No. 459-A 金刚般若波罗蜜经序 夫金刚经者，无相为宗，无住为体，妙有为用。自从达磨西来，为传此经之意，令人悟理见性，秪为世人不见自性，是以立见性之法。世人若了见真如本体，即不假立法。此经读诵者无数，称赞者无边。造疏及注解者，凡八百余家，所说道理，各随所见，见虽不同，法即无二。宿植上根者，一闻便了。若无宿慧，读诵虽多，不悟佛意，是故解释圣义，断除学者疑心。若于此经得旨无疑，不假解说。从上如来所说善法，为除凡夫不善之心。经是圣人之语，教人闻之，超凡悟圣，永息迷心。此一卷经，众生性中本有不自见者，但读诵文字；若悟本心，始知此经不在文字。若能明了自性，方信一切诸佛从此经出。今恐世人身外觅佛，向外求经，不发内心，不持内经，故造此诀，令诸学者持内心经，了然自见清净佛心，过于数量不可思议。后之学者读经有疑，见此解义，疑心释然，更不用诀。所冀学者同见鑛中金性，以智慧火镕炼，鑛去金存。我释迦本师说金刚经在舍卫国，因须菩提起问，佛大悲为说，须菩提闻法得悟，请佛与法安名，令后人依而受持。故经云：佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。如来所说金刚般若波罗蜜，与法为名。其意谓何？以金刚世界之宝，其性猛利，能坏诸物，金虽至坚，羚羊角能坏。金刚喻佛性，羚羊角喻烦恼。金虽坚刚，羚羊角能碎；佛性虽坚，烦恼能乱。烦恼虽坚，般若智能破羚羊角虽坚，宾铁能坏。悟此理者，了然见性。涅盘经云：见佛性者，不名众生，不见佛性，是名众生。如来所说金刚喻者，秪为世人性无坚固，口虽诵经，光明不生，外诵内行，光明齐等，内无坚固，定慧即亡，口诵心行，定慧均等，是名究竟。金在山中，山不知是宝，宝亦不知是山。何以故？为无性故。人则有性，取其宝用，得遇金师，錾凿山破，取鑛烹炼，遂成精金，随意使用，得免贫苦。四大身中，佛性亦尔。身喻世界，人我喻山，烦恼喻鑛，佛性喻金，智慧喻工匠，精进猛勇喻錾凿。身世界中有人我山，人我山中有烦恼鑛，烦恼鑛中有佛性宝，佛性宝中有智慧工匠，用智慧工匠凿破人我山，见烦恼鑛，以觉悟火烹炼，见自金刚佛性了然明净。是故以金刚为喻，因为之名也。空解不行，有名无体；解义修行，名体具备。不修即凡夫，修即同圣智，故名金刚也。何名般若？般若是梵语，唐言智慧；智者不起愚心，慧者有其方便。慧是智体，智是慧用。体若有慧，用智不愚；体若无慧，用愚无智。秪为愚痴未悟，故修智慧以除之也。何名波罗蜜？唐言到彼岸到彼岸者，离生灭义。秪缘世人性无坚固，于一切法上有生灭相，流浪诸趣，未到真如之地，并是此岸。要具大智慧，于一切法圆满，离生灭相，即是到彼岸也。亦云心迷则此岸，心悟则彼岸，心邪则此岸，心正则彼岸。口说心行，即自法身有波罗蜜；口说心不行，即无波罗蜜也。何名为经？经者，径也。是成佛之道路。凡人欲臻斯路，当内修般若行，以至究竟。如或但能诵说，心不依行，自心则无经，实见实行，自心则有经，故此经如来号为金刚般若波罗蜜经。 曹溪六祖大师　慧能　撰 No. 459 金刚般若波罗蜜经卷上 东晋武帝时，后秦沙门鸠摩罗什奉诏　译 梁昭明太子嘉其分目 唐六祖　大鉴真空普觉禅师　解义 ○法会因由分第一 如是我闻 如者，指义。是者，定词。阿难自称如是之法，我从佛闻，明不自说也，故言如是我闻。又我者，性也，性即我也。内外动作皆由于性，一切尽闻，故称我闻也。 一时，佛在舍卫国，祗树给孤独园， 言一时者，师资会遇，齐集之时。佛者，是说法之主。在者，欲明处所。舍卫国者，波斯匿王所居之国。祗者，太子名也。树是祗陀太子所施，故言祗树也。给孤独者，须达长者之异名也。园者，本属须达，故言给孤独园。佛者，梵音，唐言觉也。觉义有二：一者、外觉观诸法空；二者、内觉诸心空寂，不被六尘所染，外不见人之过恶，内不被邪迷所惑，故名曰觉，觉即是佛也。 与大比丘众千二百五十人俱。 言与者，佛与比丘同住金刚般若无相道场，故言与也。大比丘者，是大阿罗汉故。比丘者，是梵语，唐言能破六贼，故名比丘众多也。千二百五十人者，其数也。俱者，同处平等法会。 尔时世尊食时着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中， 尔时者，当此之时，是今辰时、斋时、欲至也。着衣持钵者，为显教示迹故也。