大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第四
唐 天竺沙门 般剌密谛 译
唐 乌苌国沙门弥伽释迦译语
唐菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受
明 檇李沙门 真界 纂注
上阿难等惑销心悟，故说偈赞佛。富楼那尚纡疑执，故又发起后章之问也。然法本无生，因妄有生。相本无相，因迷执相。而富楼那由不达法本无生，则不知因妄有生，故问云何忽生。不了相本无相，则不达诸相虗妄，故问水火等不相陵灭。此皆不达第一义谛而问，故世尊即许宣真胜义性。由是而知，下文虽示因妄有生，意显无生。虽示循发之相，意显无相。故环师谓即山河万象，宣胜义中真胜义性也。而资中谓世尊所说，惟俗谛生灭之相，故以不空如来藏收之。殊不知世尊既云因妄有生，则知妄无自性，生即无生。岂非缘起之相，而本自无生乎。既云循业发相，则知七大虗妄，全一真妙觉明。故法法本然，周徧法界也。岂说俗谛生灭之法哉。
尔时富楼那弥多罗尼子(至)所说法音尚纡疑悔。
引前所说以叙疑也。盖前示阴入处界等，皆如来藏清净本然，是即相以示无相，即生以示无生，故云敷演第一义谛。富楼那！无明未尽，不了第一义谛，故譬聋人百步闻蚋。以第一法才犹昧，则中下之机难无疑惑，故下呈疑以请也。
世尊！若复世间一切根尘(至)次第迁流终而复始。
此正陈所疑也。疑云：清净宜无诸相，本然宜无迁流，云何忽生诸相，次第迁流耶？此即不达因妄有生，因妄相续而问也。问意有二：云何下，问生起。次第下，问相续。故下，先约一念之迷，以示忽生之相，次即详示三种相续之相也。
又如来说地水火风(至)敛渴如来无上慈诲。
疑云：水处不能容火，地处不能容空，云何相徧不相陵灭耶？此由不达相本虗妄而问，故下如来即以虗空非相而不拒诸相，真觉本非七大而不碍七大示之。意显循业发现之相本自虗妄，不应诘其相陵灭也。
尔时世尊告富楼那(至)钦佛法音默然承听。
因其不达第一义谛，故许宣真胜义性也。所谓胜义谛中真胜义性者，即前所明第一义谛也。由富楼那不达此义，致生前问，故如来即许宣真胜义性，令二乘闻此契真性而起真修，故云令汝二乘皆获一乘寂灭场地。真阿练若正修行处，阿练若云无喧杂，以悟无生了无喧杂故，依此而修，是谓正修行处。
佛言：富楼那！如汝所言(至)为觉不明，称为明觉。
将示因妄有生，而即其所闻互融之理，以诘明不明者，意在引其认明堕妄，以为生法之端也。盖性觉妙明，即妙而明，非不明也。本觉明妙，即明而妙，又非明也。富楼那虽闻其言，而不达其理，即认明为觉。故曰：若此不明，则无所明矣。如谓富楼那认觉不明者，此一失也。因立所明，故佛示云：有所非觉，无所非明。则知明与不明，皆非真觉妙明。而圆师则以有所明为妄，无所明是真。故解云：无所则无妄明者，此二失也。因认明立所，虗空世界等，由是生焉。故云：无同异中，炽然成异等。是则因动以发相，因妄而忽生，乃现相也。岳师指因明立所等为三细，指无同异等为六麤者，此三失也。如是扰乱等一节，乃牒前三细，而引起六麤。故云：如是扰乱，相待生劳等。岳师指为牒前三细六麤者，此四失也。然下文皆依经正意解释，恐有欲知会解与今注异同，故此明示。
富楼那言：若此不明名为觉者，则无所明。
富楼那！由不明真觉，本非明不明，故一念妄动，认明立所。故曰：若此不明，则无所明。此即无明为因，生三细也。盖不明真觉，即无明也。动即业相，认即转相，所即现相。三相既现，无穷妄业由是而生。故下云：觉非所明，因明立所；所既妄立，生汝妄能等。
佛言：若无所明则无明觉(至)性觉必明，妄为明觉。
牒上以明觉非有无也。若无所明则无明觉，此二句乃总牒所计。若汝执言必有所明方称明觉，若无所明无明觉者，佛即示云有所非觉无所非明，则有明无明皆非真觉也。无明下。释上觉非有无也。以无明又非觉，湛明性必明，则妄为明觉，故知真觉本非有无矣。
觉非所明，因明立所(至)因此复立无同无异。
此明前一念之迷生三细也。夫性觉之体，本无能所，亦无同异。由无明故，一念妄动，认明立所，能所斯立，同异即形。因明立所，所立由于汝能，能所同时，说有先后耳。既有所明，则无同异中，炽然成异矣。异彼所异，因异异立同，故云因异立同。同异发明，即有无同无异，故云因此复立无同无异。然此三相，以言不顿彰，故相因而说。说虽先后起，即同时所感外器虗空及有情根，一念顿现，亦非先后。应知此三，昏未动时，是静是同，为虗空体；动即成异，为世界体；认明立所，与昏动异，即众生体也。
