守护国界主陀罗尼经卷第五
罽宾国三藏沙门般若共牟尼室利译
入如来不思议甚深事业品第五之一
尔时，世尊复告文殊师利童子言：「善男子！当云何知如来、应、正等觉现证事业？善男子！如来有三十二种正觉事业。
「何等名为三十二种？善男子！如来于处、非处如实而知。善男子！云何为处？云何非处？言非处者，谓诸众生无有方便，身、口、意业造不善行，若得可意爱乐随心遂求果者，无有是处；所言处者，若诸众生具有方便，身、口、意业造诸善行，获得可意爱乐随心遂求果者，斯有是处。
「复次，善男子！言非处者，若诸众生无有方便，心怀悭悋得大富贵、破于净戒得人天身、常有瞋恚获端正报、身心懈怠得于智慧、散乱之人能得解脱、恶慧众生能断习气诸烦恼者，无有是处；若诸众生具有方便，修行布施得大富贵、护持净戒得生人天、常修忍辱得端正报、勤行精进获得智慧、心不散乱得正解脱、善修智慧能断习气诸烦恼者，斯有是处。
「复次，作五逆罪得心安乐，无有是处；净持禁戒得心安乐，斯有是处。
「复次，若有众生执着有见，得顺忍者，无有是处；爱乐修空得随顺忍，斯有是处。
「复次，若诸众生多住悔心，得心安乐，无有是处；若心无悔，得心安乐，斯有是处。
「复次，若令女人得转轮王王四天下、或得帝释、大梵天王、成佛出现，无有是处；若舍女人得男子身，作转轮王王四天下、或作帝释、大梵天王、及成佛者，斯有是处。
「复次，若转轮王非法治化，无有是处；若转轮王正法治化，斯有是处。
「复次，若诸帝王贪猥骄奢，能理国政，无有是处；若诸帝王无贪简易，能理国政，斯有是处。
「若诸人王执断常见，令国政理，无有是处；若诸人王明信因果，国政乃理，斯有是处。
「若诸人王心不均平，能治国政，无有是处；若诸人王无私平等，能治国政，斯有是处。
「复次，北拘卢洲舍报身后堕三恶道，无有是处；若言北洲死后生天，斯有是处。
「复次，若行杀害而得长寿，乃至邪见、受行邪法得圣道者，无有是处；若不杀生得寿命长、乃至正见受行正法得圣道者，斯有是处。
「复次，阿罗汉向不定得果，无有是处；若罗汉向定得果者，斯有是处。
「复次，须陀洹人受第八生，无有是处；若须陀洹无第八生，斯有是处。
「复次，若斯陀含受第三生，无有是处；若斯陀含无第三生，一生人天能尽苦际，斯有是处。
「复次，若阿那含还生欲界，无有是处；若阿那含不生欲界，能尽苦际，得涅盘者，斯有是处。
「复次，若阿罗汉受生死身，无有是处；若阿罗汉不受生死，入涅盘者，斯有是处。
「复次，若有人言：『除佛大师，更有圣人超过佛者。』无有是处；若言：『唯佛是天人师，更无过者。』斯有是处。
「复次，若有人言得无生忍有退转者，无有是处；若得无生不退转者，斯有是处。
「复次，若有人言坐菩提场不成正觉，无有是处；若坐道场决成正觉，斯有是处。
「复次，若有人言诸佛犹有烦恼习气，无有是处；若言诸佛无烦恼习，斯有是处。
「复次，若有人言一切如来智有障碍，无有是处；若言如来智无障碍，斯有是处。
「复次，若有人言如来顶相有能见者，无有是处；若言如来无能见顶，斯有是处。
「复次，若有人言佛不加威能知如来心之所住，无有是处；若言佛加方知如来心所住处，斯有是处。
「复次，若有人言如来亦有不住三昧三摩呬多，无有是处；若言如来常在三昧等引功德，斯有是处。
「复次，若有人言一切如来言有虚妄及误失者，无有是处；若言如来言无虚妄亦无误失，斯有是处。
「复次，若有人言如来作业有错误者，无有是处；若言如来诸所作业无错误者，斯有是处。
