大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第四
师子林沙门 惟则 会解
天台山沙门 传灯圆通疏
○(二、对满慈明，从真起妄，约次而不次，说三谛，酬三止，以开圆解四：初、疑请二：初、叙敬。)尔时富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬。
○(二、叹述二：初、叹教。)而白佛言：大威德世尊！善为众生敷演如来第一义谛。
○(二、述请三：初、述俱疑二：初、述己他未晓二：初、述己未详。)世尊常推说法人中我为第一，今闻如来微妙法音，犹如聋人逾百步外聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻？佛虽宣明令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。
○(二、述他得失)世尊！如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。我等会中，登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。
【觧】长水曰：如来藏心，不空不有，即性即相，名第一义。是佛所证，决定无妄，审实名谛。吴兴曰：聋人聆蚋等，譬小乘根性，远第一义谛。虽承如来微妙法音，本不似见，何况真闻。孤山曰：虽则开悟，习漏未除者，初果已破，见惑思惑全在。阿难向悟常心，实登圆位，欲汲引小机，令归大道，故举其初果，以为请端也。资中曰：虽尽诸漏至尚纡疑悔者，罗汉虽断烦恼障，而所知障在。
【疏】天台曰：经自首卷至下云何自欺尚留观听止，皆依常住真心以开圆解，有两翻问答：初对庆喜依常住真心，约不次而次说三谛，开圆解以答三止竟；今对富那依常住真心，约次而不次说三谛，开圆解以答三止。独对二人而辩者，明三谛三如来藏圆融之理，非上根利智人而卒莫能问，莫能解也。盖阿难多闻第一，善知法相，但惑未全破，故以不次而次者为说，是以虽为指识精元明，而所破者缘尘分别居多。富楼那说法第一，善说法相，见思全破，故以次而不次者为说，是以的指识精能生诸缘者为说。妄为明觉，即其事也。交光正脉疏：此下科为审除细惑，说后二藏，于惑则失之麤，于理则得之偏，大碍圆融，其失非细也。若夫富那自喻如聋人等者，皆示迹逊辞，以为众声闻之发起，谓二乘空智去佛乘三种第一义谛者远，不啻宵壤相悬，本非似见，何况真闻。又云阿难开悟，习漏未除，罗汉漏尽，而尚纡疑悔者，亦示谓阿难信行人，久积多闻，恨多闻，而一闻便悟；我辈法行人，惟务小行，耽小果，而尚怀犹豫。岂非根有利钝，而种有熟否乎？故长水引正理论云：或有于境，智不及愚。所论凡夫善通三藏，罗汉不识赤盐，以所知障，障法界理。罗汉烦恼障轻，故得无漏；所知障重，故尚纡疑悔。阿难所知障轻，故先开悟；烦恼障重，故未除习漏。此先哲之知言也，故并录之。
○(二、述性相俱疑二：初、疑妄之所起。)世尊！若复世间一切根、尘、阴、处、界等，皆如来藏清净本然，云何忽生山河大地诸有为相，次第迁流，终而复始？
【觧】温陵曰：清净则宜无诸相，本然则宜无迁流。资中曰：从初至第二卷，破心见二执，以显人空。从汝犹未明一切浮尘，至第三卷，破阴处界等，以显法空。故知前破人法二执，显空如来藏，今显不空如来藏。故富那有此问也。
【疏】天台曰：温陵清净则宜无诸相，本然则宜无迁流之释，与下答文似不相应。要知富那问意，谓七大既清净本然，而随心应量，方其随缘之始，且云何忽然而生？既生矣，云何无有已时，次第迁流，终而复始？如来下文，答以妄为明觉，正答生起之由。觉明空昧，相待成摇，明妄非他，觉明为咎，想爱同结，爱不能止，正答次第迁流，终而复始。虽然，而意在言外，问昔日而意在于今，正以圆融三止，绝待妙定，动念即差，无穷生死由之而始，分别皆谬，三种迁流由之而续。故如来建言，即以性觉妙明，本觉明妙为问，末言乃以汝但不随分别三种相续为诫，中间又示以妙明不灭不生，合如来藏之方，要使富那全体担荷此寂照不二之旨。果能如此，则惟一清净本然，何生起相续之有哉！故阿难前请，希更审除微细惑，惑之微细，其意在此。然此亦与首卷二种根本相照映，性觉妙明，本觉明妙，菩提涅盘，元清净体也。妄为明觉三种相续之因，生死根本也。前生死根本有二：一、根本，识精是也；一、枝末，缘尘分别是也。今亦有二：妄为明觉，即是根本；相续之因，即是枝末。前断之之方，则以吾不见时，则以见见之时。今断之之方，则以性觉妙明。本觉明妙，则以妙明。不灭不生，则以不随分别。三种相续，前后相资，始终互用，首楞大定，不在兹乎？然有从根本而截之者，见见是也。譬犹伐木，一断根本，而枝𠏉俱枯。有从枝末而截之者，汝但不随分别是也。譬犹劈竹，先开其尾，而乘风皆裂。是则两种皆此经妙明不灭不生所观之境，而交光独取八识，而大非六识，何足称为正脉与知法相哉？此经具三如来藏，即三谛也。自初卷至三卷，约不次而次明三如来藏。四卷约次而不次明三如来藏。若如资中所说，尚失次第，矧不次乎？下文更为明之，今且示其大略尔。昔长水法师问瑘琊禅师：清净本然，云何忽生山河大地之旨？瑘琊厉声曰：清净本然，云何忽生山河大地？长水于言下大有省发。此如善角扑者，借势为力，使长水机关活人，一拨便转。又如楞严本多四四成句，而安楞严乃三五错读，云：知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅盘。因有悟入，此如行路人，因蹉路而反得捷经归家。此三师者，可谓若九方臯之相马，略玄黄牡牝，而直标神骏者也。然经常而纬变，又不可执纬变而为经常，即文字以显总持，正今日释经者事。若夫以纬变而为经常，则有宗通在，余所不得专也。
○(二、疑大性俱徧。)又如来说：地水火风，本性圆融，周徧法界，湛然常住。世尊，若地性徧，云何容水？水性周徧，火则不生。复云何明水火二性俱徧虗空，不相陵灭？世尊，地性障碍，空性虗通，云何二俱周徧法界？而我不知，是义攸往。
○(二请开示)惟愿如来宣流大慈，开我迷云及诸大众。作是语已，五体投地，钦渴如来无上慈诲。
【觧】温陵曰：二问皆蹑前四科七大之文，起疑也。意以性相相违，理事相碍，实常情疑滞，故致此问，庶获决通。
【疏】天台曰：此虽问理而实问行，问行而实问惑，乃不随分别三种相续之一揆。如曰：汝以生灭之心，相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空，周徧法界，非惑乎？我以不灭不生妙明合如来藏，而如来藏惟妙觉明，圆照法界，非行乎？只此二语，而如来藏能随染净缘具，造十法界之理俱明，可谓善乎问答者也。
○(二、许宣三：初、叹法。)尔时，世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉：如来今日普为此会宣胜义中真胜义性。
○(二、显益)令汝会中定性声闻，及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地，真阿练若正修行处。
○(三诫听)汝今谛听，当为汝说。
○(三钦承)富楼那等，钦佛法音，默然承听。
【觧】温陵曰：有世俗谛，有胜义谛。脱俗冥真，超情离妄，世间三有，出世二乘，以所知心，不能测度，是谓胜义谛中真胜义性。即下文由觉明以辩真觉，因了发以穷诸妄，至于山河不复出，水火不相陵，身含十方，毛现尘刹，皆胜义谛中真胜义性也。阿练若云：无喧杂。孤山曰：未得二空者，未得大乘人法二空，亦未得大乘性相二空。吴兴曰：灭场指得果之地，练若指修因之处，因果所依，皆是实相，故曰寂曰真也。
【疏】天台曰：向开阿难三谛之解，不次中说乎次第。常住妙明，不动周圆，清净本然，周徧法界，可谓胜义矣。下更示以圆融三谛，次第中说乎不次。性觉妙明，本觉明妙，无三惑愦閙，离二边喧杂，是为胜义中真胜义性也，即此为寂灭道场，即此为真阿练若。今夫行人欲获一乘正修行处者，宜尽心焉。特言定性声闻与回向上乘阿罗汉者，以声闻所证，全是业识，执为究竟，故定性不回。或有虽回而未获者，亦未知业识为生死之根本。今闻性觉妙明，本觉明妙，妄为明觉，因明立所，是令未回者回，已回者知所取舍，皆获一乘寂灭场地焉。
○(四、正说二：初、答妄之所起三：初、牒所疑直指二：初、正牒所疑。)佛言：富楼那！如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？
○(二、指说标宗二：初、问闻否。)汝常不闻如来宣说性觉妙明，本觉明妙？
○(二答已领)富楼那言：唯然，世尊！我常闻佛宣说斯义。
【觧】孤山曰：本亦性也，变其文耳。以本元自性，既能所双绝，而寂照互融。即寂而照曰妙明，即照而寂曰明妙。寂则三谛俱寂，照则三谛俱照。只是本性之觉，妙明互融，故作两句说耳。吴兴曰：性觉本觉，中道之体也。妙明明妙，空假之用也。体用不二，空假相即，如来藏性，彷佛在兹。又若复疎显妙，当如圆师云：三谛俱寂，三谛俱照。亦应更云：俱非寂，俱非照。盖是文略。然此句义，与前性色真空，性空真色，辞异意同。上云：忽生山河大地。下云：无同异中，炽然成异。即循业发现之谓也。由当机未悟，故满慈发起，如来重示。又前文正明破妄显真，此下多说从真起妄。故资中以空不空二藏收之，颇得其旨。天如补注曰：性觉妙明，本觉明妙，二家之释皆通。此盖佛意，欲显山河大地，由妄觉生。故且先标真觉，体用互显，而初无能所者，以立本也。下文乃举真妄二觉，诘其所解，方便勾引，以显妄觉耳。
【疏】天台曰：性觉妙明，本觉明妙，二师所说，同显一义，但是辞异意言。性觉本觉之体，即是前文所明圆融三谛之理，举体寂照双融，体用不二。下文如来自显所合三谛，更不如前别明为有此性本之觉在故也。交光不知吴兴所言俗谛，是性觉中性具妙有，乃非之云：此中无有俗谛。又不知谛之与观，同称空假中，乃非之云：此非功夫。又不知有性中本有体用，乃云：此中非涉事用。此亦法相不明之过也。大率要知此经所明大定，以大圆觉性为体，寂照双融为相，纤情不立为用。既即此以为性，亦即此以为修。苟于是而不动寂场，即为菩提，为涅盘；其或妄为明觉，则为烦恼，为生死，可不慎诸！然经但言妙明明妙，何尝言寂照照寂？而诸师竞以寂照释之。对曰：盖明己是照义，照而不寂，明则非妙；寂而不照，妙则非明。约义对翻，故知非谬。言性觉而又言本觉者，谓性中之觉，不加强觉，而本有其觉。下言性觉必明者，以此。一离乎性，虽有其觉，便是强觉。下言妄为明觉者，以此。交光谓依起信论，前章明心真如门，此下明心生灭门。此门有二：一、觉义，即所依真理；二、不觉义，即能依无明。今谓一往似之。
○(二、举其义令通二：初、如来举问。)佛言：汝称觉明，为复性明称名为觉？为觉不明称为明觉？
【觧】温陵曰：促举前义问之，定其解惑也。夫汝所谓觉，所谓明，意作何解？为复性本自明，灵然不昧，故称之为觉邪？为复性自不明，用心觉之，故称之为明觉邪？灵然不昧者，真觉也。用心觉之者，妄觉也。
○(二、满慈缪通)富楼那言：若此不明名为觉者，则无所明。
【觧】天如补注曰：上文兼举真妄二觉，以诘富那。性明者，真觉也。觉不明者，妄觉也。不明即是无明。若谓觉了无明，称为明觉，则有能觉与所明矣。既有能所，非妄而何？而富那未解诘意，乃以觉不明者为是。故此答云：若此不明，名为觉者，则无所明。意谓必有所明，方名为觉。殊不知才有所明，即堕明觉。无穷妄业，由是而生。故下文云：觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。
○(三乘缪领正释二：初、牒领缪结显。)佛言：若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非觉，湛明性。
【觧】天如补注曰：若无所明，则无明觉者，如云若得果无所明，则无明觉矣，岂不幸哉。盖明觉之妄，由所明起也。孤山曰：有所非觉者，若有所明，则非真觉。以真觉之性，离能所故。无所非明者，若无所明，则无妄明。以因妄明，立能立所故。非明之明，指妄明也。无明又非觉湛明性者，无明即妄明也。以无觉湛之真明，故曰无明。
【疏】天台曰：近日有师讲有所非觉，无所非明，谓有所固非真觉，即无所亦非真明，乃有无双遣。不知此中正遣有所之不暇，何暇为重空之计乎！故此说甚非也。
○(二、据正义宣示二：初、明众生迷真故起妄二：初、起妄因四：初、显根本无明二：初、总明迷真为妄。)性觉必明，妄为明觉。
【觧】吴兴曰：本性之觉，必具湛明之性。以不了，故妄为能明之明，所觉之觉。
【疏】天台曰：又一师解性觉必明，必字同母意。母必之必，谓性觉必要去明他，则有意有必，故妄为明觉。此亦曲为穿凿，非佛本意也。
○(二、别示妄立能所二：初、妄立所。)觉非所明，因明立所。
○(二、妄立能)所既妄立，生汝妄能。
【觧】吴兴曰：性觉之体，本非所明，但因妄明，对能立所，此即因惑立所见之相也。所见之相既立，能见之相即生，能所同时，前后异说耳。
○(二、明起枝末无明二：初、结细相。)无同异中，炽然成异。
○(二、明麤相)异彼所异，因异立同，同异发明，因此复立无同无异。
【觧】吴兴曰：此明所立境界。后文虗空为同，世界为异者，显示其相也。炽然成异等三义，资中以起信论业、转、现三细配之，乃至长水等，亦复承用。洎乎孤山，别以惑性具九界执，执有执空，及取中道三相释之。余研此文，窃所不韪。若论三细，应在因明立所。所既妄立，生汝妄能。此三句中，已有三相：明即业相，能即转相，所即现相。斯由不生不灭，与生灭和合，非一非异，而分三相。微而未着，故曰三细。今文既云炽然成异，又云同异发明，合是六麤境界耳。况将三细配属同异等，其义甚迂，不烦叙引。又若以惑性所具，亦应须在性觉必明，及觉非所明二句中摄。其犹木具火性，未有烧相。今炽然发明，岂性具邪？良由诸师见下文云：如是扰乱，相待生劳，乃至引起尘劳烦恼等，便谓此中未涉麤事，抑为细惑。今谓不尔。盖此经所说，迷真起妄，多是先说无情世界，次说有情因果。如前文云：晦昧为空，空晦暗中，结暗为色，色杂妄想，想相为身，聚缘内摇，趣外奔逸等。又下文明三种相续：先世界，次众生，后业果耳。如是若将起信麤细次第对之，则并成颠乱矣。
○(三、总结根本枝末)如是扰乱，相待生劳，劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。
【觧】吴兴曰：指前因明立所，动杂真性，故曰扰乱。所既妄立，生汝妄能，即相待生劳，无同异中，炽然成异等，即劳久发尘，自相浑浊也。上言劳者，且属无明。下云尘劳，正谓见思烦恼。
○(四、单释枝末情器二：初、无情空界。)起为世界，静成虗空。虗空为同？世界为异？
○(二、有情、众生)彼无同异，真有为法。
【觧】吴兴曰：空界属依，有为属正。界是器界，色相差别，故云起云异也。空是顽空，不动常一，故云静云同也。彼指上之辞，真犹实也。上云无同无异，名滥于理。今指其体，实有为耳。何者？众生正报，兼乎色心。造作善恶，靡不由此。以有心性故，非如世界之异。以有色相故，非如虗空之同。相待立之，故云无同异也。然有为之法，实通依正。既以世界为异，则知别就众生得名。如满慈所问：云何忽生山河大地诸有为相？岂独问依而不问正？故华严云：何等名有为法？所谓三界众生。况下文云：精研七趣，皆是昏沉诸有为相。岂非显以正报名有为邪？又如文殊云：迷妄有虗空，依空立世界。想澄成国土，知觉乃众生。此与今文三义符合，但空界有先后之异耳。适时之说，理在不疑。天如补注曰：此章问答，良有以焉。前佛举地水火风空见识，以该万法，则世界虗空，众生业果，皆在其中矣。惟其谈七大之相，则曰如来藏中，循业发现。谈七大之性，则曰周徧圆融，本如来藏。富那至是未达其循发徧融之义，因此二疑，而兴二问。初问清净本然，云何忽生山河大地诸有为相等。清净本然，即如来藏性也。山河大地，即世界及虗空也。诸有为相，即众生及业果也。以其未达循发之义，故曰云何忽生。此四字为要紧问也。如来遂指性觉之中妄为明觉者论之，而断之曰因明立所。此四字为要紧答也。盖明即妄明，妄明即无明也。所即山河大地诸有为相发现之由也。要而言之，因明立所者，即是因无明而生起世界虗空众生业果也。然则循业发现之疑，云何忽生之问，一答俱销，不劳余说。立所以后，虽复隐显发扬，总别开示，特不过铺陈世界众生业果之说，以终其说耳。今复逐节明之。因明立所，所既妄立，生汝妄能。此一节且指无明也。无同异中，炽然成异至因此复立无同无异。此一节谓因上无明而成世界虗空及众生也。如是扰乱，相待生劳，劳久发尘，自相浑浊者。上二句重指因明立所等，下二句重指炽然成异等。尘即世界众生，由世界众生而有业果，故复云由是引起尘劳烦恼。此一节蹑括前义，而且隐然示三种之情状也。起为世界至真有为法。乃牒合上文异同等义，而显示三种之名相矣。然此犹是总显，自觉明空昧以后，始别开三节，详叙三种之相续。详叙既终，复云如是三种颠倒相续，皆是觉明明了知性，因了发相，从妄见生，山河大地诸有为相次第迁流，因此虗妄终而复始者。此又总结一章答意，以牒示之也。第二问答，后文别释。
