No. 459-A 金刚般若波罗蜜经序 夫金刚经者,无相为宗,无住为体,妙有为用。自从达磨西来,为传此经之意,令人悟理见性,秪为世人不见自性,是以立见性之法。世人若了见真如本体,即不假立法。此经读诵者无数,称赞者无边。造疏及注解者,凡八百余家,所说道理,各随所见,见虽不同,法即无二。宿植上根者,一闻便了。若无宿慧,读诵虽多,不悟佛意,是故解释圣义,断除学者疑心。若于此经得旨无疑,不假解说。从上如来所说善法,为除凡夫不善之心。经是圣人之语,教人闻之,超凡悟圣,永息迷心。此一卷经,众生性中本有不自见者,但读诵文字;若悟本心,始知此经不在文字。若能明了自性,方信一切诸佛从此经出。今恐世人身外觅佛,向外求经,不发内心,不持内经,故造此诀,令诸学者持内心经,了然自见清净佛心,过于数量不可思议。后之学者读经有疑,见此解义,疑心释然,更不用诀。所冀学者同见鑛中金性,以智慧火镕炼,鑛去金存。我释迦本师说金刚经在舍卫国,因须菩提起问,佛大悲为说,须菩提闻法得悟,请佛与法安名,令后人依而受持。故经云:佛告须菩提:是经名为金刚般若波罗蜜,以是名字,汝当奉持。如来所说金刚般若波罗蜜,与法为名。其意谓何?以金刚世界之宝,其性猛利,能坏诸物,金虽至坚,羚羊角能坏。金刚喻佛性,羚羊角喻烦恼。金虽坚刚,羚羊角能碎;佛性虽坚,烦恼能乱。烦恼虽坚,般若智能破羚羊角虽坚,宾铁能坏。悟此理者,了然见性。涅盘经云:见佛性者,不名众生,不见佛性,是名众生。如来所说金刚喻者,秪为世人性无坚固,口虽诵经,光明不生,外诵内行,光明齐等,内无坚固,定慧即亡,口诵心行,定慧均等,是名究竟。金在山中,山不知是宝,宝亦不知是山。何以故?为无性故。人则有性,取其宝用,得遇金师,錾凿山破,取鑛烹炼,遂成精金,随意使用,得免贫苦。四大身中,佛性亦尔。身喻世界,人我喻山,烦恼喻鑛,佛性喻金,智慧喻工匠,精进猛勇喻錾凿。身世界中有人我山,人我山中有烦恼鑛,烦恼鑛中有佛性宝,佛性宝中有智慧工匠,用智慧工匠凿破人我山,见烦恼鑛,以觉悟火烹炼,见自金刚佛性了然明净。是故以金刚为喻,因为之名也。空解不行,有名无体;解义修行,名体具备。不修即凡夫,修即同圣智,故名金刚也。何名般若?般若是梵语,唐言智慧;智者不起愚心,慧者有其方便。慧是智体,智是慧用。体若有慧,用智不愚;体若无慧,用愚无智。秪为愚痴未悟,故修智慧以除之也。何名波罗蜜?唐言到彼岸到彼岸者,离生灭义。秪缘世人性无坚固,于一切法上有生灭相,流浪诸趣,未到真如之地,并是此岸。要具大智慧,于一切法圆满,离生灭相,即是到彼岸也。亦云心迷则此岸,心悟则彼岸,心邪则此岸,心正则彼岸。口说心行,即自法身有波罗蜜;口说心不行,即无波罗蜜也。何名为经?经者,径也。是成佛之道路。凡人欲臻斯路,当内修般若行,以至究竟。如或但能诵说,心不依行,自心则无经,实见实行,自心则有经,故此经如来号为金刚般若波罗蜜经。 曹溪六祖大师 慧能 撰 No. 459 金刚般若波罗蜜经卷上 东晋武帝时,后秦沙门鸠摩罗什奉诏 译 梁昭明太子嘉其分目 唐六祖 大鉴真空普觉禅师 解义 ○法会因由分第一 如是我闻 如者,指义。是者,定词。阿难自称如是之法,我从佛闻,明不自说也,故言如是我闻。又我者,性也,性即我也。内外动作皆由于性,一切尽闻,故称我闻也。 一时,佛在舍卫国,祗树给孤独园, 言一时者,师资会遇,齐集之时。佛者,是说法之主。在者,欲明处所。舍卫国者,波斯匿王所居之国。祗者,太子名也。树是祗陀太子所施,故言祗树也。给孤独者,须达长者之异名也。园者,本属须达,故言给孤独园。佛者,梵音,唐言觉也。