No. 479 [Nos. 477, 478]
善思童子经卷上
隋天竺三藏闍那崛多译
如是我闻：
一时婆伽婆住毗耶离城，在庵婆罗波梨园内，与诸声闻、八千比丘、一万菩萨，如是大众一切悉皆变化形服作诸天身。尔时，世尊于晨朝时着衣持钵，将此化众前后围遶，入毗耶离大城之中次第乞食，渐渐行至毗摩罗诘离车之家。当于是时，毗摩罗诘离车家内，有一童子名曰善思。是时善思在于自家重阁之上奶母抱持，时彼童子手中秉执一茎莲华翫弄嬉戏，而彼童子以其宿植众善所熏，又佛世尊神通力故，令此童子忽然以偈白其奶母，作如是言：
「今有响微妙， 翳诸音乐声；
愿奶放我身， 舍置于楼上。
而此光明照， 决是大丈夫；
右足跨于阃， 欲入此城门。
微妙令意喜， 诸鸟鸣唤声；
我耳未曾闻， 诸鸟如是唱。
决定是调御， 为利益世间；
右足跨于阃， 欲入此城门。
如服诸璎珞， 遍体震鸣声；
其响妙铿锵， 闻者皆欢喜。
决定千轮足， 威神庄严身；
右足跨于阃， 欲入此城门。
犹彼大地震， 亦如打铜钟；
诸如是等声， 无有不闻者。
决定彼人日， 大圣之身光；
欲入此大城， 令众生无畏。
如诸林树木， 种种华庄严；
各闻微妙音， 众生随所乐。
决定善安住， 与愿大龙王；
右足跨于阃， 欲入此城门。
如虚空光照， 大地普皆明；
日彩曀不彰， 此世尊金色。
决定喜观察， 大威放焰光；
右足跨于阃， 欲入此城门。
阿奶今观此， 天众在虚空；
欢喜歌啸声， 弄诸衣服等。
决定利益世， 最胜诸众生；
右足跨于阃， 欲入此城门。
今此大城内， 相向起慈心；
各各共喜欢， 如父母爱子。
决定大福聚， 众德庄严身；
右足跨于阃， 欲入此城门。
又男夫妇女， 将种种香花；
满掬四面飘， 心生大欢喜。
决定大自在， 福德华庄严；
右足跨于阃， 欲入此城门。
天人华所散， 悉遍满虚空；
处处雨众香， 微妙甚可憙。
决定世善逝， 大福慧入城；
为利益众生， 所以今来到。」
尔时，善思怀抱奶母，闻其童子自口所说如此偈已，心生恐怖身毛悉竪，支节战掉不能自持。安彼童子于楼阁上，置已即作如是思惟：「此子何也？为天、为龙、为是夜叉、为是罗刹、为鸠盘茶、为毗舍遮、为紧陀罗、或复为是摩睺罗伽？如此之言非是世间婴孩所说。」时彼奶母即一定住不敢动移，亦不起行不敢大语，细喘低头默然察听。
尔时，世尊渐渐行近善思离车童子之家，入彼街巷至于其家门前止住。而是善思离车童子，遥见世尊在于阁下，见已即便从高楼上投身向佛。是时善思离车童子，以佛神力在于空中嶷然而住，即以偈颂而白佛言：
「世尊住智中， 最胜者住此；
利诸众生故， 愿受我莲花。」
尔时，世尊即还以偈报于善思离车童子，作如是言：
「我所住实际， 非众生境界；
彼际无所有， 是际如实相。」
尔时，世尊说是语已，离车童子复更以偈而白佛言：
「世尊云何住， 于此真实际？
此际既无有， 无有何所住？」
尔时，善思离车童子说是语已，佛复以偈而更报言：
「如际实际者， 彼际是如来；
如彼实际住， 我住彼亦然。
如实际诸佛， 其体一无殊；
如彼真实际， 我作如是住。」
尔时，世尊说是语已，善思童子复更以偈重白佛言：
「非际际非际， 此际有何相？
作何等方便， 得名为实相？」
尔时，善思离车童子说是语已，佛复以偈而更报言：
「不可执际际， 故言为实际；
彼际如虚空， 虚空亦无相。」
尔时，世尊说是语已，善思童子还更以偈白于佛言：
「希有真实处， 住处最上住；
愿众生住此， 如诸佛所住。」
尔时，善思离车童子说此偈已，一心合掌而白佛言：「惟愿世尊，慈愍我故受此莲华。」
尔时世尊为欲怜愍善思离车孩童子故受彼莲华。佛受华已，是时善思离车童子，欢喜踊跃发是愿言：「藉此善根，我于来世，若当证得阿耨多罗三藐三菩提已，如今世尊，为于一切众生说法。然其法中，诸凡夫法及阿罗汉，一切圣法皆不可得。」
尔时，长老舍利弗同在集会闻是语已，于大众中即问善思离车童子作如是言：「离车童子！汝向所言，我当证彼如是法已，为诸众生说于彼法。云何说法？彼法云何？」