「善男子！以如是等说于如来知处、非处，有无量门非言所及，如于实谛无有变异，此是如来第一正觉事业。」
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
「大地可使行、 虚空可摇动，
如来终不说， 非处以为处。
虚空可为身， 同士夫五色，
如来终不说， 非处以为处。
一切处差别， 上、中、下不同，
如来已宣说， 决定无别异；
一切非处别， 上、中、下不同，
如来已宣说， 决定为非处。
若处、若非处， 如来如实知，
随众生乐欲， 具足而宣说。
沙门、婆罗门， 不知处、非处，
虚妄驰诸境， 佛智无不知。
众生种种执， 非处求解脱，
具得世所尊， 为说真实处。
彼执非法器， 故佛舍众生，
机熟解脱时， 复当为宣说。
此为佛第一， 最胜事业门，
远离诸过非， 能脱众生苦。
是处、非处法， 无量无有边，
难屈无不摧， 斯名大仙力。
「复次，善男子！如来于过去世、现在、未来所作行业誓愿不同，种种处所、种种因缘、种种事相，种种异熟，无量差别皆如实知。云何而知？善男子！此中过去行业誓愿善根为因，远离不善，未来得果；若有过去行业誓愿以不善根而为其因，远离善根，未来得果，如是种种，如来一一皆如实知。
「复次，若有行愿未来渐减、若有行愿未来渐增，若有行愿现在渐减、未来渐增，若有行愿现在渐增、未来渐减，若有行愿现在、未来皆渐减少，若有行愿现在、未来皆渐增长，如是种种皆如实知。
「复次，若有行愿现在小因、来世广大，或现在广大、未来微小，或初起微细、后渐增胜，或初广大、后渐微细，如是种种皆如实知。
「复次，若有行愿当得声闻、若有行愿当得缘觉、若有行愿当成佛因，皆如实知。
「复次，或有行愿因苦果乐、或有行愿因乐果苦、或有行愿因果俱苦、或有行愿因果俱乐，皆如实知。
「善男子！如是过去、现在、未来种种行业所感异熟，因、果相顺犹如影、响，如来一一皆如实知。如是知已，随其所应而为说法，是为如来第二正觉事业。」
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
「如来善巧智， 知众生业果，
三世悉无遗， 智眼皆无着。
善因当得乐、 异熟处人天、
恶是感苦因， 如来悉知见。
善业、不善业， 各各果当成，
善逝悉能知， 如摩尼在掌。
有业甚微细， 当成广大因，
初大后微细， 如来悉见知。
有业声闻行、 有业缘觉因、
有业成如来， 善逝悉知见。
或因乐果苦、 因苦果乐殊、
因果苦皆同、 因果俱安乐，
业与于法性， 因果不相违，
如来如实知， 性相皆穷究。
一切众生界， 三世业轮回，
一一无有差， 如来悉明了。
「复次，善男子！一切众生无数乐欲种种差别，如来一一皆如实知。佛云何知？或有众生住贪欲行、乐于瞋恚，或有众生安住瞋恚、乐于淫欲，或有众生安住愚痴、乐于淫欲及与瞋恚，如来一一皆如实知。
「或有众生住善法中、乐欲不善，皆如实知。
「或有众生所作微小、乐欲广大，或有众生所作广大、乐欲微小，或有众生初于因中、乐欲微小，至于果中、乐欲广大，或有因中、乐欲广大，至于果中、乐欲微小，如是种种皆如实知。
「或有众生乐邪见等、因中不定、当成决定，或有乐欲正中不定、当成决定，或有乐欲正因决定、当得解脱，彼彼差别如来悉知。
「或有乐欲当超欲界、或有乐欲当超色界、或有乐欲当超三界，如是一一，如来悉知。
「或有乐欲日日减少、后当渐得、增胜广大，或有乐欲最胜广大、后渐减少、得不可意，如是种种皆如实知。
「或有乐欲受种种生、得种种色、受用种种资生之具，如是差别如来悉知。