【疏】天台曰：文自汝称觉明来，诸师所释，无不精到，今复赘以汇解，使经意与诸师释义，愈加彰显。汝称觉明者，上觉字，指前性觉本觉之觉为问；下明字，指前明妙妙明之明为问。为复性明称名为觉者，谓汝称觉称明，为性体本明，不加明了，独称为觉耶？此性中本有之觉，第一义也。为觉体本自不明，必加能明之明，以明所觉之觉耶？此离性强觉，第二门头事也。富那乃以第二门者为是，反以第一义为非，故反难世尊曰：若此不加明而独称为觉者，则无所明，岂真觉哉！如来因而反责曰：汝谓无所明不名为觉，殊不知若无所明，则性中之觉，逈然独脱，了无能所，故曰则无明觉。谓无能明之明，所觉之觉，果能如此，岂不幸哉！盖有所者非真觉，无所者非妄明，汝之有能明之明，明其所觉之觉，不过无明而已，无明又非觉湛，明性岂可执为是哉！性觉必明者，释上第一义，何故性明称名为觉，不加能明之明？盖性觉之觉，全体发现，未涉乎妄，如前所谓性觉本妙明，本觉必明妙，何假明之乎！又释成第二义，何故觉不明称为明觉？盖一离乎性，觉即不明，而强觉忽生，故加能明之明，以明所觉之觉。既有能所，非妄而何？故曰妄为明觉。觉非所明者，又转释性觉必明，以性觉必然自明，故非所明也。因明立所者，转释妄为明觉，以因明而立所故也。惟其所相当情，真觉即隐，真觉既隐，妄情则立，无穷生死，因之而始，故曰所既妄立，生汝妄能，无同异中，炽然成异。自上文富那所答，若此不明来，皆如来展转释成真妄二义。至因明立所一句，为真源之末，妄流之始，清净本然，云何忽生不在兹乎？故此一句，为一经所诠。楞严大定大主意，不徒为众生昔日生妄之始，正为今时修定者破妄之功，学者诚宜于此常明心以照性。见性者，虽事乎修，莫非全性以起修，全修而在性，法尔绝能所，离待对，如所谓性觉妙明，本觉明妙，何妄之有哉？吴兴以明能所三字，配业转现三细，余深是之。近阅交光正脉疏云：此惟三细中之前二，尚缺第三。旧解三细，全该转现颠倒，今解顺序，惟是业转二相，首二句即业相自证分也。盖上文明觉二字，明为能明之妄明，觉为所明之妄觉，虽能所皆妄，俱属无明，而尅体分别，但能明之妄明，是为无明，而所明之妄觉，即此科业相，在上科但是带言，非本位也(云云)。余谓此师释经，独于相宗最为精熟，但今对起信论，三细六麤，终带是非之心，故多牵强，谓妄为明觉，明字但属起信，无明不觉，故未是业相。不知妄为明觉一句，已具无明及与二种细相，盖妄之一字，已是起信，不如实知真如法一，故不觉心起，而有其念，既有此瞥然不觉之念，故强用能明之心，以明不觉之觉，故曰妄为明觉。则明之一字，已是业相，起信所谓以依不觉故心动，说名为业，心动岂非明乎？觉之一字即是现相，起信所谓以依能见故，境界妄现，离见则无境界。今文如来又释成上义，云觉非所明等。觉非所明一句，释性觉必明，无能所也。因明立所，释因无明不觉，心动生所相也。所既妄立，生汝妄能者，上句结上所觉境界相，下句生下转相。起信所谓以依动故能见，不动则无见。经文先明所见境界相，而后说能见相者，明因所彰能也。上明之一字为业相，虽说为能，妄相犹细。至于所既妄立，则能相逾彰。但此三相，说虽次第，生在一时，如一念心，初生即灭，两间名住，一刹那间，三相具足。起信从义便故，初业，次转，次现。今经从文势故，先现，次转。吴兴约义释文，故似颠倒，读者无以文害意可也。此中既具三相，则交光谓无同异中炽然成异，属起信境界现相，亦非不知此文前后传释互为博换。若以此方作文体式比之，承上章而来，此为嗟叹之辞，加呜呼二字，博换而下，自然显焕。如云：性觉必明，妄为明觉，所既妄立，生汝妄能。呜呼！无同异中炽然成异矣。不如此看，则文势孤起，无有接续，何以成贯华之妙乎？但古人见有炽然二字，故不许释作细相。交光既许为现相，岂不许上之二相乎？但境界现相似亦有麤细之分，如论既以此为三细矣，而转下六麤云：以有境界缘故，复生六种相。云何为六？一者、智相，依于境界，心起分别爱与不爱故；二者、相续相，依于智故，生其苦乐，觉心起念，相应不断故。三者执取相，依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起着故。四者计名字相，依于妄执分别，假名言相故。此之四麤，非今经依世界相续，立众生相续乎？五者起业相，依于名字，寻名取着，造种种业故。六者业系苦相，以依业受报，不自在故。此之二麤，岂非今经业果相续乎？盖细麤境界之相，如一念梦心，栩栩百年，苦乐忧喜，万状顿具，是则炽然成异之后，而麤境随立，异彼所异，因异立同是也。麤境既彰，六麤由之以生，同异发明，因此复立无同无异是也。下如是扰乱，相待生劳，结成上妄为明觉，因明立所，所既妄立，生汝妄能，无明不觉生，三细是也。劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼，结成上异彼所异，因异立同，同异发明，因此复立无同无异境界为缘长，六麤是也。下起为世界，静成虗空等，又退去三细，单释成上麤现相，与六麤中同异无同异之相，暗指上无同异为真如无为法，极是分明。大率自性觉妙明来，凡有九节文，犹堪舆家轮风水法相似。若是好地，自然先结胚胎，五行博换得好，并有回龙顾祖之势。善堪舆者，正在无中取有，有中取无，窝突钳乳，其状千出，而应变无穷。无中取有，喻返妄以归真；有中取无，喻以真而破妄。下云：我以妙明不灭不生，合如来藏。汝但不随分别三种相续，皆产法王之真穴，俗眼凡师所不得拟也。
○(二、感妄果二：初、别示果相三：初、世界相续二：初、释相二：初、释相二：初、正示二：初、成四大。)觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立碍。彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。
○(二、成诸相)火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。水势劣火结为高山，是故山石击则成焰，融则成水。土势劣水抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。
○(二、总显)交妄发生，递相为种。
○(二、结示)以是因缘，世界相续。
【觧】温陵曰：万法自五行变起，五行由妄觉发生。故世界起始，肇于觉明，而依风金火水，以生成万物也。真觉妙空，本非明昧。由妄为明觉，遂有昧空。明昧相倾，则不觉心动，故曰觉明。空昧相待成摇，故有风轮。世界最下，依风轮住，故曰执持世界。因空生摇等者，因空昧动念，觉明坚执，而立碍感金也。大地最下，依金轮起，故曰保持国土。土水生木，木土生金，金木生火，火金生水，水火生土。世界初由觉明发识为水，空昧结色为土，相待成摇，为风为木，即土水生木也。又因空昧之土，生摇为木，而坚明立碍，即木土生金也。余文甚明。土繇水火所生，若子受父母气分，故海中火起，潭中水注也。五行以我尅为妻，夫劣，然后阴阳和而生子。故水劣火为山，土劣水为木。𦦨融明水火气分，烧绞明土水气分也。此世界相续之繇也。孤山曰：四轮持世，其实土轮、金轮、水轮、风轮也。此不言土者，土与金同是土性，俱属地大。故此但言四大，则已摄四轮矣。然此四大，风金则繇妄心而起，火水复繇风金而起。或曰：爱心外感于水者，则违经文。递相为种者，如觉明空昧，相待成摇，为风轮种；因摇立碍，为金轮种；风金相摩，为火大种；金火复为水大种；火水又为海洲种；水土复为草木种。应了此诸妄法，于一真性，如空中华，华处空处，本无有异。故观妄具，惟见真具。具无具相，彼此谁名？世界相续既然，下二相续，其旨亦尔。吴兴曰：俱舍论谓诸有情业增上力，先于最下，依止虗空，有风轮生。风轮之上，次有水轮。水轮之上，方有金轮。谓诸有情业增上力，起大云雨，澍风轮上，滴如车轴，积水成轮。复有别风，搏击此水，上结成金。此与彼异者，彼约安立世界，自下升上，以成其次。此约生起世界，繇内感外，以成其次。然大小义别，不须会通。
【疏】天台曰：三种相续而始于世界者，界为众生之所安立，必有界而后有生也。业果居后者，业为众生所造故也。然众生生死之大患，虽同本于昏动，而细能所又以昏为之始，如曰妄为明觉，岂非因昏而生强觉之明乎！麤能所以动为之始，如曰觉明空昧，相待成摇，岂非因动而生世界乎！故反妄归真者，莫先于止观，止观莫先于性体。能悟性体明静，则止观不劳施设而后成，即昏动亦不烦肯綮而后灭。前云性觉妙明，本觉明妙，暗相照暎，此文不可不知也。初世界中，温陵之释中理，而或者非之。大率要知吾宗与儒宗，论性理有收有简。收之，则本同而末异。本同者，以其皆谈心性也；末异者，为教有所不同也。简之，则本异而末同。本异有二：如论一真法性之原，吾宗则云：含生本有心性，称为性觉妙明，本觉明妙，清净本然，周徧法界。而儒宗但云：天命之谓性。至于明德之释，亦但云：人之所得乎天而已，未尝一言性具乎天。此之所以为异一也。论天地人物生起之由，儒宗则云：无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，两仪即天地。乃云：天之生物，惟人最灵。言天生乎人，不言天地阴阳，悉由人心之所生可知矣。吾宗如此经所明，则云：性觉必明，妄为明觉等(云云)。又云：晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。至于今文，明世界生起之由，乃云：觉明空昧，相待成摇等(云云)。则天地阴阳，五行万物，悉由吾妙明心性一念，俄然晦昧之所生，此之所以为异者二也。末同者，自有天地以来，则五行阴阳具东西，为教虽不同，物理之论能异乎哉？如云晦昧为空，空晦暗中，结暗为色，岂非无极而太极，而两仪乎？色杂妄想，想相为身，岂非中间为人，杂乎万类乎？至于五行相生之理，与今文大同；相尅之理，又与满慈第二问大同。故凡为释经之师，于他宗同异处，悉须甄别分明，宜拣则拣，宜收则收，俾后学知所适从。如温陵师释今文，约五行生尅而论在末同，亦自有理。若释法华，以八卦论八方成佛之号，则谬矣。交光疏谓不合以外教相滥，余谓此师分别太重，恐无足以服物论也。
○(二、众生相续二：初、释相二：初、总成六入。)复次，富楼那！明妄非他，觉明为咎。所妄既立，明理不逾。以是因缘，听不出声，见不超色，色、香、味、触六妄成就，由是分开见、觉、闻、知。
○(二、别成四生三：初、总标四生。)同业相缠，合离成化。
【觧】吴兴曰：明妄，即妄明也。非他者，言此妄明之体，更非他法所成，全是真觉，起于妄明，而为过咎。觉明为咎，已是妄能，故今但言所妄既立，即前文云因明立所。由妄明之性，非局而局，故曰明理不逾，听不出声等，示不逾之相也。下文云：元依一精明，分成六和合。温陵曰：真明妙理，本无能所，元一圆融，清净宝觉。由所妄既立，遂成隔碍，故明理不逾。以不逾故，听见六根，于是妄局；色香六尘，于是妄染；觉知六识，于是妄分；根尘识三为业性，故发起妄业，于是同业相缠，合离成化。此六道四生之始也。同业，即胎卵类，因父母己三者业同，故相缠着而有生。合离，即湿化类，不因父母，但由己业。或合湿而成形，即蠢蝡也；或离异而托化，如天狱鬼等类也。
【疏】天台曰：明妄非他，明之一字，正指当章众生相续六受用根，各有见色闻声之妄明，故曰明妄。非他者，循流以遡源，一以无明中觉明为之本，由是从妄而出流。所谓因明立所，所既妄立，生汝妄能，故曰所妄既立，明理不逾，此原细能所之相也。以是因缘者，泛而言之，犹云以此之故；的而言之，有多因缘：始则无明为因，明觉为缘；次则能明为因，所觉为缘；又次则所妄为因，明理为缘。虽通三释，正在后之一种，故曰以是因缘，听不出声，见不超色。何故如此？故释出所以云：色香味触六妄成就，由是分开见觉闻知。盖麤能所从细能所，根本上影互出来。前文余释现相，麤细虽分前后，所相其实同时，正在乎此。然须了知此经了义，凡谈一事，莫不原始要终而说。如此文正明众生相续，虽谈过去，而正在方今目前。故下文明四生之始，即云同业相缠，合离成化，若专无始，岂有业哉！故环师云：以不逾故，听见六根于是妄局，色香六尘于是妄染，觉知六识于是妄分(云云)。盖顺界三文势，故为此说。岂有不知先所后能，而交光乃非之，生起颠倒？过矣！过矣！
○(二、别示胎生二：初、揽尘起惑。)见明色发，明见想成。异见成憎，同想成爱。
○(二、由感受生)流爱为种，纳想为胎，交遘发生，吸引同业，故有因缘生羯罗蓝、遏蒲昙等。
○(三、总明四类)胎卵湿化，随其所应。卵惟想生，胎因情有。湿以合感，化以离应。情想合离，更相变易。所有受业，逐其飞沉。
○(二、结示)以是因缘，众生相续。
【觧】孤山曰：妄心见妄境，故云见明色发，即于中阴见其父母也。明见想成者，依妄境起妄惑也。异见，谓父是所憎境。同想，谓母是所爱境。女子托胎反此。流爱为种者，注爱于母，识托其中。故涅盘明十二因缘，无明有二：一、润业无明，谓过去烦恼也。二、润生无明，即托胎时，于父母起憎爱也。纳想为胎者，有福之人，想其母胎，如华林殿堂。薄福之者，惟棘树圊厕。交遘发生，谓男女会合，染心成就。吸引同业，谓吸引过去同业而入胎也。俱舍明胎中，凡有五位：一七名羯剌蓝，此云凝滑。二七名頞部昙，此云疱，状如疮疱。三七名闭尸，此云輭肉。四七名徤南，此云坚肉。五七名钵罗奢佉，此云形位。今略举前二，等取余三。温陵曰：四生之类，卵应于想，胎应于情，湿应于合，化应于离，故曰随其所应也。乱思曰想，结爱曰情，气附曰合，合湿而生也。形遁曰离，离此生彼也。情想合离，有生皆具。此以多分言之，卵生居首者，想念初动，情爱后起，又兼胎湿化故也。此文论想，乃内分染想，非外分净想。论化，乃转蜕业化，非意生妙化也。情想合离，更相变易者，或情变为想，合变为离，无定业也。卵易为胎，湿易为化，无定质也。故所受业报，或升或沉，无定趣也。此众生相续之由也。
【疏】天台曰：见明色发，孤山师谓妄心见妄境，即于中阴见其父母。此虽在今日，不异昔时，境在先而见在后。盖言见之明，因父母交感之色而发之也。明见想成，谓依妄境起妄惑。妄惑，即下异见同想，憎境爱境也。余如文。
○(三、业果相续二：初、释相二：初、别示三：初、欲食果。)富楼那！想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断，是等则以欲贪为本。
○(二、杀贪果)贪爱同滋，贪不能止。则诸世间，卵化湿胎，随力强弱，递相吞食。是等则以杀贪为本。
○(三、盗贪果)以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相噉，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。
【觧】吴兴曰：欲贪通乎四生，今正约胎生言之。又胎生复通，今多就人伦辩之，以其易见故也。以强杀弱，因食成贪，不滋口腹，则属瞋恚。以人食羊下。问：此与杀贪何异？答：杀贪未论，酬偿先债。今约过去，于身命财，非理而取，故互来相噉，以责其盗也。温陵曰：不与而取曰盗，又阴取曰盗。以人食羊，不与取也。羊死为人，互来相噉，阴取也。世间相噉，皆盗贪也。淫、杀、盗三，为业果根本。
【疏】天台曰：论轮回三界之业，有定散白黑之不同。今业果中，惟论散而不论定，论黑而不论白于黑业，论身三而不论口意于盗贪，论食盗而不论财盗。窃原如来为人之意，有二深故焉：一为当时与末世，闻是经者多士君子，财盗易戒而食盗难持。且以盗财为士君子之羞，而食生噉肉，禀法于先王，蠢蠢之物，相应为吾口奉者也，又乌足戒！不知形殊而生不殊，六道轮环，互为高下，以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相噉，恶业俱生，穷未来际。是则不徒为一日之羞而有生生之耻，不与之食而强取为食，盗莫大焉。具信君子，宜早戒也。一以截流当遏其源，盖盗贪之本而资始乎杀，杀贪之本又资始乎欲。何也？盖欲贪之本，固为想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙，相生不断矣。孰不知贪爱同滋，贪不能止，又为诸世间卵化湿胎，随力强弱，递相吞食之杀资焉。又为以人食羊，羊死为人等之盗资焉。故欲修寂定，出三界者，莫先于戒盗贪，戒盗贪莫先于戒杀贪，戒杀贪又莫先于绝欲贪。故欲贪而特云爱不能离，杀贪而特云贪不能止。故能离爱而止贪，则定业、散业、白业不足持，且将逆彼无始织妄业，流入于如来妙庄严海矣。经之深故，不在是乎！
○(二、总显)汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。
○(二、结示)惟杀、盗、淫三为根本，以是因缘，业果相续。
【觧】温陵曰：上明业果之本，此明相续之由。负债，杀盗由也。爱怜，欲贪由也。惟杀下，结显也。天如补注曰：命债二句，文义互见。如云：汝负我命，汝还我命。我负汝债，我还汝债。爱怜二句，亦应互见。此即相续之由也。
【疏】天台曰：总显应有三段：一，杀；二，盗；三，欲。省文影互，故合杀盗为一股，以成对偶之便。且生死缠缚，偶外无奇，说者当以意衍可也。
○(二、总结元由)富楼那！如是三种颠倒相续，皆是觉明。明了知性，因了发相，从妄见生。山河大地诸有为相，次第迁流。因此虗妄，终而复始。
【觧】温陵曰：总牒前文，结答世界众生业果，皆觉明为咎也。觉明，明了知性，即妄为明觉者也。了发相，即因明立所者也。妄见，即生汝妄能者也。此虗妄，指觉明也。前问：云何忽生山河大地，至终而复始。此全牒其辞，而指觉明以答也。
【疏】天台曰：三种相续生起之由，有世界而后有众生，有众生而后有业果，其来旧矣。然前之二种，皆原根本；后之一种，惟论枝末。岂非前二虽分前后，实无前后乎？但有无始生起之相，中间生起之相，未来无穷生起之相。无始生起，已如经说；中间之相，且论劫初。三灾之后，世界空洞无物，是为空劫起世。经云：自过去庄严劫坏空之后，至今贤劫初成时，光音天空中布金色云，徧覆梵天，注大洪雨，犹如车轴积风轮上，结为水轮，增长至天住界。雨断水退，有大风起，吹水生沫，掷置空中，作梵天宫殿七间成。水复退下，如前风起，吹掷水沫，成魔罗波旬宫殿。次造它化自在天，展转至夜摩天宫殿。水复退下，大风吹沫，造须弥山，四宝所成。复吹水沫，造三十三天七宝宫殿。复于山腹，造四天王宫，及日月宫天七宝宫殿，及造空居夜叉颇梨宫殿。又于须弥四面，作修罗城，七宝庄严。又吹水沫，作七金山，四大洲，八万小洲，周匝安置小轮回山，金刚所成。如是大风，吹掘大地，渐渐深入，置大水聚，成七香水海，及大醎水海。又于地下，造阎摩罗宫殿，地狱住处。如是三千世界，一时同成。此外更造大轮回山，包裹此大千界。其中六欲须弥日月四洲，乃至小铁围山，各有万亿。此约经历二十增减次第而成。今经明生起之根本，由于觉明空昧，相待生摇等，交妄发生，递相为种，故本详而末略。彼经明生起之枝末，但云光音布云，大风吹沫，故本略而末详。要须二经参互而看，不独得世界生起本末之详，抑以知无情依报，悉由众生无明变造，心外无法，华处全空矣。
○长阿含经云：过去劫坏，一切有情久集光音天中。天众既多，居处迫窄，诸福减者，应下居世间。最初一天子从光音没，来生大梵宫殿之中，是为梵王。经一增一减，念言：无有梵子来生我处。时光音天来生梵世者，为梵辅天。复有来生梵世者，名梵众天。渐渐下生六欲诸天人趣。时光音诸天福尽来下，化生为人。或乐观新地者，光明远照，飞行自在，无有男女之相，众共生故，故名众生。地涌甘泉，味如酥蜜，以指试尝，遂生味着，失其神足及以身光。世间大暗，黑风吹海，飘出日月，置须弥山腹，照四天下。时诸人辈见出则喜，见入则惧。自兹之后，乃有昼夜、晦朔、春秋、岁数，终而复始。由耽地味，颜色麤悴。地味既隐，乃生林藤。楼炭经云：两枝蒲萄，复共耽食。林藤复隐，便生自然秔稻，无有穅𥢶，备众美味。此食稍麤，残秽在身，为欲蠲除，便生二道，成男女根。情欲多者，便为女人。宿习力故，便生淫欲，夫妻共住。光音诸天后来生者，入母胎中，遂有胎生。此为劫初众生生起之由。先化生而后胎生，计此尚未有卵、湿二生，以业果未成故也。