尔时善思离车童子，即以偈答舍利弗言：
「彼法无有佛， 及诸声闻得；
我当证是法， 为诸众生说。
彼法无处所， 亦复无去来；
智者如是知， 法之本体性。
过去一切佛， 现在无上尊，
无不如是知， 入无余寂灭。
彼中无法界， 众生界亦无；
如是之边际， 世间无入者。
法界惟名字， 字从分别生；
分别无分别， 究竟不可得。」
尔时，长老富娄那弥多罗尼子，即于众中还以偈问善思童子，作如是言：
「童子汝云何， 能学解此法？
甚深无譬喻， 诸智者所迷。
汝今身未行， 已作如是辩，
能对最第一， 智慧大声闻。
汝体如真金， 遍皆巧知解；
显赫此城巷， 如月处虚空。」
尔时，善思离车童子即还以偈，答于长老富娄那弥多罗尼子，作如是言：
「尊者今言生， 此生无有处；
诸法无生故， 当生此是何？
诸法既无生， 何者名真体？
此我说本性， 一切诸法无。
法及法本性， 二俱不可得；
二既不可得， 此法诸佛说。
是名最上轮， 鹿苑中前转；
虚空搦拳已， 令觉多声闻。
唯鸣于法声， 众生多诳惑；
乘方便及智， 当说如真实。
言生及死者， 是名凡夫境；
此之颠倒见， 富娄那未尽。
生死及彼此， 世间人言语；
无言语法中， 假以语言说。」
尔时，长老富娄那弥多罗尼子，闻此偈已欢喜称赞，即便白佛作如是言：「希有，婆伽婆！希有，修伽陀！此之善思离车童子，乃有如是甚深智慧难可度量。」
是时佛告富娄那言：「如是，如是！汝富娄那如汝所说。」
尔时，世尊问于善思离车童子作如是言：「善思童子！汝今欲为何谁证于阿耨多罗三藐三菩提？」
是时善思离车童子，即以偈颂而答佛言：
「佛最胜世尊， 知而故问我；
欲为谁着铠？ 今当真实宣。
我无所为人， 亦无着铠者；
甚深上法中， 无受化众生。
众生非众生， 一切皆无有；
此处不迷惑， 彼名为世尊。
如是生解法， 如实际常处；
非一非无异， 此甚深最上。
我当令觉众， 彼众生亦无；
众生体既无， 彼中何有智？
智慧及众生， 性毕竟非有；
若能如是解， 彼名世智人。」
尔时，善思离车童子说是偈已而白佛言：「大圣世尊！我若当来自觉了知如是法已，为诸众生作如是说。」
是时长老阿难比丘，于大众中即从座起而白佛言：「世尊！希有，婆伽婆！希有，修伽陀！此之善思离车童子乃能如是宣说甚深微妙法句、不染着句、无倚着句。此深法中，天、人、世间恐怖迷没。世尊！如是实性甚深法中谁不欲行？惟有昔于甚深法中有因缘者乃能生信。」尔时阿难欲重宣此义，而说偈言：
「犹如聚真金， 遥观妙显赫；
此善思童子， 处在大众中。
譬如须弥山， 安住于海内；
如是善说法， 弥覆此世间。
无有及非无， 善思童子说；
如是彼实际， 实际亦空无。
汝今说此时， 不曾生恐怖；
善思汝如是， 我云何得知？」
尔时，善思离车童子闻是语已，即还以偈报阿难言：
「我已誓舍身， 着此无为铠；
无望故求道， 多闻如是知。
为五欲所迷， 堕于可畏狱；
今见无上尊， 我云何不喜？
世尊大慈愍， 化度诸众生；
我身不坠伤， 今在佛前住。
虚空及我体， 此二悉是无；
身及空既无， 云何当畏坏？
佛身及空体， 真实不可分；
能有此忍心， 彼中无怖畏。
虚空及大地， 真如中悉无；
我今真实知， 是故无恐怖。
虚空遍大地， 毕竟不可得；
无真无生故， 真实无惊畏。
虚空无有高， 下处亦无有；
如是法知者， 彼无虚可惊。」
尔时，善思离车童子说是偈已，佛即问言：「善思童子！汝不畏耶？」
是时善思即答佛言：「善哉世尊！我实无畏。」
佛复更问善思童子：「汝不恐耶？」
善思答言：「善哉，世尊！我实无恐。」
佛复问言：「善思童子！汝不怖耶？」
善思答言：「善哉，世尊！我实不怖。」
尔时，世尊赞善思言：「善哉，善哉！善思离车！真实善哉！汝今乃能如是不畏、不恐、不怖。」佛因此事，即为善思而说偈言：
「有有故怖生， 彼有不可得；