「或有乐欲处人天上、或有乐欲当得解脱，如是差别，如来一一皆如实知。
「如是知已，随其所应而为说法，是为如来第三正觉事业。」
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
「众生种种欲、 意乐无数量，
如来一切智， 如实悉能知。
彼彼诸众生， 住贪乐瞋恚、
住瞋乐痴冥， 一一如实知。
住痴乐欲贪、 住善乐不善，
其心种种变， 善逝悉能知。
下劣因众生， 心恒乐广大，
住广乐广大、 住胜劣中求，
或复有众生， 因劣果超胜、
因胜果中劣， 如来如实知。
住邪不定中， 后时当决定，
住正脱三界， 如来如实知。
或乐种种生、 色相及资具，
处于人天上， 解脱欲相应。
三世诸众生， 乐欲佛皆了，
随心为说法， 是第三业门。
「复次，善男子！如来于无数世界、种种界别皆如实知。佛云何知？谓知此世界其中众生修诸功德、此界众生造诸恶业、此界众生修解脱业、此界众生当得出世……，如是种种悉如实知。
「复次，善男子！如来知眼界、色界、眼识界。当云何知？有三因故，谓知内空、外空、内外空故。如是遍知，乃至知意界、法界、意识界，内空、外空、内外空故。
「复次，知于地界、水、火、风界皆如虚空。
「复次，知欲界、色界、无色界从于妄想分别所起。
「复次，知有为界，行相现前有穷尽故；知无为界，无行相故。知烦恼界，客尘相故；了烦恼流，可断绝故。达其本性，光明相故；知诸行界，妄念无明为其相故；知涅盘界，智慧相故、正念相故。
「善男子！如是如是，世界安立初现在前、世界转灭、至于他世生起因缘、依住作业，如是差别，如来一一皆如实知。知已，随应而为说法，此是如来第四正觉事业。」
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
「佛于界善巧， 及住转减时，
少善大果成， 人师子能了。
有福、无福界， 福开解脱门，
解脱界不同， 一切智明见。
如来知眼界、 色、识界俱空；
耳界、鼻、舌、身、 意法空亦尔。
地、水、火、风界， 如实了皆空；
三界妄念心， 人师子能了。
烦恼、空、尘相， 诸法性皆无，
行不行如空， 斯涅盘三相。
世界不善起， 成已坏灭同，
此界及他方， 无念皆知见。
十方空无际， 有界佛能知，
佛智胜无涯， 众生不能测。
此是清净主， 第四调生门，
修此不退还， 决证菩提果。
「复次，善男子！如来于诸众生诸根胜、劣，精进、懈怠，若利、若钝，皆如实知。云何能知？善男子！钝根愚暗下劣众生、中根、胜根皆如实知。
「复次，随如是根分别生贪、随如是根分别生瞋、随如是根分别生痴、及托外境生贪瞋痴，如来悉知。
「复次，随根分别生贪瞋痴展转增广、或复随根分别所生少贪瞋痴更不增长，如来悉知。
「复次，此根是善根因、此根即是不善根因、此根即是解脱道因、此根是出生死道因，如是种种如来悉知。
「复次，善男子！佛如实知眼、耳、鼻、舌、身、意六根，男、女、命根，苦根、乐根，忧、喜、舍根，信根、进根、念定慧根，未知当知根、已知根、具知根……，如是种种如来悉知。
「复次，因于眼根心住耳根，不住鼻、舌、身等三根，因于耳根心住鼻根不住余根、因于鼻根心住舌根、因于舌根心住身根、因于身根心住眼根……，如是种种根如来悉知。
