大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第七
唐 天竺沙门 般剌密谛 译
唐 乌苌国沙门弥伽释迦译语
唐菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受
明 檇李沙门 真界 纂注
阿难汝问摄心我今先说(至)一切魔事云何发生。
结示摄心远魔之要也。盖内摄远魔之要，以戒为先，故先说妙门。言求菩萨道要，先持四律者，四律为本，余戒为末，故四律洁净，而枝叶不生也。心三口四，生必无因者，谓淫杀盗妄之念，乃生贪瞋痴等之因，故四律净，而七支欲生无因也。言魔事不生者，谓魔由妄念而有，缘想而生，四事不遗，妄心已息，不缘外境，现业已违，故一切魔事，不复发生，正定由斯而可入矣。
若有宿习不能灭除(至)坐宝莲华所说心呪。
现业易制，自行可违，宿习难除，必假神力。今夫行人好正而固邪，欲洁而偏染，不教而能，不愿而为，隐然若有驱䇿而不能自已者，宿习之使也。德隆而福鄙，行善而身凶，多障多冤，数病数恼，绵然若有机缄而不能自释者，宿习之召也。兹非一生一劫之缘，乃无始来念念受熏者，自非神力莫能脱之，故教诵持神呪也。摩诃萨怛多般怛啰，此云大白伞葢，即藏心也。量廓沙界曰大，体绝妄染曰白，用覆一切曰伞葢。神呪从此流演，故名心呪。无见顶者，示顶法不可以见见也。然前说定慧破烦恼障，复明戒学以止罪业，今说神呪能破宿殃兼除报障，三障苟亡，不证何待？
且汝宿世与摩登伽(至)扬于顺风有何艰险。
此证神呪能消宿习也。登伽淫质犹能速证，声闻道器固易冥资，云何合作？何况爱心永脱，指初闻呪得阿那含也。成阿罗汉，指前文殊简圆通后也。若尔，由闻法故方成无学，何为神力冥资耶？良以密承呪力显藉法音，内资外熏乃能速证。若但因呪而不因法者，何故前云性比丘尼闻说偈已成阿罗汉？譬如下尘譬宿习，风如神呪，顺风扬尘散之则易，诵呪除习脱之匪难。
若有末世欲坐道场(至)放大悲光来灌其顶。
明结界建立道场之前方便也。师者，人之模范，正邪所自出，故不遇第一真僧，则律仪不得成就。诵呪百八，表灭百八烦恼也。
阿难！如是末世清净比丘(至)摩顶安慰令其开悟。
前云求佛灌顶，今佛现身，名为感应。既得感应，心必开悟也。
阿难白佛言世尊(至)合佛世尊清净轨则。
陈开悟以问结坛轨则也。言自知修证等者，知摄心远魔，呪力冥资，圣果可期也。
佛告阿难：若末世人(至)合土成泥以涂场地。
此示结坛涂地之法也。雪山牛乳，纯是醍醐，所有茹退，最为香洁。但和一味旃檀，即可涂地。苟无此者，即取深净黄土，和上十香之粉成泥，以涂场地。
方圆丈六，为八角坛(至)烧令烟尽，享佛菩萨。
此示结坛铺设供养之法也。盖坛中施设，意在胜境摄心，使无异缘，专心道业也。所陈供养，诸佛菩萨不食此食，为令福增，示现而食，令修行者福慧具足。如佛受纯陀最后供养，令其具足檀波罗蜜，此亦如是，故须供养。
令其四外徧悬幡华(至)使其形影重重相涉。
此示中外悬设之法也。当阳正位，卢舍那等，寂场真主也。弥勒，当来真主也。阿閦居东，弥陀居西，智悲真主也。诸大变化，观音形像，上同下合真主也。金刚藏，常领金刚护持呪人，伏魔断障真主也。门侧左右，释梵等众，有力外护也。末法修行，凡赖于此，一有所阙，必不成就。乌刍，火头金刚。蓝地迦，青面金刚。军茶利，金刚异号也。毗俱胝，亦大神变等，毗卢神变经称左边毗俱胝，三目持鬟髻是也。频那夜迦，即猪头、象鼻二使者。上下之镜，方面相对，使其形影重重相涉者，意示事事无碍之相，欲令契此以修法界大行也。能修法界大行，则一华一香，徧供尘刹，一行一相，充扩无穷，则此上下施设，非苟然也。
