大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第七 师子林沙门　惟则　会解 天台山沙门　传灯圆通疏 ○(二、明诵呪治习二：初、结前文二：初、明持。)阿难！汝问摄心，我今先说入三摩地修学妙门。求菩萨道，要先持此四种律仪，皎如冰霜，自不能生一切枝叶。心三口四，生必无因。 ○(二、结功)阿难！如是四事，若不失遗，心尚不缘色、香、味、触，一切魔事云何发生？ 【觧】温陵曰：内摄为要，故先说妙门，先持四律。四律为本，余戒为末。故四律洁净，则枝叶不生，缘尘不偶，而魔事潜消，正定可入矣。心三，即意三，备举十重也。真际曰：口四，即妄言、绮语等四也。然则前妄语谓大，此妄言即小，或举总数耳。 【疏】天台曰：三途不善之业有十：自内生外言之，则心三为根本，身口七支为枝叶，由内心先有贪嗔痴，而后造身口七支故也；自外生内言之，则身四为根本，心口六支为枝叶，由外身先造淫杀等四，而后滋之以生贪嗔痴等故也。然此十法，互相因依，今就一往，故以身三口一为根本，根本既净，枝叶随净，故曰心三口四。生必无因，当机向请，安立道场，远诸魔事。世尊则直就魔根截断，故说摄心为戒，坚持四种律仪。盖魔所住法，不出此四，即以之惑人，亦惟此四。若行人果能修奢摩他行，以摄心而为之戒，心尚不缘乎色香味触，则彼六种华箭，亦无所从而施，故曰一切魔事，云何发生。 ○(二、明今意二：初、略劝诵持显益二：初、劝诵持。)若有宿习不能灭除，汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神呪。斯是如来无见顶相无为心佛，从顶发辉坐宝莲华所说心呪。 【觧】温陵曰：现业易制，自行可违。宿习难除，必假神力。今夫行人，好正而固邪，欲洁而偏染，不教而能，不愿而为，隐然若有驱䇿，而不能自已者，宿习之使也。德隆而福鄙，行善而身凶，多障多冤，数病数恼，绵然若有机缄，而不能自释者，宿习之召也。兹非一生一劫之缘，乃无始来念念受熏者，故非神力，莫能脱之。摩诃萨怛多般怛啰，此云大白伞盖，即藏心也。量廓沙界曰大，体绝妄染曰白，用覆一切曰伞盖。神呪从此流演，故名心呪。无见顶者，华严九地知识，自说为佛乳母，初生亲捧持，谛观不见顶，示顶法不可以见见也。长水曰：前说定慧破烦恼障，复明戒学但止罪业。今说神呪能破宿殃，兼除报障。三障苟亡，不证何待。 【疏】天台曰：前说律仪以制现业，今说神呪以除宿习，不独设教周圆，亦见慈悲兼至。苟非有此，设宿习现前，且将何法以治之乎？准温陵师言，有宿习之使，有宿习之召，经文则使显而召隐，苟能持此神呪，则罪灭而福生，经之寓意，实兼之也。然宿习藏之于心，非心呪而弗改；宿习有之于为，非无为而莫治。今以大白伞盖体相，用以临之，将三惑以俱忘，四魔而共灭，尚何宿习敢潜踪于其间哉！ ○(二、显利益)且汝宿世与摩登伽，历劫因缘，恩爱习气，非是一生及与一劫。我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉。彼尚淫女，无心修行，神力冥资，速证无学。云何汝等在会声闻，求最上乘，决定成佛？譬如以尘扬于顺风，有何艰险？ 【觧】温陵曰：登伽淫质，犹能速证，声闻道器，固易冥资也。云何合作何况？吴兴曰：爱心永脱，指初闻呪得阿那含也。成阿罗汉，指前文殊简圆道后也。若尔，由闻法故，方成无学，何谓神力冥资邪？良以密承呪力，显藉法音，内资外熏，乃能速证。若但因呪而不因法者，何故前云性比丘尼闻说偈已，成阿罗汉？尘譬宿习，风如神呪，顺风扬尘，散之则易，诵呪除习，脱之匪难。 【疏】天台曰：此中显呪力胜校量之义，有四不同：一、宿习厚薄不同：摩登伽女，恩爱习气，非是一生，其习则厚；汝等在会，身为比丘，其习则薄。二、人品贵贱不同：登伽淫女，为人则贱；汝为佛子，为品则贵。三、心志胜劣不同：摩登伽淫女，无心修行，其心则劣；汝等比丘，求最上乘，其心则胜。四、邪定、正定不同：登伽淫女，宗先梵天，属邪定聚；汝等比丘，决定成佛，属正定聚。是故汝等诵呪以除习，譬如顺风以扬尘；摩登蒙呪以证果，譬如逆风以闻香。经喻则取风以比呪，尘以比习；私谓则取风以比习，香以比呪也。 ○(二、略示道塲方轨二：初、方便。)若有末世，欲坐道场，先持比丘清净禁戒。要当选择戒清净者第一沙门，以为其师。若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就。戒成已后，着新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神呪一百八徧。 ○(二、正修二：初、明修。)然后结界，建立道场，求于十方现住国土无上如来，放大悲光，来灌其顶。 【觧】吴兴曰：今此持戒，应通大小。若出家者，除戒体本净，当须忏净，如更禀菩萨律仪，弥益其善。若在家者，或受近事戒，或但受菩萨戒，以下文有白衣故。真际曰：诵呪百八，表灭百八烦恼也。 【疏】天台曰：前科劝诵持显益，谓之略者，以对后文广显也。此科示道场方轨，谓之略者，亦以对次文广示也。方轨文二：初、方便；二、正修。今文正明方便。准止观，于正修前，具二十五种方便：一、具五缘；二、呵五欲；三、弃五盖；四、调五事、五行、五法。用对今文，略皆具足。如云：先持比丘清净禁戒，即持戒清净也。戒成就已，着新净衣，即衣食具足也。建立道场，必择闲林深谷，即闲居静处也。专心入坛，一心行道，即息诸缘务也。选第一沙门以为其师，即近善知识也。经云：如是四事，若不遗失，心尚不缘色香味触，即呵五欲也。始于三七日，六时行道，如是不寐，后则端坐安居，经一百日，即弃贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑惑五盖也。端坐安禅，必调心不沉不浮，调身不缓不急，调息不澁不滑，调眠不节不恣，调食不饥不饱，是为调五事也。坐禅之时，必须具足乐欲，精进志念，巧慧一心，即行五法也。是则此经不惟正修与止观㳷合，即方便亦复大同。未结界前，先诵神呪一百八徧，然后结界。结界方法，此经不说，应准大悲经，或以刀画为界，或以白芥子散掷四方为界，或以想到之处为界。今余山中道场，则依后法，以想为界也。 ○(二、明证)阿难！如是末世清净比丘，若比丘尼，白衣檀越，心灭贪淫，持佛净戒，于道场中，发菩萨愿，出入澡浴，六时行道。如是不寐，经三七日，我自现身，至其人前，摩顶安慰，令其开悟。 【觧】天如补注曰：前云求佛灌顶，今佛现身，名为感应。既得感应，心必开悟。若见余境，与本愿相违，而又无所开悟，斯非真感应也。孤山曰：佛本是无，心净故有。水清月现，感应自然。若见此相，当观空寂。是佛显然，是魔则灭。 【疏】天台曰：经中开众为三：一、比丘；二、比丘尼；三、优婆塞，即白衣檀越。然白衣近事男，或可同坛进修。若比丘尼必欲行道，自当别置道场，如古之法华圣尼，允有成式，交光乃许。白衣女子，亦可预坛。此则内违律制，外招讥嫌，本图利益，反致损之。言清净比丘等者，通示四种律仪，悉须清净也。心灭贪淫，持佛净戒者，于四戒中，又谆谆于第一戒也。于道场中，发菩萨愿者，即梵网经所说十大誓愿，亦专至于淫戒。盖根本四戒，惟初淫戒，易犯难持，故激切叮咛，教诫如此。出入澡浴者，或有云：出入于不净所，必须澡浴。准南岳方等道场，则出忏入忏，悉须澡浴。六时行道，即下文恒于六时诵呪围坛等是也。如是不寐，经三七日者，此即同于佛立三昧，常行不寐也。准止观说，诸经三昧，不出四种：一、常坐三昧，如文殊问经，常坐不卧，一百日为一期。二、常行三昧，如般舟三昧，常行不寐，九十日为一期；三、半行半坐三昧，如法华行法等，三七日为一期；四、非行非坐，即觉意三昧，不限日数。今经道场，初三七日则专于常行，后一百日端坐安居则专于常坐，是则一经兼乎两行也。交光正脉谓六时行道，六时静坐，均调昏散，意谓经行则调昏，静坐则调散。余谓若作如此用功，焉能令三七日不寐？是则经行欲调昏，秪益致散；静坐欲调散，秪益致昏。如此则非昏即散，非散则昏，云何能令不寐耶？强作人语，一何可笑！孤山云：佛本是无者，此言诸佛法身无有色相，彼此递相见故，所谓法身充满于法界也。心净故有者，行者以净心而感于诸佛，佛必应之，所谓随缘赴感，靡不周也。故曰：水清月现，感应自然。若见此相，当观空寂。是佛显然者，正以心净故有，能观空寂，则其心愈净，佛相愈显。若魔之所为，心秽反显，心净反灭，如玻璃滥摩尼，一往似真，再研便伪，此可以为辩佛魔之氷鉴也。 ○(三、明结坛立行二：初、广示道塲方轨二：初、请问。)阿难白佛言：世尊！我蒙如来无上悲诲，心已开悟，自知修证，无学道成，末法修行，建立道场。云何结界，合佛世尊清净轨则？ 【觧】温陵曰：请问结坛轨则之详也。言自知修证等者，知呪力冥资，圣果可期也。 【疏】天台曰：自知修证，无学道成者，谓佛世不必建坛也。其有四义：面奉慈容故，亲承圣教故，根器淳厚故，已登初果故。末世反是，故须建立。亦有四义：求佛现身故，得承摩顶故，成就法器故，得预法流故。法流，即下端居百日，有利根者，不起于座，证须陀洹是也。 ○(二、答示二：初、别示二：初、明坛法二：初、立坛方法。)佛告阿难：若末世人，愿立道场，先取雪山大力白牛，食其山中肥腻香草。此牛惟饮雪山清水，其粪微细。可取其粪，和合栴檀，以泥其地。若非雪山，其牛臭秽，不堪涂地。别于平原，穿去地皮五尺已下，取其黄土，和上栴檀、沉水、苏合、熏陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松，及鸡舌香，以此十种，细罗为粉，合土成泥，以涂场地，方圆丈六，为八角坛。 【觧】温陵曰：法王法言，即事即理。法不孤起，事不唐设。如华严一字法门，书海墨而不尽。五位行相，即世谛以彰明。凡所设施，必有取像。则此坛场用度，无非表法也。山为高土，雪山纯净，上信也。大力白牛，纯净大根也。香草清水，妙善净智也。茹退充实，遗余也。上栴檀为十香之首，十度之总，万行之冠也。原为平土，中信也。地皮，未净也。五数之中，黄色之中，取中中净信也。十香，十波罗蜜法香也。细罗为粉，推之以为微妙万行也。夫欲取如来寂灭场地，必本于广大信心，而资乎净智妙善，以养成纯一大根。充实遗余，犹足以合法香，冠十度，故可以严成寂灭场地也。上信大根，有不可得，则求其次焉。故取中中信心，虽未能冠乎十度万行，而能具之者，亦可以严成。长水曰：雪山牛乳，纯是醍醐。所有茹退，最为香洁。 【疏】天台曰：涂坛供佛，必用香者，乃却秽之佳品，格圣之神物也。感通传天人费氏云：人中臭气，上熏于空四十万里，诸天清净，无不厌之。但以受佛付嘱，令护于法，佛尚与人同止，诸天不敢不来。故佛法中，香为佛事，皆所以为辟秽感圣之设也。翻译名义集云：牛头栴檀，或云此方无，故不翻；或云义翻与药，能除病故。慈恩传云：树类白杨，其质凉冷，蛇多附之。华严云：摩罗耶山出栴檀香，名曰牛头，若以涂身，设入火坑不能烧。正法念经云：此洲有山，名曰高山，高山之峯，多有牛头栴檀。若诸天与修罗战时，为刀所伤，以牛头栴檀涂之即愈。以此山峯状如牛头，于此峯生栴檀树，故名牛头。大论：除摩梨山，无出栴檀，白檀治热病，赤檀去风肿。摩梨山，此云离垢，在南天竺国。天台曰：据此，则此方栴檀，虽出自异国，有赤白二种，然而为性则热，为効则但能治气，为体则贱，余功悉无之，其真赝非所知也。 ○梵语恶揭噜，此云沉香。华严云：阿那婆多池边，出沉水香，名莲华藏。其香一圆，如麻子大。若以烧之，香气普熏阎浮提界。异物志云：出日南国。欲取，当先斫树坏着地，积久外朽烂，其心坚者，置水则沉，曰沉香。其次在心白之间，不甚精坚者，置之水中，不沉不浮，与水平者，名曰𣝕香。 ○梵语咄噜瑟劒，此云苏合。珙钞引续汉书云：出大秦国，合诸香煎其汁，谓之苏合。广志亦云：出大秦国，或云苏合国。国人采之，笮其汁以为香膏，乃卖其滓。或云合诸香煎为苏合，非一物也。 ○梵云杜噜，此云熏陆。南洲异物志云：状如桃胶。西域记云：南印度阿吒厘国，熏陆香树，叶似棠梨。南方草物状曰：出大秦国，树生沙中，盛夏树胶流沙上。 ○梵语茶矩磨，此云郁金。周礼春官：郁人采取以鬯酒。说文云：欝金，草之华，远方所贡芳物，郁人合而酿之，以降神也。宗庙用之。天台曰：今医书多以姜黄当郁金。余曾廉　觅此香，士宦遗以真郁金，状亦类姜黄，谓其价甚贵。今以周礼订之，则是草华香汁，其讹可知也。 ○梵语萨闍罗婆，或萨折罗婆，此翻白胶香。天台曰：即松香，白如肪脂者。若经久，其色亦黄。 ○青木香：此方处处有之。藤有白胶，摘其叶则胶出，微有香气。根如广木香而瘦。今肆中香方多用之。 ○梵语多揭罗，此云零陵。南越志：土人谓之燕草。芸香：说文云：芸草似苜蓿。淮南云：芸可以死而复生。天台曰：近日从菩提峯得种，植之园中，颇能生发，采归曝干，藏之箱箧，芳香袭人。 ○天台曰：甘松出广州，今香肆多用之，此易知也。 ○鷄舌。五马洲，出南洲。异物志曰：是草萎，可合香。笺：外国胡人说，众香共是一木，华为鷄舌。 ○兜罗婆。出鬼神国，此方无故不翻，或翻香草，旧云白茅香也。天台曰白茅香，台山处处有之，出香琳峯者佳。 ○(二、供养方法二：初、坛中供物二：初、昼夜常供三：初、坛心庄严)。坛心置一金、银、铜、木所造莲华，华中安钵，钵中先盛八月露水，水中随安所有华叶。 【觧】长水曰：坛者，除地为之，即今之墠也。吴兴曰：不尔。上言场地，可如其墠。今既名坛，必须起土为之。是则先除地为场，后别取黄土，和香为泥，于其场上，以泥涂起，令成坛相也。温陵曰：坛，寂灭坦实之体也。体具八正，故为八角。为摄八邪，故方丈六。坛心莲华，中道妙行也。莲之为物，华实同体，染净同源，表妙行大致也。用金银铜木所造者，表妙行云为也。金银百炼愈精而不变，铜刚而能同，义之像也。木能上草以覆其下，仁之像也。夫依体起行，精而不变，刚而能同，或以义制，或以仁覆，无过不及，凡皆会于中道，乃所以为妙行也。钵为应器，表随量应物也。露为阴泽，以秋降八月秋之中也。水中华叶，即仁覆之行，随泽所施，此又随量应物，阴利潜化之表也。 ○(二、八方庄严)取八圆镜，各安其方，围绕华钵。镜外建立十六莲华、十六香炉，间华铺设庄严香炉，纯烧沉水，无令见火。 【觧】温陵曰：圆镜，大圆镜智也。各安八方，围绕华钵者，智行相依，随方圆应也。镜外莲华香炉，各十六而间设者，华表妙行，香表妙德，镜外即正智之外，方便建立，使邪正相摄，德行相熏，庶久而俱化，两忘邪正也。纯烧沉水，无令见火者，反德藏用，灭伏觉观，然后能契寂灭场地也。或曰：表法且然，柰古德不解，无伤臆说欤？曰：愚所宗者，华严大论，若熟览彼，知此非臆。 ○(三分，置供物)取白牛乳置十六器，乳为煎饼，并诸沙糖、油饼、乳糜、苏合、蜜、姜、纯酥、纯蜜，于莲华外各各十六围绕华外，以奉诸佛及大菩萨。 【觧】温陵曰：表以法喜禅悦献二尊也。权教开许乳酪，实教遮禁，而复取以享奉者，意在融权实，同邪正，故八味亦各十六，围绕华外，表融权摄邪之法喜，随行施设也。 ○(二两时别供)每以食时，若在中夜，取蜜半斤，用酥三合，坛前别安一小火炉，以兜楼婆香煎取香水，沐浴其炭，然令猛炽，投是酥蜜于炎炉内，烧令烟尽，享佛菩萨。 【觧】温陵曰：佛以日中受食，故每以日中致享，中夜例日中也。蜜成于华，表和融法行也。酥成于乳，表和融法味也。半为中数，三为成数。小香炉方寸，觉心也。以香沐炭，发觉之法也。药王然身，先服兜楼婆香，意取发𦦨，故取沐炭，然令猛炽，投酥蜜于炎炉，烧令烟尽者。行法既成，不可终滞，当于觉心勇猛煅炼，使习气并铄，缘影俱亡，豁然如所谓红炉点雪者，然后为佛所享。夫居寂灭场，餐未禅悦者，于此宜尽心焉。 ○(二、坛外庄严二：初、列诸像。)令其四外徧悬幡华。于坛室中，四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像。应于当阳张卢舍那、释迦、弥勒、阿閦、弥陀诸大变化观音形像，兼金刚藏安其左右。帝释、梵王、乌刍瑟摩并蓝地迦、诸军荼利与毗俱胝四天王等、频那夜迦张于门侧，左右安置。 【觧】温陵曰：四外幡华，外行严饰也。当阳正位，卢舍那等，寂场真主也。弥勒，当来真主也。阿閦居东，弥陀居西，智悲真主也。诸大变化，观音形像，上同下合真主也。金刚藏，常领金刚护持呪人，伏魔断障真主也。门侧左右，释梵等众，有力外护也。末法修行，凡赖于此，一有所阙，必不成就。乌刍，火头金刚。蓝地迦，青面金刚。军茶利，金刚异号也。毗俱胝，亦大神变等，毗卢神变经称左边毗俱胝，三目持鬟髻是也。频那夜迦，即猪头、象鼻二使者。 ○(二、悬八镜)又取八镜，覆悬虗空，与坛场中所安之镜，方面相对，使其形影重重相涉。 【觧】温陵曰：坛中之镜，混物而有依，行人之智也。空中之镜，离物而无依，诸佛之智也。混物有依者，方能照物，未能照己。必得乎离物无依，住智交相为用，然后物我互照，心镜双融，诸佛众生，身土相入，不劳动步，不待拟心，法法徧周，事事无碍，举目千圣齐现，触处万象昭然，一华一香，徧供尘刹，一行一相，充扩无穷，不假神通，不涉情谓，寂场法法，本如是也。密因修证，妙极于此。 ○(二、示诵仪二：初、修二：初、行道二：初、明成就二：初、明助行。)于初七中，至诚顶礼十方如来、诸大菩萨、阿罗汉号，恒于六时诵呪围坛，至心行道，一时常行一百八徧。第二七中，一向专心发菩萨愿，心无间断，我毗柰耶先有愿教。第三七中，于十二时，一向持佛般怛啰呪，至第七日，十方如来一时出现，镜交光处，承佛摩顶。 ○(二、明正行)即于道场修三摩地，能令如是末世修学，身心明净，犹如琉璃。 【觧】温陵曰：凡所蕲向，以皈依三宝为最初方便。故初七日，至诚顶礼如来、菩萨、罗汉名号，所以假其不思议力，发行助道也。然非愿力，无以持之。故第二七日，依毗尼教，专心发愿也。行愿坚强，则得大勇猛。故第三七日，时无间歇，呪无徧限，一向诵持，遂能以精诚感格，进力克功也。镜交光处，则生佛智照，感应道交也。身心明净，谓宿习缘障，纤悉荡尽，此感应克功事也。吴兴曰：先有愿教者，如梵网经十大愿等是也。 【疏】天台曰：楞严坛表法，始于王荆公，古师未之闻也。迨于元朝，温陵师亦袭其芳猷。然荆公则质胜于文，温陵则文胜于质。至乎切于行事，合于经宗，解与行而同途，显与密而共辙，境观之义济，感应之道彰，则未甞闻命。因得重伸表法，以为崇事斯道者之指南，亦未敢为必是。惟明哲试一鉴之，果何如耶？ 夫理网事济，虽一道而不碍千差；事得理融，纵万殊而无离一性。矧万殊为理中之事，千差非事外之心，事理圆融，一多无碍，因超果海，果彻因源。余于楞严坛法有以见焉。何则？盖微万殊无以明感应，微一理无以成道交。一理即万殊，斗室含无边佛事；万殊即一理，众器量不碍虗空。生佛而时时冥合，感应而念念圆彰，则一□施设不外乎感应，因得以上下八镜为之主而表释焉。夫上八境所依伞盖，表诸佛第一义天也；下八镜所依坛场，表众生常住心地也。坛场影临上镜，众生心地即诸佛之义天；伞盖影入下镜，诸佛义天即众生之心地。此为表报根本向下种种庄严之攸托者也。始取雪山大力白牛茹退以涂其地者，涅盘经云：雪山有草，名曰忍辱，牛若食者，即得醍醐。醍醐喻佛性，草为醍醐之根本，则所有茹退纯佛觉之根源。此岸栴檀价直大千，爇乎六铢则香闻法界，用此和合茹退以泥其地，示上根利智纯以佛觉用为己心，则自性清净戒根本无污染者也。苟无上根，则不得不取乎中性，别于平原穿去地皮，五尺以下取其黄土。夫土为行之中，五为数之中，而黄又为色之中，此为中性之根。革去博地凡情，即以此心中中流入也。而和以十香者，依中道具足受持乎不穿不漏等十戒，以为入道之根本也。然特言若非雪山，其牛臭秽不堪涂地者，正为末世无戒比丘，自谓已得上人法者诫。今之言大乘者，一以狂慧为自恃，谓戒不足持，而行不必立，其臭秽有甚于野牛糓道之遗余。世尊遥记永无成佛之理，故甚言秽恶不堪涂地也。如此方圆丈六为八角坛者，盖以角言之，设不得不方，以八言之，又不得不圆。以像圆顿镃基，外方而内圆，外方是以威仪而矩物，内圆是以妙理而融心。此又示大乘行人，虽悟一性圆融，而不失三学庠序也。言丈六者，不过谓直用八不足以容供养具，故累其八为十六径，终不忘其本也。坛中置一金银铜木所造莲华者，亦以随檀波丰约而为之，无定体也。华中安钵，钵中安水者，如来凭乎等大慧以应物，虽无记化化，化复作化，是皆不起法性而现诸威仪，不动寂场而游于法界。又虽曰从慧以发定，莫非即慧而即定，故于水中随安华叶以彰显之。取八圆镜各安其方(云云)者，坛中圆镜之数，与莲华香炉称。上悬八镜，诸佛应之之道也。下安八镜，行人感之之道也。随方各施其一者，依八正道也。华与炉亦十六数者，生佛感应之道无他，一以戒香慧华定镜为之本也。特以镜可悬，而华与炉法不可悬，故且寄常住心地以安之。至于镜光重重互入，则三者初无间乎上下也。炉中纯烧沉水，无令见火者，余香藉火而气始爨，惟沉水虽假火，实不用火而气始清明。余乘之戒，必假身口运为而后持，若圆顿佛乘无作妙戒，虽寄相而实不住于相，则戒香馥郁，遍周法界也。取白牛乳置十六器等者，白牛乳以雪山忍草为之本，要知乳即醍醐，必得白牛者，斯可以享佛，无则准上，其乳臭秽，不堪入供矣。余家坛制，别以世间美味代乳及糜，即纯白米面、豆粉、蕨粉之属，以为煎饼，或当时以此而告佛，佛亦谅垂许可也。正八味者，用八正以为万行之本，兼八月露水及后炭火，合为首楞三昧，正助双修，即题称密因万行是也。盖八月露水为阴之精，红炉烈𦦨为阳之精，阳能生物而阴能育物，世间万物赖日以生、夜以育者，以此象圆修定慧，定以复性，慧以发悟。故天台大师云：止乃爱养心识之善资，观为䇿发神解之妙术。旨乎其言之也。食时阳之中，中夜阴之中，此示定慧不离乎中道也。香水制火，猛炽烟尽者，定慧铄昏散而无所不尽也。令其四外遍悬幡华，此又助行无所而不尽也。应于当阳张卢舍那等者，舍那，报像也；释迦，应像也。不言毗卢法身者，法身则十行人同。阿难尊者不历僧只已顿获者，此已同之者，法性身也；所未同者，报应尔。故阿难尊者不历僧只获法身已，即发愿云：愿今得果成宝王，此愿成报智如来也；还度如是恒沙众，此愿成应身如来也。未同者所当成，故供以成之；已同者正不必供，且以法身无像，必欲像之，终何描摸哉？夫慈隆即世，悲臻后劫，为将来主者，弥勒也。无缘慈悲，吾故所当尽心，所当承事者也。阿閦为东方不动尊，弥陀为西土无量寿，吾心妙湛总持，不动尊与之同体，既为当下真依，复是往生胜托，此五佛如来圆修行人所当皈命，故特事之。诸大变化观音形像者，圆通成就时，应变无穷者也。金刚藏王者，圆通未成就时，冥冥发我神识者也。其余诸像，或护持正法，或降伏波旬，此又吾心善付嘱，善护念，金城汤池之不可缺也。又取八镜覆悬虗空，与坛场中所安之镜方面相对，使其形影重重相涉者，此为一坛之正意，感应之所取像者也。盖坛设以十六镜为之主，其余所设重重交互，惟镜所能摄持，此表圆通妙性大陀罗尼门，能总持一切，为生佛感应道交之大本，即一经所诠不思议境也。初七日礼佛诵呪行道，一时常行一百八遍者，初观不思议境，破百八烦恼也。二七日专心发愿者，第二真正发菩提心，上求下化也。三七日一向持呪者，重以不思议心，观不思议境，使钝一无杂，以为善巧安心止观之先容也。下云：从三七后，端坐安居，经一百日，善巧安心。盖安乎此。经云：至第三七日，十方如来，一时出现，镜交光处，承佛摩顶。自非始本一合，而解入相应，至诚所及，而感应不忒，安能悬契佛心若此哉？又因得以观音所证二种殊胜，合而明之，则感应之道，如指诸掌。彼云：忽然超越世出世间，获二殊胜：一者上合十方诸佛，本妙觉心，同一慈力；二者下合六道众生，同一悲仰。此约观音居于道中，故以一己而有上合下合之说。若夫今之初心行者，居于道始，则惟以悲仰而上合诸佛之道终，诸佛亦惟以慈力而下合行人之道始。上合故求其垂应而与乐，下合故求其运悲而拔苦。机应相冥，镜光交处，摩顶授记，而吾一期修证，能事毕矣。