能定此忍者， 彼即近菩提。
取相言众生， 而众生无有；
能如是了达， 彼即住真乘。
菩提无得人， 不得得不得；
离此得不得， 恐怖心则无。
若能如是知， 有无皆不住；
善思汝当识， 此路趣菩提。」
尔时，世尊说此偈已，复告善思作如是言：「善思童子！是故菩萨摩诃萨等，若欲速疾安乐得成阿耨多罗三藐三菩提者，当应须念常相、乐相、我相、净相，及众生相，寿命、养育、福伽罗相，此相即是阿耨多罗三藐三菩提真正直路。善思童子！我于往昔发心行于菩萨行时，常念此路，以是义故，我乘此路得至菩提；然其此路无有一法而可得者，此即是我无上菩提。」
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
「我虽说常相， 其常非是有；
既知无有常， 即无有诤竞。
有着乐相者， 乐亦无真实；
此是颠倒见， 分别福伽罗。
若知诸法真， 各各无集处；
彼等不作相， 命及福伽罗。
路非是菩提， 非路亦复尔；
我说此本性， 诸法无处所。
本性及众物， 智者不分别；
善思汝当知！ 此路向菩提。
若着如是路， 彼佛非行道；
若着有相者， 彼不知诸法，
亦不能乘乘， 诸佛所怜愍，
无有人能行， 此寂甚深处。
一切处无物， 彼物不可物；
既无有物故， 彼乐无处生。
诸乐及诸苦， 此路如虚空；
能得如是觉， 彼心得解脱。
我虽说我相， 此法亦无有；
既无有我所， 亦复无有智。
既无有智知， 此即智境界；
寿命分别有， 其相毕竟空。
无有言知者， 小智即迷惑；
我相及寿命， 本性非是有。
本性及诸物， 此愚痴境界；
彼等不能近， 不思议佛乘。
不闻深经典， 复不读诵持；
此经典不说， 无有诸法相。
我不得诸法， 说处亦复无；
我昔坐道场， 无一智可证。
此智我如是， 菩提不可得；
菩提及道场， 此二无证者。
凡夫辈分别， 诸佛说诸法；
此是假名字， 诸佛甚深处。
甚深及诸佛， 此是魔境界；
不闻此经典， 佛世尊所说。
彼等不知味， 诸法利益处；
菩萨行苦行， 其行无知故。
言佛及菩提， 此二不可见；
如是思惟已， 妄言诸佛说。
称有诸境界， 倚之而生着；
既有染着处， 彼等不见我。
若有诸众生， 成就甚深智；
彼等大唱说， 诸佛不思议。
是故汝善思！ 欲知甚深法，
精勤当用心， 即知法真实。
彼法实无碍， 故名为甚深；
如是说之时， 名为不可得。
众生颠倒见， 此非彼境界；
非以禅定求， 可知真实义。
三昧非三昧， 空中不可得；
此非智境界， 无智亦复然。
虽令觉彼际， 亦非智境界；
此法从缘有， 甚深即能入。
若有乐寂静， 则无有彼此；
若心能信乐， 正说此经处。
彼非一佛边， 昔种诸善根；
于多诸佛所， 乃能受持此。」
尔时，世尊说此偈已，复告善思离车童子作如是言：「善思童子！以是义故，诸大菩萨摩诃萨等，一切应当着如是铠。于世间中所有恐怖惊畏之处，应于彼中不生惊、畏、恐、怖之意。发于此心如是着铠。」
是时善思即白佛言：「大圣世尊！我信如是，而世间中所不信处。」
尔时，世尊复告善思童子：「有诸菩萨摩诃萨等行于甚深，有如是相、有如是瑞、有如是形。彼等一切诸善丈夫，观于世间无有诸法可优劣者。既见一切诸法平等无有优劣，如是知已而心不畏、不怖、不惊。
「断一切诸法，如是知已而不惊；不断一切诸法，如是知已而不怖。
「有一切诸法，如是知已而不惊；无一切诸法，如是知已而不畏。
「聚一切诸法，如是知已而不惊；散一切诸法，如是知已而不畏。
「和合一切诸法，如是知已而不惊；不和合一切诸法，如是知已而不畏。
「嫌一切诸法，如是知已而不惊；不嫌一切诸法，如是知已而不畏。
「思念一切诸法，如是知已而不惊；不思念一切诸法，如是知已而不畏。
「造作一切诸法，如是知已而不惊；不造作一切诸法，如是知已而不畏。
「境界一切诸法，如是知已而不惊；非境界一切诸法，如是知已而不畏。
「欢喜一切诸法，如是知已而不惊；非欢喜一切诸法，如是知已而不畏。