「复次，若有众生有布施根、现持净戒，如来知其从无始来诸根展转有多差别，是故为说檀波罗蜜；若有众生有净戒根、现行布施，如来知其从无始来诸根展转有多差别，是故为说尸波罗蜜；或有众生有忍辱根、现行精进，如来知其从无始来诸根展转有多差别，是故为说忍波罗蜜；或有众生有精进根、现行忍辱，如来知其从无始来诸根展转有多差别，是故为说勤波罗蜜；或有众生有禅定根、现修智慧，如来知其从无始来诸根展转有多差别，是故为说禅波罗蜜；或有众生有智慧根、现住禅定，如来知其从无始来诸根展转有多差别，是故为说甚深般若波罗蜜多，令其修习一切广大菩提分法。
「复次，知此众生有声闻根，现修缘觉所行之行，如来知其从无始来诸根展转有多差别，堪任声闻，是故为说声闻乘法；若有众生有缘觉根，修声闻行，如来知其从无始来诸根展转有多差别，堪闻缘觉，是故为说缘觉之法；或有众生有大乘根，修二乘行，如来知其从无始来诸根展转有多差别，堪闻大法，为说大乘；复有众生有下劣根，现修大乘，如来知其从无始来诸根展转有多差别，而为说法，令舍下劣，修习大乘；复有众生不任法器，如来知其从无始来诸根展转有多差别，久未堪任，故且弃舍，待根熟时、堪任法器、发殷重心，如来当为殷勤说法。
「善男子！如来如是知诸众生，若根已熟、若根未熟，欲出三界、或不欲出，如是种种如来悉知。当云何知？知其根本，云何修习、云何性、云何相、云何因、云何缘、云何思、云何果、云何报、云何究竟，如来一一皆如实知，此是如来第五正觉事业。」
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
「佛知根智到彼岸， 随顺众生种种殊，
上、中、下品悉了知， 胜业能招解脱果。
了烦恼际唯虚假， 厚薄轻重悉皆知，
善知诸惑对治门， 恶招生死善解脱。
知眼、至意、男、女、命、 苦、乐、忧、喜、及舍根、
信、进、念、定、慧当知、 已知、具知根悉了。
知因眼根唯住耳、 乃至因身住眼中，
施根持戒为说檀、 戒根行施为说戒、
忍根修勤为说忍、 进根修忍为说勤、
定根修慧说诸禅、 慧根住定说般若。
声闻根修缘觉行， 以知根故说声闻；
缘觉根住声闻行， 知根为说于缘觉；
下劣远离上乘法， 大悲为说诸度门；
根熟、未熟佛皆知， 是器为说舍非器。
诸根行、相、修习、性、 随其因缘及与思、
果、报、究竟如是知， 是佛第五真实业。
「复次，善男子！如来于遍趣行皆如实知。当云何知？知正定众生界、知不定众生界、知邪定众生界。云何而知正定众生？谓此众生有大因力，宿植多福，聪敏利根，智慧将开。如来如实知昔善已，或为说法、或不说法，称其法器皆令解脱。云何而知不定众生？谓彼众生有大缘，力、根将成熟，若随其心，得闻正法即得解脱、若不闻法不得解脱。如来为此不定众生说于因缘和合之法，彼诸众生随机闻法，心得清净，各证道果，如来为此不定众生出兴于世。云何知于邪定众生？谓此众生愚痴覆心，非是法器，更无方便可以化诱。譬如盲者对于日光，若为说法及不说法俱无利益、无解脱分。如来知其非是法器，便置舍之。为彼众生，是故菩萨擐大悲甲。
「复次，善男子！如来善知众生三毒遍趣之行。知贪欲行有其三种。云何为三？谓或有贪欲从妙境生、或有贪欲从爱想生、或有贪欲从宿习生。知其瞋行亦有三种。云何为三？谓或有瞋毒从恚而生、或有瞋毒从违境生、或有瞋毒从于过去随眠所生。知愚痴行亦有三种。云何为三？谓或有愚痴从无明生、或有愚痴从身见生、或有愚痴从疑心生。如是种种如来悉知。
「复次，如来知其苦行速疾通达，知根利故；又知苦行迟缓通达，知根钝故。知安乐行速疾通达，知根利故；知安乐行迟缓通达，知根钝故。