于初七中至诚顶礼(至)身心明净犹如瑠璃。
凡所蕲向，以皈依三宝为最初方便，故初七日，至诚顶礼如来、菩萨、罗汉名号，所以假其不思议力，发行助道也。然非愿力，无以持之，故第二七日，依毗尼教，专心发愿也。行愿坚强，则得大勇猛，故第三七日，时无间歇，一向诵持神呪，遂能以精诚感格，进力克功也。镜交光处，则生佛智照，感应道交也。身心明净，谓宿习缘障，纤悉荡尽，此感应克功事也。
阿难！若此比丘本受戒师(至)汝问道场建立如是。
得须陀洹者，谓得入圣流也。然坛法行相，此土末世行之惟艰，然所诵呪下文亦许不入道场，故使有缘随器受益。
阿难顶礼佛足而白佛言(至)放光如来宣说神呪。
昔阿难密承呪力得解淫难，故曰冥获未闻。今乃重请显说，意在悲救此会及当来也。
南无萨怛他苏伽多耶(至)莎婆诃(四百二十七)
呪谓呪诅，亦曰呪愿。佛以此语诅愿众生生善灭恶，革凡成圣，若蜾蠃之呪螟蛉也。亦是密诠首楞严义，与前显说力用无殊，但被物之异耳。有云：显说令解则生慧，密说令诵则生福，一往如之。
阿难是佛顶光聚(至)经恒沙劫终不能尽。
呪心者，即大白伞葢，广大无染，周覆法界，如来藏心祕密法门也。惟其广大周覆为如来藏，故持之因之，即能出生诸佛，成无上觉，降魔应化，㧞济羣苦，及余功德，经恒沙劫说不能尽也。地狱饿鬼等，略举八难之四。冤憎爱别等，略举八苦之四。灌顶经大横有九，小横无数。摄受亲因者，摄诸有缘也。
亦说此呪名如来顶(至)远诸魔事，无有是处。
上显如来境界，此明亦摄渐修，下显持呪之益也。
阿难！若诸世界随所国土(至)皆领深恩常加守护。
火不能烧等，即所谓救护世间得大无畏也。以诵呪利彼故，诸恶鬼王皆领深恩而恒守护，金银入药或能发毒。
阿难当知，是呪常有(至)周徧了知，得无疑惑。
即所谓成就众生出世间智也。精心阴速等，谓精心阴资，速发神识，神识通明，则能记忆了知八万四千恒河沙劫之事，得无疑惑也。
从第一劫乃至后身，(至)贫穷下贱不可乐处。
第一劫者，发心修行之初时也。洎至菩萨最后身时，于其中间不落杂类，或生人中亦非贫贱，以持尊胜法故身尊胜也。
此诸众生纵其自身(至)不持斋戒自成斋戒。
此明前读诵书写供养神呪之益也。谓不作有为之业，自获无漏之福。举恶义者，喻众生诸佛功德三法同聚也。是故下，以摩登得果推之不诬。然持之须得其人，故前言一不清净多不成就，后言如法持戒必得心通。行人审之，勿徒希觊也。
阿难！是善男子持此呪时(至)悉皆灭除，更无毫发。
此明持呪能消罪业也。未受时者，未持呪时也。比丘四弃，即杀、盗、淫、妄四根本重罪，梵语波罗夷，此云弃，谓犯此者永弃佛法边外，犹如死尸大海不受也。比丘尼复加四弃，曰触八覆随，即第五不得染心男身相触，第六不得染心男捉手、捉衣、入屏处、屏处共立、共语、共行、身相倚、相期等八事，第七不得覆他重罪，第八不得随举大僧供给衣食，即为僧所举，未与作共住法者，不得随彼也。通上故名八弃。僧所举者，即举讦之义也。
阿难！若有众生(至)一切灾厄悉皆消灭。
杂形，谓鬼畜等类。支提，云可供养处，即净刹之通称也。脱闍，云幢。
阿难！在在处处国土众生(至)诸恶灾祥永不能入。