故得又以一经理行，明感应之道，则三七坛法，与百日禅期，举不外乎上下八镜之象设，与一经所明之理行也。一经理行，即能观三止，与所观三谛。而阿难妙悟，说偈赞佛云：妙湛总持不动尊。妙湛赞真谛般若德，总持赞俗谛解脱德，不动赞中谛法身德。性德具此，谓之三谛。修德照此，是为三止。诸佛证此，是为三德。修性虽分二门，法体元无殊致。今坛镜设象，义实具三。镜体莹然，内外明彻，表真谛体真止，在佛为妙湛般若德。镜用照像，山毫靡间，表俗谛随缘止，在佛为总持解脱德。然即莹然而不碍乎鉴物，即鉴物而不动乎莹然，表中谛息二边止，在佛为不动法身德。岂非表一期修证，行人以三止为能感，诸佛以三德为能应，感应道交，惟是一理乎？况楞严神呪，以大白伞盖为名，而量廓沙界，体绝妄染，用覆一切，又当顾名而思义也。然则坛之上下，及以四围，佛菩萨罗汉四圣也，获法诸天四众，行道六凡也。影八镜光，上下交入，表诸佛心内众生，尘尘解脱，众生心内诸佛，念念证真。上合十方诸佛，同一慈力，乃合众生心内之诸佛。下合六道众生，同一悲仰，乃合诸佛心内之众生。是则生佛未合，而理无不具。生佛既合，而事乃圆彰。无缘慈悲，而时时与拔。无作感应，而念念相关。至于幢幡交错，表万行以分披。供具周罗，表万德以圆具。法身周遍，不妨取象于一室之虗空。般若大明，正可借观于坛中之八镜。举步而尘尘解脱，即事而法法圆融。又在乎行者，树八正以摧八邪，朗三止以照三谛也。 ○(二、示不成)阿难！若此比丘本受戒师，及同会中十比丘等，其中有一不清净者，如是道场多不成就。 ○(二、坐禅)从三七后，端坐安居，经一百日。 ○(二证)有利根者，不起于座，得须陀洹。纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬。 ○(二、总结)汝问道场建立如是。 【觧】温陵曰：得须陀洹者，谓得入圣流，非指小果也。孤山曰：陀洹按位，即圆初信。若依涅盘，乃是初入别圆地住也。苟不然者，岂得自知成佛不谬耶？吴兴曰：坛法行相，此土末世行之惟艰。然所诵呪，下文亦许不入道场。故使有缘，随器受益。 【疏】天台曰：有利根者，不起于座，得须陀洹者，此寄名以显法也。盖道场圆修，在于耳根，反闻自性，谓之入流。适须陀洹果，当入流之名，非徒曰不入色声香味触法而已。前解所谓初则入闻根之流，亡声尘之所，乃至入寂灭之流，亡重空之所，是则入流位通初住。故知入流之名，其位甚长，即使未伏五住，亦可名为入流，以其皆能初于闻中反闻自性也。故纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬者，成佛之要，在于反闻，明已得须陀洹者，既已预乎法流，自此可以循流以入，盖大定现前，成佛诚为不难也。吴兴师曰：坛法行相，此土末法，行之惟艰。余谓不独建坛惟艰，即得人亦复惟艰。如曰十比丘等，其中有一不清净者，如是道场，多不成就，求之末世，岂非艰乎！又曰：然所诵呪，下文亦许不入道场，故使有缘，随器受益。既许不入道场，随器受益，岂亦不许入道场而随器受益乎！古人云：得寸做寸，得尺做尺。正末世行者之事。愿诸同志，各各勉旃！ ○(二、重宣佛顶呪辞三：初、阿难述请二：初、阿难踈辞二：初、述承呪力。)阿难顶礼佛足，而白佛言：自我出家，恃佛憍爱，求多闻故，未证无为。遭彼梵天邪术所禁，心虽明了，力不自由。赖遇文殊，令我解脱。虽蒙如来佛顶神呪，冥获其力，尚未亲闻。 ○(二请说呪辞)惟愿大慈，重为宣说。悲救此会，诸修行辈。末及当来，在轮回者。承佛密音，身意解脱。 ○(二大众同礼)于时会中一切大众普皆作礼，伫闻如来祕密章句。 ○(二、如来正说二：初、现化佛说呪二：初、现化佛。)尔时，世尊从肉髻中涌百宝光，光中涌出千叶宝莲。有化如来坐宝华中，顶放十道百宝光明，一一光明皆徧示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵，徧虗空界。 ○(二说神呪)大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀佑，一心听佛无见顶相放光如来宣说神呪。 【觧】天如补注曰：昔阿难密承呪力，得解淫难，故曰冥获而未闻。今乃重请显说，意在悲救此会及当来也。 南无萨怛他苏伽多耶阿啰诃帝三藐三菩陀写(一)，萨怛他佛陀俱知瑟尼钐(二)，南无萨婆勃陀勃地萨跢鞞弊(三毗迦)，南无萨多南三藐三菩陀俱知南(四)，娑舍啰婆迦僧伽喃(五)，南无卢鸡阿罗汉跢喃(六)，南无苏卢多波那喃(七)，南无娑羯唎陀伽弥喃(八)，南无卢鸡三藐伽跢喃(九)，三藐伽波啰底波多那喃(十)，南无提婆离瑟𧹞(十一)，南无悉陀耶毗地耶陀啰离瑟𧹞(十二)，舍波奴揭啰诃娑诃娑啰摩他喃(十三)，南无䟦啰诃摩泥(十四)，南无因陀啰耶(十五)，南无婆伽婆帝(十六)，嚧陀啰耶(十七)，乌摩般帝(十八)，娑醯夜耶(十九)，南无婆伽婆帝(二十)，那啰野拏耶(二十一)，盘遮摩诃三慕陀啰(二十二)，南无悉羯唎多耶(二十三)，南无婆伽婆帝(二十四)，摩诃迦罗耶(二十五)，地唎般剌那伽啰(二十六)，毗陀啰波拏迦啰耶(二十七)，阿地目帝(二十八)，尸摩舍那泥婆悉泥(二十九)，摩怛唎伽拏(三十)，南无悉羯唎多耶(三十一)，南无婆伽婆帝(三十二)，多他伽跢俱啰耶(三十三)，南无般头摩俱啰耶(三十四)，南无䟦闍啰俱啰耶(三十五)，南无摩尼俱啰那(三十六)，南无伽闍俱啰耶(三十七)，南无婆伽婆帝(三十八)，帝唎荼输啰西那(三十九)，波啰诃啰拏啰闍耶(四十)，跢他伽多耶(四十一)，南无婆伽婆帝(四十二)，南无阿弥多婆耶(四十三)，跢他伽多耶(四十四)，阿啰诃帝(四十五)，三藐三菩陀耶(四十六)，南无婆伽婆帝(四十七)，阿刍鞞耶(四十八)，跢他伽多耶(四十九)，阿啰诃帝(五十)，三藐三菩陀耶(五十一)，南无婆伽婆帝(五十二)，鞞沙闍耶俱嚧吠柱唎耶(五十三)，般啰婆啰闍耶(五十四)，跢他伽多耶(五十五)，南无婆伽婆帝(五十六)，三补师毖多(五十七)，萨怜捺啰剌闍耶(五十八)，跢他伽多耶(五十九)，阿啰诃帝(六十)，三藐三菩陀耶(六十一)，南无婆伽婆帝(六十二)，舍鸡野母那曳(六十三)，跢他伽多耶(六十四)，阿啰诃帝(六十五)，三藐三菩陀耶(六十六)，南无婆伽婆帝(六十七)，剌怛那鸡都啰闍耶(六十八)，跢他伽多耶(六十九)，阿啰诃帝(七十)，三藐三菩陀耶(七十一)，帝瓢南无萨羯唎多(七十二)，翳昙婆伽婆多(七十三)，萨怛他伽都瑟尼钐(七十四)，萨怛多般怛㘕(七十五)，南无阿婆啰视躭(七十六)，般啰帝扬岐啰(七十七)，萨啰婆部多揭啰诃(七十八)，尼羯啰诃揭迦啰诃尼(七十九)，䟦啰毖地耶叱陀你(八十)，阿迦啰密唎柱(八十一)，般唎怛啰耶儜揭唎(八十二)，萨啰婆盘陀那目乂尼(八十三)，萨啰婆突瑟吒(八十四)，突悉乏般那你伐啰尼(八十五)，赭都啰失帝南(八十六)，羯啰诃娑诃萨啰若闍(八十七)，毗多崩娑那羯唎(八十八)，阿瑟吒冰舍帝南(八十九)，那乂刹怛啰若闍(九十)，波啰萨陀那羯唎(九十一)，阿瑟吒南(九十二)，摩诃揭啰诃若闍(九十三)，毗多崩萨那羯唎(九十四)，萨婆舍都嚧你婆啰若闍(九十五)，呼蓝突悉乏难遮那舍尼(九十六)，毖沙舍悉怛啰(九十七)，阿吉尼乌陀迦啰若闍(九十八)，阿般啰视多具啰(九十九)，摩诃般啰战持(一百)，摩诃叠多(一百一)，摩诃帝闍(二)，摩诃税多闍婆啰(三)，摩诃䟦啰盘陀啰婆悉你(四)，阿唎耶多啰(五)，毗唎俱知(六)，誓婆毗闍耶(七)，䟦闍啰摩礼底(八)，毗舍嚧多(九)，勃腾罔迦(十)，䟦闍啰制喝那阿遮(十一)，摩啰制婆般啰质多(十二)，䟦闍啰擅持(十三)，毗舍啰遮(十四)，扇多舍鞞提婆补视多(十五)，苏摩嚧波(十六)，摩诃税多(十七)，阿唎耶多啰(十八)，摩诃婆啰阿般啰(十九)，䟦闍啰商羯啰制婆(二十)，䟦闍啰俱摩唎(二十一)，俱蓝陀唎(二十二)，䟦闍啰喝萨多遮(二十三)，毗地耶干遮那摩唎迦(二十四)，啒苏母婆羯啰跢那(二十五)，鞞嚧遮那俱唎耶(二十六)，夜啰菟瑟尼钐(二十七)，毗折㘕婆摩尼遮(二十八)，䟦闍啰迦那迦波啰婆(二十九)，嚧闍那䟦闍啰顿稚遮(三十)，税多遮迦摩啰(三十一)，刹奢尸波啰婆(三十二)，翳帝夷帝(三十三)，母陀啰羯拏(三十四)，沙鞞啰忏(三十五)，掘梵都(三十六)，印兔那么么写(三十七，诵者至此句称弟子某受持)乌𤙖(三十八)，唎瑟揭拏(三十九)，般剌舍悉多(四十)，萨怛他伽都瑟尼钐(四十一)，虎𤙖(四十二)，都嚧雍(四十三)，瞻婆那(四十四)，虎𤙖(四十五)，都嚧雍(四十六)，悉躭婆那(四十七)，虎𤙖(四十八)，都嚧雍(四十九)，波罗瑟地耶三般乂拏羯啰(五十)，虎𤙖(五十一)，都嚧雍(五十二)，萨婆药叉喝啰刹娑(五十三)，揭啰诃若闍(五十四)，毗腾崩萨那羯啰(五十五)，虎𤙖(五十六)，都嚧雍(五十七)，者都啰尸底南(五十八)，揭啰诃娑诃萨啰南(五十九)，毗腾崩萨那啰(六十)，虎𤙖(六十一)，都嚧雍(六十二)，啰乂(六十三)，婆伽梵(六十四)，萨怛他伽都瑟尼钐(六十五)，波啰点闍吉唎(六十六)，摩诃娑诃萨啰(六十七)，勃树娑诃萨啰室唎娑(六十八)，俱知娑诃萨泥帝[口*隶](六十九)，阿弊提视婆唎多(七十)，吒吒甖迦(七十一)，摩诃䟦闍嚧陀啰(七十二)，帝唎菩婆那(七十三)，曼茶啰(七十四)，乌𤙖(七十五)，莎悉帝薄婆都(七十六)，么么(七十七)，印兔那么么写(七十八至此句准前称名，若俗人称弟子某甲)，啰闍婆夜(七十九)，主啰䟦夜(八十)，阿只尼婆夜(八十一)，乌陀迦婆夜(八十二)，毗沙婆夜(八十三)，舍萨多啰婆夜(八十四)，婆啰斫羯啰婆夜(八十五)，突瑟乂婆夜(八十六)，阿舍你婆夜(八十七)，阿迦啰密唎柱婆夜(八十八)，陀啰尼部弥劒波伽波陀婆夜(八十九)，乌啰迦婆多婆夜(九十)，剌闍檀茶婆夜(九十一)，那伽婆夜(九十二)，毗条怛婆夜(九十三)，苏波啰拏婆夜(九十四)，药叉揭啰诃(九十五)，啰叉私揭啰诃(九十六)，毕唎多揭啰诃(九十七)，毗舍遮揭啰诃(九十八)，部多揭啰诃(九十九)，鸠盘茶揭啰诃(二百)，补丹那揭啰诃(一)，迦吒补丹那揭啰诃(二)，悉干度揭啰诃(三)，阿播悉摩啰揭啰诃(四)，乌檀摩陀揭啰诃(五)，车夜揭啰诃(六)，醯唎婆帝揭啰诃(七)，社多诃唎南(八)，揭婆诃唎南(九)，嚧地啰诃唎南(十)，忙娑诃唎南(十一)，谜陀诃唎南(十二)，摩闍诃唎南(十三)，闍多诃唎女(十四)，视比多诃唎南(十五)，毗多诃唎南(十六)，婆多诃唎南(十七)，阿输遮诃唎女(十八)，质多诃唎女(十九)，帝钐萨鞞钐(二十)，萨婆揭啰诃南(二十一)，毗陀耶闍瞋陀夜弥(二十二)，鸡啰夜弥(二十三)，波唎䟦啰者迦讫唎担(二十四)，毗陀耶闍瞋陀夜弥(二十五)，鸡啰夜弥(二十六)，茶演尼讫唎担(二十七)，毗陀耶闍瞋陀夜弥(二十八)，鸡啰夜弥(二十九)，摩诃般输般怛夜(三十)，嚧陀啰讫唎担(三十一)，毗陀耶闍瞋陀夜弥(三十二)，鸡啰夜弥(三十三)，那啰夜拏讫唎担(三十四)，毗陀耶闍瞋陀夜弥(三十五)，鸡啰夜弥(三十六)，怛唾伽嚧茶西讫唎担(三十七)，毗陀耶闍瞋陀夜弥(三十八)，鸡啰夜弥(三十九)，摩诃迦啰摩怛唎伽拏讫唎担(四十)，毗陀耶闍瞋陀夜弥(四十一)，鸡啰夜弥(四十二)，迦波唎迦讫唎担(四十三)，毗陀耶闍瞋陀夜弥(四十四)，鸡啰夜弥(四十五)，闍耶羯啰摩度羯啰(四十六)，萨婆啰他娑达那讫唎担(四十七)，毗陀耶闍瞋陀夜弥(四十八)，鸡啰夜弥(四十九)，赭咄啰婆耆你讫唎担(五十)，毗陀耶闍瞋陀夜弥(五十一)，鸡啰夜弥(五十二)，毗唎羊讫唎知(五十三)，难陀鸡沙啰伽拏般帝(五十四)，索醯夜讫唎担(五十五)，毗陀耶闍瞋陀夜弥(五十六)，鸡啰夜弥(五十七)，那揭那舍啰婆拏讫唎担(五十八)，毗陀耶闍瞋陀夜弥(五十九)，鸡啰夜弥(六十)，阿罗汉讫唎担毗陀耶闍瞋陀夜弥(六十一)，鸡啰夜弥(六十