49、经名是念“佛心经”，还是“佛心经品”？

         问：《佛心经品亦通大随求陀罗尼》，我搜索查看后发现，典藏中一般名称都称为《佛心经》，在我们的印心精舍常用《佛心经品》。这样就出现这是一部经还是其中一品的不同理解。

         答：《佛心经》与《大随求陀罗尼经》应是两部经典，《佛心经品亦通大随求陀罗尼》中的“品亦通”，应是《佛心经》中的某些品与《大随求陀罗尼经》中的某些品相通。可以明显看出，上卷是可以独立成为一经的。1989年冬，我去上海向老人求法时，老人赐我一本《佛心经品亦通大随求陀罗尼经》，下卷卷首印有“法别”二字。显然，这部上下两卷的大藏版佛心经是经古人会集过的。

         问：老师，“法别”二字代表什么意思啊？

         答：也就是有别于六印一咒的法。

         问：跪请齐老师开讲《佛心经品亦通大随求陀罗尼》。

         答：我讲不好，请谅解。但可以讨论。在讨论之前，先划分段落。跟贴分品。

         讨论几个问题：
         一、关于经题里的“品”字。《佛心经品亦通大随求陀罗尼》中的“品亦通”，应是《佛心经》中的某些品与《大随求陀罗尼经》中的某些品相通。哪些品相通啊？至少你所列出的“随求自在”这一品是与《大随求陀罗尼经》相通的。找出《大随求陀罗尼经》贴在这里，还可能发现更多的相通处。
         二、关于用“分”还是用“品”。我认为还是用“品”，理由有二：1、如上所说，经名是“品亦通”而不是“分亦通”。2、传统解经的“三分法”：序分、正宗分、流通分。是用的“分”字。原想专贴提及“三分法”，现在借此话题讨论，就不专贴讨论“三分法”了。
         三、传统解经的“三分法”：序分：也就是“六种证信序”，又称“六成就”——信成就、闻成就、时成就、处成就、主成就、众成就。此经的第一品“十方如火品”就是序分。正宗分：除了前面的“序分”和最后的“流通分”，中间的主要内容就是正宗分。其实，“正宗”在这里也就是“主要内容”的意思。 流通分：本经的流通分就是最后这几句话“尔时大众闻佛所说，一一合掌持佛心中心。如来见，即以舒金色臂普为印顶，授菩萨记。其时大众得佛授记，欢喜奉修，礼佛而去。”
         四、关于本经的“品”。上述最后几句话列为最后一品“如法受持品”。这样，第一品是序分、最后一品是流通分、中间各品都是正宗分了。
   上下卷各八品，全经共十六品。
         卷上
         《十方如火品第一》
         《慈心三昧品第二》
         《心密殊胜品第三》
         《觉地十持品第四》
         《一咒六印品第五》
         《定契加持品第六》
         《坛城庄严品第七》
         《光明童子品第八》
         卷下
         《法身妙明品第九》
         《如来量处品第十》
         《顿超觉地品第十一》
         《心法无著品第十二》
         《佛心相貌品第十三》
         《隨求自在品第十四》
         《神用无尽品第十五》
         《如法受持品第十六》
            （齐老师曾在论坛上讲解该经前半部分内容，后面由各位师兄讨论——编者注）

          50、大愚阿阇黎铅椠本

         问：齐老师，我们手里的《佛心经》是不是完整的经本？

         答：这话从何说起呀？

         问：有网站说是师祖大愚大师节选的。

         答：当年老人给我的一本是出自《大正藏》的原本。

         问：现在所看到的“大愚阿阇黎铅椠本”，和大正藏的原本还是有所不同。“大愚阿阇黎铅椠本”相对有所删节。譬如省略了手印等，翻译也不尽相同。

         答：我不知道现在流通的大愚阿阇黎铅椠本，最初的原本出自何人之手。铅椠本不大可能是老人提供的，因为老人给我的一本是大正藏的原本。

         问：您怎么看大愚祖师《佛心经》的铅椠本？

         答：我认为：铅，是指的铅字印刷。椠，是指的木版印刷。两个字合在一起，有“版本”的意思。一部佛经多种译本的现象并不罕见。这可能是太师公得到的另一种《佛心经》译本。

         问：我在一位朋友处看到过一本铅椠本，线装的老书，书页很黄，估计是民国时的出版物。

         答：哦！看来铅椠本早就有了。

         51、十种持

         问：佛法心中心十大行愿的本质是什么？

         答：1989年冬，老人为我灌顶时，赐我一本《佛心经》，在“十种持”上写了眉批：“修证佛地，十种持最为重要。舍此十持，绝不能成佛！修心中心法者，首当发此十大愿心！”