天反时，物逆理，皆所以为灾。而反之逆之，职由乎人，天与物应之而已。所谓灾变恶星，则应人之灾恶者也。八万四千，应众生烦恼业也。二十八则四方之纪，八则五行之经，及罗计孛也。顺则福应，逆则灾应。所谓惠迪吉，从逆凶也。能生灾异者，亦应其逆而已。如彗孛飞流，为应同分，非星之为也。今以呪力叶乎百顺，故恶变悉灭于天，灾祥不入其境。祥，吉凶先兆也。
是故如来宣示此呪(至)十方如来便为妄语。
心通者，据前所说，不出三义：一者证果，即端坐百日，有利根者，不起于座，得须陀洹也。二者发解，谓纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬。三者宿命，谓是人应时心能记忆，八万四千恒河沙劫，周徧了知，得无疑惑。
说是语已，会中无量(至)得成菩提永无魔事。
风师行风，风王主风，此与无色天继地只举者，前举梵释方及三天，后举地水未尽风火，故终举风神以该四大，举无色以该三界也。
尔时八万四千那由他(至)恒令此人所作如愿。
以上羣灵，皆获本妙心，住首楞严，能建大义，示现菩萨、诸天、鬼神等像，护持行人耳。而言以宝杵碎首者，夫大圣之训物也，或用摄受，或行折伏；羣邪之屏迹也，或感其惠，或畏其威。惟此二途，咸令得度。今行折伏，俾畏其威，若涅盘杀一阐提，法华破诸恼乱，仙预之诛净行，满足之僇众生，皆由住无缘慈，得一子地，乃能如是耳。经文从第四卷中请入华屋以来，齐此通名修道分，下文别起，名证果分也。盖证果分中广示修证地位者，良以位有因果，惑有麤细，智有明昧，断有浅深，证有分满，用有优劣。苟昧斯旨，非真修行，故历五十七位，渐入渐深，不同外道、天魔都无位次。若不预辨，涉进乖源，既昧断证，错认少得，便以为足，堕增上慢，事非轻小，故须明示，免招大过也。
阿难即从座起，顶礼佛足(至)伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。
叙昔陈益，请问修证地位也。得正熏修等者，谓依悟而修，显密相济，戒定齐资，故得身心快然，获大饶益也。圣位极果曰涅盘，初因曰干慧，自干慧入信住行向，及四加行，为四十四心行，与回向加行，目曰修行。复进十地，名入地中，是为初证。至十一地，名为等觉，犹是分证。及到涅盘，名为妙觉，乃极证也。凝视曰瞪，冥心曰瞢。然阿难但问修证地位，而如来下文，先明觉性，次辨迷妄，后示渐次者，盖谓妙性圆明，本绝凡圣，亦无修证，因迷有妄，颠倒遂生，然后灭妄名真，始有修证地位。是以次辨迷倒，言生灭名妄，后示渐次，示灭妄名真，由是故有修证地位也。
尔时世尊赞阿难言(至)及大涅盘二转依号。
悬示，即为修三摩地求大乘者先示，使无错认误堕也。无上，谓所示修进圣位，无法可上也。正修行路，即下五十五位，乃修行者之正路也。刳心，谓刳除杂想虗心，受教生灭真妄。菩提涅盘，皆所谓诸名相也。妙性之中，本来圆离，由迷妄相因，故有修有证，于是转不觉而依菩提，转生死而依涅盘，名二转依号也。
阿难！汝今欲修真三摩地(至)斯则如来真三摩地。
此牒前问，而先令识妄知真也。夫欲修三摩地，诣大涅盘，先当识此倒妄无因。倒妄不生，即是如来真三摩地。所谓知幻即离，离幻即觉也。果能识妄本空，知真本净，依之修行，倒因可除，涅盘可诣矣。
阿难！云何名为众生颠倒(至)建立世界及诸众生。