二)，毗多啰伽讫唎担(六十三)，毗陀耶闍瞋陀夜弥(六十四)，鸡啰夜弥䟦闍啰波你(六十五)，具醯夜具醯夜(六十六)，迦地般帝讫唎担(六十七)，毗陀耶闍瞋陀夜弥(六十八)，鸡啰夜弥(六十九)，啰乂罔(七十)，婆伽梵(七十一)，印兔那么么写(七十二，至此依前称弟子名)婆伽梵(七十三)，萨怛多般怛啰(七十四)，南无粹都帝(七十五)，阿悉多那啰剌迦(七十六)，波啰婆悉普吒(七十七)，毗迦萨怛多钵帝唎(七十八)，什佛啰什佛啰(七十九)，陀啰陀啰(八十)，频陀啰频陀啰瞋陀瞋陀(八十一)，虎𤙖(八十二)，虎𤙖(八十三)，泮吒(八十四)，泮吒泮吒泮吒泮吒(八十五)，娑诃(八十六)，醯醯泮(八十七)，阿牟迦耶泮(八十八)，阿波啰提诃多泮(八十九)，婆啰波啰陀泮(九十)，阿索啰毗陀啰波迦泮(九十一)，萨婆提鞞弊泮(九十二)，萨婆那伽弊泮(九十三)，萨婆药叉弊泮(九十四)，萨婆干闼婆弊泮(九十五)，萨婆补丹那弊泮(九十六)，迦吒补丹那弊泮(九十七)，萨婆突狼枳帝弊泮(九十八)，萨婆突涩比𠾆讫瑟帝弊泮(九十九)，萨婆什婆𠼐弊泮(三百)，萨婆阿播悉摩𠾆弊泮(三百一)，萨婆舍啰婆拏弊泮(二)，萨婆地帝鸡弊泮(三)，萨婆怛摩陀继弊泮(四)，萨婆毗陀耶啰誓遮𠾆弊泮(五)，闍夜羯啰摩度羯啰(六)，萨婆啰他娑陀鸡弊泮(七)，毗地夜遮唎弊泮(八)，者都啰缚耆你弊泮(九)，䟦闍啰俱摩唎(十)，毗陀夜啰誓弊泮(十一)，摩诃波啰丁羊义耆唎弊泮(十二)，䟦闍啰商羯啰夜(十三)，波啰丈耆啰闍耶泮(十四)，摩诃迦啰夜(十五)，摩诃末怛唎迦拏(十六)，南无娑羯唎多夜泮(十七)，毖瑟拏婢曳泮(十八)，勃啰诃牟尼曳泮(十九)，阿耆尼曳泮(二十)，摩诃羯唎曳泮(二十一)，羯啰檀持曳泮(二十二)，蔑怛唎曳泮(二十三)，唠怛唎曳泮(二十四)，遮文茶曳泮(二十五)，羯逻啰怛唎曳泮(二十六)，迦般唎曳泮(二十七)，阿地目质多迦尸摩舍那(二十八)，婆私你曳泮(二十九)，演吉质(三十)，萨埵婆写(三十一)，么么印兔那么么写(三十二，至此依前称弟子名)，突瑟吒质多(三十三)，阿末怛唎质多(三十四)，乌闍诃啰(三十五)，伽婆诃啰(三十六)，嚧地啰诃啰(三十七)，婆娑诃啰(三十八)，摩闍诃啰(三十九)，闍多诃啰(四十)，视毖多诃啰(四十一)，䟦略夜诃啰(四十二)，干陀诃啰(四十三)，布史波诃啰(四十四)，颇啰诃啰(四十五)，婆写诃啰(四十六)，般波质多(四十七)，突瑟吒质多(四十八)，唠陀啰质多(四十九)，药乂揭啰诃(五十)，啰刹娑揭啰诃(五十一)，闭𭌚多揭啰诃(五十二)，毗舍遮揭啰诃(五十三)，部多揭啰诃(五十四)，鸠盘茶揭啰诃(五十五)，悉干陀揭啰诃(五十六)，乌怛摩陀揭啰诃(五十七)，车夜揭啰诃(五十八)，阿播萨摩啰揭啰诃(五十九)，宅祛革茶耆尼揭啰诃(六十)，唎佛帝揭啰诃(六十一)，闍弥迦揭啰诃(六十二)，舍俱尼揭啰诃(六十三)，姥陀啰难地迦揭啰诃(六十四)，阿蓝婆揭啰诃(六十五)，干陀波尼揭啰诃(六十六)，什佛啰堙迦醯迦(六十七)，坠帝药迦(六十八)，怛[日*(隶-木+上)]帝药迦(六十九)，者突托迦(七十)，眤提什伐啰毖钐摩什伐啰(七十一)，薄底迦(七十二)，鼻底迦(七十三)，室隷瑟密迦(七十四)，娑你般帝迦(七十五)，萨婆什伐啰(七十六)，室嚧吉帝(七十七)，末陀鞞达嚧制劒(七十八)，阿绮嚧钳(七十九)，目佉嚧钳(八十)，羯唎突嚧钳(八十一)，揭啰诃揭蓝(八十二)，羯拏输蓝(八十三)，惮多输蓝(八十四)，迄唎夜输蓝(八十五)，末么输蓝(八十六)，䟦唎室婆输蓝(八十七)，毖栗瑟吒输蓝(八十八)，乌陀啰输蓝(八十九)，羯知输蓝(九十)，䟦悉帝输蓝(九十一)，邬嚧输蓝(九十二)，常迦输蓝(九十三)，喝悉多输蓝(九十四)，䟦陀输蓝(九十五)，娑房盎伽般啰丈伽输蓝(九十六)，部多毖跢茶(九十七)，茶耆你什婆啰(九十八)，陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗(九十九)，萨般嚧呵凌伽(四百)，输舍怛啰娑那羯啰(四百一)，毗沙喻迦(二)，阿耆尼乌陀迦(三)，末啰鞞啰建跢啰(四)，阿迦啰密唎咄怛歛部迦(五)，地栗剌吒(六)，毖唎瑟质迦(七)，萨婆那俱啰(八)，肆引伽弊揭啰唎药叉怛啰刍(九)，末啰视吠帝钐娑鞞钐(十)，悉怛多钵怛啰(十一)，摩诃䟦闍嚧瑟尼钐(十二)，摩诃般赖丈耆蓝(十三)，夜波突陀舍喻闍那(十四)，辩怛隷拏(十五)，毗陀耶盘昙迦嚧弥(十六)，帝殊盘昙迦嚧弥(十七)，般啰毗陀盘昙迦嚧弥(十八)，哆侄他(十九)，唵(二十)，阿那隷(四百二十一)，毗舍提(二十二)，鞞啰䟦闍啰陀唎(二十三)，盘陀盘陀你(二十四)，䟦闍啰谤尼泮(二十五)，虎𤙖都嚧瓮泮(二十六)，娑婆诃(二十七) 【觧】吴兴曰：呪谓呪诅，亦曰呪愿。佛以此语，诅愿众生，生善灭恶，革凡成圣，若蜾蠃之呪螟蛉也。亦是密诠首楞严义，与前显说，力用无殊，但被物之异耳。有云：显说令解则生慧，密说令诵则生福，一往如之。孤山曰：诸经神呪，例皆不翻，自古人师，多有异说。天台会之，不出四悉。一云：呪者，鬼神王名，称其王名，部落敬主，不敢为非，此世界义也。二云：呪者，如军中密号，唱号相应，无所诃问，不相应者，即执治之，此为人义也。三云：呪者，密默遮恶，余无识者，如微贱人，奔逃异国，讹称王子，因以公主妻之，多瞋难事。有一明人，从其国来，主往诉之，其人语曰：若当瞋时，应说偈云：无亲往他国，欺诳一切人，麤食是常食，何劳复作瞋。说是偈时，默然瞋歇，即对治义也。四云：呪者，诸佛密语，惟圣乃知，如王索仙陀婆，一名而具四实，谓盐、水、器、马也。群下莫晓，惟智臣解之。呪亦如是，秪一法语，徧有诸力，病愈罪除，生善合道，即第一义也。具此四义，故存本音。五不翻中，即祕密，故不翻。于四例中，即翻字，不翻音。天如补注曰：孤山所引四悉者，四悉檀也。悉，徧也。檀，旋也。佛以四法，徧施众生也。初、世界悉檀者，随方异说，令生欢喜益也。二、为人悉檀者，生善益也。三、对治悉檀者，破恶益也。四、第一义悉檀者，入理益也。 【疏】天台曰孤山。用天台四悉以会神呪，甚符经旨。初、以世界悉檀。会云：呪者，鬼神王名。称其王名，部落敬主，不敢为非。略如毗舍遮揭啰诃、鸠盘茶揭啰诃等，皆鬼神王名。不独此也，如初会南无婆伽婆帝等，皆诸佛菩萨名号，此则使之闻名感其恩，故不敢为非也。又如初会之末，䟦闍啰、商揭啰、制婆等，皆金刚密迹名号，此则使之闻名畏其威，故不敢为非。皆世界义也。二、为人悉檀，如军中密号，唱号相应。三、对治悉檀，密默遮恶，余无识者。四、第一义悉檀，诸佛密语，惟佛乃知。此如每会之末，或如军中密号，或如密默遮恶，或是诸佛密语，无非欲令持者、闻者欢喜生善，灭恶入理。故知显说与密说，能诠、所诠，虽有不同，求其得益，义则一也。五、不翻者：一、祕密不翻，即今呪语是也；二、多含不翻，如薄伽梵含六义等；三、此方无故不翻，如阎浮树等；四、顺古不翻，如阿耨菩提，自古存梵音故；五、生善不翻，如般若尊重，智慧轻薄故。然祕密不翻，指陀罗尼呪未必尽然，即此楞严呪中，诸佛、菩萨、金刚、鬼神亦有可以义翻者，略如阿弥多婆耶翻为无量寿佛，秪可取其大都为祕密不翻也。又四例者：一、翻字不翻音，诸经呪语是也；二、翻音不翻字，卍字是此方字，翻之字体还是梵音；三、音字俱翻，诸经文是也；四、音字俱不翻，西来梵策是也。前祕密不翻，即翻字不翻音。然于不翻音中，非但此方人不知为说何等，即西印土人一切凡圣亦有所不知，是故称为祕密也。 ○(二、述功德劝持二：初、明果德。由此呪故，自行化他以劝持二：初、正示三：初、备列众义二：初、总明出生果德。)阿难！是佛顶光聚悉怛多般怛啰祕密伽陀微妙章句，出生十方一切诸佛。 ○(二、别示十种功能十：初、因此成佛。)十方如来因此呪心，得成无上正徧知觉。 ○(二、执此降魔)十方如来，执此呪心，降伏诸魔，制诸外道。 ○(三乘此垂应)十方如来，乘此呪心，坐宝莲华，应微尘国。 ○(四、含此说法)十方如来，含此呪心，于微尘国，转大法轮。 ○(五、持此授记)十方如来持此呪心，能于十方摩顶授记。自果未成，亦于十方蒙佛授记。 ○(六、依此拔苦)十方如来依此呪心，能于十方拔济群苦，所谓地狱、饿鬼、畜生、盲聋瘖痖、冤憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛、大小诸横同时解脱，贼难、兵难、王难、狱难、风火水难、饥渴贫穷应念销散。 ○(七、随此事师)十方如来随此呪心，能于十方事善知识四威仪中，供养如意恒沙如来，会中推为大法王子。 ○(八、行此摄受)十方如来行此呪心，能于十方摄受亲因，令诸小乘闻祕密藏不生惊怖。 ○(九、诵此还源)十方如来诵此呪心，成无上觉，坐菩提树，入大涅盘。 ○(十传此付法)十方如来，传此呪心，于灭度后，付佛法事，究竟住持，严净戒律，悉得清净。 ○(二、指广结名)若我说是佛顶光聚般怛啰呪，从旦至暮，音声相联，字句中间，亦不重叠，经恒沙劫，终不能尽。 【觧】吴兴曰：总言呪心者，即前文云：斯是如来无见顶相无为心，佛所说心呪也。亦是祕密藏中精要之法，故曰呪心也。温陵曰：呪心者，即大白伞盖，广大无染，周覆法界，如来藏心祕密法门也。惟其广大周覆为如来藏，故持之因之，即能出生诸佛，成无上觉，降魔应化，拔济群苦，及余功德，经恒沙劫说不能尽也。地狱、饿鬼等，略举八难之四。冤憎、爱别等，略举八苦之四。灌顶经大横有九，小横无数。摄受亲因者，摄诸有缘也。 【疏】天台曰：经之前四卷，则显诠藏心，入华屋以来，则修此藏心；今说神呪，则密诠藏心，入坛持诵，则修此藏心。是以呪名摩诃悉怛多般怛啰，而义翻大白伞盖者，以此前叹显诠，则曰十方薄伽梵，一路涅盘门；今叹密诠，则曰出生十方诸佛，先后照映，宛若符契也。有人云：显说令解则生慧，密说令诵则生福。胡不曰显说令人因解而绝解，密说令人因无解而绝解，定慧繇之而生，佛果因之而至耶？经因当机殷勤启请，得成菩提楞严大定，是故为说三如来藏。正以佛果三种，菩提因三法而成，三法又因三藏而修，所以呪心亦准显诠而说。文有十一段，初段总明出生果德，后十别开十种功能。别开中不出八相，前四相在因，是故略之：第一、谓因之以成道；第二、谓执此以降魔；第三、谓转法轮一相，义开为六，谓先乘此以垂应，次含此以转法轮，持此以摩顶授记，依此以拔济羣苦，随此以带果行因，行此以摄受亲因，莫非转法轮事也；第四、谓诵此呪心入大涅盘，义开为二，谓传此呪心付佛法事，究竟住持，亦莫非入涅盘之事也。古人称此谓之十种呪心，此说非也。须知事虽有十，心惟一种，但此一心而有三义：量廓沙界曰大，即空不空如来藏呪心；体绝妄染曰白，即空如来藏呪心；用覆一切曰伞盖，即不空如来藏呪心。若约义往释，是则应云：十方如来因空如来藏呪心，得成实智菩提无上正徧知觉；因不空如来藏呪心，得成方便菩提无上正徧知觉；因空不空如来藏呪心，得成真性菩提无上正徧知觉。菩提属果，是故言因，所谓全性起修，因还在果也。十方如来执空如来藏呪心，降伏界内凡圣同居土，分段四魔，制诸见思四见外道；执不空如来藏呪心，降伏界外方便土，变易四魔，制诸尘沙四见外道；执空不空如来藏呪心，降伏实报土，变易四魔，制诸无明四见外道。金刚降魔，必执宝杵，金刚王、宝觉，义亦如之，故言执也。十方如来乘空如来藏呪心，坐宝莲华，应凡圣同居微尘国土；乘不空如来藏呪心，坐宝莲华，应方便有余微尘国土；乘空不空如来藏呪心，应实报无障碍微尘国土。坐宝莲华，据其本也，自有所乘，然后乘人，是故言乘。十方如来含空如来藏呪心，于凡圣同居微尘国，转四种四谛等法轮；含不空如来藏呪心，于方便有余微尘国，转三种四谛等法轮；含空不空如来藏呪心，于实报庄严微尘国，转二种四谛等法轮。日轮说法，是故言含，所说如行，不乖三藏也。十方如来持空如来藏呪，心能于十方摩顶授实智菩提之记；持不空如来藏呪，心能于十方摩顶授方便菩提之记；持空不空如来藏呪，心能于十方摩顶授真性菩提之记。