如是扰乱相待生劳(至)由是引起尘劳烦恼。
牒前三细，复起六麤也。如是扰乱者，牒前因无明故，一念妄动性真，于是扰乱，此牒业相也。相待生劳者，牒前能、所等相待而生劳相。能即转相，所等即现相，劳即智相、相续相也。劳久发尘者，即由上二相发起执取，计名字相也。自相浑浊者，智等四相混杂真性，故名为浑；汩清净体，令失明洁，故名为浊也。由是下，牒由三细引起四麤，故云尘劳烦恼，此四正是烦恼之体。下业果众生，即后二麤也。
起为世界静成虗空(至)彼无同异真有为法。
此明前一念昏动成三相也。起即是动，动即成异。动为世体，异为界体。则世界由动异所成，故云起为世界。静即同相，形前起动，故名为静，即虗空之体也。以虗空由对动之静所成立故，故云静成虗空。虗空下二句，牒明二相。彼无下，指前对同异之无。同异名有为法，即众生也。此盖由内心一念妄动，有同异、无同无异故，于外即成虗空世界及众生也。前问云何忽生山河大地诸有为相，此既因动发相，即是因妄而忽生山河大地诸有为相也。
觉明空昧相待成摇(至)以是因缘世界相续。
上就一念之迷，已示忽生之相。此下详示相续之相也。觉明空昧等者，谓由一念之迷，不觉妄动。动与空昧，一明一昧，一动一静，相待不息。于内生灭，即名为摇。于外即成风轮初起。是故世界之初，风轮为始。世界最下，依风轮住，故曰执持世界。因空生摇，牒上文也。坚执觉明，遂立质碍，故曰坚明立碍。于内即是坚执觉明，于外即成金轮次起。故云彼金宝者，明觉立坚。大地最下，依金轮住，故曰保持国土。坚觉下二句，指前二性为生火之由。于内则生灭不停，坚执不舍。于外则动摇不息，坚刚难坏。互相摩触，而有火生。如取火法，钻燧与木，一坚一动，火能镕散，成熟万物，故云为变化性。宝明下，于内则坚执觉明，懆心炽盛。于外则宝润火蒸，遂成流水也。如世蒸物，必有汗流。火腾下，水交于火，火交于水，其势相敌，而立于物，故曰交发立坚。湿为巨海，水降之所立也。干为洲潬，火腾之所立也。以是下，明水火气分。水劣火为山，土劣水为木。𦦨融明水火气分，烧绞明土水气分也。递相为种者，如明昧相待，为风轮种。因摇立碍，为金轮种。风金相摩，为火大种。金火复为水大种，火水又为海洲种，水土复为草木种。此世界相续之由也。然此约觉明坚执而发生世界，下约觉明所妄以发明众生。则知世界众生，皆无越一念之迷而生也。
复次，富楼那明妄非他(至)同业相缠合离成化。
此即前因明立所之妄，明众生相续之本也。明妄非他，觉明为咎等者，明妄即前所明之妄。此妄非他，只由迷心妄动，方有所明，故云觉明为咎。所妄既立，遂使六根成碍，故明理不能超越矣。盖明妄即所妄，所妄即六妄。于内由迷心妄动，故有所明；于外因妄明，故遂立所妄也。以是下，示不逾之相。色香下，牒上不逾之义，以明业性。谓见闻觉知元一圆融清净宝觉，但因色等六妄成就，由是分一圆融宝觉而为见觉闻知。既有根尘而为业性，则发起妄业，于是同业相缠，合离成化，此六道四生之始也。同业即胎卵类，因父、母、己三者业同，故相缠着而有生。合离即湿化类，不因父母，但由己业。或合湿而成形，即蠢蝡也；或离异而托化，如天狱等类也。
见明色发明见想成(至)以是因缘众生相续。
此明众生相续之由也。见明色发者，谓妄心见妄境，即是中阴见父母境也。明见想成者，谓明见父母之境而想成，即由境生情也。异见下，谓男子投胎，则父是所憎境，母是所爱境。女子投胎反此。以爱为轮回根本，故流爱为种；想为传命之媒，故纳想为胎。交遘发生等者，谓父母交遘为缘，同业之人想爱为因，有此因缘入胎托质也。俱舍明胎中凡有五位：一七名羯罗蓝，此云凝滑；二七名遏蒲昙，此云疱，状如疮疱；三七名闭尸，此云輭肉；四七名健南，此云坚肉；五七名钵罗奢佉，此云形位。今略举前二，等取余三。四生之类，卵应于想，胎应于情，湿应于合，化应于离，故曰随其所应也。情想合离更相变易者，或情变为想，合变为离，无定业也。卵易为胎，湿易为化，无定质也。故所受报成升或沈，无定趣也。
富楼那！想爱同结，爱不能离(至)是等则以盗贪为本。