将明众生颠倒，此先明二颠倒之所起也。由性下二句，明真本无生。因明下二句，明因妄有生。从毕下二句，明依真起妄。此有下四句，明妄法无因无本。本此下三句，结明世界众生所起。由性明心性明圆故者，牒上以明本无世界及诸众生也。因迷本明，即无相处妄见世界及诸众生，则世界众生由妄见生，故云因明发性性妄见生。诸法既由迷心妄生，是依无相真成有相妄，故云从毕竟无成究竟有。然此能有无明所有诸法既从妄有，本无有因为其所因，故云非因所因。又此能住无明所住诸法元无有本，故云了无根本。然则诸法既从毕竟无而成有，即是从无住本立一切法，故云本此无住建立世界及诸众生。此即起信无明为因生三细也。迷本圆明即无明业相，因明发性即转现二相，明即转相所发世界众生之性，即是现相
迷本圆明是生虗妄(至)由是故有众生颠倒。
此明迷真逐妄，以成众生颠倒也。迷本下二句，明依真起妄。妄性下二句，明妄无实。将欲下三句，明复本不知其要。非真下二句，例显向外驰求。非生下八句，正明颠倒之相。由是下二句，结成众生颠倒。迷本圆明，是生虗妄等者，谓诸妄法，迷本明生，元无自体，非有所依。若了无依无体，直下便是真心，所谓颠倒不生。斯则如来真三摩地，岂真妄有二哉？因其不了，拟欲反妄复真，则真妄二矣。故曰：已非真真如性，何况非真求复，宛成非相。既不能了妄即真，由是则依法生心，由心住法，故云展转发生。以生住心法皆妄，故云非也。依法生心，即境界为缘，生智相相续相也。由心住法，即由上二相，复起执取计名字相也。心法相生，即是生力发明。此四皆惑，熏以成业，即起业相也。因有感业，生灭相续，即业系苦相也。以有惑业苦三，故成众生颠倒，即起信境界为缘，长六麤也。
阿难！云何名为世界颠倒(至)变化众生成十二类。
此约世界颠倒成十二类生也。是有所有分段妄生等因，能有无明，故有东西南北之分段，指此分段名之为界。然则界相既从妄立，何有所因？故云非因所因。住惟妄住，故云无住所住。既非真性常住，则有过现未来，迁流不住，三世成矣。以世涉方，以方涉世，和合相涉，俱成十二，所以众生正报亦成十二也。前第四卷中，方世相涉，加流变三叠，彼对依报显于正报，六根功德各千二百，此中相涉以正从依，故约世界明十二类生也。
是故世界因动有声(至)穷十二变为一旋复。
此呈上以明十二类生轮转之所因也。然念动想生，本无先后，但言不顿彰，故相因而说。因动有声等者，谓由内心一念妄动，则闻外有声相。心既生矣，诸法齐生，故色香及见闻等皆生也。既根尘相织为六乱妄想而成业性，则十二类生，由此妄想轮转不息矣。是故下，牒结上文。声香味触，牒结六乱妄想。穷十二变为一旋复，牒结十二区分由此轮转。盖谓穷十二类生迁变，是一六乱妄想旋复，故云十二区分由此轮转。旋复，即轮转也。
乘此轮转颠倒相故(至)若非有想若非无想。
此乘上想因业果，总明十二类生也。以颠倒是想因，轮转即业果故。然此犹就总相明十二类生，下就别相，则轮回有虗妄杂染等别，颠倒有动欲等之分也。
阿难由因世界虗妄轮回(至)鱼鸟龟蛇其类充塞。
卵惟想生，虗妄即想也。以虗想故，轮回卵生。想体轻举，名动颠倒。卵以气交，名和合气成。想多升沈，名飞沈乱想。故卵生飞沈之类，成于八万四千飞沈乱想也。诸类妄想各八万四千者，各由八万四千烦恼感变也。羯逻蓝云：凝滑入胎，初位胎卵未分之相也。
由因世界杂染轮回(至)人畜龙仙其类充塞。
胎因情有，杂染即情也，以杂染故轮回胎生。情生于爱名欲颠倒，胎以精交名和合滋成，情有偏正名横竖乱想，故感人畜横竖之类。遏蒲昙云：疱即胎卵渐分之相也，虗妄杂染执着留碍等有情皆具，但随偏重者感类耳。四生者，依殻而起曰卵生，含藏而出曰胎生，假润而兴曰湿生，无而忽有曰化生。如是四生，由内心思业为因，外殻胎藏湿润为缘，藉缘多少而成次第。卵生具四，所以先说胎生具三，湿生具二，化生唯一。此依瑜伽所解。