摩顶慰人皆依手，持以记人亦成授手也。十方如来依空如来藏呪，心能于十方拔济凡圣同居分段三界八难之苦；依不空如来藏呪，心能于十方拔济方便有余变易三界八难之苦；依空不空如来藏呪，心能于十方拔济实报庄严变易三界八难之苦。犹如拯溺必依舟航，依此三藏方能济苦也。十方如来随空如来藏呪，心能于十方凡圣同居土事。善知识！四威仪中财法二施供养如意；随不空如来藏呪，心能于十方方便有余国土事。善知识！四威仪中财法二施供养如意；随空不空如来藏呪，心能于十方实报庄严国土事。善知识！四威仪中财法二施供养如意。事师之法随顺不逆，三法供养无不从心也。十方如来行空如来藏呪，心能于十方摄受亲因，令诸小乘闻般若德祕密藏不生惊怖；行不空如来藏呪，心能于十方摄受亲因，令诸小乘闻解脱德祕密藏不生惊怖；行空不空如来藏呪，心能于十方摄受亲因，令诸小乘闻法身德祕密藏不生惊怖。自行及人令入祕藏，我亦不久皆入其中，故云行也。十方如来诵空如来藏呪心，成无上觉，坐菩提树，入圆净涅盘。诵不空如来藏呪心，成无上觉，坐菩提树，入方便净涅盘。诵空不空如来藏呪心，成无上觉，坐菩提树，入性净涅盘。诵者，从也，又临文也。临之从之，以顺涅盘也。十方如来传空如来藏呪心，于灭度后，付佛般若德法事，究竟住持，严净戒律，悉得清净。传不空如来藏呪心，于灭度后，付佛解脱德法事，究竟住持，严净戒律，悉得清净。传空不空如来藏呪心，于灭度后，付佛法身德法事，究竟住持，严净戒律，悉得清净。佛既灭度，以道传人，究竟住持，不外三藏，故曰传也。次指广结名中，若我说是佛顶光聚般怛啰呪，从旦至暮，音声相联，字句中间，亦不重叠，经恒沙劫，终不能尽者。夫呪心如谷，呪语如响，扣响之声有尽，答响之谷无穷。今之五会祕章，共四百二十七句，二千六百一十六字，乃随机之所扣，详略之宜然。若呪体难思，譬如山谷，中虗无物，谓之空可也。随声答响，谓之不空可也。并是二者，谓之空不空可也。以喻合法，不尽可知。经劫宣𫾻，岂能穷尽哉。昔印海法师，甞以天台十乘妙观，消呪心十因。谓第一入徧知海，对不思议境。乃至第十付法严戒，对无法爱。余细与之帖合，义皆勉强。又乃归功于四明，谓法智大师曾以此消之。余徧阅四明所撰之书，并无此说，岂非本欲归功，反成归过耶？余每恠山教诸师，往往强以止观配释楞严，名义多不相循，类似捕风捉影，由此不能服于物论，致使台教与楞严本相符合者，而反成乖隔，岂非欲流通之，反雍塞之乎？近有一师，亦消以三观，此又非天台，非圆觉，亦非楞严，不知摄属于何？余反复翫味，深为之惋惜。大率欲以台教释楞严，必属文义相符，参同于圆觉三观，印定于本有心宗，如函盖之相应，水乳之相冥，始虽合之，终则忘之，不知孰为楞严，孰为台教，斯得鱼而忘筌也。秪如楞严一经，要而归之，不外天台所立十乘观法。惟第一不思议境，而有两重：一显，二密。显如初卷至四卷，约常心以开圆解；密如坛法庄严，种种取像，皆不思议境也。第二真正发菩提心，文见两处：一则当机赞佛，继之发愿，而云愿今得果成宝王，还度如是恒沙众，此总该四弘；一则坛中而专心发菩萨愿，我毗奈耶先有愿教。第三善巧安心止观，亦有两处：显则自请入华屋以来，讫于耳根圆通，乃至端坐定居，经一百日，莫非善巧，安心止观。密则依坛诵呪，坛是不思议像，呪乃不思议体，观之缘之，忘情绝解，正以止观安心于不思议境也。第四、破法遍。竖而言之，则一经所明三惑，无所而不破；横而言之，如圆融三谛十界，无所而不非。第五、识通塞。如一切诸法，无非涅盘。若知见立知，即无明本，则于通成塞；若知见无见，斯即涅盘，则于塞成通。是故修大定者，有塞须当破，有通须当护。第六、道品调适。苟于觉路通而不塞，当于坦途中使道品调适，即万行中三十七道品，一一称性，蹈于大方，行步平正也。第七、对治。助开耳根法门，固为正修，若有弊病，亦须对治。或以六度治六弊，如以四种律仪以治贪欲，持呪以除宿习。经云：具足万行，则何行而不修？第八、知位。次下明五十五位真菩提路，即其事也。第九、能安忍。防五十重阴境发现，即其事也。第十、离法爱。入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得，则无法爱而不离也。盖十乘观法，为如来开佛知见之大途，通达实相之指要，无此则不足以称大乘，缺一则不足以成正教。即小乘经中，若关涉教理、智断、行位、因果者，无不具之，如曰声闻乘、辟支佛乘、菩萨乘、佛乘、最上乘。凡一言乘，必如法华具足十乘，方可自运运人，以至道场也。 ○(三更说别名)亦说此呪，名如来顶。 ○(二、劝持)汝等有学未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此呪而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。 【觧】温陵曰：上显如来境界，此明亦摄渐修，下显持呪之益也。 【疏】天台曰：前云佛顶光聚，从所依而立称也。盖此神呪依化佛所说，化佛依光明示现，光明依顶发挥，则此摩诃萨怛多钵怛啰祕密伽陀所依在顶，故曰佛顶光聚。今云名如来顶，则直就顶法而言之也。故予前释大佛顶如来用，事理二义，正符乎此。是则显密二诠，俱有二义：谓此密因，是大佛顶如来之密因，可也；谓此密因，即无上顶法，亦可也。论：佛世灭后，凡修行者，皆有魔娆。如佛世比丘修不净观者，大生厌离，求死不得，乃以衣钵雇人以断其命，而魔罗敕使外道执刀害之。又正法百年，魔能娆鞠多尊者；像法之时，魔能娆天台大师，矧末世人乎？但佛世与正像法中，比丘道力殊胜，即有魔事，不能为害。若今末法，既无道力，又无忍力，若不依凭呪力，安能远诸魔事？故如来谆谆勤持如此。 ○(二、明因人由此呪故，灭恶生善，以劝持二：初、广明生善灭恶二：初、总劝受持。)阿难！若诸世界，随所国土，所有众生，随国所生桦皮、贝叶、纸素、白㲲，书写此呪，贮于香囊。是人心昏，未能诵忆，或带身上，或书宅中，当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害。 ○(二、别明功力二：初、标。)阿难！我今为汝更说此呪，救护世间，得大无畏，成就众生出世间智。 ○(二、释十一。初、能除诸难。)若我灭后，末世众生有能自诵、若教他诵，当知如是诵持众生，火不能烧、水不能溺、大毒小毒所不能害，如是乃至龙天鬼神、精只魔魅所有恶呪皆不能着，心得正受。一切呪诅、厌蛊、毒药、金毒、银毒、草木虫蛇、万物毒气入此人口，成甘露味。一切恶星并诸鬼神𥕺心毒人，于如是人不能起恶。频那夜迦诸恶鬼王并其眷属皆领深恩，常加守护。 【觧】温陵曰：火不能烧等，即所谓救护世间，得大无畏也。以诵呪利彼故，诸恶鬼王皆领深恩，金银入药，或能发毒。 【疏】天台曰：此显神呪有灭恶生善之力用也。如有诵持者，水火不能焚溺，大毒小毒精魅恶鬼所不能害，皆灭恶力也。心得正受呪诅，毒药入口，反成甘露，诸恶鬼王领恩守护，皆生善功也。 ○(二、能生诸智)。阿难当知，是呪常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。设有众生于散乱心、非三摩地，心忆口持，是金刚王常随从彼诸善男子，何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王，精心阴速，发彼神识，是人应时心能记忆，八万四千恒河沙劫周徧了知，得无疑惑。 【觧】温陵曰：即所谓成就众生出世间智也。精心阴速者，妙心阴潜，速疾资发也。 ○(三不堕恶趣)从第一劫乃至后身，生生不生药叉、罗刹，及富单那、迦吒富单那、鸠盘茶、毗舍遮等，并诸饿鬼，有形无形、有想无想，如是恶处。是善男子，若读若诵、若书若写、若带若藏，诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。 【觧】长水曰：第一劫者，发心修行之初时也。洎至菩萨最后身时，于其中间，不落杂类，或生人中，亦非贫贱，以持尊胜法，故身尊胜也。 ○(四、诸功德聚)此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来所有功德，悉与此人。由是得于恒河沙阿僧只不可说不可说劫，常与诸佛同生一处。无量功德，如恶叉聚，同处熏修，永无分散。 ○(五众行成就)是故能令破戒之人，戒根清净。未得戒者，令其得戒。未精进者，令得精进。无智慧者，令得智慧。不清净者，速得清净。不持斋戒，自成斋戒。 【觧】温陵曰：是故下以摩登得果，推之不诬。然持之须得其人，故前言一不清净，多不成就；后言如法持戒，必得心通。行人审之，勿徒希觊也。 【疏】天台曰：呪，谓呪诅。佛以此语，诅愿众生生善灭恶，革凡成圣。若蜾蠃之呪螟蛉，此言佛诅众生也；若众生诵持神呪，此则众生诅佛。金刚藏王既得道果，故能随感以应其响。散心诵持，则身常随从，此以形而护形也；决定道心而诵持，则精心阴速，发彼神识，此以心而护心也。生生不堕杂类，世世不生贫贱，佛以功德而与此人，常与诸佛同生一处，令破戒者成清净种，懈怠者入精进林。而获种种功德者，正以生佛互相呪诅，感应之道相交，且将贵极于法王，富有于法界，果报虽未成就，华报先已现前，断断乎而非虗也。 ○(六、轻重罪灭)。阿难！是善男子持此呪时，设犯禁戒，于未受时，持呪之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。纵经饮酒、食噉五辛，种种不净，一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神，不将为过。设着不净破弊衣服，一行一住，悉同清净。纵不作坛，不入道场，亦不行道，诵持此呪，还同入坛、行道功德，无有异也。若造五逆无间重罪，及诸比丘、比丘尼四弃、八弃，诵此呪已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发 【觧】温陵曰：未受时者，未持呪时也。孤山曰：比丘四弃，即杀、盗、淫、妄四根本重罪，梵语波罗夷，此云弃。谓犯此者，永弃佛法边外，犹如死尸大海不受也。比丘尼复加四弃，曰触八覆随，即第五不得染心男身相触，第六不得染心男捉手、捉衣、入屏处、屏处共立、共语、共行、身相倚、相期等八事，第七不得覆他重罪，第八不得随举大僧供给衣食，即为僧所举，未与作共住法者，不得随彼也。通上故名八弃。僧所举者，即举讦之义也。 【疏】天台曰：楞严神呪，功力殊胜，如来极口称扬者，皆以智力如量宣说，所以敦行人之信力也。大率末世行人，于三力中多堕一偏：有偏信自力者，但知向己躬下求，佛力呪力，都所忽略，不知末世行人，根器浅劣，非仗他力，致障难而退失者有之；有偏信他力，惟务事相，不识本心，功德虽多，而弗能开悟者有之。应知众生本有功德之力，犹如种子植于良田，虽仗自己耘溉之功，亦须藉乎晴雨适时之力，方得增长嘉禾，秋收有获。以喻合法，则自力他力，本有功德之力，缺一不可。前云非三摩地，心忆口持，此惟恃他力也。又云何况决定菩提，心而受持，此二力兼有也。精心阴速，发彼神识，周徧了知，得无疑惑，此三力而并有之。圆满菩提，岂不胜乎！ ○(七、宿业消除)。阿难！若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔。若能读诵书写此呪，身上带持，若安住处庄宅园舘，如是积业，犹汤消雪，不久皆得悟无生忍。 ○(八、所求如愿)复次，阿难！若有女人，未生男女，欲求孕者，若能至心忆念斯呪，或能身上带此悉怛多般怛啰者，便生福德智慧男女。求长命者，即得长命。欲求果报速圆满者，速得圆满。身命色力，亦复如是。命终之后，随愿往生十方国土，必定不生边地下贱，何况杂形。 ○(九、安其国家)阿难！