此指贪爱，明业果之本也。盖想爱不结，爱则可离，既彼此交结，爱不能离，故相生不断，是等欲贪为本也。贪爱不滋，贪则可止，既彼此交滋，贪不能止，贪必致杀，故相食不断，是等杀贪为本也。以人下。明盗贪也。杀盗二贪，一往观之，似无差别，若以负不负义推之，则有别焉。若负命者杀之，即属杀贪，不负者杀之，即属盗贪，是知盗必具杀，而杀未必有盗也。故于杀贪，但云递相吞食，而于盗贪，则云人死为羊等，二者之别，盖可见矣。且欲贪通乎四生，今正约胎生言之，又胎生复通，今多就人伦辨之，以其易见故也。
汝负我命，我还汝债(至)以是因缘业果相续。
此明业果相续之由也。负债，杀盗由也。爱怜，欲贪由也。惟杀下，结显命债二句，文义互见。如云：汝负我命，汝还我命；我负汝债，我还汝债。爱怜二句，亦应互见。
富楼那！如是三种颠倒相续(至)因此虗妄终而复始。
总牒前文，结答世界众生业果，皆由不觉一念妄动认明，立所发生，故云皆是觉明明了知性，因了发相也。盖觉明即无明业相，明了知性即认明为觉之转相，因了发相即现相。前问云何忽生山河大地诸有为相，此既因了发相，即是从妄见生山河大地诸有为相。故起信云，依能见故，境界妄现也。次第迁流，即由生而灭，终而复始，即灭而复生。然则三种相续，既从妄有，妄无自性，全体无生。是以虽示有生，意显无生也。若悟无生，则知根尘处界，皆如来藏清净本然矣，岂俗谛生灭之法哉。
富楼那言：若此妙觉(至)有为习漏何当复生。
众生觉体与佛无别，无端忽生诸有为相，则如来既证空觉，何时复生诸有耶？此由富楼那不达诸法本来常自寂灭，于寂灭中起生灭见，故问山河大地等何当复生？如来乃就其生灭之见破之。故下引喻以明觉不复迷，灭不复生也。若就本来寂灭，则何灭何生？何迷何觉？故知下文所示，诚梦中说梦耳。
佛告富楼那：譬如迷人(至)觉迷迷灭，觉不生迷。
此示觉不复迷也。昔本无迷，似有迷觉者，谓本无有迷，无始之迷者似迷也。亦无有觉，从迷而觉者似觉也。迷既觉矣，岂觉更生迷哉？
亦如翳人见空中华(至)何当更出山河大地。
此示灭不复生也。翳喻妄见，华喻山河空华，灭地喻妙空明觉。佛言下。谓既了所喻，何复前疑？
又如金鑛杂于精金(至)菩提涅盘亦复如是。
此示无变无生也。金喻菩提果觉无变，灰喻涅盘果德无生，果至无变无生，则习漏不生可知矣。此卷之初，富楼那有二问，初问答竟，此下答第二问也。
富楼那！又汝问言：地、水、火、风(至)而不拒彼诸相发挥。
此牒前问，而示无相不拒诸相也。盖由富楼那不达相本虗妄，以水火等不相陵灭而问。故如来即以虗空非相而不拒诸相，真觉本非七大而不碍七大示之。意显循业发现之相，本自虗妄，不应诘其相陵灭也。
所以者何？富楼那(至)云何复问不相容者。
此征辨循业发现诸相虗妄，喻显七大之相虗妄，不应诘其相陵灭也。所以下，示诸相。于意下，明相虗妄。随处而发，故曰殊方。诸有为相，指明暗等相也。彼指日云等体，若就明相，彼指日也。余可例知。且日照时下，辨明不因日生。谓明若因日，十方世界同日色时，则空中应无日矣，云何空中更见圆日？若是空明下，辨明不因空生。当知是明下，示不即不离，以显明相虗妄。明相既妄，则暗动等相亦妄。然空中循业发现诸相，既无可指陈，则显七大循业之相亦妄，不应诘其相陵灭也。若更诘其陵灭，是犹邀空华而结空果矣。观性下，明性相容。既同一性，法尔相容，云何复问不相容也？
真妙觉明亦复如是(至)若俱发明则有俱现。
此以法合前无相，不拒诸相也。真觉不碍七大，如空不拒诸相，皆循业发现之相耳。汝以空明等者，以事言之，如凿井出空，照燧生火是也。以业言之，如起为世界，静成虗空，风金相摩，故有火光是也。以心言之，妄起空见，则有空现。地水火风，亦复如是。故曰：各各发明，则各各现。各各，谓前后也。俱，谓同时也。
云何俱现富楼那(至)宛转虗妄无可凭据。
此复举喻以显七大之相虗妄，不应诘其相陵灭也。如一水中现于日影，喻一性中现七大也。日影随人俱现，以喻七大随缘俱现。先无准的，不应诘难，喻显七大虗妄，不应诘其相陵灭也。
富楼那！汝以色空相倾相夺(至)故发尘劳有世间相。
色摄四大，对空成五。前富楼那问地水火风本性圆融，疑水火性不相陵灭，即相倾也。虗空大地不合相容，即相夺也。既以色空倾夺于如来藏，则如来藏随为色空，是则背觉合尘，发尘劳相也。以迷失真体，分别缘影，名背觉合尘。了相元妄，观性元真，名灭尘合觉。