由因世界执着轮回(至)含蠢蝡动其类充塞。
湿以合感，执着即合也。以执着故，轮回湿生。合由爱滞，触境趣附，名趣颠倒。湿以阳生，名和合暖成。所趣无定，名翻覆乱想，故感蠢蝡翻覆之类。蔽尸云：輭肉湿生，初相也。既不入胎，故无前二位矣。十生皆本于淫欲，起于情想，以迷情愈妄，故化理愈乖，以至荡为空散，顽为木石，妄末虽殊，妄本一也。
由因世界变易轮回(至)转蜕飞行其类充塞。
化以离应，变易即离也。以变易故，轮回化生。离此托彼，名假颠倒。触类而变，名和合触成。转故趣新，名新故乱想。故感报亦尔，蜕脱故趣新也。如虫为蝶，则转行为飞；如雀为蛤，则蜕飞为潜。凡以不同形而相禅，皆转蜕也。羯南云硬肉，蜕即成体，无輭相也。自下皆称羯南者，诸类通称止此。若第五钵罗奢佉曰成形，则各随状貌，非通称也。
由因世界留碍轮回(至)休咎精明其类充塞。
事。日月水火，和合光明，坚执不舍，障隔不通，故名留碍，亦名障颠倒也。精明显着，因此受生，故名色相。星辰日月，吉者为休，凶者为咎。至于爝火蚌珠，皆是此类。又一切精明神物，皆精耀也。其想已结成精耀，故但有色而已。涅盘云：八十神皆因留碍想，元成此精耀。此虽至精至神，亦未离乎乘彼轮转颠倒相也。
由因世界销散轮回(至)空散销沈其类充塞。
厌有着空，灭身归无，名销散轮回。迷惑无知，名惑颠倒。厌有归无，则依晦昧空，故名和合暗成，而云阴隐乱想也。此有想无色，而不无业体，故亦称羯南。此则惑业昏重，形色销磨，体合空昧，识附阴隐，乃空散销沈类也。
由因世界罔象轮回(至)神鬼精灵其类充塞。
虗妄失真，邪着影像，如外道凡夫祠祷神明，托附形像，故名罔象，而云影颠倒也。然蹈迹附影之类，皆从忆想所生，故云和合忆成。由潜结乱想，故于罔象中潜结貌状，其神不明而幽为鬼，精不全而散为灵，无有实色，但有想相，故云想相羯南，流转国土也。
由因世界愚钝轮回(至)土木金石其类充塞。
外道计无情有命，金石坚牢，或习定灰凝，思专枯槁，故名愚痴。而云枯槁，乱想也。心随境变，遇物成形，如华表生精，黄头化石之类是也。夫不了谛理，固守愚痴，痴钝之极，则顽冥无知，而精神化为土木金石也。
由因世界相待轮回(至)以鰕为目，其类充塞。
世人假托因依，递为形势，资身养命，故云相待。而名因依，乱想也。业果相循，不从自类受身，故名。非有色相等，如水母之类，以水沫为体，以鰕为目，本非有色，待物成色，不能自用，待物有用，迷失天真，绵着浮伪，彼此异质，染缘相合，故曰因依。
由因世界相引轮回(至)呪诅厌生其类充塞。
邪业相引，使性情颠倒，而乘呪托识，不由生理，妄随呼召，即世间邪术呪诅，精魅厌物，因而有生者也。不由生理，则本自无色，既感成质，非无色也。
由因世界合妄轮回(至)异质相成其类充塞。
二妄相合，性情罔昧，异质相成，生理回互。如彼蒲卢，本为桑虫，非有蜂想，而成蜂想。以异质故，非有想相；以相成故，成想。羯南论因，如世之背亲向义，忘本蒸尝，认彼宗嗣，是其因也。
由因世界怨害轮回(至)皆遭其食其类充塞。
怨害相酬，伤杀相反，生理怪诞，弃绝伦义。故感土枭等类，因土块毒果成形。以父母有爱名，非无想相。其子怨无有爱，故云无想。枭，鸟名也，食母。破镜食父，其形如貙而虎眼。
是名众生十二种类。
此总结也。以皆不了妙觉明心，迷陷情欲，积妄发生，妄随轮转，非正修行，莫能免脱。故下文示以除妄修证之法焉。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经纂注卷第七