若诸国土州县聚落饥荒疫疠，或复刀兵贼难鬬诤，兼余一切厄难之地，写此神呪安城四门并诸支提或脱闍上，令其国土所有众生奉迎斯呪，礼拜恭敬一心供养，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切灾厄悉皆消灭。 【觧】温陵曰：杂形，谓鬼畜等类。支提，云可供养处，即净刹之通称也。脱闍，云幢。 ○(十年丰障消)阿难，在在处处，国土众生，随有此呪，天龙欢喜，风雨顺时，五糓丰殷，兆庶安乐。亦复能镇一切恶星，随方变恠，灾障不起，人无横夭，杻械枷锁，不着其身，昼夜安眠，常无恶梦。 ○(十一恶星不入)阿难！是娑婆界有八万四千灾变恶星，二十八大恶星而为上首，复有八大恶星以为其主，作种种形出现世时，能生众生种种灾异。有此呪地悉皆消灭，十二由旬成结界地，诸恶灾祥永不能入。 【觧】温陵曰：天反时，物逆理，皆所以为灾。而反之逆之，职由乎人，天与物应之而已。所谓灾变恶星，则应人之灾恶者也。八万四千，应众生烦恼业也。二十八，则四方之纪。八，则五行之经，及罗计孛也。顺则福应，逆则灾应。所谓惠迪吉，从逆凶也。能生灾异者，亦应其逆而已。如彗孛飞流，为应同分，非星之为也。今以呪力叶乎百顺，故恶变悉灭于天，灾祥不入其境。祥，吉凶之先兆也。 【疏】天台曰：原夫性觉妙明，本觉明妙，本非形器之所局，何有灾变之可兴！一自妄为明觉，七大之相渐立，五行之性渐生，而八万四千烦恼尘劳着矣。是则上应乎天文，烦恼之所着也；下应乎地理，尘劳之所召也。人行一善，则八万四千灾变息；人行一恶，则八万四千灾变生；而反之逆之，职由乎人，岂他法哉！然则八万四千灾变恶星，一五行也，二十八大恶星乃首于五行者也，八大恶星又主于五行及余奴也。八则为经，二十八则为纪，八万四千则为纬，组织以成干象。故天无形，星象为之形，是则占天者，占其星象而已矣。天像无形，何可以为占！然而二十八宿之说，本出于佛经，唐一行禅师已先未之阐，亦未之闻也。二十八宿，又以十二宫神为之主。故辰宫角亢二星，亢金龙为之主；卯宫氐房心三星，房日兔为之主；寅宫尾箕二星，尾火虎为之主；五宫斗牛二星，牛金牛为之主；子宫女虗危三星，虗日鼠为之主；亥宫室壁二星，室火猪为之主；戌宫奎娄二星，娄金狗为之主；酉宫胃昴毕三星，昴日鷄为之主；申宫觜参二星，觜火猴为之主；未宫井鬼柳三星，鬼金羊为之主；午宫星张二星，星日马为之主；巳宫翼轸二星，翼火蛇为之主。而日月二政，乃并居于子午卯酉四正之位。是则二十八宿，以十二宫辰为之主。十二宫辰，又以日月而为之主焉。此十二宫神，居于东海之中。白银为山，黄金为阙。十二大菩萨，应身于中。为龙为兔等，以为其主。慈悲教化，使同类不为其恶。则若蛟若貉等，皆以其肖而摄之也。经云：有此呪地，种种灾异，悉皆消灭者，正禀菩萨之敕命，神呪之威权也。盖自觉明空昧，相待成摇以来，七大之性全，五行之体备。故曰：天地一五行也。人身小，天地亦一五行也。顺之则吉，逆之则凶。无论古之圣贤，即如来与文殊菩萨等，莫不亦阐明之。如摩登伽消灾，文殊择日等经，或说九良星，或说二十八宿，或说十二生肖，或说十二宫神。无非欲令未出五行者，趋吉以避凶也。今之学佛者，若酷信，则拳拳而拘忌。道力置之而不言，呪力拂之而弗问。此所谓忘其本，而逐其末者也。若拨无，则一槩不信。至有犯九良，而尊者为之神昏。污七杀，而高僧为之迁座。此所谓重其本，而忽其末者也。要知五行之理未出，阴阳之事不诬。与其犯而致崇，未若顺而弗拘。加崇之以道业，诵之以神呪。远彼恶孽，资我圆修，岂不愈乎。 ○(二、总述佛意结劝二：初、述宣呪本意。)是故如来宣示此呪，于未来世，保护初学诸修行者，入三摩地，身心泰然，得大安隐。 ○(二、举利益劝修。)更无一切诸魔鬼神，及无始来冤横宿殃、旧业陈债，来相恼害。汝及众中诸有学人，及未来世诸修行者，依我坛场，如法持戒。所受戒主，逢清净僧，持此呪心，不生疑悔。是善男子，于此父母所生之身，不得心通十方如来，便为妄语。 【觧】吴兴曰：心通者，据前所说，不出三义：一者证果，即端坐百日，有利根者，不起于座，得须陀洹也。二者发解，谓纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬。三者宿命，谓是人应时心能记忆，八万四千恒河沙劫，周徧了知，得无疑惑。 ○(三、述愿加护六：初、金刚众。)说是语已，会中无量百千金刚，一时佛前合掌顶礼，而白佛言：如佛所说，我当诚心保护如是修菩提者。 ○(二天王众)尔时，梵王并天帝释、四天大王，亦于佛前同时顶礼，而白佛言：审有如是修学善人，我当尽心至诚保护，令其一生所作如愿。 ○(三八部众)复有无量药叉大将，诸罗刹王，富单那王，鸠盘茶王，毗舍遮王，频那夜迦，诸大鬼王，及诸鬼帅，亦于佛前，合掌顶礼。我亦誓愿，护持是人，令菩提心，速得圆满。 ○(四天神众)复有无量日月天子、风师、雨师、云师、雷师并电伯等，年岁巡官、诸星眷属，亦于会中顶礼佛足，而白佛言：我亦保护是修行人，安立道场，得无所畏。 ○(五灵只众)复有无量山神、海神、一切土地、水陆空行万物精只，并风神王、无色界天，于如来前，同时稽首，而白佛言：我亦保护是修行人，得成菩提，永无魔事。 【觧】温陵曰：风师行风，风王主风，此与无色天继地只举者，前举梵释，方及三天，后举地水，未尽风火，故终举风神以该四大，举无色以该三界也。 ○(六藏王众二：初、述化意。)尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊！如我等辈所修功业，久成菩提不取涅盘，常随此呪救护末世修三摩地正修行者。 ○(二、叙护持)世尊！如是修心求正定人，若在道场及余经行，乃至散心游戏聚落，我等徒众常当随从侍卫此人。纵令魔王大自在天求其方便，终不可得。诸小鬼神去此善人十由旬外，除彼发心乐修禅者。世尊！如是恶魔、若魔眷属欲来侵扰是善人者，我以宝杵殒碎其首犹如微尘，恒令此人所作如愿。 【觧】孤山曰：以上羣灵，皆获本妙心，住首楞严，能建大义，示现菩萨、诸天、鬼神等像，护持行人耳。而言以宝杵碎首者，夫大圣之训物也，或用摄受，或行折伏；羣邪之屏迹也，或感其惠，或畏其威。惟此二途，咸令得度。今行折伏，俾畏其威，若涅盘杀一阐提，法华破诸恼乱，仙豫之诛净行，满足之僇众生，皆由住无缘慈，得一子地，乃能如是耳。温陵曰：从第四卷中，请入华屋以来，齐此通名修道分。下文别起，名证果分。阿难于证果分初，独问修证地位。世尊答文，首叙十二类生，而后明五十七位者，意使一切众生，依此法门，从凡入圣，重重研极，至尽妙觉，成无上道而后已。 【疏】天台曰：大科前第二，依常住真心以修圆行，凡分为二：初、为当机阿难，明最初方便；二、为末世行者，明安立道场。初则但论显修，次则显密兼修。说之竟，今乃第三大科，依显密两行以分圆位。是则前依常心显圆理，备明奢摩他所观三如来藏三谛之境；次依常心显圆行，正论修乎三法。而交光正脉疏乃裂三法为三段，此下去谓之说禅那，令住圆定，历位修证，答阿难妙禅那之请也。余于前茅及今疏中屡斥其非，读正脉者无蹈袭其譌，使楞严大义反雍塞其正脉而不流通也。 ○(三、依显密两行以分圆位四：初、述请二：初、叙过述益。)阿难即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我辈愚钝，好为多闻。于诸漏心，未求出离。蒙佛慈诲，得正熏修。身心快然，获大饶益。 ○(二、因行请位)。世尊！如是修证佛三摩地，未到涅盘，云何名为干慧之地？四十四心至何渐次得修行目？诣何方所名入地中？云何名为等觉菩萨？作是语已，五体投地。大众一心伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。 【觧】孤山曰：阿难所请，斯有二意：一者、既受行门，必有位次，如得门入宅，须知堂室浅深，是故请之。二者、经初佛语阿难：心言直，是故如乃至终始地位中间，永无诸委曲相。前解行圆融，则心言直矣。地位无曲，未知其相，因此请之。言四十四心者，谓十住、十行、十向、四加行、十地也。而下佛答之文，有五十四心者，于初住中横开十信，合之秪是初住，不同余经似位十信，则今干慧已是合余经十信，立其总名也。长水曰：信、住、行、向及四加行，名四十四心也也。吴兴曰：说璇师为正，次云诣何方所，名入地中，方是十地耳。所指初住横开十信，是义不然。 【疏】天台曰：前文殊菩萨拣选圆通毕，而经家叙当机获益云：观佛菩提及大涅盘，明了其家所归道路。但归家之路，必有程数，是故于显、密二行之后，而请问云：未到涅盘，云何名为干慧之地(云云)？若约喻为言，应准法华，宝所之路有五百由旬：三百由旬为破见思之位，当前之七心，即七信位；第四百由旬为破界内尘沙、界外尘沙之位，当后三信心；第五百由旬为破后四十二品无明之位，当十住、十行、十向、四加行、十地、等觉，于等觉金刚后心入重玄门，破最后一品微细无明父母。如此次第三惑，尽净无余，方过五百由旬，到于菩提涅盘宝所之家也。然地位有无之说，古今诤计纷然，天台融之二说，从客已如玄义中说，今更约以当经融之。下文云：理则顿悟，乘悟并销，尚何地位之有？又云：事非顿除，因次第尽，又不妨乎安立地位也。以第一义言之，理本真故，惑本空故；以第二义言之，惑去有厚薄故，证理有浅深故。仍了即理而事，即事而理，有不碍无，无不妨有。吴兴师所谓：譬如沧溟太虗，讵有涯量？由操舟举翮者之不同，而里数生焉。斯言得之矣。 ○(二、赞许)尔时，世尊赞阿难言：善哉！善哉！汝等乃能普为大众及诸末世一切众生，修三摩地求大乘者，从于凡夫终大涅盘，悬示无上正修行路。汝今谛听，当为汝说。 ○(三秪领)阿难大众，合掌刳心，默然受教。 ○(四、宣说二：初、总明二：初、明理绝名相。)佛言：阿难当知，妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生。 ○(二、明对迷立悟二：初、迷真起妄。)因妄有生，因生有灭，生灭名妄。 ○(二、灭妄名真)灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅盘二转依号。 【觧】温陵曰：生灭真妄，菩提涅盘，皆所谓诸名相也。妙性之中，本来圆离，由迷妄相因，故有修有证，于是转不觉而依菩提，转生死而依涅盘，名二转依号。 【疏】天台曰：刳，音枯。增韵云：剖也，虗其中也。易云：刳木为舟。今云刳心者，凡弟子受法于师，若引瓶之受水，必虗其心而然后有所得也。正说中为二：初、总明，二、别示。初复为二：妙性圆明去，初、明理绝名相；因妄有生去，二、明对迷立悟。此又为二：初、迷真起妄，二、灭妄名真。以此而言，则一理之中本无地位，今说地位，因灭妄故，不得已而强立名相也。二、转依号者，众生则转菩提而依烦恼，转涅盘而依生死，此从理绝名相中而妄生名相也；诸佛则转烦恼而依菩提，转生死而依涅盘，此从妄生名相中而复乎理绝名相也。又复应知，非谓直至妙觉，方证理无名相，要须圆家名字位中，了知即名相而本无名相。能如是知，则修即无修，虽说地位，本无地位之可得也。 ○(二、别示二：初、明迷真起妄成十二颠倒类生三：初、叙意。)阿难！汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅盘者，先当识此众生、世界二颠倒因。颠倒不生，斯则如来真三摩地。 【觧】长水曰：前明三种相续，今明二种颠倒。以众生颠倒，即摄业果故也。吴兴曰：前世界相续，惟在依报，谓四大因起等。今世界颠倒，盖指正报，即十二类生也。所以然者，由前答富楼那问云何忽生山河大地故，今答阿难修三摩地所入地位故。何则？位由悟入，悟必由迷，迷之为凡，悟之为圣，皆正报之事，非器界之相，故异前说也。 【疏】天台曰：二、别示中为二：初、明迷真起妄，成十二颠倒类生，为二：初、叙意。意言果上二转依号，既因灭妄以名真，则虗妄颠倒之因，是不可以不知。