○又云：是时先造瞻婆大城，乃至一切城郭自然秔稻，朝刈暮熟，刈后随生，米长四寸。时众生并取二日粮，乃至取五日粮，渐生穅𥢶。刈已不生，众怀忧恼，各封田宅，造作田种。其后多有盗他田稻，便相拳鬬，无能决者。议立一平等王，赏善罚恶，便有刀仗杀戮，众共供给，号刹帝(此云田主)。自后诸王以此为首。时阎浮提天下富乐安隐，八万郡国人民聚落，鷄鸣相闻，无有病患，大寒大热，正行十善，正法治国，人民爱敬，寿极大久。此为劫初业果生起之由。计此时虽有三业，论淫，淫犹未炽；论杀，虽有刀仗杀戮，但诛无道，未甞屠割生灵；论盗，虽有盗他田稻，未甞有盗名器、盗财帛与盗噉血肉也。人寿八万四千岁，身长八丈，百年减一年，身减一寸，减至人寿二万岁，始入劫浊。四浊炽盛，聚在此时。是则今经所说三种相续，前二虽原无始，后一正在方今。盖释迦出，当减劫寿百岁时，对机说法，不得不然。是以众生相续，极言四生六道。业果相续，极言人畜相食。然虽今日，不异当时。故根本枝末二种烦恼，生则与之俱生，灭则与之俱灭。生生不离，劫劫同住。前满慈问清净本然，云何忽生者，乃求原其生生之本。又问次第迁流，终而复始者，乃求原其生生之末。盖末以根生，根以末养。故伐树有二道焉。披其枝者伤其心，刳尽其枝，则根无所养。摇其根者损其干，尽伐其根，则枝无所生。故业归元者，莫先于断三业，莫大于绝三细。三业断，则善果不复续。三细绝，则众生世界不复联。所谓一人发真归元，十方虗空悉皆销殒。何况空中所有国土诸有为相，而不振裂耶。
○(二、明如来证真故无妄二：初、领义起疑。)富楼那言：若此妙觉本妙觉明，与如来心不增不减，无状忽生山河大地诸有为相。如来今得妙空明觉，山河大地有为习漏何当复生？
【觧】温陵曰：众生觉体，与佛无别。无端忽生诸有为相，则如来既证空觉，何时复生诸有耶？此固常情所惑，故富楼那特反难也。孤山曰：无状，犹言无故也。
【疏】天台曰：若此妙觉，指众生本有常住真心也。本妙觉明者，盖言众生常住真心，称妙称觉，乃本来妙，本来觉，本来明，不假修证，即前性觉妙明，本觉明妙也。与如来心，指果上所证本妙本明常住真心也。谓此心在诸佛亦不增，在众生亦不减，平等无差者也。满慈先立此句，以为反难之本，意谓在众生之不减，既无状而忽生，在如来今得妙空明觉之不增者，山河大地何当复生乎？此之问意，要显成佛法门，悟修证三门，缺一不可。曷为悟门？前见道分是也。曷为修证门？后修道分与证道分是也。下如来答中，凡有四喻，前二显开悟义，后二显修证义，文昭昭矣。满慈见如来开圆解将竟，预为大众于修门聊通一线，故有是问焉。交光正脉疏谓此问全同圆觉金刚藏章，均是执众生因性之有始，而疑如来果德之有终。至释下答文云：今合不生不变，皆惟且破后一有终之疑。以后文另起何因有妄之问，方破前一，勿至混滥，反诬经之重繁也。若果如所释，则显如来与满慈问答有不相应之过。以满慈既问其二，如来但答其一，岂非问处则剩，答处则欠？直待满慈再问何因，而如来方答其始，又彰如来大师王搏兽有贾余勇之愆矣。大凡问处，要在答处究其根因。即如金刚藏章，如来先截其问端云：未出轮回而辩圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处。则知两处答文，空华、幻翳、销金等意，莫不大同也。
○(二、举喻答释二：初、别明妄因妄果其体本真二：初、迷方喻妄因本空二：初、别喻二：初、别喻二：初、喻迷因无本。)佛告富楼那：譬如迷人，于一聚落，惑南为北。此迷为复因迷而有？因悟所出？富楼那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。何以故？迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？
○(二喻觉不生迷。)佛言：彼之迷人正在迷时，倐有悟人指示令悟。富楼那！于意云何？此人纵迷，于此聚落更生迷不？不也，世尊！
○(二总合)富楼那，十方如来，亦复如是。此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉。觉迷迷灭，觉不生迷。
【觧】天如补注曰：昔本无迷，似有迷觉，谓本无有迷，亦无有觉，觉即悟也。然今既因迷而得悟，则似有觉迷之觉矣。觉乃始觉也，觉至始本不异，惟一妙觉，则不复生迷，此显既觉不迷也。
○(二、空华喻妄果非有二：初、喻妄果元空。)亦如翳人见空中华，翳病若除，华于空灭。忽有愚人于彼空华所灭空地，待华更生。汝观是人为愚为慧？富楼那言：空元无华，妄见生灭。见华灭空，已是颠倒。敕令更出，斯实狂痴。云何更名如是狂人为愚为慧？
○(二、明印合结责。)佛言：如汝所解，云何问言：诸佛如来妙觉明空，何当更出山河大地？
【疏】温陵曰：翳喻妄见，华喻山河，空华灭地喻妙空明觉。佛言下，谓既了所喻，何复前疑。
○(二、总明真智真断不重起妄二：初、以金灰喻。)又如金鑛杂于精金，其金一纯，更不成杂。如木成灰，不重为木。
○(二以智断合)诸佛如来菩提涅盘，亦复如是。
【觧】温陵曰：金喻菩提，果觉无变。灰喻涅盘，果德无生。果至无变无生，则习漏不生可知矣。前以聚落喻既觉不迷，复以空华喻妙空无习。然四喻之意，前二明昔本无迷，迷由妄起。后金灰二喻，明习漏妄缘，证乃永断。若但举前二，恐谓妄不妨真，惑能自灭，成拨无执。但举后二，恐谓觉本非净，性本有生，成杂染见。所以四喻兼举，使知迷悟虽妄，而不废修证也。天如补注曰：此卷之初，富那有二问：一问清净本然，何生诸相。二问四大各徧，云何相容。此下答第二问也。
【疏】天台曰：温陵释四喻之意，说得极好。只须将此意以释修证二字，圆义自显，固不当修性抗分，有乖大定之旨。然此四喻，前二意在修证，先须开悟；后二意在开悟，必当修证。要知众生但有性具之德，故山河大地而无始忽生；诸佛兼有修证之功，故一成正觉而不复生死轮回。又前二喻有虗有实，后二喻有真有妄。第一喻方实而迷虗，如虗空无背面，何有南北东西？有之者，人情之所计也。以是而言，迷悟皆情，非理也。然而空虽无方，而方体则实可喻；性虽离名相，而理体不无。迷虗故，忘之即遣；理实故，体之即神。第二喻华虗而空实，如晴明空，本无有华。有之者，瞪以发劳，无翳为翳，使之然也。以是而言，去留皆情，非理也。然而空虽无华，而空体则实可喻；心虽无生死，而妙性非虗。华幻故，知之即离；理实故，触事而真。是以能了二喻之意，则当下销镕，不烦施设。天真独朗，凡圣情空。第有无始习气，若阴云之蔽日，去而复来。旷劫业缘，如浊雾之霾空，散而又聚。非假夫锻炼之功，烧然之力，烦恼何由而截，生死何由而断。故又有后二喻焉。言有真有妄者，以初喻为言，则金真而鑛妄。以后喻为言，则灰真而木妄。金真所以体坚而不变，木妄所以弃其生理之蔓延。一喻智德，一喻断德。故曰菩提涅盘，亦复如是。更当以温陵之意而融通之，使悟鑛木之妄，了无实体，同彼迷情华翳。金灰之真，本自凝常，同彼方体晴空。是则四喻所结，虽云觉不生迷，华不复生，与夫金钝不杂，灰断不生，而言外之意，又正在觉迷除翳，销金然木。岂非一期问答，不徒重乎开悟，要必一翻修证，方为了手乎。故庆喜前翻问修，而如来乃答乎性。满慈此中问性，而如来乃答乎修。开悟修证之意，了然可别矣。
○(二、答大性俱遍二：初、正答前问二：初、牒疑问。)富楼那！又汝问言：地、水、火、风本性圆融，周徧法界。疑水、火性不相陵灭。又征虗空及诸大地俱徧法界，不合相容。
○(二、正答释二：初、约喻略释二：初、举喻推征二：初、举喻显相容二：初、总示。)富楼那！譬如虗空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。
【觧】吴兴曰：譬前如来藏性，本非七大，而不拒彼七大发生。
【疏】天台曰：一经大旨，不出见道而后修道。见道分中，不外二种根本；修道分中，不外二决定义。今见道分前云清净本然，即二根本：菩提、涅盘，元清净体，随众生心，应所知量，即能生诸缘。反是，则见见非见，随净缘生佛法界也。满慈第一问清净本然，云何忽生，正问能生诸缘生起之相，云何而忽生之耶？如来答以妄为明觉等。则知清净本然，不必高推旷劫；云何忽生，不必远咎当时。即吾曹念念之间，皆是物也。第二问疑水火性不相凌灭等。观下答意，亦正欲显向说清净本然，能生诸缘，不变随缘。随缘不变之旨，凡开二义：一、随染缘不变；二、随净缘不变。故知满慈虽问随染不变，而正意欲如来明随净不变，以显圆融三止，合圆融三谛，了开圆解一段公案尔。文中，先喻，次法。喻有二：一、不拒喻，喻不变随缘；二、各现喻，喻随缘不变合法。不拒中，则先喻后法；各现中，则先法后喻。皆傍合，非正合也。
○(二别示)所以者何？富楼那，彼太虗空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。
○(二、推征示虗妄三：初、征。)于意云何？如是殊方诸有为相，为因彼生？为复空有？
○(二难)若彼所生。富楼那！且日照时既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日？若是空明，空应自照，云何中宵云雾之时不生光耀？
○(三结)当知是明非日非空，不异空日。
○(二、指法例合二：初、指法结责。)观相元妄，无可指陈。犹邀空华，结为空果。云何诘其相陵灭义？观性元真，惟妙觉明。妙觉明心，先非水火。云何复问不相容者？
【觧】温陵曰：所以下，示诸相。于意下，明相容也。观相元妄，陵灭亦妄，观性一真，无不容者，随处而发，故曰殊方。彼指日云等也。天如补注曰：诸相之妄，既无可指，何况更诸相陵灭义，是犹邀空华而结空果也。
○(二、例合向喻二：初、正合前文。)真妙觉明，亦复如是。汝以空明，则有空现。地、水、火、风各各发明，则各各现。若俱发明，则有俱现。
【觧】资中曰：以真如不守自性，随缘所现，有种种相。温陵曰：此如虗空非相，而不拒发挥也。
【疏】天台曰：初不拒中，先标本。虗空，喻真如也。体非群相，喻不变也。而不拒彼诸相发挥，喻随缘也。次征释。彼太虗空，指不变之体。日明云暗等八事，指所随之缘。如是殊方诸有为相者，殊方则反显空体不殊，有为则反显空体无为。为因彼生征他生？为复空有征自生？征虽惟二，破则具四。若彼所生去，破他生；若是空明去，破自生。当知是明非日非空破共生，不异空日破无因生。方虽万殊，而空恒不变；空虽不变，而不拒万殊。不变随缘，随缘不变，如斯而已。二、合法中，先合随染，不契真实，观相下一节是也。犹邀空华，结为空果，重设譬喻，以明不实。二、合净缘，方合如如，观性一节是也。言先非者，先，本也。谓性水性火，非同相水相火，有相凌灭。又如字亦通，谓先在性时，无相凌灭。若谓性中一总，无有水火，即非此经性具之旨也。
○(二譬显俱现)云何俱现？富楼那，如一水中，现于日影。两人同观水中之日，东西各行，则各有日。随二人去，一东一西，先无准的。不应难言：此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虗妄，无可凭据。
【觧】孤山曰：日喻真性，水喻妄心，水中之日喻妄境，两人喻妄业。各行则循业俱发，随去则妄境俱现。同观是一，知二是虗。各行既二，验一是妄。故云宛转虗妄。
【疏】天台曰：二俱现中，先法言真妙觉明，亦复如是者，承上不拒所合之法，便为第二俱现之本。盖谓非独不拒其一，虽无量法来，亦所不拒。故曰：汝以空明，则有空现等。如出土一尺，则见一尺虗空，即其事也。次喻如一水中，观于日影，比随染缘。两人同观去，比应所知量。言一东一西，先无准者，无双一之决定相也。惟无决定，故不应难言：此日是一，云何各行而成乎双？此一不定一也。东西各日既双，云何先时但现乎一？此双不定双也。宛转虗妄，无可凭据者，喻皆是众生分别计度，但有言说，都无实义也。盖空中之日，一为水中之影，便无准的凭据。虽千万人各行，便有千万影各随人去，矧惟二人乎？故善观日者，无如弃影以观天；喻善观法者，无如弃相而观性。能观乎性，则义天慧日，昭昭乎心目之间，尚不计乎一，矧有乎一与多哉？此中二喻，大有旨归：初不拒，所以彰无畏也；二俱现，所以显权干也。无畏则般若之体深，权干则沤和之用广。能随净净缘，具造十法界，盖本乎此。然须了知所随之缘，虽有染净之殊；能随之性，岂有升沉之异？是则终日随缘，而不碍乎不变；终日不变，而不妨乎随缘。能知此者，可以即染而净，全惑即智。楞严大定，圆通妙门，称究竟坚固，亦本乎此。
○(二、约法广合二：初、明随九界不变心应所知量三：初、明能背之理。)富楼那！汝以色空相倾相夺。
○(二、明所背之理)于如来藏。
○(三、明随染功能三：初、明染用之体。)而如来藏，随为色空，周徧法界。
○(二、明染用之相。)是故于中风动空澄，日明云暗。
○(三、结染过归宗)众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。
【觧】吴兴曰：色摄四大，对空成五。前满慈问：地水火风，本性圆融。疑水火性，不相陵灭，即相倾也。虗空大地，不合相容，即相夺也。温陵曰：迷失真体，分别缘影，名背觉合尘。了相元妄，观性元真，名灭尘合觉。
【疏】天台曰：正合法中有二：初、明随九界心，应所知量；二、明随佛界心，应所知量。二文各为三段。初染中三：一、能背之心；二、所背之理；三、随染功能。次净中三：一、能合之心；二、所合之体；三、随净功能。于功能中，又各有三：初、用体；二、用相；三、结归。故二文科目，大数相齐，但用相中，句数多少不同。若相望为言，初则妄相广发，前已详喻日照则明等八句，今以略准广，故云风动空澄，日明云暗。次则妙用繁兴，故曰一为无量等。凖例随染，亦应同二卷为物所转，故于是中观大观小。故在众生分中，则一为一，无量为无量，小为小，大为大而已。又以妙明不灭不生，合如来准释相倾相夺之义。妙明寂照不二之智，倾夺昏动差别之心。不灭不生，则依常心以修常行。相倾相夺，则依妄想以逐纷驰。一则背觉以合尘，一则灭尘而合觉。譬如二人，一人方舍父逃逝，竛竮辛苦之不暇。一人乃还家付财，欢喜之无量。同一如来藏性，迷悟相去之状，不啻霄壤之相悬也。如此吾辈众生，甘心流浪于生死，是为真可怜愍者也。然须了知相虽有异，而性本不殊。盖全性以为相，则全相而在性。性犹湿也，相犹水也。水相虽有动静之不同，湿性岂有波澄之差别。不变之旨，此喻最亲。故知我以妙明不灭不生合如来藏，非弃波而观湿，乃即相以观性。境风若息，性水自澄。百千澄清大海，海印发光，三昧全体，大用现前，原不异乎众生界也。
○(二、明随佛界心应所知量五：初、明能合之心。)我以妙明，不灭不生。
○(二、明所合之理)合如来藏。
○(三、明随净功能三：初、明净用之体。)而如来藏，惟妙觉明，圆照法界。
○(二、明净用之相。)是故于中，一为无量，无量为一。小中现大，大中现小。不动道场，徧十方界。身含十方，无尽虗空。于一毛端，现宝王刹。坐微尘里，转大法轮。
○(三、结净德归宗)灭尘合觉，故发真如妙觉明性。
【觧】吴兴曰：妙明，谓寂照之智。不灭不生，谓智体真常。此皆能合，如来藏即所合也。而如来藏，牒所合之理。惟妙觉明，牒能合之智。圆照法界，示鉴物之用。以譬言之，如来藏如镜之体，妙觉明如镜之光，圆照法界，如鉴现像。虽三而一，虽一而三，一为无量等，皆显此义也。一为无量，无量为一，小中现大，大中现小者，总列四义。不动下，别示其相。不动道场，徧十方界者，一为无量也。道场，指寂灭之地。依此起应，应徧十方。亦如华严中，不动不离，而升而游。身含十方，无尽虗空者，无量为一也。身即法体，故能含爱十方虗空。虗空必摄世界，则一切法趣一也。于一毛端，现宝王刹，坐微尘里，转大法轮者，小中现大也。毛端现刹，即正中现依。尘里转轮，即依中现正也。大中现小易明，故略之。灭尘合觉等者，总结前义也。不思议用，非修所成，故曰发。今不言用，而云性者，并由理具，方有事用。
【疏】天台曰：妙明等能合之智，如来藏所合之理者，此彰大定境观两门常相资也。盖智不自智，由照境以成智；境亦不自境，由智照而成境。如均一如来藏理，凡夫迷之以为世俗，二乘破之以为偏空，菩萨息之以为但中，如来照之以为实相。解资教起，理藉解融，智因性发，而理由智证。盖此圆理，乃大定之本，孤山师之言得矣。故所合如来藏，备括开解始末，有事有理。事则三科、七大、十界，理则三谛、三如来藏。而此事理，皆可以为总别。如二十五圣，各依一事以为境，而照三谛之理，则事总而理别；一一谛理，性具诸法，则理总而事别。能知乎此，则无理而不彰，无事而不摄。天台三谛法门，贤首四种法界，不用穿凿，义自明显。即下一为无量等净用之相，亦得其本也。而如来藏下，明随净功能，有三节：初、明净用之体；二、明净用之相；三、结净德功能。吴兴以智用释初二句。余谓惟妙觉明圆照法界，犹言智而未涉乎用，不特言智，亦兼乎理。如来之意，谓汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏全一理以起万事，故随为色空，周徧法界；我以不灭不生合如来藏，而如来藏全万事以为一理，更无他物，惟妙觉明圆照法界而已。言不特言智，亦兼乎理者，以圆人全性起修，全修在性，则智照于境，境照于智，智照于智，境照于境，离能所，绝对待，故曰圆照法界。是故下，明净用之相。于中指所合如来藏中，一与无量，数也；小大，量也。道场与身为身心对，毛刹尘轮为依正对，此四为妙用之法体，小大为法体之限量，一与量又为法体限量之数目也。身心毛端，即天台所明性具五阴实法。微尘宝刹，即性具依报国土。小大，即此性具二法分齐，或一尘为小，法轮为大；毛端为小，王刹为大。一与无量，即性具二种实法上之假名，或举小分为一，或举全体为无量，或指一界为一，十界百界为无量，或指一事为一，一理为无量等。此三对中，后二既着现字，固是其用，乃他受用境界。初一但着为字，犹是其体，为自受用境界。惟其自受用者，一不以为一，乃无量以为一，无量不以为无量，无量即为一，故能妙用繁兴，小中现大，大中现小等。正以十界依正微尘刹海，皆吾一性所具之法，尘刹虽有小大，一性岂有差别？故一尘乃刹海之一尘，故一尘法界不小；刹海乃一尘之刹海，故刹海不大。其余准说可知。以至多亦三德，小亦三德，则下文三如来藏义，炳然彰着矣。
○(四、广所合之理三：初、真谛二：初、标能非之体。)而如来藏本妙圆心。
○(二、示所非之相二：初、正明空藏三：初、破俗谛)非心，非空；非地，非水，非风，非火；非眼，非耳、鼻、舌、身、意；非色，非声、香、味、触、法；非眼识界，如是乃至非意识界(二、破真谛)；非明、无明，明、无明尽，如是乃至非老、非死，非老、死尽；非苦，非集，非灭，非道；非智，非得(三、破中谛二：初、因)；非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗密多(次、果)；如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃、三耶三菩，非大涅盘；非常，非乐，非我，非净。
