No. 479 [Nos. 477, 478] 善思童子经卷上 隋天竺三藏闍那崛多译 如是我闻: 一时婆伽婆住毗耶离城,在庵婆罗波梨园内,与诸声闻、八千比丘、一万菩萨,如是大众一切悉皆变化形服作诸天身。尔时,世尊于晨朝时着衣持钵,将此化众前后围遶,入毗耶离大城之中次第乞食,渐渐行至毗摩罗诘离车之家。当于是时,毗摩罗诘离车家内,有一童子名曰善思。是时善思在于自家重阁之上奶母抱持,时彼童子手中秉执一茎莲华翫弄嬉戏,而彼童子以其宿植众善所熏,又佛世尊神通力故,令此童子忽然以偈白其奶母,作如是言: 「今有响微妙,  翳诸音乐声; 愿奶放我身,  舍置于楼上。 而此光明照,  决是大丈夫; 右足跨于阃,  欲入此城门。 微妙令意喜,  诸鸟鸣唤声; 我耳未曾闻,  诸鸟如是唱。 决定是调御,  为利益世间; 右足跨于阃,  欲入此城门。 如服诸璎珞,  遍体震鸣声; 其响妙铿锵,  闻者皆欢喜。 决定千轮足,  威神庄严身; 右足跨于阃,  欲入此城门。 犹彼大地震,  亦如打铜钟; 诸如是等声,  无有不闻者。 决定彼人日,  大圣之身光; 欲入此大城,  令众生无畏。 如诸林树木,  种种华庄严; 各闻微妙音,  众生随所乐。 决定善安住,  与愿大龙王; 右足跨于阃,  欲入此城门。 如虚空光照,  大地普皆明; 日彩曀不彰,  此世尊金色。 决定喜观察,  大威放焰光; 右足跨于阃,  欲入此城门。 阿奶今观此,  天众在虚空; 欢喜歌啸声,  弄诸衣服等。 决定利益世,  最胜诸众生; 右足跨于阃,  欲入此城门。 今此大城内,  相向起慈心; 各各共喜欢,  如父母爱子。 决定大福聚,  众德庄严身; 右足跨于阃,  欲入此城门。 又男夫妇女,  将种种香花; 满掬四面飘,  心生大欢喜。 决定大自在,  福德华庄严; 右足跨于阃,  欲入此城门。 天人华所散,  悉遍满虚空; 处处雨众香,  微妙甚可憙。 决定世善逝,  大福慧入城; 为利益众生,  所以今来到。」 尔时,善思怀抱奶母,闻其童子自口所说如此偈已,心生恐怖身毛悉竪,支节战掉不能自持。安彼童子于楼阁上,置已即作如是思惟:「此子何也?为天、为龙、为是夜叉、为是罗刹、为鸠盘茶、为毗舍遮、为紧陀罗、或复为是摩睺罗伽?如此之言非是世间婴孩所说。」时彼奶母即一定住不敢动移,亦不起行不敢大语,细喘低头默然察听。 尔时,世尊渐渐行近善思离车童子之家,入彼街巷至于其家门前止住。而是善思离车童子,遥见世尊在于阁下,见已即便从高楼上投身向佛。是时善思离车童子,以佛神力在于空中嶷然而住,即以偈颂而白佛言: 「世尊住智中,  最胜者住此; 利诸众生故,  愿受我莲花。」 尔时,世尊即还以偈报于善思离车童子,作如是言: 「我所住实际,  非众生境界; 彼际无所有,  是际如实相。」 尔时,世尊说是语已,离车童子复更以偈而白佛言: 「世尊云何住,  于此真实际? 此际既无有,  无有何所住?」 尔时,善思离车童子说是语已,佛复以偈而更报言: 「如际实际者,  彼际是如来; 如彼实际住,  我住彼亦然。 如实际诸佛,  其体一无殊; 如彼真实际,  我作如是住。」 尔时,世尊说是语已,善思童子复更以偈重白佛言: 「非际际非际,  此际有何相? 作何等方便,  得名为实相?」 尔时,善思离车童子说是语已,佛复以偈而更报言: 「不可执际际,  故言为实际; 彼际如虚空,  虚空亦无相。」 尔时,世尊说是语已,善思童子还更以偈白于佛言: 「希有真实处,  住处最上住; 愿众生住此,  如诸佛所住。」 尔时,善思离车童子说此偈已,一心合掌而白佛言:「惟愿世尊,慈愍我故受此莲华。」 尔时世尊为欲怜愍善思离车孩童子故受彼莲华。佛受华已,是时善思离车童子,欢喜踊跃发是愿言:「藉此善根,我于来世,若当证得阿耨多罗三藐三菩提已,如今世尊,为于一切众生说法。然其法中,诸凡夫法及阿罗汉,一切圣法皆不可得。」 尔时,长老舍利弗同在集会闻是语已,于大众中即问善思离车童子作如是言:「离车童子!