我以妙明不灭不生(至)故发真如妙觉明性。
色空，世间妄相也。妙明，真如妙性也。前由着相，故致相倾，即生灭也。此由合性，故致相容，即不生灭也。原夫如来藏体，元一圆融。特由众生背真合妄，故局促世相之中，遂致相倾相夺。诸佛灭妄合真，故妙得真如之性。所以一多互现，小大相容。现宝刹于毛端，转法轮于尘里。事事无碍，法法如如。盖由观性元真，故无不容者。一为无量下，总列四句。不动下，别示其相。大中现小之相易明，故略之。灭尘下，结所以也。
而如来藏本妙圆心(至)非常非乐非我非净。
上答问已竟，此继之复示。三、如来藏者，盖由富楼那不了第一义谛，致生前问，故如来示以此结责也。以第一义谛即空、不空如来藏故。非心至非意识界，总非六凡界也。非明、无明等，非缘觉界也。缘觉观十二缘有生起相、有修断相，此兼举之。非苦、非集等，非声闻界也。非智、非得者，非二乘理，智、得即理也。非檀那等，非菩萨界，先非能趋行。非波罗蜜多者，总非所趣理也。非怛闼阿竭下，非佛界，先非能证人，三号是也；次非所证法，涅盘四德也。怛闼阿竭云如来，阿罗诃云应供，三耶三菩云正徧知，即十号之三也。涅盘是总，四德是别。
以是俱非世、出世故。
结上起下也。世结六凡，出世结四圣，以藏理即空，无有十界，故并非之。
即如来藏元明心妙(至)即常即乐，即我即净。
上文俱非约真谛示如来藏，此文俱即约俗谛示如来藏，以藏理即无而有，十界宛然故也。
以是俱即世出世故(至)用世语言入佛知见。
此示第一义谛以结责也。盖第一义谛，非空非有，即性即相，即如来无上菩提，及佛知见。由富楼那不达此义，致生前问，故如来即指此以结责也。然此第一义谛，惟佛与佛，乃能究尽。登地尚不能明了，云何凡小以所知心测，用世语言以求入哉。
譬如琴瑟箜篌琵琶(至)爱念小乘得少为足。
此释伏疑也。疑云：宝觉真心无二圆满，何凡小不能思议耶？释云：宝觉真心虽各各圆满，如琴瑟箜篌；虽各具妙音，如我举心，海印发光，犹得妙指者按指，妙音随发。汝暂举心，尘劳先起，如无妙指者不发妙音。心虽无二，所证不同，何能思议？由不下。正释不能思议之由。谓由汝不求觉道，爱念小乘，故不能思议也。然于如来则云按指，于富楼那则曰举心，法喻互显耳。尘劳即所知心，海印即宝觉真心。大集云：阎浮所有色像大海皆有印文。此喻法身性海普现一切相也。
富楼那言我与如来(至)自蔽妙明受此沦溺。
蹑上各各圆满之言，以问妄想因也。既悟无二，益晓妄沦，而不知妄之所由，故请穷其因，犹未究竟。以无明未尽，故诸妄圆灭，即极果断德。独妙真常，即究竟智德。
佛告富楼那：汝虽除疑(至)是人心狂更无他故。
举事以明妄无因也。汝虽除疑，余惑未尽者，谓因闻前说，三疑已除，然不知妄想无因，即余惑未尽也。演若达多云：祠授从神乞得故。此即狂人也。爱镜中头，责己狂走，喻因执影明，遂迷本真，妄随流转。夫引达多照镜为喻，而言其无故狂走，使知狂走无故，则知妄元无因矣。
佛言：妙觉明圆，本圆明妙(至)妄性如是，因何为在？
结指妄无因也。佛言下，明真本有。既称下，明妄无因。自诸下，明诸妄相因迷深不返。如是下，令识妄无因无有生灭。得菩提下，因富楼那自恨昔遭妄想，而称世尊诸妄圆灭，似谓迷有所因，请穷其因，故告以此。如彼下，牒喻重显，令了妄无因无可灭者。虽然惑元无而须断，故下劝其息妄契真也。
汝但不随分别世间(至)何藉劬劳肯綮修证。
此劝息妄契真，得本妙心也。三缘断故，三因不生者，谓世间众生业果，缘分别而相续，因分别而得生。汝但不随分别三种相续，则三缘断而三因不生矣。分别不生，狂性自歇，歇即菩提，不从人得，岂藉修证哉？如达多但不随分别镜中影子，狂性自歇，头非外得，岂假狂走而后获哉？
譬如有人于自衣中(至)方悟神珠非从外得。
此喻妄息真现，不从人得也。盖五蕴之中，具有佛性，因迷不觉，逐境生心，流浪诸趣，受大穷苦。虽然，而本性不失，故忽蒙指示，狂心顿歇，即获本心，致大德用，不从人得也。
即时阿难在大众中(至)惟垂大悲，开发迷闷。
递蹑上文起难，为后学决疑也。世尊现说下。此乃就三种相续中，略举业果，而世界众生在其间矣。是则举一该三，本非独指杀盗淫也。既称缘断而因不生，斯正因缘之义，何前言顿弃耶？今弃因缘，则外道自然之说为当矣。故此陈疑请问，以求开发也。
佛告阿难即如城中(至)因缘自然理穷于是。