觉义有二:一者、外觉观诸法空;二者、内觉诸心空寂,不被六尘所染,外不见人之过恶,内不被邪迷所惑,故名曰觉,觉即是佛也。 与大比丘众千二百五十人俱。 言与者,佛与比丘同住金刚般若无相道场,故言与也。大比丘者,是大阿罗汉故。比丘者,是梵语,唐言能破六贼,故名比丘众多也。千二百五十人者,其数也。俱者,同处平等法会。 尔时世尊食时着衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中, 尔时者,当此之时,是今辰时、斋时、欲至也。着衣持钵者,为显教示迹故也。入者,为自城外而入也。舍卫大城者,名舍卫国,丰德城也,即波斯匿王所居之城,故言舍卫大城也。言乞食者,表如来能下心于一切众生也。 次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。 次第者,不择贫富平等以化也。乞已者,如多乞不过七家,七家数满更不至余家也。还至本处者,佛意制诸比丘除请召外,不得輙向白衣舍,故云尔。洗足者,如来示现顺同凡夫,故曰洗足。又大乘法不独以洗手足为净,盖言洗手足不若净心一念心净,则罪垢悉除矣。如来欲说法时常仪,敷施坛座,故言敷座而坐也。 ○善现起请分第二 时长老须菩提, 何名长老?德尊年高,故名长老。须菩提是梵语,唐言解空, 在大众中,即从座起,偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬而白佛言: 随众所坐,故云即从座起。弟子请益,先行五种仪:一者、从坐而起;二者、端整衣服;三者、偏袒右肩,右膝着地;四者、合掌瞻仰尊颜,目不暂舍;五者、一心恭敬,以伸问辞。 希有!世尊 希有,略说三义:第一、希有能舍金轮王位;第二、希有身长丈六、紫磨金容,三十二相八十种好,三界无比;第三、希有,性能含吐八万四千法,三身圆备。以具上三义,故云希有也。世尊者,智慧超过三界,无有能及者,德高更无有上,一切咸恭敬,故曰世尊。 如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。 护念者,如来以般若波罗蜜法护念诸菩萨。付嘱者,如来以般若波罗蜜法付嘱须菩提。诸大菩萨言善护念者,令诸学人以般若智护念自身心,不令妄起憎爱,染外六尘,堕生死苦海,于自心中念念常正,不令邪起,自性如来自善护念。言善付嘱者,前念清净付嘱,后念后念清净,无有间断,究竟解脱。如来委曲诲示众生及在会之众,当常行此,故云善付嘱也。菩萨者,梵语,唐言道心众生,亦云觉有情。道心者,常行恭敬,乃至蠢动含灵,普敬爱之,无轻慢心,故名菩萨。 世尊!善男子、善女人, 善男子者,平坦心也,亦是正定心也,能成就一切功德,所往无碍也。善女人者,是正慧心也。由正慧心,能出生一切有为无为功德也, 发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住?云何降伏其心? 须菩提问:一切发菩提心人应云何住?云何降伏其心?须菩提!见一切众生躁扰不停,犹如隙尘,摇动之心起如飘风,念念相续无有间歇,问:欲修行如何降伏? 佛言:善哉,善哉!须菩提!如汝所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨, 是佛赞叹须菩提,善得我心,善得我意也。 汝今谛听,当为汝说。 佛欲说法,常先戒敕,令诸听者一心静默,吾当为说。 善男子.善女人发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。 