「复知有行迟缓通达，远正念故；复知有行速疾通达，能坚持故。又复善知有速疾行迟钝通达，数息观故；有速疾行速疾通达，心不着故。
「又复，善知择法之行，谓或复有行慧多定少、或复有行定多慧少、或有定慧俱不具足、或有定慧二俱圆满，如来悉知。
「或复有行心力具足身力不具、或复有行身力具足心力不具、或复有行二俱不具、或复有行二俱具足，如来一一皆如实知。
「或复有行令身业净口意不净、或复有行令口意净身业不净、或令三业俱得清净、或令三业俱不清净，如是诸行或是三界生死之因、或解脱因，如来皆以无碍智眼一切随转，是为如来第六正觉事业。」
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
「一切处行佛尽知， 正定众生大因力、
不定众生根熟相、 邪定、非器空有悲。
贪行众生三种因， 瞋恚、愚痴亦三种，
种种无边烦恼界， 遍行因起佛皆知。
苦行疾得因利根， 钝根迟缓不能达；
乐行速疾由根利， 钝根劣弱佛皆知。
有行迟钝渐澄清、 复有迟钝顿清净、
有速疾行得微劣、 超过速疾无着因，
有行智增择法生、 有行定增成法器、
有行俱少非法器、 定慧和合胜道生，
有行心力具非身、 有身力具心不具、
大威德故身心具， 一切见者悉皆知。
有行不能净语心、 或有能令身语净、
或有不能心永净、 有行但能清净心、
或有不能净语言、 有行能令心语净、
或有不能身永净、 有行三业净无瑕，
有行建立生死因、 有行为因招解脱，
如是遍行佛皆了， 是第六业最胜门。
「复次，善男子！如来于一切静虑、解脱等持等至，伏灭烦恼、生起因缘，皆如实知。佛云何知？谓知众生烦恼生起，以何因生、以何缘生；灭惑清净，何因能灭、何缘能灭。
「此中烦恼生因缘者，谓不正思惟以为其因、无明为缘，无明为因、行为缘，行为因、识为缘，识为因、名色为缘，名色为因、六处为缘，六处为因、触为缘，触为因、受为缘，受为因、爱为缘，爱为因、取为缘，取为因、有为缘，有为因、生为缘，生为因、老死为缘，烦恼为因、业为缘，见为因、贪为缘，随眠烦恼为因、现行烦恼为缘，此是烦恼生起因缘。
「云何众生灭诸烦恼所有因缘？有二种因有二种缘。云何为二？一、从他闻随顺法声，二者、内心起于正念。
「复次，有二种因有二种缘能令众生清净解脱，谓奢摩他心一境故、毗钵舍那能善巧故。复次，有二种因有二种缘，不来智故、知来智故。复有二种因缘，微细观察无生理故、近解脱故。复有二种因缘，具足行故、智慧解脱现在前故。复有二种因缘，谓尽智故、无生智故。复有二种因缘，随顺觉悟真谛理故、随顺获得真谛智故。此是众生除灭烦恼清净因缘，如来悉知。
「复次，善男子！烦恼因缘无有数量、解脱因缘亦无有量、或有烦恼能与解脱以为因缘，观实体故；或有解脱能与烦恼以为因缘，生执着故。如是广大无障碍行。如来悉知。
「善男子！如来禅定、智慧皆悉具足，谓离欲、恶、及不善法，有寻有伺，离生喜乐，入初静虑。初静虑起灭寻伺等，随顺次第入八解脱三摩钵底，逆次入住诸三摩地，或复超间横竪无碍，住于等至显示三昧。
「如来了知三摩钵底与三昧门无少差别，如来三昧三摩钵底不从因缘。入一三昧，一切三昧皆悉现前；一三昧起而能即入一切三昧。如来终不作如是念：『我今能入如是三昧。』而常三昧，无不定心。一切无能测知如来所有三昧，缘觉三昧超过声闻、菩萨三昧超过缘觉、如来三昧超过菩萨，而佛三昧无能过者。
「如来智慧于一切处无障碍转、无能过者，随顺教化一切声闻生声闻定；缘觉、菩萨亦复如是。
「如来如是种种知已，随其所应而为说法，此是如来第七正觉事业。」