汝向所言,我当证彼如是法已,为诸众生说于彼法。云何说法?彼法云何?」 尔时善思离车童子,即以偈答舍利弗言: 「彼法无有佛,  及诸声闻得; 我当证是法,  为诸众生说。 彼法无处所,  亦复无去来; 智者如是知,  法之本体性。 过去一切佛,  现在无上尊, 无不如是知,  入无余寂灭。 彼中无法界,  众生界亦无; 如是之边际,  世间无入者。 法界惟名字,  字从分别生; 分别无分别,  究竟不可得。」 尔时,长老富娄那弥多罗尼子,即于众中还以偈问善思童子,作如是言: 「童子汝云何,  能学解此法? 甚深无譬喻,  诸智者所迷。 汝今身未行,  已作如是辩, 能对最第一,  智慧大声闻。 汝体如真金,  遍皆巧知解; 显赫此城巷,  如月处虚空。」 尔时,善思离车童子即还以偈,答于长老富娄那弥多罗尼子,作如是言: 「尊者今言生,  此生无有处; 诸法无生故,  当生此是何? 诸法既无生,  何者名真体? 此我说本性,  一切诸法无。 法及法本性,  二俱不可得; 二既不可得,  此法诸佛说。 是名最上轮,  鹿苑中前转; 虚空搦拳已,  令觉多声闻。 唯鸣于法声,  众生多诳惑; 乘方便及智,  当说如真实。 言生及死者,  是名凡夫境; 此之颠倒见,  富娄那未尽。 生死及彼此,  世间人言语; 无言语法中,  假以语言说。」 尔时,长老富娄那弥多罗尼子,闻此偈已欢喜称赞,即便白佛作如是言:「希有,婆伽婆!希有,修伽陀!此之善思离车童子,乃有如是甚深智慧难可度量。」 是时佛告富娄那言:「如是,如是!汝富娄那如汝所说。」 尔时,世尊问于善思离车童子作如是言:「善思童子!汝今欲为何谁证于阿耨多罗三藐三菩提?」 是时善思离车童子,即以偈颂而答佛言: 「佛最胜世尊,  知而故问我; 欲为谁着铠?  今当真实宣。 我无所为人,  亦无着铠者; 甚深上法中,  无受化众生。 众生非众生,  一切皆无有; 此处不迷惑,  彼名为世尊。 如是生解法,  如实际常处; 非一非无异,  此甚深最上。 我当令觉众,  彼众生亦无; 众生体既无,  彼中何有智? 智慧及众生,  性毕竟非有; 若能如是解,  彼名世智人。」 尔时,善思离车童子说是偈已而白佛言:「大圣世尊!我若当来自觉了知如是法已,为诸众生作如是说。」 是时长老阿难比丘,于大众中即从座起而白佛言:「世尊!希有,婆伽婆!希有,修伽陀!此之善思离车童子乃能如是宣说甚深微妙法句、不染着句、无倚着句。此深法中,天、人、世间恐怖迷没。世尊!如是实性甚深法中谁不欲行?惟有昔于甚深法中有因缘者乃能生信。」尔时阿难欲重宣此义,而说偈言: 「犹如聚真金,  遥观妙显赫; 此善思童子,  处在大众中。 譬如须弥山,  安住于海内; 如是善说法,  弥覆此世间。 无有及非无,  善思童子说; 如是彼实际,  实际亦空无。 汝今说此时,  不曾生恐怖; 善思汝如是,  我云何得知?」 尔时,善思离车童子闻是语已,即还以偈报阿难言: 「我已誓舍身,  着此无为铠; 无望故求道,  多闻如是知。 为五欲所迷,  堕于可畏狱; 今见无上尊,  我云何不喜? 世尊大慈愍,  化度诸众生; 我身不坠伤,  今在佛前住。 虚空及我体,  此二悉是无; 身及空既无,  云何当畏坏? 佛身及空体,  真实不可分; 能有此忍心,  彼中无怖畏。 虚空及大地,  真如中悉无; 我今真实知,  是故无恐怖。 虚空遍大地,  毕竟不可得; 无真无生故,  真实无惊畏。 虚空无有高,  下处亦无有; 如是法知者,  彼无虚可惊。」 尔时,善思离车童子说是偈已,佛即问言:「善思童子!汝不畏耶?」 是时善思即答佛言:「善哉世尊!我实无畏。」 佛复更问善思童子:「汝不恐耶?」 善思答言:「善哉,世尊!我实无恐。」 佛复问言:「善思童子!汝不怖耶?」 善思答言:「善哉,世尊!我实不怖。」 尔时,世尊赞善思言:「善哉,善哉!善思离车!真实善哉!汝今乃能如是不畏、不恐、不怖。」佛因此事,即为善思而说偈言: 「有有故怖生,  彼有不可得; 能定此忍者,  彼即近菩提。 