入者，为自城外而入也。舍卫大城者，名舍卫国，丰德城也，即波斯匿王所居之城，故言舍卫大城也。言乞食者，表如来能下心于一切众生也。 次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。 次第者，不择贫富平等以化也。乞已者，如多乞不过七家，七家数满更不至余家也。还至本处者，佛意制诸比丘除请召外，不得輙向白衣舍，故云尔。洗足者，如来示现顺同凡夫，故曰洗足。又大乘法不独以洗手足为净，盖言洗手足不若净心一念心净，则罪垢悉除矣。如来欲说法时常仪，敷施坛座，故言敷座而坐也。 ○善现起请分第二 时长老须菩提， 何名长老？德尊年高，故名长老。须菩提是梵语，唐言解空， 在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言： 随众所坐，故云即从座起。弟子请益，先行五种仪：一者、从坐而起；二者、端整衣服；三者、偏袒右肩，右膝着地；四者、合掌瞻仰尊颜，目不暂舍；五者、一心恭敬，以伸问辞。 希有！世尊 希有，略说三义：第一、希有能舍金轮王位；第二、希有身长丈六、紫磨金容，三十二相八十种好，三界无比；第三、希有，性能含吐八万四千法，三身圆备。以具上三义，故云希有也。世尊者，智慧超过三界，无有能及者，德高更无有上，一切咸恭敬，故曰世尊。 如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。 护念者，如来以般若波罗蜜法护念诸菩萨。付嘱者，如来以般若波罗蜜法付嘱须菩提。诸大菩萨言善护念者，令诸学人以般若智护念自身心，不令妄起憎爱，染外六尘，堕生死苦海，于自心中念念常正，不令邪起，自性如来自善护念。言善付嘱者，前念清净付嘱，后念后念清净，无有间断，究竟解脱。如来委曲诲示众生及在会之众，当常行此，故云善付嘱也。菩萨者，梵语，唐言道心众生，亦云觉有情。道心者，常行恭敬，乃至蠢动含灵，普敬爱之，无轻慢心，故名菩萨。 世尊！善男子、善女人， 善男子者，平坦心也，亦是正定心也，能成就一切功德，所往无碍也。善女人者，是正慧心也。由正慧心，能出生一切有为无为功德也， 发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住？云何降伏其心？ 须菩提问：一切发菩提心人应云何住？云何降伏其心？须菩提！见一切众生躁扰不停，犹如隙尘，摇动之心起如飘风，念念相续无有间歇，问：欲修行如何降伏？ 佛言：善哉，善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨， 是佛赞叹须菩提，善得我心，善得我意也。 汝今谛听，当为汝说。 佛欲说法，常先戒敕，令诸听者一心静默，吾当为说。 善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。 阿之言无，耨多罗之言上，三之言正，藐之言徧，菩提之言知；无者，无诸垢染。上者，三界无能比。正者，正见也。偏者，一切智也。知者，知一切有情皆有佛性，但能修行尽得成佛。佛者即是无上清净般若波罗蜜也。是以一切善男子、善女人若欲修行，应知无上菩提道，应知无上清净般若波罗蜜多法，以此降伏其心也。 唯然，世尊！愿乐欲闻。 唯然者，应诺之辞。愿乐者，愿佛广说，令中下根机尽得开悟。乐者，乐闻深法。欲闻者，渴仰慈诲也。 ○大乘正宗分第三 佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心， 前念清净、后念清净，名为菩萨。念念不退，虽在尘劳，心常清净，名摩诃萨。又慈悲喜舍，种种方便化导众生，名为菩萨。能化、所化心无取着，是名摩诃萨。恭敬一切众生，即是降伏自心处。真者不变，如者不异，遇诸境界，心无变异名曰真如，亦云外不假曰真，内不乱曰如，念念无差，即是降伏其心也。 所有一切众生之类，若卵生．若胎生．若湿生．若化生、若有色．若无色、若有想．若无想．若非有想．若非无想，我皆令入无余涅盘。 卵生者，迷性也。胎生者，习性也。湿生者，随邪性也。化生者，见趣性也。迷故造诸业，习故常流转，随邪心不定，见趣多偏坠，起心修心，妄见是非，内不契无相之理，名为有色。