由计因缘。此即引前事以立理也。谓狂性因缘得除，不狂自然而出，因缘自然之理，尽于此矣。由是下文以因缘自然等，反覆推破也。
阿难演若达多头本自然(至)何因缘故怖头狂走。
此以因缘破自然也。自然者，本自天然，不假因缘也。若本自然，则或狂不狂，无所然而非自然矣。夫何又假照镜因缘而后狂走？此自然之计堕矣。
若自然头因缘故狂(至)曾无变易何藉因缘。
此以自然破因缘也。若本自不狂，假因缘故狂，则本自不失，盍假因缘故失。头既不失，特由狂妄，则因缘之计堕矣。
本狂自然本有狂怖(至)头本无妄，何为狂走。
因阿难于开悟而计因缘，故即引达多之事以例破也。盖狂心未歇时，既不可谓之因缘自然，狂与不狂，则狂心歇而悟菩提，又岂可谓之因缘自然耶？足知因缘之说，诚妄计也。
若悟本头，识知狂走(至)此句方名无戏论法。
此结破所计，详显无戏论法也。谓悟本头而知狂走，则狂走歇即获本头。故我言三缘断即菩提，因缘自然，俱为戏论。且菩提既由缘断而显，则菩提亦妄。故云菩提心生，生灭心灭，此但生灭，灭生俱尽，无功用道。若有自然因，是则名自然心生，生灭心灭，此亦生灭。斯指无生灭者，名为自然，皆即戏论。譬如因有杂和，故说和合，非和合者，称本然性，皆是对待妄立戏论之法。直使然与非然，合与非合等，谓总饶真妄两亡，圣凡情尽，执谢见消，一法不立，菩提涅盘，尚在遥远，以究竟果，非修不证故。
菩提涅盘尚在遥远(至)如恒河沙只益戏论。
此举果以劝修也。菩提涅盘尚在遥远者，谓虽多忆持如来清净妙理，如不勤修，只益戏论，故于菩提涅盘遥远清净妙理，即无戏论法也。
汝虽谈说因缘自然(至)远离世间憎爱二苦。
抑多闻以劝修也。因缘自然，有益于辨，无益于道。多闻第一，有益于名，无益于实。故虽积劫熏持，不如一日修无漏业。无漏业者，首楞严真定也。得此定者，永灭诸漏，故能离憎爱苦。令汝解脱者，得离淫室也。祕密妙严，即清净妙理也。
如摩登伽宿为淫女(至)如何自叹尚留观听。
明熏修无漏业之速效，以结责也。宿因，即历世贪爱苦因也。由知贪爱苦因而熏修故，或得出缠授记。如何下，结责阿难，令舍苦本，修无漏道，无以贪爱存于闻见也。然自征心破见已来，齐此皆破执破疑，显如来藏，令信解真正，为因地心，明最初方便竟。又因心既真，斯可圆成果地修证。故前经为见道分者，止此下文别起为修道分也。盖虽见性真，非修莫证，是以即所悟性，全性成修，故令以湛旋其虗妄，灭生伏还元觉也。然则上根利器，随闻获证，楞严大体，亦已备矣。其有中下之器，更俟谈行，思而修之。故假阿难等，请入华屋，于是广示三摩提路也。
阿难及诸大众闻佛示诲(至)引诸沈冥出于苦海。
赞谢前法也。惑销心悟者，谓因缘自然之惑销，即悟实相，本无诸相也。多方诲示，为无上大悲。洗我沈垢，为清净宝王。
世尊我今虽承如是法音(至)在会一心伫佛慈旨。
失性如旅泊，见性如华屋，见性不修，如获屋不入。故请示本发心路，及摄伏攀缘之处，冀获无余涅盘，入佛知见也。由是下文，先审因地发心，教依不生灭性，证无余果，以示本发心路。次审烦恼根本，令悟圆根，而逆彼无始织妄业流，以示摄伏攀缘之处也。
尔时世尊哀愍会中(至)由是始终无坏灭故。
将示本发心路，此先令审因地心也。汝等决定下，牒前请示之意。谓汝等既欲获大涅盘入佛知见，而请示本发心路及摄攀缘处，即于如来所证妙三摩提不生疲倦矣，以无余涅盘及佛知见皆即妙三摩提故。若此，应当先明初心二决定义。云何下，总征。阿难下，明第一义。先牒问意。应当下，令审因心。为同为异者，谓不生不灭合如来藏为同，以生灭心求常住果为异。生灭心者，即下五浊也。不生不灭，即下元明觉无生灭性也。生灭例可作之法，不生灭例空无烂坏。然此云当明二决定义者，即定慧也，即止观也。是以初审因地发心，云以湛旋其虗妄灭生，即是明三止旋其死生根本也。若不以止旋其生灭，则不得无生灭性，依何证涅盘果？故第一义明止，令其依止旋伏生灭，得不生灭证涅盘果也。次审烦恼根本，云依根逆彼织妄业流，即是明三观逆彼烦恼根本也。若不依根发观，逆彼织妄业流，何能得循圆通？故第二义明观，令其依根发观，逆彼业流得循圆通也。是知止观二法，乃决定获无余涅盘入佛知见之因，故此云当先明之。下文举三决定义，但云四戒而不明定慧，定慧已备此中，故长水以止观而解二决定义，良有以焉。不然，二决定义之名何从而得也？