取相言众生,  而众生无有; 能如是了达,  彼即住真乘。 菩提无得人,  不得得不得; 离此得不得,  恐怖心则无。 若能如是知,  有无皆不住; 善思汝当识,  此路趣菩提。」 尔时,世尊说此偈已,复告善思作如是言:「善思童子!是故菩萨摩诃萨等,若欲速疾安乐得成阿耨多罗三藐三菩提者,当应须念常相、乐相、我相、净相,及众生相,寿命、养育、福伽罗相,此相即是阿耨多罗三藐三菩提真正直路。善思童子!我于往昔发心行于菩萨行时,常念此路,以是义故,我乘此路得至菩提;然其此路无有一法而可得者,此即是我无上菩提。」 尔时,世尊欲重宣此义而说偈言: 「我虽说常相,  其常非是有; 既知无有常,  即无有诤竞。 有着乐相者,  乐亦无真实; 此是颠倒见,  分别福伽罗。 若知诸法真,  各各无集处; 彼等不作相,  命及福伽罗。 路非是菩提,  非路亦复尔; 我说此本性,  诸法无处所。 本性及众物,  智者不分别; 善思汝当知!  此路向菩提。 若着如是路,  彼佛非行道; 若着有相者,  彼不知诸法, 亦不能乘乘,  诸佛所怜愍, 无有人能行,  此寂甚深处。 一切处无物,  彼物不可物; 既无有物故,  彼乐无处生。 诸乐及诸苦,  此路如虚空; 能得如是觉,  彼心得解脱。 我虽说我相,  此法亦无有; 既无有我所,  亦复无有智。 既无有智知,  此即智境界; 寿命分别有,  其相毕竟空。 无有言知者,  小智即迷惑; 我相及寿命,  本性非是有。 本性及诸物,  此愚痴境界; 彼等不能近,  不思议佛乘。 不闻深经典,  复不读诵持; 此经典不说,  无有诸法相。 我不得诸法,  说处亦复无; 我昔坐道场,  无一智可证。 此智我如是,  菩提不可得; 菩提及道场,  此二无证者。 凡夫辈分别,  诸佛说诸法; 此是假名字,  诸佛甚深处。 甚深及诸佛,  此是魔境界; 不闻此经典,  佛世尊所说。 彼等不知味,  诸法利益处; 菩萨行苦行,  其行无知故。 言佛及菩提,  此二不可见; 如是思惟已,  妄言诸佛说。 称有诸境界,  倚之而生着; 既有染着处,  彼等不见我。 若有诸众生,  成就甚深智; 彼等大唱说,  诸佛不思议。 是故汝善思!  欲知甚深法, 精勤当用心,  即知法真实。 彼法实无碍,  故名为甚深; 如是说之时,  名为不可得。 众生颠倒见,  此非彼境界; 非以禅定求,  可知真实义。 三昧非三昧,  空中不可得; 此非智境界,  无智亦复然。 虽令觉彼际,  亦非智境界; 此法从缘有,  甚深即能入。 若有乐寂静,  则无有彼此; 若心能信乐,  正说此经处。 彼非一佛边,  昔种诸善根; 于多诸佛所,  乃能受持此。」 尔时,世尊说此偈已,复告善思离车童子作如是言:「善思童子!以是义故,诸大菩萨摩诃萨等,一切应当着如是铠。于世间中所有恐怖惊畏之处,应于彼中不生惊、畏、恐、怖之意。发于此心如是着铠。」 是时善思即白佛言:「大圣世尊!我信如是,而世间中所不信处。」 尔时,世尊复告善思童子:「有诸菩萨摩诃萨等行于甚深,有如是相、有如是瑞、有如是形。彼等一切诸善丈夫,观于世间无有诸法可优劣者。既见一切诸法平等无有优劣,如是知已而心不畏、不怖、不惊。 「断一切诸法,如是知已而不惊;不断一切诸法,如是知已而不怖。 「有一切诸法,如是知已而不惊;无一切诸法,如是知已而不畏。 「聚一切诸法,如是知已而不惊;散一切诸法,如是知已而不畏。 「和合一切诸法,如是知已而不惊;不和合一切诸法,如是知已而不畏。 「嫌一切诸法,如是知已而不惊;不嫌一切诸法,如是知已而不畏。 「思念一切诸法,如是知已而不惊;不思念一切诸法,如是知已而不畏。 「造作一切诸法,如是知已而不惊;不造作一切诸法,如是知已而不畏。 「境界一切诸法,如是知已而不惊;非境界一切诸法,如是知已而不畏。 「欢喜一切诸法,如是知已而不惊;非欢喜一切诸法,如是知已而不畏。 「世谛一切诸法,如是知已而不惊;非世谛一切诸法,如是知已而不畏。 