         问：请齐老师悲悯我等，略用白话解释“十种持”。

         答：《佛心经》为说心中心法的立名因缘，讲了约世间法的十八个“故”，又讲了约出世间法的六个“故”。之后，大众祈请，世尊宣说。在宣说六印一咒之前，先宣说这修证佛地的十种持：（下面是 齐老师分段解释经文——编者注）

         经文：“尔时如来告诸菩萨：诸善男子，今当宣说，证修佛地，有十种持，必定成就。何等为十？”

         这段意思易明，不用解释。师尊元音老人眉批：“修证佛地十种持，最为重要，舍此十持，绝不能成佛！修心中心法者，首当发此十大愿心。”

         经文：“第一持心。于法无碍、于佛生信、于心平等、于众生慈、于色无著。”

         于法无碍契合大圆镜智，八识所转；于心平等契合平等性智，七识所转；于色无著契合妙观察智，六识所转；于佛生信、于众生慈契合成所作智，前五识所转。第一持已契合转八识成四智，再束四智成三身，便得成就矣。
         经文：“第二持戒不阙，常摄在定，修不妄语，好施众生，断除骄慢。”

         持戒不缺——戒，常摄在定——定，修不妄语——慧；好施众生度“贪”，断除骄慢度“嗔”，修不妄语度“痴”。师尊元音老人开示曰：“贪嗔痴慢疑，五者为思惑，很难除，故须常摄在定以除之。修不妄语，亦可摄断痴、开慧二支。以无明故，不识一切皆缘生无性，而执为实有，故妄语自欺欺人而造业受报也。”
         经文：“第三莫行恶。修不杀戒，勿食恶食，慎莫自赞，莫见他过。”

         修不杀戒与勿食恶食连起来看，吃肉能引发杀生，恶食当指肉食。慎莫自赞是断除“骄”，莫见他过是断除“慢”，这便与第二持“断除骄慢”相合。师尊元音老人开示曰：“恶食非但指肉食，即变质与有毒之食物，亦包括在内。另外，不依时食，亦为恶食。”
         经文：“第四于诸求法，莫生讥嫌；于诸佛教，遮护过恶；于师僧中，如父母想。”

         “于诸佛教，遮护过恶”是至心皈依佛，“于诸求法，莫生讥嫌”是至心皈依法，“于师僧中，如父母想”是至心皈依师、皈依僧。此第四持摄四皈依：皈依金刚上师，皈依佛，皈依法，皈依僧。
         经文：“第五若行愿教，慎莫遗失；于诸贫富，等心观察；须怀世谛，而顺诸人。”

         若行愿教，慎莫遗失者，“念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌”；于诸贫富，等心观察者，“无问净秽，刹利尊性，及旃陀罗，方行等慈，不择微贱，发意圆成一切众生无量功德。”；须怀世谛，而顺诸人者，“佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，恰如觅兔角。”
         下面换个方式：您先谈您的理解，然后我跟帖讨论。如何？

         问：臆断如下，请指正！（下面是问者试解释经文）

         经文：“第六于佛句偈，常须警察；所修诸法，必须遍持；有所乞求，应心即施；慎莫观察，上中下根。”

         问者释：皈依佛，吹毛用了急磨。皈依法，圆满不懈习持。佛道无上誓愿成，法门无量誓愿学，众生无边誓愿度，利益众生，平等救度！

         经文：“第七所持契印，莫不净行，莫非时结，莫为名闻利养而用。有所行法，亦不得舍非众生。”

         问者释：尊法，重法，以正见为修法之因，以平等无碍心为行法准则。

         经文：“第八于一切所有，莫生偷窃；断非理恶，莫行谄佞；于佛法要，护如己命；乃至良贱，莫存二心。”

         问者释：于一切法莫生分别，知诸法空相，实无所得，直心道场，而行诸法。

         经文：“第九所救诸苦际，不至诚者，实莫退心；莫自轻法，莫使他轻；须断已谤，莫使他谤；必须质直，常行耎语；劝存善道，起大慈悲。”

         问者释：尊法，重法，如护己眼。行六度，摄四摄。救度一切众生，而实无一众生得度者。

         经文：“第十断除邪行，莫损虚空；志信坚固，不辞疲苦；常劝不舍，慕善知识；或于林泉清净之处，发广弘愿，慎莫怯弱，念念存摄；勿令邪见，常住大乘；有善知识，承迎礼拜。”

         问者释：持正见，信心坚，发宏愿，勤护持，亲善缘，道在其中矣！“如是十事能断除者是持法证，决定直至无上菩提更不退。”

         答：不错。