【觧】温陵曰：虽灭尘发真，于一多小大，能一切如，而本妙圆体，初无变异，故非心非空，乃至非世出世法也。非心至非火，谓非七大五阴也。心即识大，而摄五阴也。非眼非耳至非意识界，谓非十八界，亦摄十二处，此上为世间法也。非明无明至非老死尽，谓非缘觉法也。缘觉观十二缘，有生起相，有修断相，此兼举之。自缘觉至涅盘，皆为出世法也。孤山曰：非心至非意识界，总非六凡界也。非明无明等，非缘觉界也。非苦非集等，非声闻界也。非智非得者，非二乘理，智得即理也。非檀那等，非菩萨界，先非能趣行，非波罗蜜多者，总非所趣理也。非怛闼阿竭下，非佛界，先非能证人，三号是也。次非所证法，涅盘四德是也。怛闼阿竭云如来，阿罗诃云应供，三耶三菩云正徧知，即十号之三也。涅盘是总，四德是别。
○(二、结上起下)以是俱非世出世故。
【觧】孤山曰：世结六凡也，出世结四圣也。藏性即空，无有十界，故并非之。温陵曰：结上起下也。
○(俗谛二：初、标能即之体。)即如来藏，元明心妙。
○(二、示所即之相二：初、正明不空藏三：初、立俗谛。)即心，即空，即地，即水，即风，即火，即眼，即耳、鼻、舌、身、意，即色，即声、香、味、触、法，即眼识界，如是乃至即意识界，(二、立真谛。)即明无明，明无明尽，如是乃至即老，即死，即老死尽，即苦，即集，即灭，即道，即智，即得，(三、立中谛二：初、因。)即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗蜜多，(次、果。)如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃、三耶三菩，即大涅盘，即常，即乐，即我，即净。
【觧】温陵曰：体虽无变，用乃如如。故即心即法，即法即心也。孤山曰：上文俱非约真谛示如来藏，此文俱即约俗谛示如来藏。以藏理即无而有，十界宛然故也。
○(二、结上起下)以是俱即世、出世故。
○(三中谛二：初、标双非双即之体。)即如来藏妙明心元。
○(二、示离即离非之相。)离即离非，是即非即。
【觧】温陵曰：此文似乎矫乱，而各有所主。初曰本妙圆心，自体言也。次曰元明心妙，自用言也。终曰妙明心元，合体用言之也。长水曰：本妙圆心，非心非空等，约非相以明真谛也。元明心妙，即心即空等，约即相以明俗谛也。妙明心元，离即离非，是即非即者，约遮照以明中道谛也。此约二门不二，惟是一心。双遮真俗，故曰离即离非。双照真俗，故曰是即非即。三谛一体，故皆云即如来藏。且法界一如，本无名相。因迷有妄，对妄说真。真妄相形，名言不息。随名执相，颠倒何穷。是故因言遣言，以至无遣。初且以非遣相，次乃以即遣非，终带名言，未极一真之旨。离即非即，无非不非，言语道断，心行处灭，方显一真法界如来藏心。故维摩经三十一菩萨说不二法门，皆以言遣相。文殊师利以言遣言，维摩大士以无言遣言，方为究竟。此之三义，亦复如是。天如补注曰：是即非即者，如云不离即，不离非也。
【疏】天台曰：四、广所合之理，即净用之体，有理而后有事，有体而后有用。但前所合之理，欲形随染所背，与夫随染功能，趋便易晓，故其辞不得不略。若论所合理体，即圆融三谛，亦名三如来藏。苟不广明，则令闻者见性不深，起修不妙。故如来加此广所合之理一科经文以扩充之，则事无不圆，理无不极。释此为三：先、会名；二、指譌；三、正释。先会名者，仁王、缨珞二经与大智度论皆明三谛：一者、有谛；二者、无谛；三者、中道第一义谛。此经名三如来藏：一、空如来藏；二、不空如来藏；三、空不空如来藏。若论今经，但有空如来藏一名，今云三者，乃准义而立。此有二意：一、准本文，既曰而如来藏一切俱非，即空如来藏也；而如来藏一切俱即，即不空如来藏也；而如来藏离即离非，是即非即，即空不空如来藏也。一、准宝积经，空如来藏离不解脱一切烦恼，不空如来藏具？河沙佛不思议法，空不空如来藏随为色空，普应一切。或问曰：此三如来藏，本是温陵师所引，释云：后二藏随用得名，独空如来藏为真体，故为果号。与师所说何相反耶？答曰：此系温陵一时销文之语，若随语生解，都不顾名思议，则名义两失。只如不空藏而云具？河沙佛不思议法，明是性具妙有，岂可一向属用？若空不空藏，曰随曰应，似属乎用。但此藏名，合二法以为体。空即初藏，不空即次藏。不空纵然属用，空非属体乎。须知空不空皆体，今合二体以为藏，岂可判属为用。况中道有双遮双照之功。空不空语，双遮也。普应一切语，双照也。中道如如，终日不变，而终日随缘。故宝积言之如此。又问曰：若三藏皆可称体，何故当机但举空藏为问。答曰：此亦有二义。一者尊者虽开圆解，犹居昔证，故以所证空体为问。二者若约三谛分乎体用，则真中为体，俗谛为用。此皆就一性明体，非果上从体起用。故三藏在性，若体若用，俱判为体。今举一偏易明者为问，故曰空如来藏也。二指譌者。近交光正脉，释此前后文，其譌有二。一承袭譌。彼准资中师所判，前三卷破人法二执，显空如来藏。自四卷来，显不空藏。更加己意，判答水火不相容讫。三如来藏为空不空藏。余谓如此判释，有二种失。一彰应机有问答不相应失。盖阿难既以三法为问，如来必以三法为答。则三止所止，三谛即三如来藏。故一期问答已竟，叙悟说偈，有始有卒。若总判为空如来藏，反显问处有三，答处惟一，岂非堕问答不相应失乎。二彰不空如来藏有污染生灭之过。盖宝积既云不空如来藏具恒沙佛不思议法，应是性具功德，了无虗妄污染。若判因明，立所与三相续为不空如来藏，岂非彰污染生灭之过乎。三彰空不空如来藏有立名收义不尽之过。盖此藏以随为色空，普应一切立名。若如所判，则但收得汝以色空相倾相夺一节经文，余文则非其类，岂非收义不尽乎。此一譌也。须知此经有两处说三如来藏。自初卷至二卷，见见非见，明空如来藏，即真谛境。继此说阴入处界，明不空如来藏，即俗谛境。后说七大，随众生心，应所知量，明空不空如来藏，即中谛境。此约不次而次说三如来藏也。自四卷一翻问答，虽承上章以起二问，而正意欲显不次第三如来藏，以为圆修定慧所观之境。故建言即以性觉妙明，本觉明妙为辞，则三如来藏早已举似。及答释既竟，即以如来自己因中所合，果上所证，圆极三藏，而为敷演，以为后学圆修之本。盖非前三，次第之义不显。若非后一，圆顿之理不彰。今二义并明，则常住真心，清净实相，圆融三止，首楞大定，双举而圆得也。二指谪譌。彼疏又云：此中酷似三谛三观，心麤浮而不沉，翫者輙立谛观。不知详佛深旨，但是直指众生现具本来之心，便是如此圆融妙极。众生迷时，诸佛证后，常只如此，了无增减也。良由此师不知谛观二字，一属性，一属修。古师如孤山、吴兴、长水，皆约三谛释者，言性不言修。且三谛之理，乃天然性德，与交光所说，直指众生现具之心，与诸佛证后，了无增减者何异。此已如前茅中广破，须者往检。此二譌也。
○三、正释，为二：初、分释。二、汇释。初、分释，又三：明真谛中，初、标能非之体。而言本妙元心者，此以心字为主，韶公所谓心外无法也。惟心外无法，故十界俱非。二、所非之相，分二：初、正明空藏不出十界。二、结上生下。俱非世出世，结上也。以是故，生下也。教门所谓忘缘时，千如炳现是也。二、俗谛中，标能即之体。云即如来藏，元明心妙者，此以妙字为主，诸法皆妙，韶公所谓满目青山也。惟诸法皆妙，故十界俱即，正明不空亦不出十界，结上生下。中俱即世出世间，结上也。以是故，生下也。非先双俱离，而不能成双俱，是教门所谓应物处，百界互融是也。三、中谛中，初、标双非双即之体。言妙明心元者，此以元字为主，本元佛性，情无不尽，理无不极也。二、示双非双即之相。离即离非，是即非即者，离乃非之异名，是为即之殊称。上离俗谛，十界俱即；下离真谛，十界俱非。此显中道，双遮二边也。上是俗谛，十界俱即；下是真谛，十界俱非。此显中道，双照二边也。盖十界本妙，情执为麤，欲破麤情，故十界俱遣。麤情既破，妙理自彰，法法真常，故十界俱即。但惑情易破，法执难除，初虽以理遣情，后或执情为理。执情为理，则情理皆麤，是以妙得中道者，而情理俱遣。然情非理外之情，理非情外之理，故失之则情理皆情，得之则情理皆理。是故妙明心元，既离即以离非，又是即而非即。二、汇释为三：初、竪约十界明三谛，二、横约十界明三谛，三、会二义以归今经。初、竪者，此之名义，出仁王、缨珞二经。彼云：一者有谛，二者无谛，三者中道第一义谛。初、有谛者，谓二十五有众生妄情所见，名之为有。如彼情见，审实不虗，名之为谛，亦名俗谛。虗假凡俗，故亦名世谛。涅盘所谓如世人之所见者，名为世谛。此以六凡法界为俗也。二、无谛者，三乘圣人所见真空之理，无名无相，故名为无。审实不虗，目之为谛，亦名真谛。真实不虗，故亦名第一义谛。涅盘所谓如出世人之所见者，名第一义谛。此以声闻、缘觉两法界为真谛也。三、中道第一义谛者，遮二边，说名为中。此理虗通，无壅无塞，称之为道。最上无过，故名第一。深有所以，目之为义。诸佛菩萨之所证见，审实不虗，命之为谛。故言中道第一义谛。此以佛、菩萨两法界为中谛也。次、横约十界明三谛者，此三谛义，出中观论。论云：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。十法界皆因缘生法，以佛种从缘起故。我说即是空，十界缘起皆真也。亦名为假名，十界缘起皆俗也。亦名中道义，十界缘起皆中也。三、会二义归此经者，以今经三谛备兹二义故也。如云而如来藏非心非空乃至非十八界，此所非者，即缨络、仁王所谓二十五有妄情所见之俗谛也。非无明至非智非得，此所非者，即仁王、缨络出世圣人所见之真谛也。非檀那至非常乐我净，此所非者，即仁王、缨络诸佛菩萨所见之中谛也。此是十界竪义。若横义者，如十界并非，此则通以十界为真谛也。云何并非？以如来藏本妙元心，体绝情伪故。次十界并即，此通以十界为俗谛也。云何俱即？以元明心妙，性具十界故。次离即离非，是即非即，此通以十界为中道第一义谛也。云何俱即俱非？以如来藏妙明心元，虽即二边，而无二边如异故。初以心字为主者，真空也。自一心而观，何有万法之殊？故一切并非。而云本妙元心者，犹言即中俗之真也。次以妙字为主者，妙有也。自万法俱妙而观，则十界宛然，故一切并即。而云元明心妙者，犹言即中真之俗也。三、以元字为主者，本元中道佛性也。自本元心性而观，则双遮二边，真俗俱遣；双照二谛，真俗炳然。而云妙明心元者，犹言即俗真之中也。今经三谛既具二义，以横融竪，则无竪不横；以竪列横，则无横不竪。无横不竪，则三三宛然；无竪不横，则皆名一实妙谛。三谛俱实，只一十界；十界绝待，独一妙心，斯则复名无谛之谛。故说真谛时，则十界并非，此名一空一切空，无有无中而不空。以六凡俱非有亦空也，二乘俱非空亦空也，佛菩萨俱非中亦空也。说俗时，则十界并即，此名一有一切有，无空无中而不有。以六凡俱即有亦有也，二乘俱即空亦有也，佛菩萨俱即中亦有也。说中道时，则十界俱非破立，此名一中一切中，无空无有而不中。以六凡俱非破立有亦中也，二乘俱非破立空亦中也，佛菩萨俱非破立中亦中也。是故若言真谛者，泯诸法名无相，而六凡被泯之，且言无相矣。二乘既亦泯，岂非真非真而真即俗乎？真谛者泯情不泯法，孰谓真谛无相乎？若言俗谛者，立诸法是有相，而六凡被立之，且言有相矣。所立二乘真谛者有相乎？佛菩萨中道者有相乎？俗谛者立法不立情，孰谓俗谛有相乎？若言中谛者，双遮二边法是但中，而六凡二乘之真俗被遮之，且言不即矣。佛菩萨既亦遮，岂非中非中而即二边乎？中谛者统诸法，孰谓中道不圆乎？良由常住真心具足诸法，即此诸法充塞太虗，彼彼互具名如来藏，彼彼互徧名无尽灯。虽一尘而十界三谛不少，刹海而十界三谛不多。所谓如捣万种香为丸，若烧一尘具足众气。亦如剖栴檀析碧玉，若多若少片片皆真。故曰：九界徒欲言之，言则伤其实；徒欲思之，思则丧其真。所以如来掩室于摩竭，净名杜口于毗耶。法华三请而不说，今经委曲而后谈。胎经云：佛法如大海，不说有是非。凡夫贤圣人，平等无高下。法华云：诸法寂灭相，不可以言宣。又云：是法非思量分别之所能解。今经云：一切众生，皆由不知常住真心，性净明体。皆此谓也。此之妙法，乃诸佛如来所谛。故法华云：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。今文云：我以不灭不生，合如来藏。惟如来因中，能循末以归本，故果上能从体而起用。是故于中，一为无量，无量为一。小中现大，大中现小。于一毛端，现宝王刹。坐微尘里，转大法轮。体中自非圆证性具，焉令妙用自在若斯。佛今说之，欲令行者，全以此谛，为修首楞大定之本。得此为本，则心心法界，事事圆融。常住妙果，即法圆成。观音智门，当念具足。此所谓以不生不灭为本，修因以求不生不灭之果者也。问：依圆融三谛，修大定者，为具足观，为随分观？答：圆顿行人，既开圆解，具足随分，无适不可。虽然，若依现文，多约随分观乎具足。如二十五圣，各依一门，即随分也。观音势至等上流菩萨，则即随分而观具足。其余或偏或小，乃即随分而观随分。约境既然，论观亦尔。有随分之随分，有随分之具足，又有具足之具足，应同圆觉二十五轮。但得圆解之人，如转丸于千仞之岗，无适而非自在也。
○(五、责凡小不了三初法。)如何世间三有众生，及出世间声闻、缘觉，以所知心，测度如来无上菩提，用世语言，入佛知见？
【觧】孤山曰：所以但斥凡小，而不言菩萨者，正对满慈是二乘故。其实偏教菩萨，亦不能测。故法华云：不退诸菩萨，亦所不能知。
【疏】天台曰：如何二字，正责之之辞。世间等去，举不了之人所知心。世语言，指不了之心言菩提等，即不了之佛法也。三有众生则滞于有，声闻缘觉则着于空，不知所滞之有即真空，所着之空即妙有，不达中道，动成戏论，是为以所知心测度如来无上菩提，用世语言入佛知见也。菩提与佛，皆翻为觉，特梵音在右耳。测度言心，入之言行，心行皆非，去道实远。佛之知见有二：一、能知见，即我以不灭不生；二、所知见，即所合；三、如来藏。
○(二喻)譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。
○(三合)汝与众生，亦复如是。宝觉真心，各各圆满。如我按指，海印发光。汝暂举心，尘劳先起。由不勤求，无上觉道。爱念小乘，得少为足。
【觧】长水曰：琴等喻众生，妙音喻藏性，妙指喻实智，发喻起用。汝与众生，合前琴等；宝觉真心，合前妙音。按指即智契于理，发光即大用现前。汝暂举心等，合前无妙指也。资中曰：海印者，大集云：阎浮所有色像大海，皆有印文。此喻如来法身性海，普现一切世间之相也。此文大意，为释伏难。难云：若一切即真，我等云何与如来不同妙用？故今释云：汝虽具有宝觉真心，未得妙用，以尘劳妄念，未清净故。孤山曰：由不勤求下，释尘劳先起之由也。虽别指小乘，意该余界，故向云汝与众生等。
【疏】天台曰：长水云：琴等喻众生，妙音喻藏生。非也。应以琴等喻宝觉真心，妙音喻无方大用，妙指喻楞严大定。下云：如我按指，海印发光。以经释经，义极分明。然按指虽贴上喻，实为下举心之偶。盖喻寂体为照用之本，显举心为尘劳之源，正言佛得妙定而大用现前。如阎浮所有色像，大海俱有印文，海有三种德，湛然清净，印现色像，不动周圆。近喻我以不灭不生合如来藏，惟妙觉明圆照法界，十界三谛俱非，十界三谛俱即，十界三谛俱离即离非，是即非即。远喻阿难赞佛妙湛、总持、不动三法，亦甚分明。今文三谛既举一而即三，前文三谛亦言三而即一，其相云何？如约见性而辩，湛然清净即真谛，六凡四圣皆可即；见根而辩即俗谛，周徧法界，体无动摇即中谛；此真谛言三即一也。阴、入、处、界，莫非性具即妙有，本非因缘自然即真空，不动周圆，妙真如性即圆中；此俗谛言三即一也。七大性色真空，性空真色即妙有，清净本然即真空，周徧法界即圆中；此中谛言三即一也。谈性本为观设，谛既圆融互具，止亦微妙难思，愿读者先屏是非之心，共入和合性海，一照本真，果相符否？由不勤求，虽释尘劳先起之由，实最勤修，以为入道之渐。
○(二、因答前疑二：初、满慈重征妄因二：初、疑问。)富楼那言：我与如来，宝觉圆明，真妙净心，无二圆满。而我昔遭无始妄想，久在轮回。今得圣乘，犹未究竟。世尊诸妄，一切圆灭，独妙真常。敢问如来，一切众生，何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺？
【觧】温陵曰：蹑上，各各圆满之言，发问也。既悟无二，益显妄沦，而不知妄之所由，故请穷其因。天如补注曰：近则蹑上，远则蹑前。盖前文未达循业发现之义，遂有云何忽生之问。如来乃以妄为明觉，因明立所等答之。富那既知其妄，但不知何因有妄，故有此问也。孤山曰：犹未究竟，此有二意。若就外现，则无学小圣，无明全在，故未究竟。若就内祕，则分真大士，有上地惑，故未究竟。诸妄圆灭，即极果断德。独妙真常，即究竟智德。
【疏】天台曰：宝觉圆明，真妙净心者，趣举前文，如来所证，惟妙觉明，圆照法界，乃大宝法王究竟本觉，圆满光明，如十五月，不妄不染，清净解脱，与我相同。圆满无二者为问，不徒为在缠佛性，若鑛中金，木中灰也。虽无二圆满，而升沉自殊者，我辈昔遭无始妄想，久在轮回，世尊诸妄，一切圆灭，独妙真常。据二者观之，而足知其妄，如世尊所谓妄为明觉，此领解也。特不知生妄之初，何因而有，故愿为决之。此一问极好，虽问生妄之因，正显息妄之因，下云汝但不随分别，三种相续是也。第生妄既无其因，息妄又何因之有？此正以无因之因以为真因。下云识迷无因，妄无所依，不随分别，狂心自歇，尚何因之有哉？若必为因，则汝狂正发，又何足称为歇狂哉？
○(二、答释二：初、明妄本无因三：初、标示。)佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽。
○(二、正释三：初、举事征辩。)吾以世间现前诸事，今复问汝。汝岂不闻室罗城中演若达多，忽于晨朝以镜照面，爱镜中头眉目可见，瞋责己头不见面目，以为魑魅，无状狂走。于意云何？此人何因无故狂走？富楼那言：是人心狂，更无他故。
【觧】温陵曰：演若达多云：祠授，从神乞得故也。孤山曰：照镜，喻妄心推画分别。爱镜中头，喻取着妄境。妄事易着，如眉目可见。真理难知，如瞋责己头等。背悟向迷，如无状狂走也。四趣则背善向恶，人天则背苦向乐，二乘则背有向空，菩萨则背边向中，悉名狂走。心狂者，喻九界取舍，悉由妄心。天如补注曰：引达多照境为喻，而言其无故狂走。使知狂走无故，则知妄元无因矣。