则汝身中坚相为地(至)汝浊五重亦复如是。
此明生灭心也。夫湛圆明体，本无隔碍，亦无浑浊。由四大缠缚，分为视听觉知，从始至终，而有五重浑浊。湛由是分，明由是浊矣。云何下。约喻以明浊相。清水元明，觉性也。尘土五浊，业用也。性不相循，真妄染净异也。世人取土投水，容貌汩然，喻众生五浊生灭，汩扰湛圆，使性浑浊。此即总明。生灭下。即别明也。
阿难汝见虗空徧十方界(至)是第一重名为劫浊。
此明空见相织成劫浊也。盖以见空名劫浊者，谓念不动时，本无空见，亦无时分，何有浑浊之相？只因一念妄动，见空徧界时，即生焉差别。动乱既形，真性由斯而浑浊矣。故以无体无觉，空见相织不分，而妄成劫浊也。
汝身现抟四大为体(至)是第二重名为见浊。
此明四大六根相织成见浊也。盖见觉本无留碍，由四大抟结以成根隔，则四大壅而见觉碍。四大本无知觉，因六根所旋故令知觉，则六根旋而觉知生，是谓相织。然前既摄六根为见大，故此总六根为见浊也。
又汝心中忆识诵习(至)是第三重名烦恼浊。
此明根境相织，成烦恼浊也。忆识诵习者，忆过去境，识现在尘，诵习未来境。性发下，谓六识之性发于六根，知见即六根也。六识之相现于六尘，容即相也。以识由根境所成，故离尘无相，离觉无性，根境烦构，妄生分别，恼乱湛性，名烦恼浊。
又汝朝夕生灭不停(至)是第四重名众生浊。
此明惑业相，织成众生浊也。知见欲留，即恋着三界；业运常迁，即随趣受生。由此惑业相，织成众生浊。
汝等见闻元无异性(至)是第五重名为命浊。
此明性用相织，成命浊也。盖见闻自湛圆而分，故元无异性；众尘隔圆融之体，故无端成异。性中相知，释上元无异性；用中相背，释上无状异生。眼不别声，耳不别色，是相背也。同异失准者，适言其同，用中相背；适言其异，性中相知，故无定准。以此相织，妄成命浊。然则五浊自始至终，无越六根，是以前云分汝湛圆妙觉，明心为视听觉察，从始至终，五叠浑浊；后云汝今欲令见闻觉知远契如来妙德，即知是指根中麤细流逸之念，以明五浊也。
阿难！汝今欲令见闻觉知(至)皆合涅盘清净妙德。
此令返妄依真，以示本发心路也。盖五浊即是根中流逸之念，乃死生根本，云何令契涅盘妙德？故云：汝今欲令见闻觉知远契如来涅盘妙德，应先择去死生妄本，依不生灭圆湛性成。此即示本发心路也。欲择死生妄本，须依三止旋之，故令以湛旋其虗妄灭生，即如澄浊水贮于静器也。虗妄灭生，伏还元觉，得元明觉。无生灭性者，即静深不动，沙土自沈，清水现前，名为初伏客尘烦恼也。以无生性为因地心修断根本，如去泥纯水，故得圆成果地修证也。一切变现，即随机所感，十界现形，俱是净用，故云不为烦恼。符契四德，故云皆合涅盘等。
第二义者汝等必欲(至)云何降伏取如来位。
将示摄伏攀缘之处，此先令审烦恼根本也。汝等下，牒其问意。应当下，令审根本。谓汝等既欲摄伏畴昔攀缘，即欲弃捐诸有为相也，以畴昔攀缘即有为相故。若此应当审详烦恼根本，言发业润生，此指烦恼。谁作谁受，此推根本。意显六根自作自受。阿难下，明审根本之意。然此二决定义，说虽先后，意乃相成。如初义令得不生灭性，为因地心教旋虗妄灭生者，即令伏烦恼也。次义令伏烦恼教依根逆流循顺圆通者，即令得不生灭性也。是以欲得无生须伏烦恼，能伏烦恼即顺无生。则知修进虽分止观伏惑之殊，而证无生之性无异。故前云伏还元觉，而后云循顺圆通也。
阿难！汝观世间解结之人(至)于器世间不能超越。
释上以示烦恼根本也。汝观下。释上须知其处。引空义者，谓除无结则无解，而孰能无结哉？则汝下。正示虗妄根尘颠倒处所。盖眼等六媒引外六贼，劫自真性，故名颠倒。由此根尘引起烦恼，发业润生，乃有无始众生世界。以由众生正报生缠缚故，于器世间不能超越。故下但约正报以明也。
阿难！云何名为众生世界(至)各各功德有千二百。
征上以明六根功德也。世为下，释名。汝今下，辩相。一切下，结示。盖明众生之身由世界交织妄成也。身中，界也。贸迁，世也。世界交织，故云相涉。上下无位者，指着上下皆四方之上下，除此别无上下，故云无位。中无定方者，谓四隅之中也。隅以两方交接得名，既一隅而属两方，故曰无定方也。三四四三者，此约十二迁流变易，共成三重也。一十百千者，通举增数之法耳，谓增一为十，增十为百等。今且以方涉世明三叠者，第一、约四方各论三世，共成十二也；第二、于东方三世变一为十，成三十，南、西、北方亦复如是，四方各三十，成一百二十也；第三、于东方三十变十为百，成三百，三方亦尔，四方各三百，成一千二百也。以世涉方，其例可解。斯盖如来只指凡夫之身，世界相涉，从麤至细，且至三叠，以彰厥德。不然，据何以显示其千二百、八百之功德耶？此又据六根了别之性是同，故云各各功德有千二百。下对六根了别之用有异，所以功德全阙不等。