盖虗妄颠倒固是生死之因矣，而虗妄颠倒又有其因也。苟知其因，则妄可灭，妄可灭则颠倒不生，不生即无生，故曰斯则如来真三摩地，所谓譬如国王为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在是也。然七处所征，是此妄心之处。今明妄心之体，又与首卷三处所破妄体同而不同。彼但一往指斥其妄，今则直指其为六乱妄想也。正言众生六根虗妄想相，如猕猴窥于六窻，不恒其一，故名六乱。 ○(二、正明三：初、总明。)阿难！云何名为众生颠倒？阿难！由性明心，性明圆故，因明发性，性妄见生，从毕竟无，成究竟有。此有所有，非因所因，住所住相，了无根本。本此无住，建立世界及诸众生。 【觧】温陵曰：性明心，指真如体也。性明圆，言不守自性也。由其不守自性，故因妄明而发妄性，因妄性而生妄见。于是从无相真，成有相妄。故曰：从毕竟无，成究竟有。然此能有所有，能住所住，悉皆非因所因，悉皆了无根本，文互见也。本此无住，建立世界众生，则知二者无因无本，全即倒妄而已。吴兴曰：本此无住者，住即依也。推本至末，了无所依也。此文总示二倒，向下别明，方分两相。今单标双结者，以约众生说世界故。 【疏】天台曰：二、正明二：初、总明中。性明心者，即常住真心，性净明体。性明圆故者，圆即圆具、圆遍。天台所谓性具十界，即今文七大性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界是也。因明发性，即华严能随染净缘，具造十法界，今经随众生心，应所知量是也。明即上文妄为明觉之明，为染缘之始。发性者，明为能发，性为所发，如糓具生性，故水土阳和，因缘而能发之。若随缘义，则性为能随，明为所随，如君子不器，善恶皆能。性妄见生，即因明立所，所既妄立，生汝妄能也。从毕竟无，成究竟有，即无同异中，炽然成异也。此有所有去，明妄体本空。此且泛示，谓此从毕竟无，成究竟有之有，果有乎？不有乎？因释之曰：非因所因，能住众生，所住世界，了无根本也。此须引前文，释成如是迷因。因迷自有，识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭？无因则无住，无住则本空，众生世界，悉如虗空之华，尚何相之有哉？净名云：从无住本，立一切法。此之谓也。 ○(二、别明三：初、众生颠倒二：初、正明妄感。)迷本圆明，是生虗妄。妄性无体，非有所依。将欲复真，欲真已非真。真如性非真，求复宛成非相。 ○(二、熏乐牵果)非生非住，非心非法，展转发生，生力发明。熏以成业，同业相感，因有感业，相灭相生，由是故有众生颠倒。 【觧】吴兴曰：将欲复真等，此举顺修，况显逆修，以明颠倒之相。谓若圆观真性，欲求旋复，斯则已非真真如性。何者？以除真如外，凡有修入，皆属于权。故圆觉云：未出轮回，而辨圆觉。彼圆觉性，即同流转。顺修尚尔，况逆修乎？故云非真求复等。应知渐教三乘，乃至外道等辈，悉是背性成迷，皆名非真求复也。总显颠倒，故云宛成非相。次列四非，秪是别示其相耳。有身故生，有受故住，心法可解。生住心法，于诸有中，展转发生，斯则前文业果相续也。生力至成业者。生即是果，力即是业，熏即动业之惑，以贪欲为本。如现在生身，由过去业力之所发明，复由现在起惑，熏成未来善恶之业也。同业至相生者。七趣众生，随其妄惑，各有同业相感。因于杀、盗、淫三所感之业，则有相生相灭之事。长水曰：淫欲故相生，杀盗故相灭。 【疏】天台曰：迷本圆明四句，的示妄体本空，为圆修妙止之本。盖圆人体达昔本无迷，似有迷觉，以妄性无体，非有所依故也。盖妄性无体，如虗空华，目本无翳，空亦无华，惟一晴虗，逈无所有。如是悟得，尚何有妄之可去，真之可复乎？次将欲复真，欲真已非真真如性三句，明偏教人知有真之可得，妄之可去。虽异乎非真求复，若比圆教，犹去之远，以不达妄性无体，非有所依故也。次非真求复三句，明声闻、缘觉、天魔、外道，凡有修习，悉名非真求复，以不知有中道佛性，所谓不知二种根本，错乱修习是也。吴兴乃谓若圆观真性，欲求旋复，斯则已非真真如性。果如所说，则今经修门，皆属于权。此与温陵释题，同一主意。彼明无修无证，但属真理，故曰无修无证，无了不了，此真首楞严究竟坚固者也。又曰：众生如来，隐于藏心，非密因不显；众生菩萨，沦于七趣，非万行不修。岂非凡有修证，皆属权乎？不知此经圆顿即修，无修无证而证，如经所谓见与见缘，并所想相，如虗空华，本无所有，岂有妄之可去乎？又云：此见及缘，元是菩提妙净明体，尚何真之可复乎？又圆觉云：知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。又云：如来因中修圆觉者，知是空华，即无轮转。吴兴何不引此文以证解门中圆义，而犹引金刚藏修门以证此经，成不了义乎？故知解经要具宗眼，不然于大醇小疵之间妨害圆修，其失非小。天台指吴兴为山外，以此而言，非过斥也。即非生非住，非心非法，以身受心法释之亦非。盖此四非，近从非相二字上发来，言惑而未言业与众生。盖谓非真求复，乃妄上加妄，故曰宛成非相。生住言其相，略去异灭；心法言其体，略去身受。盖正指众生起惑之本，本于心法；起惑之相，相在生住。当其心法起惑之时，正在生而住。若夫异灭，无所言其惑矣。四非皆言其妄，非遣非之非，此从非真求复上生来。非真根本既妄，凡所有心又妄上加妄，故曰宛成非相。展转发生者，亦非谓生住心法次第之义，即同下文六乱妄想，故谓之展转发生。生力发明者，此六乱妄想有大力用，能为众业作因，故曰熏以成业。此言因惑而有业也。同业相感者，此但举胎卵二生，不言湿化者，亦以造业力大者言之也。因有业感，相灭相生者，相灭举业果中杀盗二贪，相生举业果中欲贪因业而有苦果，故曰由是故有众生颠倒。则知此文明三道相生之义甚明。若以身受心法以释上文，则三道失其常位，此乌乎可？ ○(二、世界颠倒)。阿难！云何名为世界颠倒？是有所有，分段妄生，因此界立。非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成。 ○(三、相涉类生二：初、总示二：初、总标。)三世四方，和合相涉，变化众生，成十二类。 【觧】孤山曰：从毕竟无，成究竟有，故有东西南北之分段。指此分段，名之为界。然其所有，本无其因，故云非因所因。此惟妄住，故云无住所住。既非真性常住，则有过现未来，迁流不住，三世成矣。以世涉方，以方涉世，俱成十二。所以众生正报，因果和合，亦成十二也。吴兴曰：第四卷，方世相涉，加流变三叠。彼对依报，显于正报，六根功德，各千二百也。此中相涉，以依从正，明世界颠倒，立十二类生也。既前云功德，此云颠倒，古师用此释前三叠者，其可顺乎？ 【疏】天台曰：吴兴之前云功德，此云颠倒，不可用此以释三叠，理固然也。然而离六根，无功德，亦无颠倒，是则常无常性，居于六根之中，如二鸟之共游，双轮之并驾。盖此六根，有识精元明，能生诸缘者。在自识精元明言之，则谓之功德；自能生诸缘者言之，则谓之颠倒。前云生死烦恼，菩提涅盘，同是六根，更无他物，义在乎此。 ○(二、示二初，成十二因。)是故世界，因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法。六乱妄想，成业性故。十二区分，由此轮转。是故世间，声香味触，穷十二变，为一旋复。 【觧】吴兴曰：此就声尘，当体为因。从因声有色，至因味知法，则展转相因，以显六乱之相也。最后知法者，知即意根，法即法尘。以后例前，则有闻声见色等义。况云六乱妄想，是知见闻觉知，皆归妄想。温陵曰：由此六境，发起六情，名六乱妄想。正为惑业之本，故名业性。十二类生，因此轮转也。世间声香味触，牒上六乱妄想之类也。 【疏】天台曰：前叙意中云：阿难！汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅盘者，先当识此众生、世界二颠倒因，颠倒不生，斯则如来真三摩地。此与前文不知所结之元，我信是人终不能解，意同而义别。盖前但明颠倒，今正明颠倒之因，是以经文先明二种颠倒，然后于此相涉，以明类生。秪由众生正报与世界依报，互相涉入，生乎六乱妄想，以为颠倒之因，故曰是故世界因动有声(云云)至穷十二变为一旋复。言六乱妄想者，以其紊而无绪故也。如曰因动有声，为声上缘心矣，俄而因声有色，又变为色上缘心，以至因色有香，因味知法，此以声尘为之主，生六乱妄想也。或因动而有色至因法而有声，此为二变，乃至以知法者为之主至因触有味，谓之穷六变为六旋。言旋者，从眼、耳、鼻、舌、身、意，历色、声、香、味、触、法，而顺生六乱妄想也。若因法知味，因味有触，以至因色有声，谓之为复，如是亦穷六变谓之六复。言复者，自法为主，而逆生六乱妄想也。故后结云：是故世界声、香、味、触，穷十二变为一旋复。最初动字，总贯下五，末后知字，亦通上五。盖六乱妄想，莫不本诸动知，则如吴兴谓例前则有闻声见色等义。言成业性故者，业即欲等十二颠倒以为本因，而造杀等十恶妄业，性即六乱妄想。言十二区分由此轮转者，以六乱妄想为之因，以生十二颠倒，复以十二颠倒为之缘，以造十恶等业，逐其升沉，十二区分由此轮转。呜呼！众生妄想六乱如此，非如来与之发明，而众生日用终日用此而无觉知，亦可谓迷之甚也。今既觉知颠倒之因矣，可不务使其颠倒不生，以入如来真三摩地哉？然颠倒根本，因无明而后有世界，因世界而后有众生，故曰妄为明觉，因明立所，所既妄立，生汝妄能。而世界之始，必本诸动，故曰觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。盖动则属风，风必有声，是故六尘先因声有，故曰因动有声，因声有色。所以十二类生，亦先之以动，颠倒意在乎此。从真起妄，既以动为之本，则返妄归真，要以不动为之本。是故当机因循，声流转，堕于邪思，而殷勤启请楞严大定，如来则示之以常住真心，示之以寂灭道场，真阿练若，诚对病之良药，寂动之要门。孤山以三止消文，雅合其宜也。 ○(二感十二果)乘此轮转颠倒相故，是有世界卵生、胎生、湿生、化生，有色、无色，有想、无想，若非有色、若非无色，若非有想、若非无想。 【觧】天如补注曰：此总标也。由十二区分，穷变旋复，故轮转颠倒，各具十二，而变化众生，成十二类也。 【疏】天台曰：有轮转颠倒之性，即六乱妄想，穷十二变为一旋复是也。有轮转颠倒之相，即虗妄动颠倒，以至怨害杀颠倒是也。因此性相轮转颠倒，故有三界六道十二类生。性相为业因，十二类生为业果。妄相既倐焉缘色，又倐焉缘声矣，则因之而生十二颠倒，亦忽尔为动，而又忽尔为欲。至于召其果报，卵焉胎焉，更相变易，亦六乱而无定趣也。若并前经旨汇而明之，则因世界颠倒六尘之中，而一一互具五尘，以牵生众生颠倒六根之中，以成乎六乱妄想。而六乱妄想取着于六尘时，或缘之以为虗妄轮回动颠倒，以至或缘之以为怨害轮回杀颠倒，或为淫，为杀，为盗，为妄，以至为两舌，为恶口，造弥天之业，作无穷之过，鲜不由斯。故曰：乘此轮转颠倒相故，是有世界十二类生。此与四卷三种相续义同，但详略互各有异，必须递相准望，然后能尽类生之旨趣也。然十二类生不出六道，下文所谓皆由随顺杀盗淫故，反此三种。又则出生无杀盗淫，有名鬼伦，无名天趣，于天道中但言欲天。盖六乱妄想止于欲界而已，若色界初天已得禅定，何六乱之有？是故留碍轮回，障颠倒和合，着成休咎精明，但在欲界初天，与四天王齐。若然者，则销散轮回，感颠倒暗成，空散销沉，亦且一往。约欲界言之，固不可与般若经十类生同准而论也。 ○(二、别显二：初、示十二：初、动类。)阿难！由因世界虗妄轮回动颠倒故，和合气成八万四千飞沉乱想，如是故有卵羯逻蓝流转国土，鱼、鸟、龟、蛇其类充塞。 【觧】温陵曰：卵惟想生，虗妄即想也。想体轻举，名动颠倒。卵以气交，名和合气成。想多升沉，名飞沉乱想。故感鱼鸟飞沉之类也。十二类各八万四千者，各由八万四千烦恼感变也。