阿之言无,耨多罗之言上,三之言正,藐之言徧,菩提之言知;无者,无诸垢染。上者,三界无能比。正者,正见也。偏者,一切智也。知者,知一切有情皆有佛性,但能修行尽得成佛。佛者即是无上清净般若波罗蜜也。是以一切善男子、善女人若欲修行,应知无上菩提道,应知无上清净般若波罗蜜多法,以此降伏其心也。 唯然,世尊!愿乐欲闻。 唯然者,应诺之辞。愿乐者,愿佛广说,令中下根机尽得开悟。乐者,乐闻深法。欲闻者,渴仰慈诲也。 ○大乘正宗分第三 佛告须菩提:诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心, 前念清净、后念清净,名为菩萨。念念不退,虽在尘劳,心常清净,名摩诃萨。又慈悲喜舍,种种方便化导众生,名为菩萨。能化、所化心无取着,是名摩诃萨。恭敬一切众生,即是降伏自心处。真者不变,如者不异,遇诸境界,心无变异名曰真如,亦云外不假曰真,内不乱曰如,念念无差,即是降伏其心也。 所有一切众生之类,若卵生.若胎生.若湿生.若化生、若有色.若无色、若有想.若无想.若非有想.若非无想,我皆令入无余涅盘。 卵生者,迷性也。胎生者,习性也。湿生者,随邪性也。化生者,见趣性也。迷故造诸业,习故常流转,随邪心不定,见趣多偏坠,起心修心,妄见是非,内不契无相之理,名为有色。内心守直,不行恭敬供养,但言直心是佛,不修福慧,名为无色。不了中道,眼见耳闻,心想思惟,爱着法相,口说佛行,心不依行,名为有想。迷人坐禅,一向除妄,不学慈悲喜舍,智慧方便,犹如木石,无有作用,名为无想。不着二法想,故名若非有想;求理心在,故名若非无想。烦恼万差,皆是垢心,身形无数,总名众生。如来大悲普化,皆令得入无余涅盘 而灭度之。 如来指示三界九地众生各有涅盘妙心,令自悟入无余。无余者,无习气烦恼也。涅盘者,圆满清净义,灭尽一切习气,令永不生,方契此也。度者,渡生死大海也。佛心平等,普愿与一切众生同入圆满清净无余涅盘,同渡生死大海,同诸佛所证也。有人虽悟虽修作有所得心者,却生我相,名为法我,除尽法我,方名灭度也。 如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。 如是者,指前法也。灭度者,大解脱也。大解脱者,烦恼及习气,一切诸业障灭尽更无有余,是名大解脱。无量无数无边众生,元各自有一切烦恼,贪嗔恶业,若不断除,终不得解脱,故言如是灭度无量无数无边众生。一切迷人悟得自性,始知佛不见自相,不有自智,何曾度众生?祗为凡夫,不见自本心,不识佛意,执着诸相,不达无为之理,我人不除,是名众生。若离此病,实无众生得灭度者,故言妄心无处即菩提,生死涅盘本平等,何灭度之有? 何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。 众生、佛性本无有异,缘有四相,不入无余涅盘。有四相即是众生,无四相即是佛,迷即佛,是众生,悟即众生是佛。迷人恃有财宝,学问族姓,轻慢一切人名我相;虽行仁、义、礼、智、信,而意高自负,不行普敬言我解;行仁、义、礼、智、信不合敬尔名人相好事皈己,恶事施于人,名众生相对境取舍分别,名寿者相,是谓凡夫四相。修行人亦有四相:心有能所,轻慢众生,名我相;自恃持戒,轻破戒者,名人相;厌三涂苦,愿生诸天,是众生相;心爱长年而勤修福业,诸执不忘,是寿者相。有四相即是众生,无四相即是佛。 ○妙行无住分第四 复次,须菩提!菩萨于法应无所住行于布施,所谓不住色布施,不住声香味触法布施。 