阿难！汝复于中克定优劣(至)当知眼惟八百功德。
先显织妄，欲明根结之始；次辨优劣，欲明耳根圆通，使知所选也。如眼下，若以一方三百言之，则前与左右合成九百，义不通也。当知四方各二百，四隅各一百，今眼所见前及左右三方已成六百，并前二隅二百共成八百，惟后方二百及后二隅二百不见，故云三分之二也。
如耳周听十方无遗(至)圆满一千二百功德。
动有分限，故说迩遥。静无涯量，故无边际。以能周听，故功全也。
如鼻齅闻通出入息(至)当知鼻惟八百功德。
出能取香，入能闻香，出入之中无能，故阙中交。出入中交，共成三分，一分四百，阙于中交，故惟八百。
如舌宣扬尽诸世间(至)圆满一千二百功德。
世出世智所知之境，惟舌诠显，言有方分，其理无穷，无穷之理，悉能宣尽，故功全也。
如身觉触识于违顺(至)当知身惟八百功德。
离阙一分，合全二分。曰：离一合双，离中不知是阙一分，合时能觉有违有顺，故具二分。
如意默容十方三世(至)圆满一千二百功德。
竖穷横徧，世出世间，若凡若圣之法，无不包容，故功全也。
阿难！汝今欲逆生死欲流(至)与不圆根日劫相倍。
此令依根逆流，以示摄伏攀缘处也。盖以六根乃烦恼根本，生死欲流从何摄伏？得陀罗尼，入佛知见，故云汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭，当于六根审辨，以悟圆根。依之发观，逆彼业流，得循圆通，此即示摄伏攀缘处也。盖畴昔攀缘，即生死欲流也；得陀罗尼，入佛知见，即穷流根，至不生灭，循圆通也。流根即妙湛不动之本，决之而出，流逸奔境，名生死流；逆之而入，返流全一，名不生灭。当验下，谓循圆则合性而深，不圆则离性而浅，深浅相辽，故迟速之功，日劫相倍。夫欲速返，须悟圆根也。
我今备显六湛圆明(至)彼六知根一时清净。
前令审辨，此令选择也。言六湛圆明者，谓六根同一湛圆明性故也。本所功德等者，即牒前六根本具之功德数量也。随汝下，敕令选择。十方下，就胜明无选择。但汝下，就劣明选择意。盖得圆自在慧，则十八界无非圆通，不容有择。然下劣初机未能圆得，且择一门而入，入一无妄，则六皆清净，不惟悟十八界尘尘刹刹皆圆通矣。
阿难白佛言世尊(至)生住异灭分剂头数。
此不知一入六净，而问答以惑言者，盖见道所断之惑，即八十八使也。阿难已见道故，则无障见道之惑矣。根中虗习，即八十一思也。且根中无始细流逸念，尚未知修断，何况根中生住异灭之微细无明念虑，岂能知而修断乎？思惑既未知修断，云何得知一入六净？故以惑告也。
今汝且观现前六根(至)虽得六销犹未亡一。
先令审观，以示本非一六。次明迷真逐妄，一六义生也。得六销者，已断见惑缘尘分别之麤流逸念亡也。未亡一者，谓根中无始细流逸念，犹未以止观之功旋之伏之，则一机未亡，所以不知一入六净。此机若息，当自知其了无一六矣。
如太虗空参合羣器(至)六受用根亦复如是。
虗空本非同异，喻圆湛本非一六。合器除器，喻一六义生之由也。知虗空之同异是非，了无所立，则一六并亡，而圆湛不分矣。一六既无，而现有六根者，由粘湛妄发耳。故下原其妄发之源以示之。然前由阿难未明一入六净之说，故佛欲与明之。始则辨惑谓其积生虗习等，尚未修断，宜其未知一入六净之说也。次则难以一六令知两无定趣，乃直示之曰：当知是根非一非六，由颠倒故，一六义生也。今文如太虗空下，喻一六义生。彼太虗空下，喻本非一六。例合后文由明暗等，至见精暎色，结色成根等，即一六义生也。汝但不循下，至随拔一根，五粘圆脱，即本非一六也。此正释阿难一入六净之疑耳。
由明暗等二种相形(至)浮根四尘流逸奔色。
此明圆湛之性，随缘而有六根，即合上虗空，参合羣器，妄生异空也。妙湛圆明，本非见觉，由粘妄失真，于是发见。见精暎色下，明胜义根。能照境发识，是净色根，故名清净。此是染中说净，非无漏妙明之净也。因名眼体下，明浮尘根。此用能造所造八法为体，今言四尘，但举所造耳。问：浮尘但与胜义为所依处，不能照境发识，何言流逸奔色？答：理实胜义，然浮尘是所依处，举所依显能依也。能造者，地水火风四大；所造者，色香味触四尘也。余五例此。