【疏】天台曰：夫喻本合法，喻明而后法明，故未合法，先须消喻。喻有三义：曰头，曰镜，曰狂。头义又有四：未照镜时之头，正照镜时之头，怖畏狂走时之头，忽然狂歇时之头。未照镜时，头本在身，则头与不头，了无情念，狂之与歇，无地安名！喻性觉妙明，本然清净，帖然无事，迷悟俱无，一自性觉，必明中而妄为明觉，何异祠授晨朝之覔镜照头乎！因明立所，所既妄立，生汝妄能，无同异中，炽然成异，何异爱镜中头，眉目可见，嗔责己头，不见面目乎！亦下文所谓元明照生所，所立照性忘也。异彼所异，因异立同，同异发明，因此复立无同异，由是生起三种业果，何异以为魑魅，无状狂走乎！我以不灭不生合如来藏，而如来惟妙觉明圆照法界，何异忽然狂歇，头非外得乎！通而言之，三细六麤皆镜也。分而言之，三细则以现相为镜，业转为祠授为狂；六麤则世界为镜，众生为祠授，业果为狂走。了兹喻法，庶不失其本也。孤山师云：背悟向迷，如无状狂走。此是也。下云四趣则背善向恶，四句义释不精。盖背善，背苦，背有，背边，皆迷也，非悟也。白圭微玷，一为磨之以空，法眼之尘非，故无吹毛以求疵也。然则以何辞而易之则可？应曰：六道则背真空而向幻有，二乘则背妙有而向偏空，菩萨则背圆顿而向偏渐，则辞无不顺，义无不圆矣。
○(二、约法正明二：初、约名反责。)佛言：妙觉明圆，本圆明妙。既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自诸妄想，展转相因。从迷积迷，以历尘劫。虽佛发明，犹不能返。
○(二、指相正明二：初、因迷自有。)如是迷因，因迷自有。识迷无因，妄无所依。尚无有生，欲何为灭？
○(二、悟违元无)得菩提者，如寤时人说梦中事，心纵精明，欲何因缘取梦中物？况复无因，本无所有。
○(三、提喻合显)如彼城中演若达多，岂有因缘自怖头走？忽然狂歇，头非外得。纵未歇狂，亦何遗失？
○(三、总结)富楼那！妄性如是，因何为在？
【觧】温陵曰：妙觉明圆，指我与如来无二。圆满者，本圆明妙，言本无亏欠，本无迷妄，此人人本来面目也。柰何以妄二之亏之，遂分物我，强起憎爱，诸妄相因，迷轮不返。识迷下，因富那自恨昔遭妄想，而称世尊诸妄圆灭，似谓迷有所因，妄有可灭，故告以此。如彼城中下，牒喻重显，令了妄无因无可灭者。资中曰：自诸妄想，展转相因者，如初一人，忽然妄说，递递相承，乃至多人，及推其本，了无所实。
【疏】天台曰：妙觉明圆，指生佛均有之觉性也。本圆明妙，非修之始妙者也。本圆明妙，宜乎无妄，既妄为明觉矣，又何有乎因？盖妄则无因，因则无妄，亦形待之必然。然则真有因乎？曰：有。如曰真因，曰实相因，果非因乎？然则又何谓无因之因？盖圆家行人，依水月道场，修如幻三昧，无因之因，是为真因。然则生死之法，何以又称之十二因缘？所谓自诸妄想，展转相因也。妄想，即无明根本，前文妄为明觉也。展转相因者，所谓因明立所，所既妄立，生汝妄能也。一有妄种，子果不息，因三细以成六麤，复由六麤以润三细。如一果种，植之于地，生根布枝，开华结果，果复为子，子复成果，惑业苦三，无有穷时，故曰从迷积迷，以历尘劫。虽佛发明，犹不能返者，此责佛世得闻法要之人，知故乡而尚流浪生死者也。复结归前问，而的指其要曰：如是迷因，因迷自有。本问迷之何因，不知因其迷而自有，是则因即迷也，迷即因也，犹言自即己也，己即自也。果如是知，迷妄何因哉？识迷无因等者，凡有因即有依，有依即有生，有生即有灭，有生灭则为烦恼，有烦恼则有生死。今既识迷无因，则妄无所依，无依则无生，无生则无灭，无生无灭则烦恼生死空，菩提涅盘现。故知人之生死烦恼本空。有之者，生灭使之然也。生灭之法亦本空。不空者，不识迷无因，妄无依也。故学道者能达迷妄，了无因依，则大定之旨思过半矣。得菩提者去，约喻明因之不可得。盖妄之有因，犹梦之有物。如人正在梦时，功名富贵似有所得。及其寤也，梦体尚空，欲何因缘取梦中物乎？喻今在迷，似有生灭因依一切妄法。及其悟也，妄体本空，欲何因缘取迷妄因依以似人哉？况复无因下，提喻贴合。此喻极贴体，厥旨有二：一喻迷妄无因，二喻真无得失。在文可见。论祠授以照镜狂走，是即因也。何谓无因？然世人晨兴，孰不照镜？余人不狂，独祠授狂。故知照镜非狂因也。合法可知。应知此喻有泛有的。泛喻九界众生，的喻偏教菩萨。与夫二乘外道，不知性体本有由来，向外驰求。如爱镜中头，眉目可见，嗔责己头，不见面目。
○(二、示真元无得二：初、法二：初、劝息妄缘。)汝但不随分别世间业果众生三种相续，三缘断故，三因不生，则汝心中演若达多，狂性自歇。
○(二显自真实)歇即菩提，胜净明心。本周法界，不从人得。何藉劬劳，肯綮修证。
【觧】吴兴曰：三缘，即业果中杀、盗、淫也。三因，即杀等三种贪也。即指此因，名为狂性也。温陵曰：世间业果众生，皆妙心影明，如镜中头，分别则妄，故不随分别，则狂性自歇也。以世间业果众生为三缘者，妄心缘之而起也。以杀、盗、淫为三因者，妄心因之而有也。所谓自诸妄想，展转相因，故断而不生，则狂性自歇也。歇即菩提等者，所谓但离妄缘，即如如佛。骨间肉曰肯，筋肉结处曰綮。庄子技经：肯綮之未甞。今以肯綮，譬微细惑结。盖劬劳修证，只为妄惑，妄因既息，惑结自除，故不劳肯綮修证也。天如补注曰：汝但不随分别，世间业果众生，三种相续，三缘断故，三因不生者，三缘三因，即指三种相续之因缘也。相续因缘，即无明能所等也。故前文云：以是因缘，世界相续等是也。无明能所，即微细惑结也，即肯綮之所喻者也。此之因缘，既断而不生，则菩提心得矣。盖富那于前相续文中，已闻妄为明觉，因明立所之说，至此但问何因有妄，是亦要紧一问，穷到最深最微处矣。如来欲示妄元无因，自无藉口，故引达多照镜，无因狂走以喻之。引喻将终，即复劝曰：汝但不随等。如云：汝但不随，妄见分别三种相续，并其能所无明，断而不生，则狂性自歇。歇即菩提，胜净明心，本周法界，复何藉肯綮修证哉？上所谓忽然狂歇，头非外得者，义显于此。环师乃指杀、盗、淫三业为三因，岳师又指三业为缘，三贪为因。二师之意，皆为下文阿难一语之所碍耳。阿难云：世尊现说杀、盗、淫业者，此乃就三种相续中，略举业果，而世界众生在其间矣。是则举一该三，本非独指杀、盗、淫也。且杀等三贪，尚属麤浮之惑，此惑才断，而便谓不藉肯綮修证，可乎？古人指歇即菩提为顿教者，盖以其顿断细惑，而不藉修证也。详味佛语，厥旨甚明。
【疏】天台曰：此总结文，有远有近。远结三种相续，次第迁流，终而复始之问。终而复始，即首尾相续义，故世尊答以三种相续。今总结文，示以断之之方，故下一断字，谓不随分别，则能断其续也。故如此问答，敷演极长，意趣极远，照映极密。问中，全要紧在次第迁流，终而复始八字；答中，全要紧在三种相续四字；总结中，全要紧在断之一字；一翻问答，究竟指归，全要紧在不随分别四字。能知乎此，则纲可提而领可挈矣。近结者，满慈前问妄想之因，如来既以演若达多怖头因缘，明狂本无因，今复示以歇狂工夫，故曰汝但不随分别(云云)。此一节，诚歇狂之至教，入道之妙门也。盖生死之患，莫大于妄想，妄想莫大于分别，分别苟无，则狂心自歇，歇即菩提，不加勉强。言不随分别，三种相续，三缘断故，三因不生者，盖妄虽一，而义实有三：一者，无明也；三者，妄为明觉，因明立所，所既妄立，生汝妄能也。原其始，既由三细之三因，以生乎三种相续之三缘。要其终，复由三缘以润乎三因。然徒缘而不能润，能润者分别。譬如树木，虽能生叶，叶又能润木。若未秋而遽披其叶，则木不得其所润而先枯。然亦徒叶不能润，润其叶者，雨露为之滋。故学道者，贵绝乎分别。绝分别，则三缘遗。三缘遗，则三因不得其所润，而生死孽种枯，菩提妙种得其所矣。第分别妄想不易歇，又当原其所自起，然后得其所自灭。所自起，既以随三相续分别为之本。故所自灭，要当以不随分别为之本。言不随者，非曰杜见闻，远声色。正须即见闻声色，而了达乎体虗。能体乎虗，则物自无。物自无，则见闻寂，分别空矣。害马既去，真常独露。故曰狂心自歇，歇即菩提。肯綮二字，虽用文而不用意。然亦可借庖丁解牛之事，以为譬喻。直须将大地山河，内身外境，作一个所解之牛，看得玲珑剔透。不但目无全牛，要须连牛也无。所谓见与见缘，并所想相，如虗空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体，又岂独技经肯綮之未甞乎？若分别二字，照映前文，则根原于二种根本：第一用攀缘心为自性者，第二能生诸缘二字。二卷为物所转，四卷因明立所。汝以色空相倾相夺，皆其事也。不随分别者，总而言之，楞严、大定；别而言之，有无分别之理，有无分别之行。无分别理者，圆融三如来藏，性觉妙明，本觉明妙是也。无分别行者，则吾不见时，见见之时，若能转物，不灭不生，合如来藏是也。然又有无分别之行，有有分别之行，有无分别与分别，俱忘而俱存之行。无分别之行，即奢摩他寂静义，如初、二两卷，破妄心，显真性，一归于无分别而已。有分别之行，即三摩观照义，如历阴、入、处、界，以四性推检。此以无分别而为分别，永嘉所谓分别亦非意是也。无分别与分别，俱忘而俱存，即禅那寂照不二之旨，如七大性色真空，清净本然，周徧法界是也。今云不随分别，则三义俱该，楞严、大定，于是乎在。
○(二喻)譬如有人，于自衣中，系如意珠，不自觉知，穷露他方，乞食驰走。虽实贫穷，珠不曾失。忽有智者，指示其珠，所愿从心，致大饶富。方悟神珠，非从外得。
【觧】吴兴曰：衣喻五阴，珠喻藏性。由无明故不觉，乏妙用故穷露。佛界如本国，九界如他方。求人天乐，取偏小益，犹乞食驰走，妄情暂失。真性本圆，犹虽贫珠。在佛如智者，教如示珠，证理起用，则致大饶富也。温陵曰：得珠之喻，亦喻妄息真现，不劳修证也。
【疏】天台曰：此系珠喻，与法华不同。彼明十六王子为三乘人覆讲法华，结大乘缘种，喻以亲友系了因珠。今经于自衣中系正因珠，喻本有佛性，虽穷不失。一解一性，自不同年，若差之毫厘，则谬以千里。
○(二、庆喜再执缘起二：初、疑请二：初、叙疑三：初、引所说反难。)即时阿难在大众中，顶礼佛足，起立白佛：世尊现说杀、盗、淫业三缘断故，三因不生。心中达多，狂性自歇。歇即菩提，不从人得。斯则因缘皎然明白，云何如来顿弃因缘？
○(二、明己他从悟。)我从因缘，心得开悟。世尊！此义何独我等年少有学声闻？今此会中，大目犍连，及舍利弗、须菩提等，从老梵志，闻佛因缘，发心开悟，得成无漏。
○(三、结今义同邪。)今说菩提不从因缘，则王舍城、拘舍梨等所说，自然成第一义。
○(二请说)惟垂大悲，开发迷闷。
【觧】温陵曰：递蹑上文起难，为后学决疑也。上称缘断而因不生，斯正因缘之义，何前言顿弃邪？今弃因缘，则外道自然之说为当矣。富那之后，复以阿难问难者，诸法既明，则进修无滞，将示修证之门，故又以当机之人发起。
【疏】天台曰：或曰：经自二卷来，破因缘自然者数矣。阿难尊者宜其久荡执情，高超悟表，今复以因缘为难，何惑情若是之难祛？平对曰：非尊者执情之难祛，乃之子驾说之太易。何也？盖因缘自然之言虽一，而义涉多门，有在缠理事之因缘自然，出缠理事之因缘自然；在缠又有障真谛之因缘自然，障俗谛之因缘自然，障中谛之因然自然，此皆前三卷所破之事也。若今重以为问者，乃出缠之因缘自然，虽单问因缘，实兼自然，是以世尊答中双破二义。原其问意而备在答中，将谓性门已竟，当辩修途，圆因构造，有似于因缘，分果冥契，有似于自然，苟不双遣，必堕二非，故冀如来有以明之，庶不堕于偏修偏证之失。如曰：若悟本头，识知狂走，因缘自然，俱为戏论。乃至云：合然俱离，离合俱非。此句方为无戏论法，其事理修证之殊，了然可别矣。
○(二、开示二：初、破疑二：初、寄事推破二：初、立二执。)佛告阿难：即如城中演若达多，狂性因缘若得灭除，则不狂性自然而出。因缘自然，理穷于是。
【觧】温陵曰：狂因既灭，则自然性出，不狂之前，二皆本无。由是观之，凡所谓因缘自然，本皆不有，悉因狂妄而立，故曰理穷于是。
○(二、破二执二：初、正破两执二：初、双破因缘自然二：初、以因缘破自然。)阿难！演若达多头本自然，本自其然，无然非自，何因缘故，怖头狂走？
【觧】温陵曰：此以因缘破自然也。自然者，本自天然，不假因缘也。若本自然，则或狂不狂，无所然而非自矣。夫何又假照镜因缘而后狂走，此自然之计堕矣。
○(二、以自然破因缘。)若自然头因缘故狂，何不自然因缘故失？本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘？
【觧】温陵曰：此以自然破因缘也。若本自不狂，假因缘故狂，则本自不失，盍假因缘故失。头既不失，特由狂妄，则因缘之计堕矣。天如补注曰：达多不见己头，将谓失其头矣，故狂走。今头本在，初不曾因照镜而失，又况他人照镜，亦不曾狂，然则汝自然狂，非关因缘矣。
○(二、单破转计自然)本狂自然，本有狂怖，未狂之际，狂何所潜？不狂自然，头本无妄，何为狂走？
【觧】温陵曰：若狂怖本于自然，则是本有狂怖，然既无所潜，非本狂矣。若狂怖不本于自然，则头本无妄，何为狂走？非本不狂矣。非本狂非不本狂，足知自然因缘之说，皆妄立矣。
○(二、悟本俱非)若悟本头，识知狂走因缘，自然俱为戏论。
○(二、合显结归二：初、结归前说。)是故我言：三缘断故，即菩提心。
○(二、类事合显三：初、单空因缘。)菩提心生，生灭心灭。此但生灭，灭生俱尽，无功用道。
○(二、单空自然。)若有自然，如是则明自然心生。生灭心灭，此亦生灭。无生灭者，名为自然。
○(三、双空因缘自然二：初、喻显所空。)犹如世间诸相杂和成一体者，名和合性。非和合者，称本然性。
○(二法显能空)本然非然，和合非合，合然俱离，离合俱非，此句方名无戏论法。
【觧】温陵曰：菩提心中，本无生灭，亦无自然。若谓菩提心生，生灭心灭，此但生灭，非菩提也。若谓灭生俱尽，无功用道，有自然者，因是则明自然心生，生灭心灭，此亦生灭，非菩提也。而又反指无生灭者，名为自然，皆则戏论。譬如因有杂和，故说和合，而又反指非和合者，称本然性，皆是对待妄立戏论之法。直使然与非然，合与非合，一切远离，亦无远离之心，乃真无功用道，无戏论法也。
【疏】天台曰：阿难尊者重以因缘影乎自然而问，如来欲为答之，自无藉口，乃乘前喻之便而为发明，故曰即如演若达多(云云)。盖按其问端道理，如此如此，不过同祠授狂性因缘者以为因缘，若得灭除，则不狂性自然而出者以为自然。世间执因缘自然者，义趣尽于此矣，故曰理穷于是。若然，即此二者可以互破，而因缘自然之计自无。故下互破中，初以因缘破自然，次以自然破因缘，三、单破转计自然，温陵师释之详矣。破之既竟，然后指悟本俱非，故曰若悟本头，识知狂走，因缘自然，俱为戏论。要知因缘自然之计，皆中间狂迷之事。若原其始，则清净本然，何因缘自然之有？及要其终，惟妙觉明，圆照法界，又何因缘自然之有？既寄事而推破，复合显以结归，曰是故我言三缘断故，即菩提心。三缘，即世人狂走因缘也。断，即歇也。所谓狂心若歇，歇即菩提也。此正结归前问，乃大休歇，大彻悟，一歇永歇，更不复迷之人。只须此处截断，不烦下文再下注脚。但世尊复虑细惑不除，动成戏论者，要当绝其后念，故又有单空之辞二，重空之辞亦二以遣之。于单空中各有一是一非，莫不因是以成非，破非以成是。初一非从三缘断故，即菩提心上生起，谓有菩提心之可生，生灭心之可灭，要须遣之，故曰此但生灭。初一是即灭生俱尽，至于无功用道方为是者。次一非又从无功用道上生起，谓无功用道是自然而然，不加勉强者，不知若有自然，如是则明自然心生，生灭心灭，亦须遣之，故曰此亦生灭。次一是即无生灭者，名为自然。此中二句，初句显是，次句又为下三双非中作。案次喻显中，乃以世间有作无作之法，以此出世间修之与性，犹如世间诸相杂和成一体者，名和合性，此可喻圆修之因有似于因缘也。非和合者，称本然性，此可喻圆证之性有似于自然也。喻明既毕，复以二种重空遣之，本然既非本然，和合亦非和合，要须合与然两者俱离，此重空者一也。即离然离合者，又俱非之，此重空者二也。如是重重单复者四，遣之又遣之，直至于无遣，则情无不尽，理无不圆，故曰此句方名无戏论法。此又如来于修证门中，开示阿难中道了义无戏论法也。
○(二、诫劝二：初、总述。)菩提涅盘，尚在遥远，非汝历劫，辛勤修证。
○(二、别示二：初、诫虗解。)虽复忆持十方如来十二部经清净妙理，如恒河沙，只益戏论。
【觧】天如补注曰：此责阿难之妄计也。前文佛说缘断狂歇，歇即菩提。阿难遂疑菩提从因缘得，若弃因缘，即属自然。故佛重举狂喻，反覆破之。而复结曰：若悟本头，识知狂走，因缘自然，俱为戏论。是故我言三缘断故，即菩提心。如云戏论断故，即菩提心也。菩提心生下，复与详示无戏论法。至此乃责其妄计戏论。戏论未断，即狂心未歇，难契菩提。故云菩提涅盘，尚在遥远。苟非历劫修证，虽持多经妙理，只益戏论也。
【疏】天台曰：论狂心若歇，歇即菩提，而菩提岂远？正以阿难不能当下歇狂，尚滞于因缘自然名相之域，虽非遥远而成乎遥远，苟非历劫辛勤修证，曷能妙契圜中乎！此责阿难解不胜修，以为下请行门之开端也。或问：既曰歇即菩提，而又曰历劫修证，何数语之间，顿渐相乖之若是乎？答曰：非相乖也。将以顿而融乎渐，以渐而阶乎顿，顿渐双忘，以成圆融之道也。譬若观天而一目斯尽，云梯万级，又何妨取次而升！然而修途托至于初步，足方离碍，身已入空，云梯有庠序，天何庠序乎！谓之渐可也，顿可也，即渐即顿可也，非顿非渐可也。智者请以喻解，则泥于佛言也。
○(二、劝修行二：初、斥显二：初、斥解无功。)汝虽谈说因缘，自然决定明了，人间称汝多闻第一。以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难。
○(二、显呪有力)何须待我佛顶神呪摩登伽心，淫火顿歇，得阿那含，于我法中成精进林，爱河干枯，令汝解脱。
【觧】长水曰：问：阿难尚在初果，登伽何以却证第三？答：一、约权实。阿难示迹现多闻无功，尚在初果；登伽实人显呪力功大，速证第三。二、约根行。阿难圆顿根发，前经悟解，或入信住；登伽小机，虽得第三，望圆信住，霄壤有异也。孤山曰：令汝解脱，得离淫室也。问：此经惟圆，登伽何证小果？答：以接引小乘，故重施小，而皆解圆。今云那含，即圆教相似位也。登伽实行，乃证那含；阿难权人，示居初果。若以登伽惟作小释者，则使此经全同阿含，纵异阿含，岂殊方等？
【疏】天台曰：此中显呪有力者，有二意：一、以现事斥夺，多闻无功，故曰何须待我佛顶神咒；二、以显下进修，不徒圆通法门，要须显密兼举。是则摩登断证，全神咒力，阿难同闻，尚在初果，益显多闻之为障也。长水师判二人证位浅深，诚合如之。孤山师判属法华，故曰以接引小乘，故重施小。重施小三字，大有病已，如楞严百问中所破。又云：纵异阿含，岂殊方等？不知此经正属方等也。
○(二、正劝二：初、约法劝修行。)是故，阿难！汝虽历劫忆持如来祕密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎、爱二苦。
○(二、举他劝修行二：初、举他得道。)如摩登伽宿为淫女，由神咒力销其爱欲。法中今名性比丘尼，与罗睺母耶输陀罗同悟宿因，知历世因贪爱为苦，一念熏修无漏善故，或得出缠，或蒙授记。
○(二劝莫自欺)如何自欺，尚留观听。
