问:一一几种缘?答: 净以无漏禅,  必缘一切地, 秽污相应禅,  独缘于己地。 净以无漏禅必缘一切地者,净及无漏禅,一切地缘一切种。秽污相应禅独缘于己地者,味相应禅缘于自地味相应禅及净,非无漏爱,无无漏缘;亦不乐于他地。 无色无有力,  缘下有漏地, 善有根本地,  秽污如味禅。 无色无有力缘下有漏地者,无色定不能缘下地有漏法,极寂静故。问:何谓无色不能缘下地有漏法?答:善有根本地净,及无漏根本无色,是自地缘及上地,非下地缘。秽污如味禅者,如味相应说,无色亦然。 谓余于色界,  无量等功德, 是必欲界缘,  世尊之所说。 谓色界余功德如无量等,一切入、除入及解脱,唯缘欲界、缘无量苦众生。青等诸色此则欲界。所以者何?神通二界缘故。问:世尊所说勋禅,是云何?答:勋一切四禅,无漏者勋有漏,是无漏力故,受净居果报。问:若一切四禅勋者,以何等故下三禅中无净居果?答: 若能勋诸禅,  是依第四禅, 三地爱尽故,  净居果实中。 若得第四禅,是能勋禅。第四禅者先勋,余者后。谓得第四禅离三禅欲,以是故下地无有。净居果实中,有问世尊,言有愿智。是云何?答谓: 无着性不动,  是得一切定, 彼由定力故,  能起顶四禅。 于中若彼意生功德,愿智不诤辩首诸功德。愿智者,如所愿入定,或过去或未来或现在、或有为或无为,是一切尽知。不诤者,欲令他意不起诤便不起辩者,诸法义及味决定,无疑不罣碍无所畏。问:是愿智不诤及辩,何地摄?答: 三地有愿智,  无诤依五地, 法辞辩依二,  二辩依于九。 三地有愿智者,愿智三地所摄:第四禅、初禅及欲界。入第四禅,知初禅及欲界。说无诤依五地者,无诤五地可得根本四禅四及欲界,欲令一切不诤。法辞辩依二者,法辩名缘味,是欲界及梵天世,非上地,离觉观故。辞辩名是味撰智,彼亦二地中可得:欲界及梵天世。二辩依于九者,义辩及应辩,九地中可得:四禅、四无色及欲界。已说初禅,当知已说未来及中间,此是初禅眷属故。问:云何得此定?答: 断欲亦复生,  而得于净禅, 秽污退及生,  无漏唯断欲。 断欲亦复生而得于净禅者,净初禅二时得:离欲时及上地没生梵天世。如是一切尽当知。秽污退及生者,秽污味相应是退时得,若欲界及梵天世缠退,于尔时得。味相应初禅生时得者,若上地命终生欲界及梵天世,于尔时得。味相应初禅,如是一切尽当知。无漏唯断欲者,无漏唯断欲时得。谓圣得离欲,于尔时得无漏初禅。如是一切尽当知。问:此功德谁能除烦恼?答: 无漏除烦恼,  亦复定中间, 一切定中间,  相应于护根。 无漏除烦恼者,无漏初禅八地除烦恼。如是一切尽当知。亦复定中间者,定中间名谓下地除欲,以方便道故,终不得根本生。未得离欲,余不能除。一切定中间相应于护根者,一切定中间护根相应,终不得喜,至不得义。问:变化心有几,谓有如意足能变化?答:八,四禅果欲界、四禅果初禅地。问:彼谁成就?答: 下地变化意,  成就彼种果, 若合三种心,  上地应当说。 下地变化意成就彼种果者,谓若成就禅,是成就彼果下地变化心。问:如说初禅有四心,住于上地欲闻欲见。彼云何见闻?答: 梵世地识现在前。问:彼几时成就?答:若合三种心上地应当说。若时彼识现在前,若眼识、若鼻识、若耳识、若身识,尔时成就彼识;若不现在前即灭,尔时不成就。 阿毗昙心论卷第三