内心守直，不行恭敬供养，但言直心是佛，不修福慧，名为无色。不了中道，眼见耳闻，心想思惟，爱着法相，口说佛行，心不依行，名为有想。迷人坐禅，一向除妄，不学慈悲喜舍，智慧方便，犹如木石，无有作用，名为无想。不着二法想，故名若非有想；求理心在，故名若非无想。烦恼万差，皆是垢心，身形无数，总名众生。如来大悲普化，皆令得入无余涅盘 而灭度之。 如来指示三界九地众生各有涅盘妙心，令自悟入无余。无余者，无习气烦恼也。涅盘者，圆满清净义，灭尽一切习气，令永不生，方契此也。度者，渡生死大海也。佛心平等，普愿与一切众生同入圆满清净无余涅盘，同渡生死大海，同诸佛所证也。有人虽悟虽修作有所得心者，却生我相，名为法我，除尽法我，方名灭度也。 如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。 如是者，指前法也。灭度者，大解脱也。大解脱者，烦恼及习气，一切诸业障灭尽更无有余，是名大解脱。无量无数无边众生，元各自有一切烦恼，贪嗔恶业，若不断除，终不得解脱，故言如是灭度无量无数无边众生。一切迷人悟得自性，始知佛不见自相，不有自智，何曾度众生？祗为凡夫，不见自本心，不识佛意，执着诸相，不达无为之理，我人不除，是名众生。若离此病，实无众生得灭度者，故言妄心无处即菩提，生死涅盘本平等，何灭度之有？ 何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。 众生、佛性本无有异，缘有四相，不入无余涅盘。有四相即是众生，无四相即是佛，迷即佛，是众生，悟即众生是佛。迷人恃有财宝，学问族姓，轻慢一切人名我相；虽行仁、义、礼、智、信，而意高自负，不行普敬言我解；行仁、义、礼、智、信不合敬尔名人相好事皈己，恶事施于人，名众生相对境取舍分别，名寿者相，是谓凡夫四相。修行人亦有四相：心有能所，轻慢众生，名我相；自恃持戒，轻破戒者，名人相；厌三涂苦，愿生诸天，是众生相；心爱长年而勤修福业，诸执不忘，是寿者相。有四相即是众生，无四相即是佛。 ○妙行无住分第四 复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。 凡夫布施，祗求身相端严，五欲快乐，故报尽却堕三涂。世尊大慈教行无相布施者，不求身相端严五欲快乐，但令内破悭心，外利益一切众生。如是相应，名不住色布施。 须菩提！菩萨应如是布施，不住于相 应如无相心布施者，为无能施之心，不见有施之物，不分别受施之人，是名不住相布施也。 何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。 菩萨行施，心无所希求，其所获福德，如十方虗空，不可较量。言复次者，连前起后之辞。一说布者，普也；施者，散也。能普散尽心中妄念、习气烦恼，四相泯绝，无所蕴积，是真布施。又说布施者由不住六尘境界，又不有漏分别，惟当返皈清净，了万法空寂。若不了此意，惟增诸业，故须内除贪爱，外行布施，内外相应，获福无量。见人作恶，不见其过，自性不生分别，是名离相。依教修行，心无能所，即是善法。修行人心有能所，不名善法；能所心不灭，终未得解脱，念念常行般若智，其福无量无边。依如是修行，感得一切天人恭敬供养，是名为福德常行。不住相布施，普敬一切含生，其功德无有边际，不可称计。 须菩提！于意云何？东方虗空可思量不？不也，世尊！ 缘不住相布施，所得功德不可称量。佛以东方虗空为譬喻故，问须菩提：东方虗空可思量不？不也，世尊者！须菩提言：东方虗空不可思量也。 须菩提！南西北方四维上下虗空，可思量不？不也，世尊！须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。 佛言：虗空无有边际，不可度量；菩萨无住相布施，所得功德亦如虗空不可度量，无边际也。世界中大者，莫过虗空；一切性中大者，莫过佛性。何以故？凡有形相者，不得名为大虗，空无形相故，得名为大。一切诸性皆有限量，不得名为大。佛性无有限量，故名为大。此虗空中本无，东西南北，若见东西南北，亦是住相，不得解脱。佛性本无我、人、众生、寿者，若有此四相可见，即是众生性，不名佛性，亦所谓住相布施也。虽于妄心中说有东、西、南北，在理则何有所谓东西不真，南北曷异？