No. 262-A 圆觉经句释正白首卷
沙门 罗峰弘丽 着
沙门 在犙弘赞 较
教理
修多罗教，如标月指，指上之月，大圆觉心。是心也，即根尘，即法界，绝思惟，冥敷量，本一切皆证，而无分于诸佛众生者也。爰因迷念皆证之各各不无，遂各各执有；未思各各不有，斯各各不无。失所无证之皆证，是曰无明；如所皆证之无证，则曰妙觉。无明妙觉分名，诸佛众生立别，然实无所别也。无明者，无皆证之明，似有不有；妙觉者，妙无证之觉，真无非无。非无滥同，似有妙觉无明；不有原本，真无无明妙觉。即此迷，还此悟，法非相待，功无两操。是故当经无明伏断，妙觉成就，性相双显，指空华，比二月，呼醒梦人，除于梦事，譬钻火，喻消氷，磨明镜垢，现诸镜光，渐次非所语也，究竟其须知乎。括要言之，于圆觉中，无取觉者，离彼我人众生寿者，斯则断无明之元首，洁清明之慧目，涅盘自性，清净境界，超过化佛幻影，入住法身三昧，平等本际，圆满十方，不二随顺者哉。云何无取？则如眼光，晓了前境，其光圆满之，得无憎爱成就，有无俱遣，净觉随顺之因地法行，斯则指上之月，大圆觉心，得不迷闷者哉。若不尔者，离四病法，圆三观修，了悟于名言间耳。求实证于根尘之无坏杂，徧满法界，自各各不有，自各各不无，如百千灯光照一室，融布无碍者，未之能也。是用前陈教理，以便初心。
宗趣
教殊顿渐，理别宗趣。是经名为顿教宗趣，迥异常途。一佛因果为宗，圆满觉心为趣；圆满觉心为宗，圆照觉相为趣；圆照觉相为宗，永断无明为趣；永断无明为宗，圆照觉相为趣。一佛因果为宗者，婆伽婆入于神通大光明藏三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生清净觉地，身心寂灭，平等本际。乃至云：于实相中，实无菩萨及诸众生，依此修行，渐次增进，至于佛地。圆满觉心为趣者，文殊圆觉十一章展演断证修习成就究竟清净。又圆满觉心为宗者，文殊普觉十章中所示修习成就。文殊章云：如法界性，究竟圆满。普贤章云：诸幻尽灭，觉心不动。普眼章云：始知众生本来成佛。又云：一切法性平等不坏。金刚藏章云：入于如来大寂灭海。弥勒章云：一切众生皆证圆觉。又云：根无大小，皆成佛果。又云：便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。清净慧章云：一切障碍即究竟觉，有性无性齐成佛道。威德自在章云：无上妙觉徧诸十方，出生如来，与一切法同体平等。辨音章云：以圆觉慧圆合一切，于诸性相无离觉性。净诸业障章云：佛说是人渐次成就，求善知识，不堕邪见。普觉章云：尽于虗空一切众生，我皆令入究竟圆觉。圆照觉相为趣者，文殊普觉十章中，所示修习觉心清净。文殊章云：皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。又云：有无俱遣，是则名为净觉随顺。普贤章云：得无所离，即除诸幻。普眼章云：譬如眼光，晓了前境，其光圆满，得无憎爱。金刚藏章云：生死涅盘，同于起灭，妙觉圆照，离于华翳。弥勒章云：与其同事，化令成佛，皆依无始清净愿力。清净慧章云：法界海会，照了诸相，犹如虗空。威德自在章云：此三法门，皆是圆觉清净随顺。辨音章云：一切如来圆觉清净，本无修习及修习者。净诸业障章云：如汤消氷，无别有氷，知氷消者。普觉章云：当求一切正知见人，心不住相，不着声闻、缘觉境界。又云：所证妙法，应离四病。又云：了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异。又云：于圆觉中无取觉者，除彼我人一切诸相，及圆觉一章非彼所闻，一切境界终不可取。又圆照觉相为宗，永断无明为趣者，文殊弥勒五章：知空华，无流转，木既尽，火还灭，磨垢尽，镜明现，销金鑛，复本金，断诸障，证圆觉。