凡夫布施,祗求身相端严,五欲快乐,故报尽却堕三涂。世尊大慈教行无相布施者,不求身相端严五欲快乐,但令内破悭心,外利益一切众生。如是相应,名不住色布施。 须菩提!菩萨应如是布施,不住于相 应如无相心布施者,为无能施之心,不见有施之物,不分别受施之人,是名不住相布施也。 何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量。 菩萨行施,心无所希求,其所获福德,如十方虗空,不可较量。言复次者,连前起后之辞。一说布者,普也;施者,散也。能普散尽心中妄念、习气烦恼,四相泯绝,无所蕴积,是真布施。又说布施者由不住六尘境界,又不有漏分别,惟当返皈清净,了万法空寂。若不了此意,惟增诸业,故须内除贪爱,外行布施,内外相应,获福无量。见人作恶,不见其过,自性不生分别,是名离相。依教修行,心无能所,即是善法。修行人心有能所,不名善法;能所心不灭,终未得解脱,念念常行般若智,其福无量无边。依如是修行,感得一切天人恭敬供养,是名为福德常行。不住相布施,普敬一切含生,其功德无有边际,不可称计。 须菩提!于意云何?东方虗空可思量不?不也,世尊! 缘不住相布施,所得功德不可称量。佛以东方虗空为譬喻故,问须菩提:东方虗空可思量不?不也,世尊者!须菩提言:东方虗空不可思量也。 须菩提!南西北方四维上下虗空,可思量不?不也,世尊!须菩提!菩萨无住相布施,福德亦复如是,不可思量。 佛言:虗空无有边际,不可度量;菩萨无住相布施,所得功德亦如虗空不可度量,无边际也。世界中大者,莫过虗空;一切性中大者,莫过佛性。何以故?凡有形相者,不得名为大虗,空无形相故,得名为大。一切诸性皆有限量,不得名为大。佛性无有限量,故名为大。此虗空中本无,东西南北,若见东西南北,亦是住相,不得解脱。佛性本无我、人、众生、寿者,若有此四相可见,即是众生性,不名佛性,亦所谓住相布施也。虽于妄心中说有东、西、南北,在理则何有所谓东西不真,南北曷异?自性本来空寂,混融无所分别,故如来深赞不生分别也。 须菩提!菩萨但应如所教住, 应者,唯也。但唯如上所说之教,住无相布施,即是菩萨也。 ○如理实见分第五 须菩提!于意云何?可以身相见如来不?不也,世尊!不可以身相得见如来。 色身即有相,法身即无相。色身者,四大和合,父母所生肉眼所见;法身者,无有形段,非有青、黄、赤、白,无一切相貌,非肉眼能见,慧眼乃能见之。凡夫但见色身如来,不见法身、如来法身,量等虗空。是故佛问须菩提:可以身相见如来不?须菩提知凡夫但见色身如来,不见法身如来,故言不也。世尊!不可以身相得见如来。 何以故?如来所说身相即非身相, 色身是相,法身是性,一切善恶尽由法身不由色身。法身若作恶色,身不生善处;法身作善色身不堕恶处。凡夫唯见色身,不见法身,不能行无住相布施,不能于一切处行平等行,不能普敬一切众生。见法身者,即能行无住相。布施即能普敬一切众生,即能修般若波罗蜜行。方信一切众生同一真性,本来清净,无有垢秽,具足恒河妙用。 佛告须菩提:凡所有相,皆是虗妄,若见诸相非相,即见如来。 如来欲显法身故,说一切诸相皆是虗妄。若见一切诸相虗妄不实,即见如来无相之理也。 ○正信希有分第六 须菩提白佛言:世尊!颇有众生得闻如是言说章句,生实信不? 须菩提问:此法甚深,难信难解,末世凡夫智慧微劣,云何信入?佛答在次下。 佛告须菩提:莫作是说。如来灭后后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实。