由动静等二种相击(至)浮根四尘流逸奔法。
粘湛发知者，妄虑知也。根元下。此取肉团心根为虑知之所托，故胜义根还是清净四大。如幽室见，即浮尘根为意思托附，如人处幽室而见外物也。肉团心，正法念经云如莲华开合者是也。
阿难！如是六根由彼觉明(至)无灭无生了知安寄。
先示六根初起之由，明由无始颠倒妄生六根。次指阿难虽得六销犹未亡一，合上除器观空说空为一也。由彼觉明，真明也。有明明觉，妄明也。迷彼真明，故云失彼精了。由尘粘湛成此妄明，故云粘妄发光。是以下，明得六销下，脱粘伏真即亡一也。
汝但不循动静合离(至)由是六根互相为用。
此明一入六净，合上太虗，本无一六也。彼十二相，能粘六根，障湛明故。以圆观㧞一根，而本明发。本明一发，则妄粘皆脱而圆矣。粘妄则由尘循根，故成隔碍。脱粘则不由不循，特寄根而已，故能互用。
阿难！汝岂不知今此会中(至)圆明了知不因心念。
此指明不依根成，上本明洞发六根不隔也。且那律等六人，或是凡夫业报，或是小圣修得，斯皆妄力，尚不依根，何况圆脱，岂无互用。盖那律尊者，因精进失明而能见，贤喜龙王无耳能听，恒河之神无鼻闻香，骄梵受牛哨报，故曰异舌。舜若多神，主空神也，其质如风而能觉触，修灭尽定得空寂者，意根斯灭，如大迦叶虽灭意根而能了知，此皆不依根而发本明曜者也。殑伽，河名，此云天堂来，以其自雪山顶无热恼池流出故也。
阿难！今汝诸根若圆拔已(至)云何觉明不成圆妙。
先明尘销觉净，次引事以显觉性圆妙也。盖诸根圆拔，内莹发光，光照诸法，万法一如。故浮尘幻相，如汤消冰，应念化成无上知觉也。聚见于眼，则缘明有见之时。急合而暗，则暗成无见之时。六根无辨，故曰黯然。头足未分，故曰相类。而触之一一能辨，同于明时，则知世人尚有不假明缘而能有辨。况脱粘消尘，岂有根不互用，而尘不化为无上知觉者乎。故云根尘既销，云何觉明不成圆妙。
阿难白佛言世尊(至)欲获如来七常住果。
此引前说而执常为断也。谓体性坚凝，常住不坏，名常住果。见听六用，离尘无体，是断灭法。依断灭因，求常住果，乌得相应耶？此误认缘尘，迷失常性也。由失常性故，难契常果。实修证大患，故须难明。诸佛所得曰菩提，寂静常乐曰涅盘，不妄不变曰真如，离过绝非曰佛性，分别一切而无染着曰庵摩罗识，一法不立烦恼荡尽曰空如来藏，洞照万法而无分别曰大圆镜智。庵摩罗，此云无垢，即第九白净识也。此已成智而名识者，以能分则故。
世尊若离明暗见毕竟空(至)惟垂大慈开我蒙恡。
复揣六用，疑若断灭，故反以佛说湛常为不诚，而近乎戏论，不得为真实语者，先说湛精圆常，即前说脱粘伏真，发本明耀也。盖如来说脱粘发真，乃湛精圆常，而阿难谓离尘无体，是毕竟断灭，故以佛说湛常为不诚也。
佛告阿难：汝学多闻(至)尘俗诸事当除汝疑。
将与断疑，先责其倒也。倒因即疑妄分别，真倒即执常为断也。
即时如来敕罗睺罗(至)音响双绝则名无闻。
此但无声，非谓无闻。必再击叠问者，欲令审辩而有悟也。
如来又敕罗睺击钟(至)音响双绝则名无声。
上答为倒，此答为正。盖声有生灭，闻性常在，迷情不了，以闻同声，是以常为断也。
佛语阿难及诸大众(至)令汝闻性为有为无。
此示尘有生灭，性无生灭，以破执常为断之见也。声尘或有或无，闻性未尝有无，所谓声无既无灭，声有亦非生，此即不生不灭真常性也。夫知无者，亦因闻性，不可谓无声则无闻也。是故下。牒上显常。然前阿难通疑六根离尘无体，云何将此断灭为因，欲获常果？如来所以别显闻性为常者，诚欲发耳根圆通之机也。
汝尚颠倒惑声为闻(至)此性云何为汝销灭。
所举寐事，验妄识至昏而真性不寐也。纵汝下，谓非惟现在不灭，纵汝命谢亦不灭也。
以诸众生从无始来(至)云何不成无上知觉。
此对妄显真，以结破前断灭无因之见也。盖前令审择常性为因地心，而阿难牒难，故此结破。以诸众生循声逐念，不悟性常，随诸生灭，故生生流转。若弃生灭，守于真常，常光现前，则尘垢消亡，法眼清净，云何不成无上知觉？何前云将谁立因求无上觉？如此七常住果，可获证矣，岂其断灭哉？
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第四