羯逻蓝云：凝滑入胎初位，胎卵未分之相也。 【疏】天台曰：虗妄轮回动颠倒，因也；和合气成，缘也；鱼鸟龟蛇所生，法也。然而单因不立，独缘难成，因缘和合，方能生法。此与前文众生相续中，见明色发，明见想成义同。明见即虗妄动，倒气即色发。既曰和合气成，则八万四千飞沉乱想，乃类生果上之乱想，非因中虗妄动等六乱妄想。此所谓以乱因招乱果，众生界中，惟一六乱妄想而已。是则以果望因，而六乱妄想，亦乃具足八万四千。六乱妄想，有飞有沉。下文明情多想少，重为毛羣，轻为羽族。准今，则飞为羽族，沉为鱼龟蚖蛇，逐妄以别其飞沉，随业而分其轻重也。 ○(二、欲类)由因世界杂染轮回欲颠倒故，和合滋成八万四千横竪乱想，如是故有胎遏蒲昙流转国土，人畜龙仙其类充塞。 【觧】温陵曰：胎因情有，杂染即情也。情生于爱，名欲颠倒。胎以精交，名和合滋成。情有偏正，名横竖乱想。故感人畜横竖之类。遏蒲昙云：疱即胎卵渐分之相也。虗妄杂染，执着留碍等，有情皆具，但随偏重者感类耳。吴兴曰：依㲉而起曰卵生，含藏而出曰胎生，假润而兴曰湿生，无而忽有曰化生。如是四生，由内心思业为因，外㲉胎藏湿润为缘，藉缘多少，而成次第。卵生具四，所以先说。胎生具三，湿生具二，化生惟一，谓思业也。此依瑜伽所解。 【疏】天台曰：六乱妄想起，杂染欲颠倒时，有邪有正。其情正，则为人道仙道而竖生；其情不正，则为畜类而横生；若邪正相半，则为龙类，以其形质或横或竖故也。曷为正？于儒则三纲五常，于佛则三皈五戒，更兼十善，则为天道。加以四谛，十二因缘，六度万行，首楞大定，此乃正之又正，则为声闻缘觉，为菩萨道佛道也。 ○(三、趣类)由因世界执着轮回趣颠倒故，和合暖成八万四千翻覆乱想，如是故有湿相蔽尸流转国土，含蠢蝡动其类充塞。 【觧】温陵曰：湿以合感，执着即合也。合由爱滞，触境趋附，名趣颠倒。湿以阳生，名和合暖成，所趣无定，名翻覆乱想，故感蠢蝡翻覆之类也。蔽尸云：软肉湿生，初相也。既不入胎，故无前二位矣。十生皆本于淫欲，起于情想，以迷情愈妄，故化理愈乖，以至荡为空散，顽为木石，妄末虽殊，妄本一也。 【疏】天台曰：六乱妄想起，执着趣颠倒时，违心背信，翻覆任情，遂感含蠢蝡动，其形或翻或覆，其行或飞或走，而无定趣也。言执着者，非兢竞业业之谓也，乃于六尘境上，则执吝而不释，于六乱妄想，则翻覆而任情也。 ○(四假类)由因世界变易轮回，假颠倒故，和合触成八万四千新故乱想，如是故有化相羯南，流转国土，转蜕飞行，其类充塞。 【觧】温陵曰：化以离应，变易即离也。离此托彼，名假颠倒。触类而变，名和合触成。转故趣新，名新故乱想。故感报亦尔，蜕脱故趣新也。如虫为蝶，则转行为飞。如雀为蛤，则蜕飞为潜。凡以不同形而相禅，皆转蜕也。羯南云硬肉，蜕即成体，无软相也。自下皆称羯南者，诸类通称止此。若第五钵罗奢佉曰成形，则各随状貌，非通称也。孤山曰：化相者，非无而忽有之化。如蛴螬虫，脱换故皮，欣取新质，意欲飞腾，故云转蜕飞行也。吴兴曰：转蜕飞行，未必惟举蛴螬之类，盖是化生取譬之象。如列子云：天地委蜕。下文纯想则飞，皆取譬也。是则转蜕譬故形之易脱，飞行喻新质之轻举。无而忽有，理合在兹。天如补注曰：环、圆二师所解化生，固合经义。若论天、狱、鬼等，皆有化相，则岳师无而忽有之说，亦有理焉，宜备取之。 【疏】天台曰：或问：余闻三界六道，不出四生，今于四生之外，更说八种类生，岂四生收所不尽，而别有异种为生乎？答曰：后之八种，亦不外乎四生。但经意以此八种异乎寻常，而因果之事，心麤浮者所不能推，故于四生之外，详而明之，使知众生颠倒妄想，无所而不尽，有以观之破之，以成奢摩他路尔。虽然，要知此后八种，化生居多。盖化有无而忽有之化，如天狱等是也；有当体变化之化，如当门转蜕飞行是也。如下休咎精明，不系无而忽有，推与何生？神鬼精灵，精神化为土木金石，呪诅厌生，皆无而忽有之化也。若蒲卢之抱虫为儿，土枭之附块为子，皆当体变转为化。惟水母之属，理而推之，则合湿化而有生，岂非化生之义广，摄生之理该？是则必合四师之说，化生之道斯显。若以当文为言，则六乱妄想变易，假颠倒时，情念乖违，新故更变，故受生时，或转行为飞，蜕飞为潜，假借相禅，触类而成，为化相羯南也。 ○(五障类)由因世界留碍轮回，障颠倒故，和合着成八万四千精耀乱想。如是故有色相羯南，流转国土，休咎精明，其类充塞。 【觧】资中曰：事日月水火，和合光明，坚执不舍，障隔不通，名为留碍。精明显着，因此受生，故名色相。星辰日月，吉者为休，凶者为咎。至于嚼火蚌珠，皆是此类。温陵曰：一切精明神物，皆精耀也。其想已结成精耀，故但有色而已。涅盘云：八十神皆因留碍想，元成此精耀。此虽至精至神，亦未离乎乘彼轮转颠倒相也。 【疏】天台曰：六乱妄想，起留碍障颠倒时，于世界颠倒中妄生执着，而为精耀乱想，故受生时因果相符，竟为休咎精明也。 ○(六惑类)由因世界销散轮回，惑颠倒故，和合暗成八万四千阴隐乱想，如是故有无色羯南流转国土，空散销沈，其类充塞。 【觧】温陵曰：厌有着空，灭身归无，名销散轮回。迷漏无闻，名惑颠倒。厌有归无，则依晦昧空，故和合暗成，而名阴隐乱想，即无色界外道类也。此有想无色，而不成业体，故亦称羯南。又有惑业昏重，形色销磨，体合空昧，识附阴隐，亦空散销沉类也。 【疏】天台曰：六乱妄想起，销散惑颠倒时，以形为有待而身为患本，思专想寂，销之散之，不知其为阴隐乱想，报为空散销沉，依晦昧空，亦其理也。然此皆且论其欲界，如舜若多神之类，不必以无色界外道言之。 ○(七、影类)由因世界罔象轮回影颠倒故，和合忆成八万四千潜结乱想，如是故有想相羯南流转国土，神鬼精灵其类充塞。 【觧】资中曰：蹈迹附影之类，皆从忆想所生。论因，或如外道凡夫，祠祷神明，托附形像，终身奉事，志慕灵通，因果相酬，故生其类。温陵曰：虗妄失真，邪着影像，无所托阴，从忆想生。于罔象中，潜结貌状，其神不明而幽为鬼，精不全而散为灵，无有实色，但有想相。 【疏】天台曰：六乱妄想，起罔象影，颠倒时忆想神鬼之影象。所谓鬼神之道，吾亦难明，感应之理，不可不信，故称罔象轮回。忆以成之，故为潜结乱想。世人昧而不知，妄生欣慕而志图肹蠁，其如因果不诬，竟堕其类也！ ○(八痴类)由因世界愚钝轮回，痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想。如是故有无想羯南流转国土，精神化为土木金石，其类充塞。 【觧】资中曰：外道计无情有命，金石坚牢，或习定灰凝，思专枯槁，心随境变，遇物成形，如华表生精，黄头化石之类是也。温陵曰：不了谛理，固守愚痴，痴钝之极，则顽冥无知，而精神化为土木金石也。 【疏】天台曰：六乱妄想，起愚钝轮回。痴颠倒时，以心固可同乎死灰，形固可同乎金石者，为长生□视之计。由此心同乎境，境随乎心，和合顽成乎枯耦乱想，而精神竟化为无情坚牢之物。不知金石虽坚而终归于尽，精神虽在而终堕乎愚。陈那一喝而销亡，张华一鉴而败露，不独形之不可长保，而神亦与之俱丧。愚钝轮回，信愚钝也。 ○(九、伪类)由因世界相待轮回伪颠倒故，和合染成八万四千因依乱想，如是故有非有色相成色羯南流转国土诸水母等，以鰕为目，其类充塞。 【觧】资中曰：和合巧伪，改故作新，或假托因依，递为形势，资身养命，业果相循，不从自类受身，故名非有色，相等有情。身内八万户虫，并是此类。温陵曰：水母之类，以水沫为体，以鰕为目，本非有色，待物成色，不能自用，待物有用，迷失天真，绵着浮伪，彼此异质，染缘相合，故曰因依。 【疏】天台曰：六乱妄想起，相待轮回，伪颠倒时，而递相因依，互为形势，苟且之行，则靡所而不至。由此和合，染成因依乱想，竟成水母之类。然世之君臣父子兄弟之间，孰有不因依以行其道？亦求其正而已矣。苟曰不正，鲜有不堕兹类也。水母，俗谓之虾蛇，一名蟦，形如羊胃。 ○(十性类)由因世界相引轮回性颠倒故，和合呪成八万四千呼召乱想。由是故有非无色相无色羯南流转国土，呪诅厌生，其类充塞。 【觧】资中曰：有一类生，因声呼召，引发性成，如虾蟆等。以声附卵论因，或是乐为淫声，习以生着，从自性类，不假他成名，非无色相。藉声诞质，故云无色。温陵曰：邪业相引，使性情颠倒，而乘呪托识，不由生理，妄随呼召，即世间邪术呪诅，精魅厌物，因而有生者也。 【疏】天台曰：六乱，妄想起相，引性颠倒，时以淫声彼此而相调，念念不忘，习以成性。亡者神识，颠倒愗乱，或闻虾蟆之声而惑为琴心，或闻呪诅之音而惑为艶曲，故为和合呪成，呼召乱想，呪诅厌生，其类充塞。 ○(十一、罔类)由因世界合妄轮回，罔颠倒故，和合异成八万四千回互乱想。如是故有非有想、相成想羯南流转国土，彼蒲卢等异质相成，其类充塞。 【觧】资中曰：诬罔取他，纳为己有，名罔颠倒。背亲向义，寄死托孤，忘本蒸尝，认彼宗嗣，是其因也。温陵曰：二妄相合，性情罔昧，异质相成，生理回互。如彼蒲卢，本为桑虫，非有蜂想，而成蜂想。吴兴曰：以异质故，非有想相；以相成故，成想羯南。 【疏】天台曰：六乱妄想起，合妄轮回，罔颠倒时，不独背亲向义，寄死托孤之为然，凡是诬罔取他，纳为己有，皆其事也。故因果昭然，竟和合异成，回互乱想，为蒲卢等之类也。 ○(十二、杀类)由因世界怨害轮回，杀颠倒故，和合恠成八万四千食父母想，如是故有非无想相。无想羯南流转国土，如土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成父母皆遭其食，其类充塞。 【觧】温陵曰：怨害相酬，伤杀相反，生理恠诞，叶绝伦义。故感土枭之类，因土块毒果成形，非无鸟想，而本无想也。资中曰：父母有爱，名非无想。相怨无有爱，故云无想。问：既是怨对，无感生缘，何得用附而生，怨中有爱？答：如畜猪羊，贪杀故养，岂非怨中亦有爱乎？孤山曰：土枭破镜者，按史记孝武本纪云：祠黄帝，用一枭破镜。孟康曰：枭，鸟名也，食母。破镜，食父。黄帝欲绝其类，使百物祠皆用之。破镜，如貙而虎眼。今云鸟者，恐译人误。或鸟字合是等字，后人妄改耳。 ○(二结)是名众生十二种类。 【觧】温陵曰：此皆不了妙觉明心，迷陷情欲，积妄发生，妄随轮转，非正修行，莫能免脱。故下文示以除妄修证之法焉。 【疏】天台曰：六乱，妄想，起，怨，害，轮回，杀，颠，倒，时，绝理，败伦，逆行，恠事，如下之弑上，非恠而何！故感食父母想，如土枭等。然又不独此也，凡一切上之畜下，始则亲之，终则疎之；始则养之，终则杀之。亲养固其恩矣，疎而杀之，恩反成怨。土枭之伦，始则居然一父子也，非亲养之报乎！终必食之，非固有心而食之也，形影相随，果报不忒，不期然而使之然也。昔者黄帝欲绝其伦，使百物祠皆用之。然鸟之为枭，形枭也，固可绝之；人之为枭，心枭也，安能绝之！故善革枭者无如革人，革人又无如革心。呜呼！安得率天下之人俱革其心，以为忠臣孝子哉！吴兴曰：金刚般若，卵胎湿化，乃至非想，皆通三界。今十二类，义必无殊。观乎现文，唯无色羯南似通上界，其十一种悉是欲界之相耳。此盖如来随宜所说，且就现前幽显可验者略而示之。幽如鬼神精灵等，显如鱼鸟龟蛇等。若以有顶外道解无色者，未必然。将恐欲界亦有斯类，如舜若多，岂在四空乎？应知下文广谈七趣，秪由此中说相未周，前后相成，方见经旨。此中生数虽多，趣相则略。若以七趣一期观此十二类生，犹缺地狱、修罗二趣，然余五趣亦未委明大槩。且言迷真起妄，故有类生；破妄显真，故有诸位。迷悟相翻，意在于悟，从悟说位，用酬前文阿难之请。天台曰：吴兴此说，其理至当，惟无色羯南似通上界之言则非。大率此文说十二颠倒之因，本于六乱妄想，但约欲界言之，趣秪齐于初天。若忉利已上，虽有妄想，未必如下地众生之六乱。此须约四句以明妄想之轻重：一、是妄想是六乱，下地众生是也；二、是妄想非六乱，上二界及欲界有定天人是也；三、非妄想非六乱，出三界圣人是也。惟缺第四是六乱非妄想句尔。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第七