当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根,闻是章句,乃至一念生净信者, 于我灭后,后五百岁。若复有人能持大乘无相戒,不妄取诸相,不造生死业,一切时中心常空寂,不被诸相所缚,即是无所住心,于如来深法心能信入,此人所谓言说,真实可信。何以故?此人不于一劫、二劫、三、四、五劫而种善根,已于无量千万亿劫种诸善根。是故如来说我灭后后五百岁,有能离相修行者,当知是人不于一、二、三、四、五佛种诸善根。何名种诸善根?略述次下,所谓于诸佛所,一心供养,随顺教法,于诸菩萨、善知识、师僧、父母、耆年宿德尊长之处,常行恭敬供养,承顺教命,不违其意,是名种诸善根。于一切贫苦众生起慈愍心,不生轻厌,有所须求,随力惠施,是名种诸善根。于一切恶类自行和柔忍辱,欢喜逢迎,不逆其意,令彼发欢喜心,息刚戾心,是名种诸善根。于六道众生不加杀害,不欺不贱,不毁不辱,不骑不棰,不食其肉,常行饶益,是名种诸善根。信心者,信般若波罗蜜能除一切烦恼,信般若波罗蜜能成就一切,出此功德,信般若波罗蜜能出生一切诸佛。信自身中佛性本来清净,无有染污,与诸佛性平等无二。信六道众生本来无相,信一切众生尽能成佛,是名清净信心也。 须菩提!如来悉知悉见,是诸众生得如是无量福德。何以故?是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相,无法相亦无非法相。 若有人于如来灭后,发般若波罗蜜心,行般若波罗蜜行,修习悟解,得佛深意者,诸佛无不知之。若有人闻上乘法,一心受持,即能行般若波罗蜜无相无着之行,了无我、人、众生、寿者四相。无我者,无色、受、想、行识也。无人者,了四大不实,终归地、水、火、风也。无众生者,无生灭心也。无寿者,我身本无,宁有寿者。四相既亡,即法眼明彻,不着有无,远离二边。自心如来自悟自觉,永离尘劳妄念,自然得福无边。无法相者,离名绝相,不拘文字也。亦无非法相者,不得言无般若波罗蜜法;若言无般若波罗蜜法者,即是谤法。 何以故?是诸众生若心取相,则为着我、人、众生、寿者。若取法相,即着我、人、众生、寿者。何以故?若取非法相,即着我、人、众生、寿者, 取此三相,并着邪见,尽是迷人不悟经意。故修行人不得爱着如来三十二相,不得言我解般若波罗蜜法,亦不得言不行般若波罗蜜行而得成佛。 是故不应取法,不应取非法。以是义故,如来常说:汝等比丘知我说法如筏喻者,法尚应舍,何况非法。 法者,是般若波罗蜜法;非法者,生天等法。般若波罗蜜法,能令一切众生过生死大海。既得过已,尚不应住,何况生天等法而得乐着。 ○无得无说分第七 须菩提!于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?须菩提言:如我解佛所说义,无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法如来可说。 阿耨多罗非从外得,但心无我所即是也。秪缘对病设药,随宜为说,何有定法乎?如来说无上正法,心本无得,亦不言不得,但为众生所见不同,如来应彼根性种种方便开诱化导,俾其离诸执着,指示一切众生妄心生灭不停,逐境界动,前念瞥起,后念应觉,觉既不住,见亦不存。若尔,岂有定法为如来可说也?阿者,心无妄念;耨多罗者,心无骄慢。三者、心常在正定。藐者,心常在正慧。三菩提者,心常空寂。一念凡心顿除,即见佛性。 何以故?如来所说法,皆不可取,不可说,非法非非法。 恐人执着如来所说文字章句,不悟无相之理,妄生知解,故言不可取。如来为化种种众生,应机随量,所有言说,亦何有定乎?