「寂静一切诸法,如是知已而不惊;非寂静一切诸法,如是知已而不畏。 「解一切诸法,如是知已而不惊;不解一切诸法,如是知已而不畏。 「持戒一切诸法,如是知已而不惊;破戒一切诸法,如是知已而不畏。 「明一切诸法,如是知已而不惊;无明一切诸法,如是知已而不畏。 「有名一切诸法,如是知已而不惊;无名一切诸法,如是知已而不畏。 「一切法出,如是知已而不惊;一切法不出,如是知已而不畏。 「一切法怖,如是知已而不惊;一切法不怖,如是知已而不畏。 「一切法生,如是知已而不惊;一切法不生,如是知已而不畏。 「一切法死,如是知已而不惊;一切法不死,如是知已而不畏。 「一切法菩提,如是知已而不惊;一切法非菩提,如是知已而不畏。 「一切法涅盘,如是知已而不惊;一切法非涅盘,如是知已而不畏。能作如是说法之时,是名菩萨不畏、不惊、不恐、不怖。」 尔时,世尊说是语已,欲为善思重宣此义而说偈言: 「一切法无有,  真如不迷惑; 诸法无有故,  彼相即寂灭。 诸法无优劣,  此彼悉皆无; 一切法无故,  真实亦复无。 诸法有优劣,  此彼亦各无; 诸法既悉空,  则无有诤竞。 一切法既无,  本性何有性? 其性无有故,  云何有坏灭? 诸法有断耶?  智者无此念; 但假有断名,  求断处不得。 欲断一切法,  微细求觅无; 毫末及众多,  诸法皆无有。 诸法无有者,  此亦是言说; 彼中如是无,  但有中示现。 一切法无形,  但有相中现; 有有及无有,  一切皆假名。 一切法有合,  示现不合者; 真如无合故,  毕竟无有物。 诸法无和合,  无作无灭者; 如是亦不得,  诸法各各无。 诸法不可得,  彼等前际无; 本际既无故,  故名为实际。 一切法欢喜,  欢喜不可得; 既无有诸法,  彼亦不可说。 诸法无欢喜,  彼等二皆无; 真如中无物,  此是甚深相。 一切法无嫌,  真如中无我; 真如无有故,  彼无有嫌处。 涅盘无赞叹,  彼法不可得; 诸法无有故,  故名为涅盘。 诸法无明者,  真如中示现; 此是假名说,  是故名为思。 诸法无思者,  此法无定处; 是故无众生,  此是诸法体。 一切法如幻,  彼幻不可得; 诸法不得故,  说有为诸行。 诸法既无为,  此彼真如体; 无有诸法处,  故言无有边。 虽言有境界,  境界实无有; 而凡夫所说,  故名为境界。 诸境界虚妄,  故说无境界; 说无有境界,  是境界真相。 言一切法体,  彼等无有数; 彼等既无有,  寂定汝等知。 无得言有得,  示现有得处; 得无得之处,  示现故有得。 彼处无持戒,  及破戒亦无; 无行及无戒,  如是诸法相。 一切法悉无,  故名为无明; 无有诸法故,  汝当知是明。 诸法名字者,  彼名实无有; 既无有法名,  当知是涅盘。 说有受名者,  以受故示现; 是处无有受,  故言受示现。 无有为有相,  示现名为有; 诸法中离有,  故言常无有。 如见幻华已,  愚痴言有相; 有有无有知,  是处智无惑。 法生处不知,  此二不可得; 愚痴人故言,  说此为生处。 诸法若有生,  应说当有死; 生处及死处,  此二不可得。 一切法皆空,  诸法不可得; 善思汝当知,  我说如是法。 菩提不可作,  是处作者无; 若当得菩提,  应即见三界。 若分别菩提,  彼不行菩提; 行行及菩提,  彼等无分别。 一切有真实,  真实无有处; 真实无得故,  此是涅盘相。 毕竟无出者,  彼无处可得; 无有诸物故,  不灭复不灭。 若能知此义,  诸法无真实; 彼等无可生,  即不相诤竞。 说此甚深法,  若无恐怖时; 汝应知彼人,  真实是菩萨。」 尔时,世尊说此语已,善思童子复更以偈重白佛言: 「世尊利益我,  出现于世间; 说此法相时,  我无有疑惑。 今者具足满,  佛出不思议; 我诸见网薄,  今得脱魔网。 我已断生死,  已住道场内; 如来说相时,  断除我疑结。 为我说得处,  摧灭诸见等; 无畏益世间,  善去我心垢。」 善思童子经卷上