永断无明为宗，圆照觉相为趣者，清净慧普觉五章首，已断无断者。妙法门，随顺觉，顿觉人，并法除，有能入，非觉入，究竟觉，无取觉。此之宗趣，盖以法界圆同一觉，十方宁有异生？于无生中妄见生灭，升沈流转，迷方性觉，伪号众生，失本成佛，可深怜悯。是故诸佛以一大事因缘出现世间，开示悟入圆觉自性，令断有生之妄见，皆证成佛于本来，是故当经一佛因果为宗。然非修习觉心得成就者，得所无修，亦无成就，无能证知，诸佛世界犹如空华，一切众生皆证圆觉，是故圆满觉心为趣。是觉心也，如法界性，徧满一切，平等不动，如镜照诸像，如珠映五色，在在全光，一一圆映，本无能所分剂边际，故极显发而极清净。众生迷影，妄立能所，斯成数量，隔碍法界，失本圆照，自性清净。若其复本圆照，离诸能所，幻影像灭，尔时便得无方清净，无边虗空，觉所显发，是故圆满觉心为宗，圆照觉相为趣。失所圆照，根本无明，无明永断，即是圆照，是故圆照觉相为宗，永断无明为趣。不失圆照，何有无明？欲断无明，还须圆照，是故永断无明为宗，圆照觉相为趣。斯二者先后相资，以法本非二者也。诚如磨镜焉，垢不尽，明不现，明不亏，垢不染。若其得磨垢之方，而未识全明之获，犹非所语于修习大圆觉心者，是故当经有如是之宗趣。
章脉
既明宗趣，合详章脉，得十二菩萨请问世尊垂教渐次，乃修习大圆觉心所不容己之指归者。
夫求自性觉果，不识本起觉因究竟本末，随顺修习则因果乖违，勤苦亿劫终归迷闷。是故文殊请说如来本起清净因地法行，以及菩萨发心者终始因心之本末究竟也。照觉相断无明，依因有无俱遣之随顺觉行，是名如来因地法行。是乃菩萨所因发心教化众生者，世尊示之详矣。
然照觉相以断无明，断无明以证实相，义含而语未显。末世众生，蒙昧未解者，但闻身心之如幻，未闻离幻妄之身心，即证性觉之清净，不无迷闷。于即幻非所修，离幻无所修，取舍疑惑，不能成法解脱。是故普贤申问幻非所修，幻灭无修，无修不成解脱之疑。请教云何修行圆觉清净境界，而一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏，得承开晓。末世众生，欲证圆觉，不动心源，一于离幻，疑永决矣。
然务离幻，须善思惟，得所住持，成就开悟方便。若其不善思惟，转成迷闷，不能入觉。是故普眼申问思惟方便，念身无体，念心无相，知于身心，皆为幻垢，垢相永灭，十方清净，一切法性，平等不坏，真善思惟，妙得开悟者哉。世尊示之详矣。
若其不善思惟，以轮回心生轮回见而辨圆觉，彼圆觉性即同流转，无能免于轮回，不可不为末世众生昭揭开显也。是故金刚藏陈疑申问，妄有真成始终三惑。伏请世尊显贵，皆是轮回思惟，不能成就圆觉方便，令末世众生决信思惟离幻，先断轮回根本，以求圆觉。
是断轮回根本也，是永断无明之方成佛道者。有所断即有所证，迷于断即迷于证，更为明决末世众生，斯决信于思惟离幻之正方便，以成圆照觉相，永断无明者哉。是故弥勒申问，欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本者，盖以决之当断也。及轮回种性者，盖以当断之所应知也。及修菩提差别者，盖以因断之所现证也。入尘教化方便者，盖以成就众生，于断轮回修菩提，同入净觉，见无不成佛之众生，斯永断于无明，而究竟性觉也。轮回故不成圣道，轮回因爱为根本，差别性无明显出，教众生令舍爱化，成佛依净愿有斯。世尊详示末世众生，当无不务断乃轮回根本无明，以成佛道者。
设未底至于如来之决定境界，一切烦恼毕竟解脱，必有所未断之无明。然此非示断能知，要惟语证方晓。是故清净慧，请重宣法王圆满觉性，在诸众生菩萨如来证得差别，冀令末世众生，知所证得，以知所伏断也。净解随顺，住觉随顺，灭碍随顺，满觉随顺。世尊差别，详示后教末世众生，于不起不息不加不辨之法门，信解受持者，盖示不落证得之差别，直断无明之圆因修习也。