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
「诸佛法王真实智， 知诸众生染净因，
如是因缘烦恼生、 如是因缘得解脱。
邪思为因无明缘、 无明为因行为缘，
识与名色六处等， 有支因缘悉如是。
烦恼为因业为缘、 诸见为因贪为缘，
随眠结惑以为因、 现行烦恼以为缘，
众生解脱二因缘， 从他闻声起随顺，
内心正念观空法， 解脱有海得超升。
止观和合互相资， 无少去来而可得，
谛观无生亦无灭， 亲近解脱得清凉。
住三种行长三明， 修习解脱不放逸，
尽无生智得实谛， 由此因缘清净心。
佛入正定三昧门， 出入灭定念具足，
法王禅定无等等， 入八解脱多等持。
逆顺次第超间游， 一定显示无边定，
心无迫隘无分别， 虽常住定无定心。
声闻、缘觉三摩提、 菩萨亿千种种定，
佛三摩地过诸定， 此善巧业智难量。
「复次，善男子！如来以宿住智知于自身及诸众生过去无数宿住生事，所谓一生、二生、十生、百生、千生、万生、亿百千生，成劫、坏劫、成坏劫，无数成劫、无数坏劫、无数成坏劫，我及众生如是名字、如是种姓、如是饮食、如是形相、如是色类、如是苦乐、如是处所、如是寿命、如是生死，于某处殁而生某处……，无数种种宿住之事皆悉忆念。
「复知彼彼众生过去以如是因生此世界，如来知已，随其所应而为说法。
「又如实知一切众生过去心行，如是前念次第因灭，相续引起如是后念，或复缘阙后念不生，如是种种如来悉知。如一众生，如是心灭、如是心生，轮转不断，无量无边，恒河沙劫说不能尽。如一众生，一切众生亦复如是，念念生灭，心心相续，说不可尽，如来一一皆如实知。
「假使尽于未来际劫说于如来所知宿住不可穷尽，故说如来宿住智慧不可思议、不可称量、难知边际、说不可尽。
「尔时如来出大悲声，犹如牛王普告众生：『汝等应当念念思惟往世久近曾种善根，或于佛所曾种善根、或二乘所种诸善根。』彼诸众生以佛威力皆念昔善。如来知已，随应说法。彼诸众生得闻法已，如昔善根各于自乘得不退转，是为如来第八正觉事业。」
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
「佛世间灯念往劫， 无边亿数那由他，
谛了自己及众生， 如掌观五阿摩勒。
如是姓名、色分别、 寿命、住处、生死殊，
以是因缘此处生， 善知时故为说法。
又知过去无边劫， 众生心心所不同，
无量种类各生心， 如来大智皆明了。
过去流注心不断， 一一众生佛悉知，
劫数量等恒河沙， 说彼无边行无尽。
尽未来际所有劫， 不能说佛宿住因，
智慧无等无有边， 犹如大海无涯际。
佛住利智胜通力， 念昔所修白净因，
及彼众生种善根， 过去或曾供养佛，
佛威神力令忆念， 如先所作白法因，
念已示教住三乘， 清净解脱恒无退。
善逝过去因无量， 一切众生难测量，
以此第八业为因， 无数众生悉调伏。
「复次，善男子！如来天眼清净过于人眼，见诸众生死此生彼——所谓下劣、最胜，善色、恶色，若好、若丑……，如是种种随业受生——或有众生具身恶行、或有众生具口恶行、或有众生具意恶行，或谤贤圣及邪见等业因缘故，舍此身已堕于地狱；复有众生具身善行、或有众生具口善行、或有众生具意善行，不谤贤圣及正见等业因缘故，舍是身已生于天上，如来天眼皆悉知见。