【觧】孤山曰：修无漏业者，圆修止观，则不漏落二种生死，亦不漏失三谛义理。无漏既深，憎爱非浅。舍妄取真，去事就理，悉名憎爱。温陵曰：如摩登伽下，明熏无漏业之速效也。宿因，即历世贪爱苦因也。出缠，登伽也。授记，耶输也。如何下，结责阿难，令舍苦本，修无漏道，无以贪爱存于心目也。自初决择真妄，发明觉性，乃至深穷万法，决通疑滞，使其信解真正，为因地心。因心既真，斯可圆成果地修证。故前经为见道分者，止此下文，别起为修道分也。盖虽见性真，非修莫证，故即前了义，示修行门。吴兴曰：依诸师以解行分经，前开解竟，后示行也。然则上根利器，随闻获证，楞严大体，亦已备矣。其有中下之器，更俟谈行，思而修之。故假阿难等，请入华屋，于是广示三摩提路。
【疏】天台曰：无漏业者，即不随分别也。盖世间轮回由憎爱生，憎爱因分别起，分别则漏落于世间。业、果、众生，三种相续，故以不随分别者为无漏业。此因中说果，举果标因也。劝修中始云历劫，次云一日，又次云一念，非曰重一念而轻历劫，亦非曰重历劫而轻一念。要显无漏业不修则已，苟一念修则一念胜，一日修则一日胜，历劫修则历劫胜。一念尚胜，矧多念乎？一日尚胜，矧多日乎？一劫尚胜，矧历劫乎？如来之意，贵在积多念以为一日，积多日以为一劫，正须顿渐相资，圆旷劫之果，非徒以一念胜而已于一念也。又若以人定法，则无漏在小；今以法定人，故无漏在圆。正同华严一念普观无量劫，无去无来亦无住，如是了知三世事，超诸方便成十力。故曰：或得出缠，或蒙授记。
○(二、依常住真心以起圆行二：初、庆喜叹领述请二：初、经家叙相。)阿难及诸大众，闻佛示诲，疑惑销除，心悟实相，身意轻安，得未曾有？重复悲泪，顶礼佛足，长跪合掌，而白佛言：
○(二、庆喜陈辞二：初、叹领。)无上大悲清净宝王，善开我心，能以如是种种因缘，方便提奖，引诸沈冥出于苦海。
【觧】吴兴曰：疑惑销除，心悟实相者，第三卷末，说偈述益。若作证悟，此则增道也。设作解悟，今岂无证乎？故知请行，权为发起耳。
【疏】天台曰：初依常住真心以开圆解竟，下去依常住真心以开圆行。然解乃行家之解，行乃解家之行，前开圆解，行门已备。今行门中，不过明发觉、初心二种决定，显示二十五门最初方便，以为修前解门之方便尔。是知古师如温陵、孤山、吴兴、长水、大判，莫不相同。孰有不知先解后行，如交光悬示中之所驳乎？交光又判：从初至此，答阿难奢摩他已竟，向下开行门，乃答三摩之请。作如此说，非但佛法不会，即作文体式，亦有所不通。盖凡为作文之式，有起，有讲，有结。阿难首请三法，起也；如来七处征心去，讲也；阿难得悟，赞佛三法，结也；满慈首开二问，又一起也；性觉妙明去，又一讲也；经叙领悟，又一结也。如此两番，开次第不次第三法，何谓之但答奢摩他乎？须知前开解门，是谈奢摩他等三法所照三谛，后开行门，乃开三法中决定烦恼根本，与夫选择一门深入因果名目相应，故知开解三法必俱，行门三法亦必俱，第有修性之分，智境之殊尔。前云销我倒想顿获法身，今云疑惑销除心悟实相，若约真证今则增道，若约解悟今则愈明。又前曰希更审除微细惑，令我早登无上觉，故今蒙开示而得疑惑销除心悟实相，亦经家一番照映也。赞佛无上大悲清净宝王者，知佛悟妄如迷方空华本无所有，证真如精金湿灰更不重生，位无有上万累都捐，无心无缘而能拔苦与乐，故又叙法叙益云善开我心云云等也。
○(二、述请二：初、述有解无行二：初、正述。)世尊！我今虽承如是法音，知如来藏妙觉明心徧十方界，含育如来十方国土清净宝严妙觉王刹。如来复责多闻无功，不逮修习。
○(二、喻显)我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋，虽获大宅，要因门入。
○(二、明正请行门)惟愿如来，不舍大悲，示我在会诸蒙暗者，捐舍小乘，毕获如来无余涅盘本发心路。今有学者，从何摄伏畴昔攀缘，得陀罗尼，入佛知见？作是语已，五体投地，在会一心，伫佛慈旨。
【觧】温陵曰：失性如旅泊，见性如华屋。见性不修，如获屋不入。故请如来本发心路，冀入佛知见也。无余涅盘，圆果也。本发心路，圆因也。既已见性，又求入佛知见者，见方开示，修乃悟入。周称天子曰天王，简诸王也。孤山曰：法华明三陀罗尼，即空、假、中三义也。今请一心三观，襵伏妄想行门，欲入初住三智，一时开发，故云入佛知见。
【疏】天台曰：述请有解无行中，重在知之一字，知即解也。若已真证，何必更请行门？总之，阿难示迹，发起此教，以为末世进修之方也。心徧含育，前经恒谈，与今不同者，净秽有殊，生佛成异，表所领解如来藏心，乃性觉妙明，本觉明妙，惟妙觉明圆照法界，清净本然者也。喻显中，天王喻如来大宝法王，华屋喻如来所证圆融三德，如来全以己所证法转入他心，是为天王赐以华屋也。正请行门中，无余涅盘本发心路者，正重伸别请最初方便。此为总请下，从何摄伏畴昔攀缘，别请开第二决定；审详烦恼根本，得陀罗尼，入佛知见，别请开第一决定。因果名目相应也。总是依一圆通本根，即断烦恼根本，即获圆通常三德之性，是为得陀罗尼，入佛知见。当机初请，则先通而后别，而正意在通，故如来先从通请正意而明之；今请，则先别而后通，而正意在别，故如来从别请正意而明之。初云如来菩提，今云佛之知见，经文照映，宛然可见。孤山今请三观之言，与前通请何异？应须消通归别，方见的旨。
○(二、如来宣示行门二：初、经家叙。)尔时，世尊哀愍会中缘觉、声闻，于菩提心未自在者，及为当来佛灭度后末法众生，发菩提心，开无上乘妙修行路，宣示阿难及诸大众。
○(二、正宣示二：初、为当机阿难明最初方便二：初、发觉初心二：初、正明二义二：初、总述。)汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提不生疲倦，应当先明发觉初心二决定义。
○(二、别明二：初、征起。)云何初心二义决定？
○(二、正释二：初、审观因地发心二：初、总劝审观二：初、叙来意正劝。)阿难！第一义者，汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉，为同为异？
○(二示须审所以)阿难！若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。
○(二、正示审观二：初、指事喻审观。)以是义故，汝当照明诸器世间可作之法，皆从变灭。阿难！汝观世间可作之法，谁为不坏？然终不闻烂坏虗空。何以故？空非可作，由是始终无坏灭故。
【觧】吴兴曰：空假离中，皆名生灭。中即空假，是谓佛乘。法华明声闻、缘觉、不退菩萨，不测佛智，良由于此。法皆变灭，喻妄体无常。空无烂坏，喻真性常住。
【疏】天台曰：前当机以陀罗尼为请，今答中云妙三摩提者，须知二名俱有总别二义。如二卷于陀罗尼微密观照，则别在于方便总持；今文陀罗尼，则总举一心三止，此皆从行立名也。若有大陀罗尼门，名为圆觉，此又从理而立名也。三摩亦然，若首请三法之三摩，则别在观照；今云妙三摩提，亦三止观之总称也。又如二十五圣，陈圆通云入三摩地，亦总称也。交光乃拘此文妙三摩提一言，輙判前为奢摩，今为三摩。若果如所判，则首卷有三摩提，名大佛顶，岂七征以来诸义，亦尽属三摩观照乎？此又迷名失义，不通之甚也。发觉者，始觉，最初始发之觉也。决定有二义：一者、如来圣人，决而方定，故谓之决定；一者、已受决于如来，定不可易，亦谓之决定。同是一义，但有机应授受之殊尔。或问：二决定义，与前二种根本，为同为异？答曰：同而复异，异而复同。先同者一往而观，第一生死根本同，第二审详烦恼根本，第二智断根本同，第二因果俱契无生。异则有二：一名谓异。一名根本，令人明生死涅盘元由而知所择从；一名决定，令人决定二途为能择从。二义理异：一明生死根本即攀缘烦恼心，一明烦恼根本乃六受用根；一明菩提涅盘是性德，一明因果名目相应是修德。异而复同者，前生死根本则滥漫而说，遍于阴入处界及以七大十界；智断根本亦随生死之法所遍，而无非常住妙明不动周圆妙真如性。今二决定义，则决生死根本烦恼而定在六根，即菩提涅盘亦决而定之在于六根。故下文云：生死结根与菩提寂常同是六根，更非他物。如是二法自非如来有以决之，终莫能定，故名二决定义。事喻审观中，然终不闻烂坏虗空者，意明空非可作，以喻六根妙性依之而修，是为因果名目相应也。
○(二、约法正审观二：初、拣浊妄二：初、指妄总标。)则汝身中，坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风。由此四缠，分汝湛圆妙觉明心，为视为听，为觉为察，从始入终，五叠浑浊。
○(二、约义别释二：初、通释浊义二：初、立喻。)云何为浊？阿难！譬如清水，清洁本然，即彼尘土灰沙之伦，本质留碍，二体法尔，性不相循。有世间人，取彼土尘，投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汩然，名之为浊。
○(二略合)汝浊五重，亦复如是。
【觧】孤山曰：由此四缠至五叠浑浊者，四大缠缚，总成五阴也。以四大成五根，而心王居中，能令眼视、耳听、鼻舌、身觉、心意则察，因随色声而有受想行识，故成五阴。色为始，识为终，五阴翳彼湛圆，故有劫等五重浑浊也。今文五浊，永异余经。余经所明者，见以五利为体，烦恼以五钝为体，利钝共十使也。众生但擥见慢果报，立此假名。命以连持一期色心为体，摧年促寿，故曰命浊。劫无别体，但以四浊聚在其时，故名劫浊。今文不然，盖约五阴妄想为五浊也。故下文色阴有坚固妄想，受阴有虗明妄想等也。天如补注曰：诸师以三细六麤释五浊，莫若圆师释作五阴妄想为易通，且与辩魔中色阴尽则超劫浊等，辞义无碍也。
【疏】天台曰：前指事喻审观，可作之法，皆从变坏，空非可作，终无坏灭，则世间之法，未常离空，则可作不可作，恒为一体。今约法正审观亦然，则汝身中地水火风，可作者也；湛圆妙觉明心，非可作者也。由此四缠，分汝妙心为视听等，则可作不可作，恒与之俱，此即因世界相续以成众生相续。是则分汝之言，该前明妄，非他觉明为咎。所妄既立，明理不喻，而诸师三细六麤之释，可以原其始也。至于今日五浊之事，则宜以孤山师所说为当。若从始入终，五叠浑浊，则有二始。下文云：生从识有，灭从色除。今正论生起，则宜以识阴为之始。现文以色为初者，自己成五阴者言之也。盖有五根五尘之色而后有受，受而后有想，想而后有行，行而后有识故也。是则孤山师色始识终，又深有理焉。立喻中，水喻湛圆真心，灰砂喻四大缠缚，一清一碍，自不相循，取土投水，各失其性，以是之故，名之为浊。然则水虽浊，而清体不忘，浊遍之处，即是清遍，五根四大亦然。故圆修者，非拨浊以求清，乃即湛而复湛。孤山又云：今文五浊，永异余经者，如云人寿万岁，方入劫浊，见以五利，烦恼以五钝，众生合利钝为假名，命以摧年促寿，四浊聚在此时，故名五浊恶世。今则自空劫以来，便有此浊，见以六受，烦恼以六想，众生以六行，命以六识，皆就当体而辩，一真一妄，从旷劫来，恒与之俱，使人即见闻而返妄归真，非惟麤细成异，即事理大小，亦与之悬绝也。
○(二、别示五相五：初、劫浊。)阿难！汝见虗空徧十方界，空见不分，有空无体，有见无觉，相织妄成，是第一重，名为劫浊。
【觧】孤山曰：此浊依于色阴。夫四大、五根、五尘，同名色阴。今以眼根见空尘而说者，以浑浊义显故。何故名劫浊邪？以成、住、坏、空，四皆名劫，故指见空名为劫浊。有空无体者，空无体质故。有见无觉者，以见空时无好丑违顺可觉故。相织妄成者，以无体之空织无觉之见，以无觉之见织无体之空，乃妄见空而两无其实，此即土失留碍也。浑浊真性，过在兹乎？此则如来方便巧示，即指阿难目所对空成劫浊义。
【疏】天台曰：梵语劫波，此云时分。无生则已，生当其时，即以成浊。时有成住坏空，故无论古今淳漓，皆此浊也。然时不自时，因色处以成时，故此浊依于色阴四大、五根、五尘而有。今以眼根对空尘而说者，孤山所谓以浑浊义显故。是则以见而例余四根，以空而例余三大，根尘相对，日用之间而无非浊义。惟此浊以无记为体，故云以无体之空织无觉之见，以无觉之见织无体之空，是第一重，名为劫浊。或问曰：善恶无记，皆属妄想，若独以无记为浊，善恶非浊乎？答曰：今以根尘相对，未起分别，即见精、闻精等以为无记。若善恶之念，浊义愈甚，又在下四浊中明之也。然既曰有空无体，有见无觉，织以成浊，若见见之时，见非是见，则空有其体，见有其觉，不织不妄，则劫浊可超矣。以是而例乎下四见，色与盲等，受、不受、亦受亦不受、非受非不受，乃至五不受，了知三际，心本无心，生灭去来，本如来藏，即六受而返乎同，即同而照乎异，皆诸经超浊之捷径也。
○(二、见浊)汝身现抟四大为体，见闻觉知壅令留碍，水火风土旋令觉知相织妄成，是第二重名为见浊。
【觧】孤山曰：此浊依于受阴。夫领纳所缘，名之为受，而有六种，谓六触因缘，生于六受。但境有违顺、非违非顺之别，故六受亦各有苦受、乐受、不苦不乐受之异也。相织妄成者，六受为四大所壅，故令留碍，所以见不超色，闻不出声；四大为六受所旋，故令觉知也。二法交织，妄为受阴，以其见境，领纳浑浊真性，故名见浊。
○(三、烦恼浊)又汝心中忆识诵习，性发知见，容现六尘，离尘无相，离觉无性，相织妄成，是第三重名烦恼浊。
【觧】长水曰：忆过去境，识现在尘，诵习未来境界。孤山曰：此浊依于想阴，能取所领之缘相，名为想。而有六种，谓取所领六尘之相，为六想也。性发知见，谓能取六想。容现六尘，谓所取六尘之相也。以此相织，妄成想阴。既取着所领，则扰乱甚前。既浑真性，故名烦恼浊。
○(四、众生浊)又汝朝夕生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，相织妄成，是第四重，名众生浊。
【觧】孤山曰：此浊依于行阴造作之心，能趣于果，名为行。行有六种，大品经中说为六思。思即是业，谓于六想之后，各起不善业。善业，无动业也。知见即六思，业运即随善恶迁移。国土，亦世间也。如私心虽恋乡井，以官事须往他郡。例六道往还，义亦如是。相织妄成者，知见欲留，业运常去，妄成行阴，而去留假合，浑浊真性，名众生浊。
○(五命浊)汝等见闻，元无异性。众尘隔越，无状异生。性中相知，用中相背。同异失准，相织妄成。是第五重，名为命浊。
【觧】孤山曰：此浊依于识阴，了别所缘之境，名为识。识有六种，即是六识也。元无异性者，了别之心惟一故。众尘隔越者，六尘不同故。牵生六识，故云无状异生。性中相知，释上元无异性也。用中相背，释上无状异生也。眼不别声，耳不别色，是相背也。同异失准者，适言其同，则用相背；适言其异，则性相知，故无定准。以此交织，妄成识阴，识住命存，识去命谢，浑浊真性，故名命浊。
【疏】天台曰：初浊重在于劫，言为时分所浊也；次浊重在于见，言为六受根所浊也；三浊重在烦恼，言为六想所浊也；四浊重在众生，言为去留假合所浊也；五浊重在于命，言为识之命根所浊也。又，初浊以识精为之本，四浊以所生诸缘为之本。诸缘语宽，自见精而生诸受，受而想，想而行，行而识，皆名所生诸缘，故五浊不外第二根本识精能生诸缘也。若澄浊之方，有从最初劫浊而澄之者，依六根而入道者之事也；有从末后命浊而澄之者，依六识而入道者之事也。若琉璃光之依风而入道，则从众生浊而澄之；至于水想火想，则澄诸烦恼；妙香密圆，妙触宣明，则澄诸见浊。以义而推，各当其类。
○(二、显常用二：初、约法正明二：初、正示常因二：初、简妄依真。)阿难！汝今欲令见闻觉知，远契如来常乐我净，应当先择生死根本，依不生灭圆湛性成。
○(二、以真了妄)以湛旋其虗妄灭生，伏还元觉，得元明觉，无生灭性，为因地心。
○(二、能成常果)然后圆成果地修证。
○(二、喻显修证。)如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沉，精水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。明相精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅盘清净妙德。
【觧】温陵曰：见闻觉知，六受用根也。常乐我净，涅盘妙德也。死生根本，五浊业用也。夫欲返妄契真，先当择去生死妄本，依不生灭圆湛之性，以成其功，如澄浊水，必于静器也。吴兴曰：以圆湛之性，旋虗妄之心，斯盖修三止观，照三谛境，伏断生灭，证无生灭也。伏还下因该十信，然后下果通分满。静器，即止观之心也。信前犹浅，入信渐深，沙土自沉，麤垢先落也。清水现前，三谛似显也。擕李曰：客尘烦恼，诸经论皆说名烦恼障，天台目为界内见思等。根本无明，诸经论皆说为所知障、智障等，天台目为界外见思。言永断者，且约从因至果，通相而说，理实妙觉，方名永断，故曰明相精纯。孤山曰：一切变现，即随机所感，十界现形也。俱是净用，故云不为烦恼。即用是体，故云皆合涅盘。
【疏】天台曰：前开解明菩提涅盘元清净体，则指汝等识精元明，能生诸缘，缘所遗者，盖性相近也。今立行则云非汝历劫辛勤修证，又云远契如来常乐我净，盖习相远也。意令即近性以修远果，故有初决定事；此则即近而远，即远而近，以契非远非近。天台约六即辩佛，意在乎此。应当先择者，择，去也；依，取也。凡事圆修，应当先识去取。前根本门方识乎去取，今决定门正当去取之时。盖前文已示由此四缠分汝圆湛，则一真一妄遍乎五浊。今当于此先择去死生根本之浊者而不用，竟取乎不生灭圆湛性之清者而成之，即以此湛而旋其虗妄灭生，乃干慧十信位也。伏还元觉者，伏与复问，前皆缘修，至初住方为真修，亦谓之真因，故曰得元明觉为因地心，然后圆成果地修证。吴兴谓静器即止观之心，此亦通而未的，应当消通归别，谓依六根圆湛以修止观也，下文所谓净极光通达，寂照含虗空是也。明相精纯，一切变现，二师所说，皆当即前文我以不灭不生合如来藏，而如来藏惟妙觉明圆照法界，是故于一为无量，无量为一等也。
○(二、审详烦恼根本二：初、总劝审详二：初、叙来意正劝。)第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相。应当审详烦恼根本，此无始来发业润生，谁作谁受？
○(二、示须审所以)阿难！汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虗妄根尘何处颠倒。处尚不知，云何降伏取如来位？
【觧】吴兴曰：发业润生者，此指烦恼也。谁作谁受者，此推根本也。意显六根自作自受。天如补注曰：初义审因地发心，故指五浊业用为生死根本，即虗妄灭生者也。令其择之旋之，而依圆湛不生灭性，以成其功也。次义令审烦恼根本，兼含选择圆根之意。故下即指六根贼媒劫家为烦恼根本，而继以世界相涉之义，备显六根功德数量，定其优劣，次第发扬，令知所择耳。既得无生灭性为因地心，又审烦恼根本，知所降伏，复择圆根为一门深入。然则六根清净，乃至圆成果地修证者，无出二决定义也。
【疏】天台曰：论发业润生，正是烦恼。然而烦恼又有使之然者，即所谓谁作谁受也。下又云：虗妄根尘，何处颠倒？则烦恼根本，是六根而不是六根。下文论结元结心，方是烦恼之根本。经文影互，诚不易知也。