苟圆行不彰，则受持不起不息不加不辨之法门，行人虞沈空寂，与诸土木同伦矣，是又一无明也。是故威德自在，申问方便之非一，成悟觉海之游戏。世尊垂教，以净觉心取静奢摩他，以净觉心观幻三摩提，以净觉心寂灭而禅那。此三法门，摄无量方便，要皆根本一净觉心。是净觉心也，不起不息不加不辨之所成悟者也。
不悟觉心，难语觉行。既悟觉心，何乖觉行。寂照同时不二，随顺斯成圆觉。亲近修习，末世众生可无惑矣。成就修习于此圆摄法门，以无偏于寂照，是所求入于圆觉也。是故辨音申问修习之有几二十五轮顿渐成就，以及末世修习三七忏悔，依结开示，世尊示之详哉。依此能修圆摄无碍，成就所行之圆摄无量，可不当知此妙法门非一非三，而即一即三，乃本起圆觉自性之清净随顺，无诸能所者也。无能无所，何修何证，可不当知修习此心之得成就者，于此无修亦无成就也哉。
然而难言之也。譬如有人不自断命，末世众生可輙语于证悟了觉之四心相解脱清净者哉？况也四相深隐，微细难知，非佛世尊莫能开晓。是故净诸业障，有染污迷闷不入净觉之申问其心，乃至证于如来毕竟了知清净涅盘皆是我相，乃至圆悟涅盘俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相。了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生相。心照清净觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。如是之证悟了觉所有心相，是乃无始妄执之我人四相，成于染污迷闷众生。不入净觉者，末世众生希望成道，无令求悟，但当精勤降伏烦恼，未断令断。世尊！其底至之言哉！其决要之言哉！习菩提者可以知要矣，在究竟清净于能证心矣。
无能心之可证者，无所法之可取也。不达所法，圆离难语，能心清净，法因人示，求人依法，尤要要哉。是故普觉有求人依法之申问，以及修行去病发心之云何者，盖自利利他，因地法行之本末究竟也。求正知见无住相人，彼所证法，应离四病之作止任灭，逢是知识，舍身命见，断憍慢心，供养承事，是云修行。观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病，自他憎爱，一切种子，尽于虗空，一切众生，皆令入究竟觉，无取觉之我人诸相，是所发心。世尊一一详示，真不舍无遮大慈，救世大悲，以觉心成就，修习方便，因十菩萨，次第兴问，标指当时，示筏末世也哉。
如是修行，根无大小，皆成佛果，夫复何疑？未开晓者，道场安居，修观方便，新学菩萨更乐有闻，是故圆觉申问备此。
贤善首，即继以名字奉持，修习功德，护持流布，申问终焉。是乃毋容紊之庠序者，更喻明之。文殊问本起之因，如欲桃实枝头，索千年之核。普贤决离幻之疑，如示核甲坼而芽生，乃桃实之自。普眼请思惟方便，如示润土栽埋，灌溉以时，乃核甲坼之助。金刚藏陈疑三惑，防求桃核于土核，内外理穷，思惟弃栽种之事。弥勒问断修之性，则示无破核出仁，以俟芽生，及去蚀芽之蝤，与桃芳之候。清净慧请证得之差别，则示红熟之桃实，裹根苗之桃核。威德自在，请方便之非一。
章次图
【图：X10p0602_01.gif】
则示华开与华落，总垂实之缘因。辨音问修习之有几，则示飘风与湿雨，总开落于桃华，净诸业障。问染污之不入，则示毋观华，贪桃实，折向瓶中求老熟。普觉辨人法之正觉，则示老熟垂垂，曾不供人咬嚼者，是全根全苗之桃核也。圆觉问安居之方便，则示如何辨土，与夫栽埋之法，于此全根全苗之桃核也。贤善首之名目等，则谓谁家不有此桃核哉。如此明示究竟教法以传，将见遍野桃芳，枝枝垂实，普界尽夸桃源仙境矣。可不明白了然于圆觉章次哉。