自性本来空寂，混融无所分别，故如来深赞不生分别也。 须菩提！菩萨但应如所教住， 应者，唯也。但唯如上所说之教，住无相布施，即是菩萨也。 ○如理实见分第五 须菩提！于意云何？可以身相见如来不？不也，世尊！不可以身相得见如来。 色身即有相，法身即无相。色身者，四大和合，父母所生肉眼所见；法身者，无有形段，非有青、黄、赤、白，无一切相貌，非肉眼能见，慧眼乃能见之。凡夫但见色身如来，不见法身、如来法身，量等虗空。是故佛问须菩提：可以身相见如来不？须菩提知凡夫但见色身如来，不见法身如来，故言不也。世尊！不可以身相得见如来。 何以故？如来所说身相即非身相， 色身是相，法身是性，一切善恶尽由法身不由色身。法身若作恶色，身不生善处；法身作善色身不堕恶处。凡夫唯见色身，不见法身，不能行无住相布施，不能于一切处行平等行，不能普敬一切众生。见法身者，即能行无住相。布施即能普敬一切众生，即能修般若波罗蜜行。方信一切众生同一真性，本来清净，无有垢秽，具足恒河妙用。 佛告须菩提：凡所有相，皆是虗妄，若见诸相非相，即见如来。 如来欲显法身故，说一切诸相皆是虗妄。若见一切诸相虗妄不实，即见如来无相之理也。 ○正信希有分第六 须菩提白佛言：世尊！颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？ 须菩提问：此法甚深，难信难解，末世凡夫智慧微劣，云何信入？佛答在次下。 佛告须菩提：莫作是说。如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者， 于我灭后，后五百岁。若复有人能持大乘无相戒，不妄取诸相，不造生死业，一切时中心常空寂，不被诸相所缚，即是无所住心，于如来深法心能信入，此人所谓言说，真实可信。何以故？此人不于一劫、二劫、三、四、五劫而种善根，已于无量千万亿劫种诸善根。是故如来说我灭后后五百岁，有能离相修行者，当知是人不于一、二、三、四、五佛种诸善根。何名种诸善根？略述次下，所谓于诸佛所，一心供养，随顺教法，于诸菩萨、善知识、师僧、父母、耆年宿德尊长之处，常行恭敬供养，承顺教命，不违其意，是名种诸善根。于一切贫苦众生起慈愍心，不生轻厌，有所须求，随力惠施，是名种诸善根。于一切恶类自行和柔忍辱，欢喜逢迎，不逆其意，令彼发欢喜心，息刚戾心，是名种诸善根。于六道众生不加杀害，不欺不贱，不毁不辱，不骑不棰，不食其肉，常行饶益，是名种诸善根。信心者，信般若波罗蜜能除一切烦恼，信般若波罗蜜能成就一切，出此功德，信般若波罗蜜能出生一切诸佛。信自身中佛性本来清净，无有染污，与诸佛性平等无二。信六道众生本来无相，信一切众生尽能成佛，是名清净信心也。 须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相亦无非法相。 若有人于如来灭后，发般若波罗蜜心，行般若波罗蜜行，修习悟解，得佛深意者，诸佛无不知之。若有人闻上乘法，一心受持，即能行般若波罗蜜无相无着之行，了无我、人、众生、寿者四相。无我者，无色、受、想、行识也。无人者，了四大不实，终归地、水、火、风也。无众生者，无生灭心也。无寿者，我身本无，宁有寿者。四相既亡，即法眼明彻，不着有无，远离二边。自心如来自悟自觉，永离尘劳妄念，自然得福无边。无法相者，离名绝相，不拘文字也。亦无非法相者，不得言无般若波罗蜜法；若言无般若波罗蜜法者，即是谤法。 何以故？是诸众生若心取相，则为着我、人、众生、寿者。若取法相，即着我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即着我、人、众生、寿者， 取此三相，并着邪见，尽是迷人不悟经意。故修行人不得爱着如来三十二相，不得言我解般若波罗蜜法，亦不得言不行般若波罗蜜行而得成佛。 是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。 法者，是般若波罗蜜法；非法者，生天等法。般若波罗蜜法，能令一切众生过生死大海。既得过已，尚不应住，何况生天等法而得乐着。 ○无得无说分第七 须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。 