「世谛一切诸法，如是知已而不惊；非世谛一切诸法，如是知已而不畏。
「寂静一切诸法，如是知已而不惊；非寂静一切诸法，如是知已而不畏。
「解一切诸法，如是知已而不惊；不解一切诸法，如是知已而不畏。
「持戒一切诸法，如是知已而不惊；破戒一切诸法，如是知已而不畏。
「明一切诸法，如是知已而不惊；无明一切诸法，如是知已而不畏。
「有名一切诸法，如是知已而不惊；无名一切诸法，如是知已而不畏。
「一切法出，如是知已而不惊；一切法不出，如是知已而不畏。
「一切法怖，如是知已而不惊；一切法不怖，如是知已而不畏。
「一切法生，如是知已而不惊；一切法不生，如是知已而不畏。
「一切法死，如是知已而不惊；一切法不死，如是知已而不畏。
「一切法菩提，如是知已而不惊；一切法非菩提，如是知已而不畏。
「一切法涅盘，如是知已而不惊；一切法非涅盘，如是知已而不畏。能作如是说法之时，是名菩萨不畏、不惊、不恐、不怖。」
尔时，世尊说是语已，欲为善思重宣此义而说偈言：
「一切法无有， 真如不迷惑；
诸法无有故， 彼相即寂灭。
诸法无优劣， 此彼悉皆无；
一切法无故， 真实亦复无。
诸法有优劣， 此彼亦各无；
诸法既悉空， 则无有诤竞。
一切法既无， 本性何有性？
其性无有故， 云何有坏灭？
诸法有断耶？ 智者无此念；
但假有断名， 求断处不得。
欲断一切法， 微细求觅无；
毫末及众多， 诸法皆无有。
诸法无有者， 此亦是言说；
彼中如是无， 但有中示现。
一切法无形， 但有相中现；
有有及无有， 一切皆假名。
一切法有合， 示现不合者；
真如无合故， 毕竟无有物。
诸法无和合， 无作无灭者；
如是亦不得， 诸法各各无。
诸法不可得， 彼等前际无；
本际既无故， 故名为实际。
一切法欢喜， 欢喜不可得；
既无有诸法， 彼亦不可说。
诸法无欢喜， 彼等二皆无；
真如中无物， 此是甚深相。
一切法无嫌， 真如中无我；
真如无有故， 彼无有嫌处。
涅盘无赞叹， 彼法不可得；
诸法无有故， 故名为涅盘。
诸法无明者， 真如中示现；
此是假名说， 是故名为思。
诸法无思者， 此法无定处；
是故无众生， 此是诸法体。
一切法如幻， 彼幻不可得；
诸法不得故， 说有为诸行。
诸法既无为， 此彼真如体；
无有诸法处， 故言无有边。
虽言有境界， 境界实无有；
而凡夫所说， 故名为境界。
诸境界虚妄， 故说无境界；
说无有境界， 是境界真相。
言一切法体， 彼等无有数；
彼等既无有， 寂定汝等知。
无得言有得， 示现有得处；
得无得之处， 示现故有得。
彼处无持戒， 及破戒亦无；
无行及无戒， 如是诸法相。
一切法悉无， 故名为无明；
无有诸法故， 汝当知是明。
诸法名字者， 彼名实无有；
既无有法名， 当知是涅盘。
说有受名者， 以受故示现；
是处无有受， 故言受示现。
无有为有相， 示现名为有；
诸法中离有， 故言常无有。
如见幻华已， 愚痴言有相；
有有无有知， 是处智无惑。
法生处不知， 此二不可得；
愚痴人故言， 说此为生处。
诸法若有生， 应说当有死；
生处及死处， 此二不可得。
一切法皆空， 诸法不可得；
善思汝当知， 我说如是法。
菩提不可作， 是处作者无；
若当得菩提， 应即见三界。
若分别菩提， 彼不行菩提；
行行及菩提， 彼等无分别。
一切有真实， 真实无有处；
真实无得故， 此是涅盘相。
毕竟无出者， 彼无处可得；
无有诸物故， 不灭复不灭。
若能知此义， 诸法无真实；
彼等无可生， 即不相诤竞。
说此甚深法， 若无恐怖时；
汝应知彼人， 真实是菩萨。」
尔时，世尊说此语已，善思童子复更以偈重白佛言：
「世尊利益我， 出现于世间；
说此法相时， 我无有疑惑。
今者具足满， 佛出不思议；
我诸见网薄， 今得脱魔网。
我已断生死， 已住道场内；
如来说相时， 断除我疑结。
为我说得处， 摧灭诸见等；
无畏益世间， 善去我心垢。」
善思童子经卷上