夫自性觉心，语因果则该彻，语断证则即离。全该全彻，全即离全者，自性觉心之因果断证也。断证因果，尤非二也。断之究竟处，即证之发觉心，是曰该果。证之究竟处，无断之最初心，是曰彻因。圆觉经教章次，实此因果该彻，断证即离之因次也。管窥偶窍其明，愿充如来使者，植分别半偈之德本，已详章脉，宣白如是。犹恐科判全不符于诸疏，不邀法门之信受，得扬圣旨于末世，因构斯图，冀触目者一览即悉。全经之章脉，研所标科，因果铺十一章之纲，断证分十章之目，智行性修列目中之数，幻觉集行数之丛，摄离备修数之事，能所离而幻家具尽，始本显而觉微妙成，如斯为行，非断行之究竟欤？能所示而摄法门丰，迷正彰而离深奥极，如斯为修，非证修之底至欤？唯修之底至，底至于断之究竟也。故断有幻之能所，而修有摄之能所；断有觉之本始，而修有觉之迷。正以无迷觉者，无迷夫本觉也；成正觉者，圆满乎所始觉也。能所该摄不圆，能所幻妄斯立，此其圆摄无碍，故乃离幻绝妄，是断证之行修一如也。若夫断证之智性不二，则智断之显真，性证之如空，有殊异乎哉？此十章所分之目，融布自在者也，为彻因之断证可知也。该果之净观、奢摩他、三摩钵提、禅那，乃定乃慧，定慧兼该之修习也。定则因果乎证，慧则因果乎断，定慧兼该，则因果乎是断是证，无断无证。初学久习修圆觉者，无不萃至之寂灭海也。圆觉当继普觉而兴，问于修观之首方便，以显该果之修习，又可知也。是所铺十一章之纲，无紊如也。凡此者，无字出于胸臆，咸取本于经文，或者圆觉经教义味，固如是乎？因之信受，随指观月，得鱼忘筌，圆觉伽蓝，人人径入，端藉斯图。
圆觉经句释正白科文
总科
○全经开(三)一序分
二正宗分(二)(文殊圆觉十一章)一彻因断证(二)(文殊普觉十章)一在断智行(二)(文殊弥勒五章)一智断显真(文殊一章)
二行断绝妄(二)(普贤弥勒四章)一离幻绝妄(二)(普贤眼二章)一决疑离幻(普贤一章)
二示法离幻(普眼一章)
二显觉绝妄(二)(金刚弥勒二章)一决疑显觉(金刚藏一章)
二示法显觉(弥勒一章)
二在证性修(二)(清静普觉五章)一性证如空(清静慧一章)
二修证无碍(二)(威德普觉四章)一圆摄无碍(二)(威德辨音二章)一示圆摄行(威德自在一章)
二示圆摄修(辨音一章)
二圆离无碍(二)(净诸普觉二章)一示圆离心(净诸业障一章)
二示圆离法(普觉一章)
二该果净观(圆觉一章)
三流通分(贤善首一章)
别科
○初序开分(二)二通序(三)一指法重宣
二表己述闻
三分时别闻
二别序(三)一尊号显法
二标处彰佛(二)一回身性土
二现行性土(二)一该果彻因(二)一该果光严
二彻因本际
二接因回土(二)一徧行随顺
二现土教授
三列众显因(二)一初佛与俱(二)一彰数同因
二称名扬德
二次众入住
○二正宗分文殊圆觉十一章
○第一文殊章
△智断显真开(二)一序述兴门(二)一序门蹑次
二序门周三(二)一序述仪音(二)一序问威仪
二述请教益(二)一请教因行(二)一请教彻因
二请教了因
二结益末世
二序结终始
二序述垂答(二)一长行列示(二)一初序赞许(二)一赞请教益(二)一赞教因行
二赞益末世
二许答嘱受(二)一嘱令谛听
二受教默然
二次述正答(二)一示教因行(二)一如来因行(二)一本起清净(二)一示所本起(二)一标本惟觉
二标起惟觉
二示所清净一初标断妄(二)一示能断照
二示所断妄(二)一征释(二)一初征
二次释(二)一释妄性相(二)一妄性真闻(二)一出诸妄性
二喻显迷真
二妄性本妄(二)一出诸妄相
二喻显本妄
二释妄因果(二)一迷真因果(二)一迷实相因
二迷真性果
二立妄因果
二结名
二次彰清净(二)一无明本虗(二)一非实有体(二)一标显
二喻明(二)一喻生无体
二喻灭无体
二本无生处
二生死惟名
二因地法行(二)一标所修法