○(二、正示审详二：初、指喻审详。)阿难！汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？不闻虗空被汝隳裂。何以故？空无相形，无结解故。
○(二、约法正审详二：初、委示颠倒处所二：初、总示过患。)则汝现前眼耳鼻舌及与身心，六为贼媒，自劫家宝。由此无始众生世界生缠缚故，于器世间不能超越。
【觧】温陵曰：汝观下，释上须知其处也。引空义者，谓除无结则无解，而孰能无结哉？则汝下，示虗妄根尘颠倒也。眼等六媒，妄根也。媒引六贼，妄尘也。自劫真性，颠倒也。吴兴曰：外之六尘，内之六识，皆由眼等引发和合，故云六为贼媒。所起烦恼，害如来藏，故云自劫家宝。由六根所起烦恼，故发业润生，乃有无始众生世界等。孤山曰：众生世界是正报，器世界是依报。以由正报缠缚，故于依报不能超越。故下但约正报而明也。
【疏】天台曰：解结贵先见结，非徒见结，要须见其结元。不见所结，正论结起之初，犹云当初从何处结起，如今方好依此样而解。此已暗指下文结元结心矣。不闻虗空被汝隳裂等者，盖有结即有相，有相即应解，若果无相，又何须解？故曰空无相形无结解，故下文指出所结云则汝现前诸根(云云)。言六为贼媒，自劫家宝者，若首卷认贼为子，乃指六分别识，六识元是贼不是子，众生认六识作主人翁，是为认贼为子。今云六为贼媒，乃指六受用根，六根有识精元明者在，元是子不是贼。第本觉之父，无始觉之功，失于调御，故稚小无知，反为贼媒而自劫家宝。如来举此为喻，意欲以慈严而训之，使改恶而迁善。前三相续生起，则因所妄而成能妄，故曰所妄既立，明理不喻。今正明妄住，则因能妄而不能超乎所妄，故曰因众生缠缚故，于器世间不能超越。何谓缠缚？聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相者是也。何谓不能超越？众生洞视，不过分寸，隔皮肤不见五脏，隔纸膜不见外物是也。云何解缠缚？云何越世界？下文所谓今汝诸根，若圆拔已，内莹发光，如是浮尘及器世间诸变化相，如汤销氷，应念化成无上知觉是也。此去正明解缚之方。
○(二、别示行相二：初、约众生以明世界二：初、释名辩体二：初、释名。)阿难！云何名为众生世界？世为迁流，界为方位。
○(二、辩体二：初、指相示数。)汝今当知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界，过去、未来、现在为世，方位有十，流数有三。
○(二、结归众生)一切众生，织妄相成。身中贸迁，世界相涉。
○(二简定变叠二：初简四涉三)而此界性，设虽十方定位可明，世间只目东西南北，上下无位，中无定方。
○(二、流变增数)四数必明，与世相涉。三四四三，宛转十二。流变三叠，一十百千。
○(二、约世界以历六根二：初、约流变法示。)总括始终。六根之中，各各功德，有千二百。
【觧】温陵曰：众生世界，亦具四方，即左右前后是也。世者，三际迭迁。界者，各从定位。界位有十，世数有三。一身所具，理自互涉，故曰身中贸迁，世界相涉。界方虽十，常数惟四。三四互涉，故曰宛转。三世流变，故有三叠。自一叠十，十叠百，百叠千，成千二百，六根各具。然此权依世论，以显妙用大略耳。若夫六解一亡，互用圆照，则何数量所及哉。吴兴曰：此约十二迁流变易，共成三重也。一十百千者，通举增数之法耳。谓增一为十，增十为百等。今且以方涉世，明三叠者。第一约四方各论三世，共成十二也。第二于东方三世，变一为十，成三十。南西北方，亦复如是。四方各三十，成一百二十也。第三于东方三十，变十为百，成三百。三方亦尔。四方各三百，成一千二百也。以世涉方，其例可解。斯盖如来只指凡夫六根，根尘相织，世界相涉，从麤至细，且至三叠，以彰厥德。大意令知现前见闻觉知，刹那刹那皆涉方世麤细之相也。此据六根了别之性是同，故云各各功德有千二百。下对六尘了别之用有异，所以功德全阙不等。前文云性中相知，用中相背，不其然乎？慤师约三世四方具有五根五尘，成百二十；一一根尘熏成十类众生，为千二百。沇公非之，节公是之。而敏师又谓十二中一一皆具十善，成百二十；一一善中具十如是，成千二百。然佛旨难测，人情异端，苟无的据，谁为至当？至于资中、孤山、长水，但合数而已，皆变叠不同。余虽别解，亦未敢配其法相。来哲无党，惟善是从。天如补注曰：上下无位者，指着上下皆是四方之上下也。除此别无上下，故曰无位。中无定方者，谓四隅之中也。隅以两方交接而得名，既一隅而属两方，故曰无定方也。
【疏】天台曰：流变三叠，吴兴所说为当。但第二叠于东方三世，变一为十，成三十；第三叠东方三十，变十为百，成三百。变数欠明，今为释成，兼系以图。第一，约四方各论三世，三四共成十二。第二，于东方三世，变一为十者，此约刹那九世言之也。如根本中过去一世，既变三世矣，各各又成三世，三三九世。盖所变三世中，有过去过去，过去见在，过去未来。见在未来亦然，加前根本中过去一世，故成十世，所谓十世古今，始终不离于当念也。见在未来二世亦然，共三十世。第三叠，于东方三十，变十为百亦然。佛意盖言众生世界，必有方位迁流，方方有世，世世有方，一念十方，刹那九世，世位生灭，法尔如斯。此约一刹那顷，功德之数如此。若一念一时一日，功德讵有涯量哉！谓之功德者，功言力，德言用，谓六根各有竪穷横遍之力用也。意言界虽贸变，世虽迁流，而有不变不迁者在。即首卷屈指飞光，验见不动，十科反覆，显性周圆。又如下击钟验常，莫非其事，此为下选圆通本根极吃紧事。而交光乃云非即真性胜用，此何异叶公好龙，至于天龙下窥，则远走而去乎！
以方涉世之图
【图：X12p0790_01.gif】
以世涉方之图
【图：X12p0791_01.gif】
○(二、据优劣的显二：初、总标。)阿难！汝复于中克定优劣。
○(二、别简六：初、眼根。)如眼观见后暗前明，前方全明，后方全暗，左右旁观三分之二，统论所作功德不全。三分言功，一分无德，当知眼惟八百功德。
【觧】温陵曰：先显织妄，欲明根结之始。次辩优劣，欲明耳根圆通，使知所选也。天如补注曰：若以一方三百言之，则前与左右合成九百，义不通也。当知四方各二百，四隅各一百，今眼所见，前及左右三方已成六百，并前二隅二百，共成八百，惟后方二百及后二隅二百不见，故云三分之二也。
【疏】天台曰：论功德，有约方约时二义。克定优劣中，惟言方而不言时，以有方而后有时，方既遍而决不逐乎时之所迁故也。
○(二、耳根)如耳周听，十方无遗，动若迩遥，静无边际，当知耳根圆满一千二百功德。
【觧】温陵曰：能周听，故功全也。动若等者，随彼之动，则似有远近。在我之静，则周听无边。
○(三、鼻根)如鼻齅闻，通出入息。有出有入，而阙中交。验于鼻根，三分阙一。当知鼻惟，八百功德。
【觧】温陵曰：出能取香，入能闻香，出入之中无能，故阙中交。长水曰：出入中交，共成三分，一分四百，阙于中交，故惟八百。
○(四舌根)如舌宣扬尽诸世间出世间智，言有方分，理无穷尽，当知舌根圆满一千二百功德。
【觧】温陵曰：世出世智，所知之境，惟舌诠显，其言虽局，其理不穷。孤山曰：取能言说，不论尝味，若取尝味，其功则劣，以合中知故。
【疏】天台曰：舌之功德极大，以能宣扬世出世间智故。故华严云，佛法无人说，虽慧莫能了，譬如大夜中，非灯无所见。即舌之造罪亦大，此皆舌之能事。今举宣扬显舌之能，非曰不宣扬而不具德也。交光乃约愚智简而又为之通，曰愚谈世智，亦通至理，繁词强辩，何其宂哉！
○(五、身根)如身觉触，识于违顺，合时能觉，离中不知。离一合双，验于身根，三分阙一。当知身惟八百功德。
【觧】温陵曰：离阙一分，合全二分，曰离一合双。孤山曰：离一合双者，离中不知是阙一分，合时能觉有违有顺，故具二分。
○(六意根)如意默容十方三世一切世间出世间法，惟圣与凡，无不包容，尽其涯际。当知意根圆满一千二百功德。
【觧】真际曰：意识独生，徧缘诸法，故云默容。孤山曰：此经明六根功德，与法华不同。今示发觉初心，令知颠倒处所，故辩六根优劣之用。意在阿难择于耳根，以为修证之本。彼明依经修行，已发相似之解，而六根清净，互用无方。虽眼八百，亦具余五根功德，乃至意根，亦复如是。即同今文一根既返元，六根成解脱。
【疏】天台曰：意根独称默容者，谓此根性具功德，法尔如斯，不假思量拟议。如来掩室，净名杜口，皆从此默字上得来。天台明一念性具百界千如诸法实相，亦得乎此。一切世间出世间，惟圣与凡，则所具之法无不该；十方三世，则所具之法无不遍。举大多以彰意根之独胜，无不包容。尽其涯际者，涯言处而际言时，即常住真心，竪穷横遍之义。意根为总，余根为别，余根功德，皆从此根本中生。上文一为无量，无量为一等妙用，亦依此根之所发挥。
○(二、正劝详择降伏二：初、劝简略明二：初、正劝简根修行三：初、劝简圆通。)阿难！汝今欲逆生死欲流，返穷流根至不生灭，当验此等六受用根，谁合谁离？谁深谁浅？谁为圆通？谁不圆满？
○(二、校量优劣)若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通与不圆根，日劫相倍。
【觧】温陵曰：流根，即妙湛不动者也。决之而出，流逸奔境，名生死流。逆之而入，反流全一，名不生灭。六、受用根，即上所明者。循圆则合性而深，不圆则离性而浅，深浅相辽，故迟速之功，日劫相倍。夫欲速返，须择圆根也。
【疏】天台曰：众生迷真而逐妄，则自性觉必明。妄为明觉等，如从源以出流，谓之顺生死流。今返妄以归真，则自不随分别，三种相续，如遡流以归源，谓之逆生死流。根即根底，前文性觉妙明，本觉明妙是也。虽曰根底，亦未尝离乎六根。故令验此六受用根，谁合此性而深，谁离此性而浅。合离二字，温陵所说者，当不必用交光离中知合中知之说。盖此中虽约根辩，正明根性圆与不圆，不说根用离之与合也。合性而深，是为得循圆通，则步步是归家之路，譬如得神足而还乡，则指日可到。离性而浅，是为不得圆满，譬南辕而适燕，虽乘良马而行，未免迟延乎岁月。日劫相倍，自非侈言，故学道者，莫贵乎选根见性而修也。
○(三、许为发明)我今备显六湛圆明，本所功德数量如是，随汝详择其可入者，吾当发明，令汝增进。
○(二、约示，须简所以。)十方如来，于十八界，一一修行，皆得圆满无上菩提。于其中间，亦无优劣。但汝下劣，未能于中圆自在慧。故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄。彼六知根，一时清净。
【觧】吴兴曰：六湛圆明等，指六根妄明功德，全是真明本性所具。由真具故，所以妄具。温陵曰：得圆自在慧，则十八界无非圆通。然下劣初机，未能圆得，且自一门而入。一根无妄，则六皆清净，不惟悟十八界尘尘刹刹皆圆通矣。
【疏】天台曰：向约六根明千二八百数量，皆六湛圆明。本所功德无一毫增损者，因无修成之功，此量尚狭，随汝选择其圆通可入者，世尊许重为发明，依而修行，增之进之。下云如是渐增，闻所闻尽，即其事也。本所功德则有量，增之进之则没量。法华六根功德，虽清净互用，尚亦有量；若生灭既灭，寂灭现前，则无量矣。十方如来于十八界修行，皆圆满觉道，无有优劣者，此约最上乘根器言之，无非是道，则不必择根。既曰十方，则娑婆亦在其类。故知选根全为下劣，即他方以众香，以天衣，亦下劣也。其不下劣，则无适而不可。此方古人之入道者，亦各有其门，如达磨之直指人心，天台之专观六识，未必皆依耳根也。须知人心六识为之总，余根余尘为之别，或以总而观别，或观别而得总，圆会同归，初无二道，此可与入门者说，难与竞路者道也。虽然，今为初机，未得圆满自在智慧者，是不可不选。其于选之之方，以情无情言之，则六尘无情为劣，根识有情为胜；以根识言之，则识堕分别为劣，根无分别为胜；以六根言之，则余五圆通常不全者为劣，耳根全者为胜。教门亦有云：初心入道，岂能遍观？故于三科，拣却界入，复于五阴，又除前四，的取识阴为所观境，如去丈就尺，去尺就寸，如伐树得根，灸病得穴，千枝百病，自然销殒。此又佛祖应病与药大机会处，不求合而自无不合也。
○(二、因疑广说二：初、疑请。)阿难白佛言：世尊！云何逆流深入一门，能令六根一时清净？
○(二、广示二：初、约研破总示三：初、法，三、先寄人明一六。)佛告阿难：汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑，然犹未知根中积生无始虗习。彼习要因修所断得，何况此中生住异灭分剂头数？
【觧】温陵曰：湛圆因惑而分，一六因惑而生。将告一六之义，先与辩惑也。孤山曰：见谛所断之惑，即八十八使也。修道所断之惑，即八十一思也。生住异灭，即同体无明也。分剂头数，谓初住以上，至于妙觉，四十二品也。虗习，犹云妄惑也。
【疏】天台曰：孤山云：生、住、异、灭，即同体无明者。若考其差别，应依起信论说十信：凡夫觉灭相，三贤觉异相，十地觉住相，位满觉生相。若准仁王经明五忍：初住得无生忍，妙觉证寂灭忍，则生相在前，灭相在后。又如观音，生、灭既灭，寂灭现前，亦灭相在后。法相难知，不敢强配。若论大意，则生、住、异、灭，于刹那心一时具足。故楞伽经云：初生即有灭，不为愚者说。则言生、灭细相难明如此，学者惟当知其大槩而已。
○(二、约理，无一、六、三、初征。)今汝且观现前六根，为一为六？
○(二破三，初破一)。阿难！若言一者，耳何不见？目何不闻？头奚不履？足奚无语？
○(二破六)若此六根，决定成六。如我今会，与汝宣扬微妙法门。汝之六根，谁来领受？阿难言：我用耳闻。佛言：汝耳自闻，何关身口？口来问义，身起钦承。
○(三、释转难)是故应知，非一终六，非六终一，终不汝根元一元六。
○(三结)阿难！当知是根非一非六，由无始来颠倒沦替，故于圆湛一六义生。
○(三、责人未忘一)汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一。
【觧】孤山曰：金刚般若云：须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，此即六销也。犹未亡一者，执有涅盘也。以小乘所证，全是无明。故资中曰：不因六尘所造新业，名得六销。尚迷六根而为一体，故未亡一。吴兴曰：沇师所解一体之义，异乎涅盘，但一义未明耳。应知下文见精乃至知精，元是一体。
【疏】天台曰：前当机问行，实兼问理。盖由不达理无一异，故于六根生一异执，是以执行全是迷理。故曰：云何逆流深入一门，能令六根一时清净？意谓六根成结，要须次第一一而解，方得解脱。云何但入一门，余根皆得清净耶？世尊！下文则全约理答，盖理明而行疑自消，故答理全是答行。有法，有喻，有合。法中，先寄人明一六；二、约理无一六；三、责人未忘一。汝今已得须陀洹果，已灭三界众生见所断惑者，盖须陀洹名为入流，不入色、声、香、味、触、法，此言已忘六也。然犹未知去，至分剂头数，此明未忘一也。二、约理无一六中，今汝下，先征；阿难下，破一；若此下，破六；是故下，结非一六。阿难下，释转难。难云：若理无一六者，云何众生有六而我有一？故释之云：由无始颠倒沦替，故于圆湛一六义生。次喻中，如太虗空参合群器，由器异形，名之异空，喻一六义生也。除器观空，说空为一，喻须陀洹虽得六销，犹未忘一也。彼太虗空云何为汝去，喻理无一六也。则汝了知六受用根，亦复如是。合法可知。以此而知，则理本无一六，一六由惑生。故其生也，由理无而始生乎一。一者何？根中生、住、异、灭，与夫积生虗习也。由一而生乎六，六者，六根也。故其灭也，要由六而返乎一，由一而返乎理之无。惟其由一而六，故一根既返元，六根成解脱。盖在六莫不异，在一莫不同。向在六矣，故众生之人，执不得不谓之异。今由一根而返一矣，故须陀洹之法，执在不得不谓之同。苟人法二执俱忘，则一六同异俱泯。故曰：今汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根，一时清净。第犹未忘一之言，其法相有三：曰小乘涅盘，曰根本无明，曰世间数法。古今诸师，未尝玄会，而竞执纷纷，又不得不为之一辩。孤山师云：犹未忘一者，执有涅盘也。以小乘所证，全是无明故。此则兼二而有之，失乎数法者也。资中师云：不因六尘所造新业，名得六销。尚迷六根而为一体，故未亡一。此则得数法，而失乎一之法体者也。至于吴兴，则左袒孤山云：沇师所解一体，异乎涅盘，但一义未明耳。应知下文见精，乃至知精，元是一体。此则吴兴师，不惟失乎数法，而又执数法而不忘也。因为之断曰：孤山之释理顺，而资中之释名正。余则斆渔人，兼二而利之曰：一六者，世间之数也。同异者，一六之效也。理本无一六，一六由惑生。既于一门深入，不但入一无妄，而六与之俱净，且将与一六而俱忘矣。喻不云乎：如太虗空，参合群器。乃至云：何况更名，是一非一。以此而知，则资中之说，名得其正矣。但数本数乎法，法体既形，则一之与六，不可混名。须陀洹六用不行，则六之数，与法体而俱销。无明未破，执有涅盘之可证，则一之数，与法体而未忘。以此而观，岂非孤山之理顺乎？学者宜先名正，而后理顺，庶不失此中文与意也。
○(二、喻三：初、喻一六义生。)如太虗空，参合群器，由器形异，名之异空。
○(二喻，六销一存)除器观空，说空为一。
○(三、喻理无一六)彼太虗空，云何为汝成同不同？何况更名是一非一？
○(三合)则汝了知六受用根亦复如是。
【觧】温陵曰：虗空本非同异，喻圆湛本非一六。合器除器，喻一六义生之由也。知虗空之同异是非，了无所立，则一六并亡，而圆湛不分矣。一六既无，而现有六根者，由粘湛妄发耳。故下原其妄发之源以示之。天如补注曰：前以阿难未明一入六净之说，故佛欲与明之。始则辩惑谓其积生虗习等，尚未修断，宜其未知一入六净之说也。次则难以一六令知两无定趣，乃直示之曰：当知是根非一非六，由颠倒故，一六义生也。今文如太虗空下，喻一六义生。彼太虗空下，喻本非一六。例合后文由明暗等，至见精暎色，结色成根等，即一六义生也。汝但不循下，至随拔一根，五粘圆脱，即本非一六也。即正释阿难一入六净之疑也。
○(二、约行相别示二：初、明从真起妄，六用偏局二：初、别示生起之由六：初、眼根。)由明暗等二种相形，于妙圆中，粘湛发见，见精映色，结色成根，根元目为清净四大，因名眼体。如蒲萄朵，浮根四尘，流逸奔色。
【觧】吴兴曰：粘湛发见者，由明暗等尘，染起净性也。他皆放此。擕李曰：见精映色下，胜义根也，虽用能造所造八法为体，是不可见有对色，能照境发识，乃圣人所知之境，其义深远，非同尘境麤浅，故名清净，此是染中说净，非无漏妙明之净也。因名眼体下，浮尘根也，亦名世俗根，以麤浅易知，故翻前立名，亦用能所八法为体，今言四尘，但举所造也。问：浮尘但与胜义为所依处，不能照境发识，何言流逸奔色？答：理实胜义，然浮尘是所依处，举所依显能依也。又连上清净四大为言，义亦无失，能造者，地水火风四大也，所造者，色香味触四尘也，余五例此。