阿耨多罗非从外得，但心无我所即是也。秪缘对病设药，随宜为说，何有定法乎？如来说无上正法，心本无得，亦不言不得，但为众生所见不同，如来应彼根性种种方便开诱化导，俾其离诸执着，指示一切众生妄心生灭不停，逐境界动，前念瞥起，后念应觉，觉既不住，见亦不存。若尔，岂有定法为如来可说也？阿者，心无妄念；耨多罗者，心无骄慢。三者、心常在正定。藐者，心常在正慧。三菩提者，心常空寂。一念凡心顿除，即见佛性。 何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法非非法。 恐人执着如来所说文字章句，不悟无相之理，妄生知解，故言不可取。如来为化种种众生，应机随量，所有言说，亦何有定乎？学人不解如来深意，但诵如来所说教法，不了本心，不了本心，终不成佛，故言不可说也。口诵心不行，即非法；口诵心行，了无所得，即非非法。 所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别， 三乘根性所解不同，见有深浅，故言差别。佛说无为法者，即是无住，无住即是无相，无相即无起，无起即无灭，荡然空寂，照用齐收，鉴觉无碍，乃真是解脱佛性，佛即是觉，觉即是观照，观照即是智慧，智慧即是般若波罗蜜多。又本云：圣贤说法，具一切智，万法在性，随问差别，令人心开，各自见性。 ○依法出生分第八 须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。 三千大千世界七宝以用布施，得福虽多，于性上一无利益。依摩诃般若波罗蜜多修行，令自性不堕诸有，是名福德性。心有能所，即非福德性；能所心灭，是名福德性。心依佛教，行同佛行，是名福德性；不依佛教，不能践履佛行，即非福德性。 若复有人于此经中受持乃至四句等偈，为佗人说，其福胜彼。 十二部教大意尽在四句之中。何以知其然？以诸经中赞叹四句偈，即是摩诃般若波罗蜜多，以摩诃般若为诸佛母，三世诸佛皆依此经修行，方得成佛。般若心经云：三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。从师所学曰受，解义修行曰持。自解自行是自利，为人演说是利他，功德广大，无有边际。 何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。 此经者，非指此一卷之文也。要显佛性从体起用，妙利无穷。般若者，即智慧也。智以方便为功，慧以决断为用，即一切时中觉照心是一切诸佛及阿耨多罗三藐三菩提法皆从觉照生，故云此经出也。 须菩提！所谓佛．法者，即非佛．法。 所说一切文字章句，如标如指。标指者，影响之义。依标取物，依指观月。月不是指，标不是物，但依经取法，经不是法。经文则肉眼可见，法则慧眼能见。若无慧眼者，但见其文，不见其法；若不见法，即不解佛意；不解佛意，则诵经不成佛道。 ○一相无相分第九 须菩提！于意云何？须陀洹能作是念我得须陀洹果不？须菩提言：不也，世尊！ 须陀洹者，梵语，唐言逆流，逆生死流，不染六尘，一向修无漏业，得麤重烦恼不生，决定不受地狱、畜生、修罗异类之身，名须陀洹果。若了无相法，即无得果之心，微有得果之心，即不名须陀洹，故言不也。 何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声香味触法，是名须陀洹。 流者，圣流也。须陀洹人已离麤重烦恼故，得入圣流，而无所入者，无得果之心也。须陀洹者，乃修行人初果也。 须菩提！于意云何？斯陀含能作是念我得斯陀含果不？须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。 斯陀含者，梵语唐言一往来，舍三界结缚，三界结尽，故名斯陀含。斯陀含名一往来，往来从天上，却到人间，生从人间死，却生天上，竟遂出生死。三界业尽，名斯陀含果。大乘斯陀含者，目覩诸境，心有一生一灭，无第二生灭，故名一往来。前念起妄，后念即止，前念有着，后念即离，故实无往来。 须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？须菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是故名阿那含。 阿那含，梵语，唐言不还，亦名出欲。出欲者，外不见可欲之境，内无欲心可行，定不向欲界受生，故名不来。而实无来，亦名不还，以欲习永尽，决定不来受生，是故名阿那含。 须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不？须菩提言：不也，世尊！ 诸漏已尽，无复烦恼，名阿罗汉。阿罗汉者，烦恼永尽，与物无诤，若作得果之心，即是有诤。 何以故？实无有法，名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道。即为着我、人、众生、寿者。 阿罗汉，梵语，唐言无诤，无烦恼可断，无贪嗔可离，性无违顺，心境俱空，内外常寂。若有得果之心，即同凡夫，故言不也。 世尊！佛说我得无诤三昧人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊！我不作是念：我是离欲阿罗汉。 何名无诤三昧？谓阿罗汉心无生灭，去来唯有本觉常照，故名无诤三昧。三昧，梵语，此云正受，亦云正见，远离九十五种邪见，是名正见。然空中亦有明暗诤，性中有邪正诤，念念常正，无一念邪心，即是无诤三昧，修此三昧人中最为第一。若有一念得果之心，即不名无诤三昧。 世尊！我若作是念：我得阿罗汉道。世尊即不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。 阿兰那是梵语，唐言无诤行无诤即是清净行。清净行者，为除去有所得心也。若存有所得心，即是有诤；有诤即非清净道；常得无所得心，即是无诤行也。 ○庄严净土分第十 佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。 佛恐须菩提有得法之心，为遣此疑，故问之。须菩提知法无所得，而白佛言：不也。然灯佛是释迦佛授记之师，故问须菩提：我于师处有法可得不？须菩提即谓法因师开示，而实无所得。但悟自性本来清净，本无尘劳，寂然常照，即自成佛。当知世尊在然灯佛所，于法实无所得。如来法者，譬如日光明照，无有边际而不可取。 须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严 清净佛土，无相无形，何物而能庄严耶？唯以定慧之宝假名庄严，事理庄严有三：第一、庄严世间佛土，造寺、写经、布施、供养是也；第二、庄严身佛土，见一切人普行恭敬是也；第三、庄严心佛土，心净即佛土净，念念常行佛心是也。 是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触、法生心，应无所住而生其心。 此修行人不应谈他是非，自言我能我解，心轻未学，此非清净心也。自性常生智慧，行平等慈，下心恭敬一切众生，是修行人清净心也。若不自净其心，爱着清净处，心有所住，即是着法相。见色着色，住色生心，即是迷人；见色离色，不住色生心，即是悟人。住色生心，如云蔽天，不住色生心如空无云，日月常照。住色生心，即是妄念，不住色生心，即是真智。妄念生则暗，真智照则明，明则烦恼不生，暗则六尘竞起。 须菩提！譬如有人身如须弥山王，于意云何？是身为大不？须菩提言：甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。 色身虽大，内心量小，不名大身。内心量大，等虗空界，方名大身。色身纵如须弥山，不为大也。 ○无为福胜分第十一 须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。须菩提！我今实言告汝，若有善男子．善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界以用布施，得福多不？须菩提言：甚多，世尊！佛告须菩提：若善男子．善女人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。 布施七宝，得三界中富贵报，讲说大乘经典，令诸闻者生大智慧，成无上道。当知受持福德胜前七宝福德。 金刚般若波罗蜜经卷上