学人不解如来深意,但诵如来所说教法,不了本心,不了本心,终不成佛,故言不可说也。口诵心不行,即非法;口诵心行,了无所得,即非非法。 所以者何?一切贤圣皆以无为法而有差别, 三乘根性所解不同,见有深浅,故言差别。佛说无为法者,即是无住,无住即是无相,无相即无起,无起即无灭,荡然空寂,照用齐收,鉴觉无碍,乃真是解脱佛性,佛即是觉,觉即是观照,观照即是智慧,智慧即是般若波罗蜜多。又本云:圣贤说法,具一切智,万法在性,随问差别,令人心开,各自见性。 ○依法出生分第八 须菩提!于意云何?若人满三千大千世界七宝以用布施,是人所得福德宁为多不?须菩提言:甚多,世尊!何以故?是福德即非福德性,是故如来说福德多。 三千大千世界七宝以用布施,得福虽多,于性上一无利益。依摩诃般若波罗蜜多修行,令自性不堕诸有,是名福德性。心有能所,即非福德性;能所心灭,是名福德性。心依佛教,行同佛行,是名福德性;不依佛教,不能践履佛行,即非福德性。 若复有人于此经中受持乃至四句等偈,为佗人说,其福胜彼。 十二部教大意尽在四句之中。何以知其然?以诸经中赞叹四句偈,即是摩诃般若波罗蜜多,以摩诃般若为诸佛母,三世诸佛皆依此经修行,方得成佛。般若心经云:三世诸佛依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。从师所学曰受,解义修行曰持。自解自行是自利,为人演说是利他,功德广大,无有边际。 何以故?须菩提!一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。 此经者,非指此一卷之文也。要显佛性从体起用,妙利无穷。般若者,即智慧也。智以方便为功,慧以决断为用,即一切时中觉照心是一切诸佛及阿耨多罗三藐三菩提法皆从觉照生,故云此经出也。 须菩提!所谓佛.法者,即非佛.法。 所说一切文字章句,如标如指。标指者,影响之义。依标取物,依指观月。月不是指,标不是物,但依经取法,经不是法。经文则肉眼可见,法则慧眼能见。若无慧眼者,但见其文,不见其法;若不见法,即不解佛意;不解佛意,则诵经不成佛道。 ○一相无相分第九 须菩提!于意云何?须陀洹能作是念我得须陀洹果不?须菩提言:不也,世尊! 须陀洹者,梵语,唐言逆流,逆生死流,不染六尘,一向修无漏业,得麤重烦恼不生,决定不受地狱、畜生、修罗异类之身,名须陀洹果。若了无相法,即无得果之心,微有得果之心,即不名须陀洹,故言不也。 何以故?须陀洹名为入流,而无所入,不入色、声香味触法,是名须陀洹。 流者,圣流也。须陀洹人已离麤重烦恼故,得入圣流,而无所入者,无得果之心也。须陀洹者,乃修行人初果也。 须菩提!于意云何?斯陀含能作是念我得斯陀含果不?须菩提言:不也,世尊!何以故?斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含。 斯陀含者,梵语唐言一往来,舍三界结缚,三界结尽,故名斯陀含。斯陀含名一往来,往来从天上,却到人间,生从人间死,却生天上,竟遂出生死。三界业尽,名斯陀含果。大乘斯陀含者,目覩诸境,心有一生一灭,无第二生灭,故名一往来。前念起妄,后念即止,前念有着,后念即离,故实无往来。 须菩提!于意云何?阿那含能作是念:我得阿那含果不?须菩提言:不也,世尊!何以故?阿那含名为不来,而实无来,是故名阿那含。 阿那含,梵语,唐言不还,亦名出欲。出欲者,外不见可欲之境,内无欲心可行,定不向欲界受生,故名不来。而实无来,亦名不还,以欲习永尽,决定不来受生,是故名阿那含。 须菩提!于意云何?