○(二、耳根)由动静等二种相击，于妙圆中粘湛发听，听精映声，卷声成根，根元目为清净四大，因名耳体。如新卷叶浮根，四尘流逸奔声。
○(三、鼻根)由通塞等二种相发，于妙圆中粘湛发齅，齅精映香，纳香成根，根元目为清净四大，因名鼻体。如双垂爪，浮根四尘，流逸奔香。
○(四舌根)由恬变等二种相参，于妙圆中粘湛发甞，甞精映味绞味成根，根元目为清净四大，因名舌体。如初偃月浮根，四尘流逸奔味。
○(五、身根)由离合等二种相摩，于妙圆中粘湛发觉，觉精映触，抟触成根，根元目为清净四大，因名身体。如腰鼓颡，浮根四尘，流逸奔触。
○(六意根)由生灭等二种相续，于妙圆中粘湛发知，知精映法，揽法成根，根元目为清净四大，因名意思。如幽室见浮根四尘，流逸奔法。
【觧】孤山曰：粘湛发知者，妄虑知也。根元下，此取肉团心根，为虑知之所托也。故胜义根，还是清净四大。如幽室见，即浮尘根，为意思托附，如处幽室。正法念经云：如莲华开合者是也。
【疏】天台曰：今经明六根生起之相，凡有四处：一云，色杂妄想，想相为身。一云，由明暗二尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。此犹略而未广，适足为后二之发端。三曰，明见非他，觉明为咎，所妄既立，明理不逾，此可以之原其始也。四曰，由明暗等二种相形等，此可以之要其终也。合而明之，则始终之事彰。是则由明暗等二种相形，即所妄既立；于妙圆中粘湛发见，即明理不逾。见精映色之语，则前文未暇详言也。黏字宜从黍从占从米者，俗若约喻说，正如黐胶之黏物，一着便来。初受胎时，由明暗二尘，黏性觉中圆湛之性，以为见精；一有根后，又无时不为色尘所黏。故此黏字，一篇主意，与下脱黏内伏相照映。色既黏见，感而遂通，故见精亦即映色。映者，如镜之鉴物。见精即第八见分，色即第八相分。由能见故，境界妄现；由相织故，结成眼根。下去例此。根元目为清净四大者，明胜义根也。有能造四大，所造四尘。今但云四大者，色香味触，自无体性，全以地水火风而为之体。但言能造，即摄得所造下浮根。四尘亦然。言清净者，乃八法中至精之物，故谓之清净，所谓染中说净也。因名眼体如蒲萄朵，则上通胜义，亦通下浮尘。盖胜义如形，浮尘如影，无有影不类形者。经文省约，故以此句通上而贯下也。吴兴师则释为浮尘根，岂胜义果无其状耶？故云间师准显宗论为之辩云：眼根极微，居眼星上，体清彻故，如秋泉池。耳根极微，居耳穴内，旋还而住，如卷桦皮。又旧婆娑论云：舌根邻虗，居舌中央，如半月形。鼻根极微，居鼻頞内，背上面下，如双爪甲。据此等文，岂属浮根耶？又准婆娑说，人身根如腰鼓颡。颡，鼓筐也。上下阔，中间小，汉宫女谓之细腰，正与相类。若男人身根，应取熏闻记引他经说，身如立戟槊，此则居然有丈夫之状。意根言幽室见者，此正言胜义托于浮尘之内，如人处于暗室之中。七征初执心在内，不见脏腑，正在乎此。若考其状，亦应同浮尘根。如正法念经，形如莲华，上有七叶，朝开暮合，色法所摄。前云寤寐二相，随身开合，亦是此意。若以用状形，经文立言，各有其义。如耳如新卷叶，而特云卷。鼻如双垂爪，而特云纳，状爪之纳取也。舌如初偃月，特云绞，以偃月有卷舒之用也。眼之云结，身之云抟，意之云揽，或以义以类，皆有取之之义，又不可槩论。独眼根既谓之如蒲萄朵，又谓之如秋泉池，正以眼根四微，圆转光洁，如水晶萄，映彻照物，如秋泉池，是亦体用立称之不同也。
○(二、总结偏局之相二：初、明因尘而有。)阿难！如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，粘妄发光。
○(二明离尘无体)是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，齅性不生；非变非恬，甞无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？
【觧】孤山曰：由彼觉明，真明也。有明明觉，妄明也。迷彼真明，故云失彼精了。成此妄明，故云粘妄发光。温陵曰：是以汝今下，释上因妄发故，六皆虗妄。若离六尘，悉无自体。
【疏】天台曰：上别示生起之由已竟，此总结偏局之相，分二：初、明因尘有相，二、明离尘无体。由彼觉明，有明明觉，言其始也；失彼精了，粘妄发光，语其成也。前云黏湛，今云黏妄，所谓单真不立，独妄难成。光字总该六根，即黏色、黏湛而发见者。惟其生起，因尘而有，是以现用，离尘无体。故眼见因色而有，离色无体；耳听因声，离声无体；乃至意根，亦复如是。谚所谓躃者命在杖，失杖则颠是也。
○(二、明反妄归真，六根互用二：初、明圆修不由前尘以起知见。)汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相。
○(二、明圆证，明不循根而得互用二：初、明因修获证。)随拔一根，脱粘内伏，伏归元真，发本明耀，耀性发明。诸余五粘，应拔圆脱。
○(二、明由证起用二：初、举互用况显二：初、举六根互用。)不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。
【觧】温陵曰：粘妄则由尘而循根，故成隔碍。脱粘则不由不循，特寄根而已，故能互用。吴兴曰：寄二种根，觉明开发，故千二百功德，根根互用也。孤山曰：用有真似，似如法华，真如华严。
【疏】天台曰：二、明反妄归真。六根互用中，云汝但不循等者，明圆修不由前尘以起知见；随拔一根去，则圆证不循根而得互用。前循所常而失真常，今则不循所常而得真常。言随拔一根，说黏内伏者，向明性为尘黏以成根，则根为尘结而永固；今反妄归真，则不循尘而不用根。不用根谓之拔根，根一拔而其黏亦脱，既不缘尘，又不用根，但内伏其元真而已矣。元真一伏，则本明发现，诸余五黏，根则应手而俱拔，尘则圆满而皆脱，不前不后，一时顿得，功效速疾，有如此者。而今而后，则不由前尘以起知见，此句正结答前云何入一门而六门俱净之问，与下观音修证亡前尘等四节功用同，亦一部之大关要也。何则？盖一部所诠，不外三德，今拔根即般若之圆修，脱黏即解脱之妙用，元真即法身之本体。应拔圆脱，则不纵不横之道彰。修行之要，莫要于此。读者闻者，可不遵诸。不由前尘下六句，结成六根互用，亦是释难之辞。难者曰：不由前尘以起知见，则无六根，岂成佛时但证儱侗真如乎？况诸世尊皆有六根，岂一向不起知见乎？故释之曰：明不循根，寄根明发。明不循根，则不由前尘以起知见。寄根明发，则圣人非无六根。惟其如此，故六根互相为用。盖明若循根，则根为主，已为仆，仆随主使，则我劳而根逸。我劳，故能一而不能诸，在彼而不在此。寄根明发，则我为主，根为仆，亦仆随主使，则我逸而根劳。我逸，故能一而能诸，即诸而即一，在彼而即在此，在此而即在彼。故曰：由是六根互相为用。
○(二、约凡小泛显。)阿难！汝岂不知，今此会中，阿那律陀无目而见，䟦难陀龙无耳而听，殑伽神女非鼻闻香，骄梵钵提异舌知味，舜若多神无身觉触，如来光中映令暂现。既为风质，其体元无，诸灭尽定，得寂声闻。如此会中，摩诃迦叶久灭意根，圆明了知，不因心念。
【觧】温陵曰：那律尊者，因精进失明，而能见贤喜龙王，无耳能听。恒河之神，无鼻闻香。骄梵受牛哨报，故曰异舌。舜若多神，主空神也。其质如风，而能觉触。修灭尽定，得空寂者，意根斯灭。如大迦叶，虽灭意根，而能了知。孤山曰：殑伽河名，此云天堂来，以其自雪山顶无热恼池流出故也。那律等六人，或是凡夫业报，或是小圣修得，斯皆妄力，尚不依根，何况圆脱，岂无互用。
○(二、明互用所以二：初、明反妄即真常。)阿难！今汝诸根若圆拔已，内莹发光，如是浮尘及器世间诸变化相，如汤销氷，应念化成无上知觉。
○(二、明依真故互用二：初、约劣喻以显互用。)阿难！如彼世人聚见于眼，若令急合，暗相现前，六根黯然，头足相类。彼人以手循体外绕，彼虽不见，头足一辩，知觉是同。
○(二因释疑，以显真常。)缘见因明，暗成无见。不明自发，则诸暗相永不能昏。根尘既销，云何觉明不成圆妙？
【觧】吴兴曰：真智如汤，妄境如水。了妄即真，化成知觉。前明真觉不由于根，故举那律无目能见等。今示真觉不假于缘，故指世人暗中有辩也。彼人，即指合眼之人。循体，谓绕他人之体。知觉是同，言暗中知觉与明中所见不殊。凡夫尚有不假明缘而能有辩，况圣人真觉何藉缘发乎？终见下，指妄。不明下，显真。略示明暗，诸缘例尔。
【疏】天台曰：应念化成无上知觉者，化乃变化，当体改转为义。盖根身器界，元是妙圆真心，由无始从清净本然中，随心应量，成九界染碍色心，如水成氷，非碍而碍。今诸根圆拔，内莹发光，如汤销氷，氷还成氷。应念化成无上知觉，当体改转，不遗余力，故曰应念化成。如彼世人下，约劣喻以显互用。缘见因明下，因释疑以显真常。疑者云：世人合眼，循体头足，虽然一辩，终非眼根明了之境，何足以喻互用之相？因释之曰：缘见因明，暗成无见，即前因明而黏发者。明则能见，暗则不见，脱黏内伏，发本明耀，故不明自发，暗不能昏。众生境界，由尘发知，因根有相，故触处昏迷，尘尘系缚。今也尘既不缘，根无所偶，根尘既销，云何觉明不成圆妙？
○(二、决通疑滞二：初、明因果并常。决通初义二：初、庆喜。疑因异果二：初、按定。佛言：)阿难白佛言：世尊！如佛说言：因地觉心，欲求常住，要与果位名目相应。
○(二、叙自疑异二：初、泛明因果不齐二：初、明果常住。)世尊！如果位中，菩提、涅盘、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。
○(二、明因无常。)若此见听，离于明暗、动静、通塞，毕竟无体。犹如念心，离于前尘，本无所有。
○(二、正疑因不克果三：初、正疑。)云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果？
【觧】温陵曰：离幻复真，常住不坏，名常住果。而见听六用，离尘无体，是断灭法。依断灭因，求常住果，乌得相应邪？此误认缘尘，迷失常住也。由失常性，故难契常果，实修证大患，故须难明也。诸佛所得曰菩提，寂静常乐曰涅盘，不妄不变曰真如，离过绝非曰佛性，分别一切而无染着曰庵摩罗识，一法不立，烦恼荡尽曰空如来藏，洞照万法而无分别曰大圆镜智。庵摩罗，此云无垢，即第九白净识也。此已成智，而名识者，以能分别故。楞伽经曰：分别是识，无分别是智。有空如来藏，有不空如来藏，有空不空如来藏。宝积经曰：空如来藏，离不解脱一切烦恼；不空如来藏，具？河沙佛不思议法；空不空如来藏，随为色空，普应一切。后二随用得名，独空如来藏为真体，故为果号。
【疏】天台曰：因果名目相应中，当机特引七种名目为问者，此是修门中大关节要处。盖修道分中，依常住真心以修圆行而为之本。常住真心，即前经所显如来藏性。要而言之，屈指飞光，验见不动，观河之见童耄无迁来，无非发明此心。正欲显此因性即是果性，故以不相应之语而为反难，冀如来有以发明。盖首卷所指众生识精中所有元明，寂而常照，慧鉴昭然，照而常寂，荡无纤情，即是如来果位。所证菩提涅盘，元清净体，不妄不异，名为真如；不坏不变，名为佛性；分别一切而无染着，名庵摩罗识；一法不立，烦恼荡尽，名空如来藏；洞照万法而无分别，名大圆镜智。向下击钟，验常圆通本根，即其证也。诚为修门之大本，弗效贫人而数他宝可也。
○(二、重难三：初、明因定无常。)世尊！若离明暗，见毕竟空，如无前尘，念自性灭。进退循环，微细推求，本无我心及我心所，将谁立因求无上觉？
○(二显顿乖昔说)如来所说，湛精圆常，违越诚言，终成戏论。
○(三请佛开决)云何如来真实语者？惟垂大慈，开我蒙恡。
【觧】温陵曰：复揣六用，疑若断灭，而反以佛说湛常为不诚，而近乎戏论，不得为真实语者。
【疏】天台曰：二、重难，又二：初、明因定无常。进退循环者，谓进以眼根而推之，若离明暗，见毕竟空；退以意根而推之，如无前尘，念自性灭。又进推于前尘，退推于内根，皆本无我心及我心所。心即心识，心所即六根，亦即七处所征者。二、显顿乖。前说中，如来前说，不循六尘，拔根脱黏，则伏归元常，岂不违越诚言乎？此阿难执如来所破，而疑所显如进退循环，无心心所之说，皆禀首卷破妄心无所无体之言而为之难。即湛精圆常之理，亦前经曾所示者。第此二法，混居于六根之中，决择定当，亦难为之精，故设此为问，冀如来有以决之。然在当时之机，虽然得悟，虑今之阅者，未得其要，因为之阐曰：此经以佛之知见而为宗体，若缘尘以起知见，因根而有分别，皆妄也，毕竟归于断灭者也。下云知见立知，即无明本是也。不由前尘以起知见之知见，脱黏内伏，诸根圆拔时之知见者，真也，伏还元常者也。下云知见无见，斯即涅盘是也。至于击钟验常，亦必取斯而已矣。
○(二、如来示因本常三：初、斥迷许说。)佛告阿难：汝学多闻，未尽诸漏。心中徒知颠倒所因，真倒现前，实未能识。恐汝诚心，犹未信伏。吾今试将尘俗诸事，当除汝疑。
【觧】温陵曰：倒因，即疑妄分别也。真倒，即执常为断也。
【疏】天台曰：缘尘而有分别，是为颠倒所因；离尘而有知见，即是真常，反谓之无常，是为真倒现前。阿难未尽诸漏之多闻，徒知乎彼而不知乎此也。
○(二、指事除疑二：初、结根尘显迷倒二：初、结根尘二：初、结根二：初、结有无。)即时如来敕罗睺罗击钟一声，问阿难言：汝今闻不？阿难大众俱言：我闻。钟歇无声，佛又问言：汝今闻不？阿难大众俱言：不闻。时罗睺罗又击一声，佛又问言：汝今闻不？阿难大众又言：俱闻。
○(二、结所以)佛问阿难：汝云何闻？云何不闻？阿难大众俱白佛言：钟声若击，则我得闻。击久声销，音响双绝，则名无闻。
【觧】温陵曰：此但无声，非谓无闻。必再击叠问者，欲令审辩而有悟也。
○(二、诘尘二：初、诘有无。)如来又敕罗睺系钟，问阿难言：汝今声不？阿难大众俱言：有声。少选声销，佛又问言：尔今声不？阿难大众答言：无声。有顷，罗睺更来撞钟，佛又问言：尔今声不？阿难大众俱言：有声。
○(二诘所以)佛问阿难：汝云何声？云何无声？阿难大众俱白佛言：钟声若击，则名有声。击久声销，音响双绝，则名无声。
【觧】温陵曰：上答为倒，此答为正。盖声有生灭，闻性常在，迷情不了，以闻同声，是以常为断也。
○(二、斥矫乱)佛语阿难及诸大众：汝今云何自语矫乱？大众阿难俱时问佛：我今云何名为矫乱？
○(二、就闻性示因常二：初、破执正明三：初、破无常执。)佛言：我问汝闻，汝则言闻。又问汝声，汝则言声。惟闻与声，报答无定。如是云何不名矫乱？
○(二、显闻性常二：初、正示。)阿难！声销无响，汝说无闻。若实无闻，闻性已灭，同于枯木钟声更击，汝云何知？知有知无，自是声尘或无或有，岂彼闻性为汝有无？闻实云无，谁知无者？
○(二、结显)是故，阿难！声于闻中自有生灭，非为汝闻声生、声灭。今汝闻性为有、为无？
【觧】温陵曰：声尘或有或无，闻性未甞有无，所谓声无亦无灭，声有亦非生，此即不生不灭，真常性也。夫知无者，亦因闻根，不可谓无声则无闻也。是故阿难下，牒上显常也。吴兴曰：前阿难通疑六根离尘无体，云何将此断灭以为因，欲获常果？如来所以别显闻性为常者，诚欲发耳根圆通之机也。
【疏】天台曰：上文诱答已定，然后斥其矫乱。惟声与闻，报答无定，即矫乱也。云何无定？声销无响。吾问声不？汝言无声。此正也。初问闻不？汝言无闻。非倒乎？若从前答，无声无闻，钟声再击，不应更闻。若从后答，声虽有无，非无闻者。如此报答无定，非矫乱乎？故责之云：声销无响，汝说无闻。若实无闻，闻性已灭，同于枯木，钟声更击，汝云何知？要知知有知无，自是声尘或有或无，非彼闻性为汝有无(云云)。此段文意，显闻常住。展转结归，其序有四：曰声，曰闻，曰知，曰性。盖初以声而显闻，即但是声尘或有或无，岂彼闻性为汝有无？然闻虽显矣，犹未足为真。次以闻而显知，即闻实云无，谁知无者？然知虽显矣，亦未足为真。次以知而显性，即声于闻中，自有生灭，非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无。此为闻之本，理之极。故知显常，非徒曰遗尘而已。要闻者知者俱遗，独有不可遗者。如水中醎味，色里胶青，虽睡梦之不昏，造次之不忘，必具清净海眼者有以见之。不则当面蹉过者多矣，即认末为本亦多矣。然此四序，一往与耳根法门四节同。再往言之，彼文竪在四修，今文横在一性。
○(三比斥结劝)汝尚颠倒，惑声为闻。何恠昏迷，以常为断。终不应言，离诸动静，闭塞开通，说闻无性。
○(二、引例结示二：初、引睡倒显性常。)如重睡人，眠熟牀枕。其家有人，于彼睡时，捣练舂米。其人梦中，闻舂捣声，别作他物，或为击鼓，或为撞钟。即于梦时，自恠其钟为木石响。于时忽寤，遄知杵音，自告家人：我正梦时，惑此舂音，将为鼓响。阿难！是人梦中，岂忆静摇开闭通塞？其形虽寐，闻性不昏。
○(二、结示形销不灭)纵汝形销，命光迁谢，此性云何为汝销灭？
【觧】吴兴曰：所举寐事，验妄识至昏，而真性不昧也。复恐惑者谓寐虽不昏，死岂不灭邪？故重示云纵汝形销等。
【疏】天台曰：惑舂捣声，别作他物，此睡梦颠倒也。即于梦中恠钟为木石响，此闻性不昏也。是人梦中岂忆静摇开闭者！静摇，言声尘；开闭通塞，言耳根；正明闻性常然，不关于根尘也。关根尘而有知，即属无常；不关根尘而有知，即是真常。所以此文显性，闻之极易，会之至难。
○(三、通会结示二：初、明远故。常即无常。)以诸众生从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟性净妙常，不循所常，逐诸生灭，由是生生杂染流转。
○(二明悟故，无常即常。)若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心，应时销落。想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？
【觧】温陵曰：不悟性常，故逐诸生灭。能守常性，常果可冀矣。前令审择常性为因地心，而阿难牒难，故此结告也。吴兴曰：通别二惑，俱名尘垢。真似所证，皆号法眼。此眼具五方，曰清明。
【疏】天台曰：此科通会结示。以诸众生去，明迷故常即无常；若弃生灭去，明悟故无常即常。是则常无常性，居于六根之中，如二鸟之同游。若循色声以分别，即杂染流转；苟弃生灭而守常，即常光现前。故知化性觉为根尘，我也，非他也；即变根尘为觉性，亦我也，非他也。升沉染净，只在迷悟之间，可不务返妄归真哉！想相为尘，即法尘；识情为垢，即意识。此且就阿难缘尘分别者而言。但此尘垢，关乎麤细，则吴兴通别之言，深有理焉。盖若破通惑，但证慧眼，今云法眼，要知通别俱破，斯可以言法眼清明，成无上觉也。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第四