「如是十方尽于法界极虚空界无量无边，超过数量所有世界，于其中间或有世界劫火洞然空无所有，或有世界种种众生死此生彼，或诸菩萨游行诸刹，或诸如来趣于道树证大菩提、转正法轮、应尽晦迹、示入涅盘，各各声闻现得解脱或入涅盘，彼彼缘觉现种种通，能令遇者功德增长……，如是种种佛皆明见，如对目前。
「复见世界无有身相诸众生等，非外五通天眼所见、亦非二乘及菩萨眼之所能见，唯有如来天眼明见。
「或有其地量如车轮，其无身相诸众生等充满其中，多于三千大千世界所有人天，佛皆明见。
「以净天眼微细观察一切世界所有众生堪调伏者，令其一一各见佛身而现其前，彼彼众生互不相知，是为如来第九正觉事业。」
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
「如来光明净天眼， 威德照见劫无边，
十方一切刹难思， 众生受生各何相。
或有已现当生别， 有色、无色种种殊，
或人天趣或三涂， 下、中、上品生非一，
垂殁将生种种异， 一切见者见无遗，
造罪恶趣所沈沦， 修福超处人天上。
或有修行菩萨行， 入出种植菩提根，
或坐道树摧众魔， 觉悟最胜菩提道，
转妙法轮皆自在， 人天解脱量难思，
作佛事已示涅盘， 如来天眼皆明见。
或从师闻获正念， 履践寂灭得清凉，
或超有海不由师， 解脱安乐如来见。
或有无数声闻众、 或复修行缘觉乘，
彼众生界无有边， 佛净天眼皆明见。
或有众生无色相， 等车轮量有众多，
过三千界内人天， 如是微细如来见。
佛见一一众生界， 流转五道无有边，
一切智了无众生， 以大慈悲故调伏。
或有利根应度者， 各见如来现在前，
为说胜法惬其心， 此佛第九天眼业。
「复次，善男子！如来一切诸漏已尽，无复烦恼，心善解脱，慧善解脱，自觉现前，具足圆满，作师子吼，发如是言：『我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。』如来知此究尽烦恼，极无垢染，清净光明，一切习气无不永灭。声闻断惑，有尽有量，习气不除；缘觉尽惑亦有分量，远离大悲，阙无碍辩；唯有如来一刹那心平等相应，一切烦恼、诸相烦恼、根本烦恼、习气烦恼永尽无余，大悲善摄，辩才无畏，皆悉圆满，一切世间无能过者。何以故？诸佛如来永灭一切诸业习气、烦恼习气、威仪误失诸习气故。譬如虚空，本性清净，一切烟尘无所依住；如来亦尔，得于烦恼究尽之智，诸业烦恼、一切习气无所依住。而如来心以无住相、烦恼尽处、智平等中微妙安住，为断众生一切烦恼、有漏五蕴而说妙法，作如是言：『哀哉，众生于无事中横生烦恼，汝等应当如实思惟，拣择观察。』复为众生种种善巧、种种譬喻说烦恼性本无所有，彼诸众生如实观已，不见少法而可执持，种种烦恼任运永灭，入于涅盘，此是如来第十正觉事业。」
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
「十力世尊力圆满， 成就广大甚深门，
烦恼障尽智相应， 得胜菩提最寂静。
声闻灭惑得尽智， 有量习气犹未除；
缘觉断惑得菩提， 大悲辩才皆不具；
佛为世主人中胜， 惑习俱灭德皆圆，
尽烦恼际大悲增， 辩才无量皆成就。
佛住究尽烦恼智， 知众生惑妄非真，
愍行邪道诸有情， 不履如来正法迹。
大悲猛利为物说， 无常苦、空、无我门，
汝等思惟本性空， 常得最胜妙寂静。
不得众生数取趣， 作者及与摩纳婆，
为着邪见诸众生， 大觉兴悲说解脱。
于一切时无厌倦， 未曾一念舍众生；
常住三昧无动摇， 为利众生演妙法。
如是等相佛事业， 十力住于力地中，
转无等等最胜轮， 能摧怨敌难倾动。」
守护国界主陀罗尼经卷第五