阿罗汉能作是念:我得阿罗汉道不?须菩提言:不也,世尊! 诸漏已尽,无复烦恼,名阿罗汉。阿罗汉者,烦恼永尽,与物无诤,若作得果之心,即是有诤。 何以故?实无有法,名阿罗汉。世尊!若阿罗汉作是念:我得阿罗汉道。即为着我、人、众生、寿者。 阿罗汉,梵语,唐言无诤,无烦恼可断,无贪嗔可离,性无违顺,心境俱空,内外常寂。若有得果之心,即同凡夫,故言不也。 世尊!佛说我得无诤三昧人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。世尊!我不作是念:我是离欲阿罗汉。 何名无诤三昧?谓阿罗汉心无生灭,去来唯有本觉常照,故名无诤三昧。三昧,梵语,此云正受,亦云正见,远离九十五种邪见,是名正见。然空中亦有明暗诤,性中有邪正诤,念念常正,无一念邪心,即是无诤三昧,修此三昧人中最为第一。若有一念得果之心,即不名无诤三昧。 世尊!我若作是念:我得阿罗汉道。世尊即不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行,而名须菩提是乐阿兰那行。 阿兰那是梵语,唐言无诤行无诤即是清净行。清净行者,为除去有所得心也。若存有所得心,即是有诤;有诤即非清净道;常得无所得心,即是无诤行也。 ○庄严净土分第十 佛告须菩提:于意云何?如来昔在然灯佛所,于法有所得不?不也,世尊!如来在然灯佛所,于法实无所得。 佛恐须菩提有得法之心,为遣此疑,故问之。须菩提知法无所得,而白佛言:不也。然灯佛是释迦佛授记之师,故问须菩提:我于师处有法可得不?须菩提即谓法因师开示,而实无所得。但悟自性本来清净,本无尘劳,寂然常照,即自成佛。当知世尊在然灯佛所,于法实无所得。如来法者,譬如日光明照,无有边际而不可取。 须菩提!于意云何?菩萨庄严佛土不?不也,世尊!何以故?庄严佛土者,即非庄严,是名庄严 清净佛土,无相无形,何物而能庄严耶?唯以定慧之宝假名庄严,事理庄严有三:第一、庄严世间佛土,造寺、写经、布施、供养是也;第二、庄严身佛土,见一切人普行恭敬是也;第三、庄严心佛土,心净即佛土净,念念常行佛心是也。 是故,须菩提!诸菩萨摩诃萨应如是生清净心,不应住色生心,不应住声香味触、法生心,应无所住而生其心。 此修行人不应谈他是非,自言我能我解,心轻未学,此非清净心也。自性常生智慧,行平等慈,下心恭敬一切众生,是修行人清净心也。若不自净其心,爱着清净处,心有所住,即是着法相。见色着色,住色生心,即是迷人;见色离色,不住色生心,即是悟人。住色生心,如云蔽天,不住色生心如空无云,日月常照。住色生心,即是妄念,不住色生心,即是真智。妄念生则暗,真智照则明,明则烦恼不生,暗则六尘竞起。 须菩提!譬如有人身如须弥山王,于意云何?是身为大不?须菩提言:甚大,世尊!何以故?佛说非身,是名大身。 色身虽大,内心量小,不名大身。内心量大,等虗空界,方名大身。色身纵如须弥山,不为大也。 ○无为福胜分第十一 须菩提!如恒河中所有沙数,如是沙等恒河,于意云何?是诸恒河沙宁为多不?须菩提言:甚多,世尊!但诸恒河尚多无数,何况其沙。须菩提!我今实言告汝,若有善男子.善女人,以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界以用布施,得福多不?须菩提言:甚多,世尊!佛告须菩提:若善男子.善女人,于此经中乃至受持四句偈等,为他人说,而此福德胜前福德。 布施七宝,得三界中富贵报,讲说大乘经典,令诸闻者生大智慧,成无上道。当知受持福德胜前七宝福德。 金刚般若波罗蜜经卷上