二示能修行(二)一达妄照觉(二)一达妄本空(二)一妄能所净(二)一所执妄净
二能执妄净
二妄本性空
二照觉如空(二)一照觉宝相
二照觉净性
二顺觉成行(二)一顺觉徧满(二)一遣惑随顺
二释遣成顺
二结名成行
二菩萨发心
二示益末世
二重颂总挈(二)△
△二重颂总挈(二)一序欲重宣
二述说偈言(二)一挈旨示教(二)一挈旨如来(二)一挈旨本起(二)一挈旨示所本起
二挈旨示所清净
二挈旨因地(二)一挈旨示所修法
二挈旨示能修行
二挈旨菩萨
二挈旨示益
○第二普贤章
△决疑离幻开(二)一序述兴问(二)一序问蹑次
二序问周三(二)一序述仪音(二)一序问威仪
二述请教益(二)一请教所修(二)一正问离幻
二反彰离幻(二)一初幻灭难(二)一设难同幻
二设难同灭
二次迷修难
二请益得离
二序结终始
二序述垂答(二)一长行列示(二)一初序赞许(二)一赞请教益(二)一赞请所修
二赞益得难
二许答嘱受(二)一嘱令谛听
二受教默然
二次述正答(二)一示教所修(二)一幻灭觉显(二)一示幻生灭(二)一幻生因觉(二)一初标
二次释
二幻灭还觉(二)一即喻显空
二合喻彰觉
二觉示显(二)一示觉由隐(二)一隐成依幻
二释明依幻
二示觉缘显
二离幻除幻(二)一标指应离(二)一应离妄境
二本离妄心(二)一推本全一
二详次离用(二)一离能幻用(二)一离六分别
二离七执我
二离所幻用(二)一离八妄性
二离性清净
二喻显得离(二)一初喻
二后合
二示益得难
三重颂总挈(二)△
△二重颂总挈(二)一序欲重宣
二述说偈言(二)一挈旨所修(二)一挈旨幻灭(二)一挈旨幻生因觉
二挈旨幻灭还觉
二挈旨离幻(二)一挈旨标指应离
二挈旨喻显得离
二挈旨得离
○第三普眼章
△示法离幻开(二)一序述兴问(二)一序问蹑次
二序问周三(二)一序述仪音(二)一序问威仪
二述请教益(二)一请教能修(二)一请思惟修
二请开悟修
二请益方便(二)一前述迷失
二次请悲诲
二序结终始
二序述垂答(二)一长行列示(二)一初序赞许(二)一赞请教益(二)一赞教能修
二赞益方便
二许答嘱受(二)一嘱令谛听
二受教默然
二次述正答(二)一示教所修(二)一修行成就(二)一标果求觉
二示因离幻(二)一修行渐次(二)一离幻修行
二离幻渐次
二思惟住持(二)一离幻思惟(二)一思惟无身(二)一谛审合离(二)一审执和合
二审在各离
二通达虗幻(二)一知处体虗
二了相同幻
二思惟无心(二)一审心缘相
二决心无相
二离幻住持(二)一示灭无灭
二喻灭无灭(二)一喻显
二合明
二方便开悟(二)一离幻方便(二)一示令知幻(二)一责愚迷幻(二)一标显愚迷(二)一初喻显(二)一喻本净觉
二喻迷执有
二次喻明(二)一合喻显觉
二合喻决迷
二彰失离幻
二说幻觉迷
二结显方便(二)一正显方便
二反显方便
二离幻开悟(二)一证灭开悟
二显觉开悟(二)一于觉开悟(二)一圆明妙性(二)一妙性圆即(二)一彻性即相(二)一彻性即空
二彻性即有
二彻相即性
二妙性圆离(二)一初法说
二次喻显
二圆明实相(二)一染净一如(二)一凡法染净(二)一列次净因(二)一能净因次(二)一心王清净
二心所清净
二所净因次(二)一尘色清净
二大色清净
二总彰净因
二圣法净净
二依正不二(二)一正彻自他
二依融一多
二于觉成就(二)一成因觉行(二)一标法净行(二)一一自因果
二一他人法
二显随顺觉(二)一法说觉行
二喻明觉行(二)一初喻显
二次征明
二成果觉心(二)一成果修证(二)一达本无证(二)一证法本无(二)一果法本无
二因法本无
二如法无证
二得本无修(二)一标指无修
二彰显无修(二)一在能无二
二在所无二(二)一世界量灭(二)一极数冥量
二喻界常寂
二众生惑灭(二)一因净
二果净
二全开觉心
二示益方便
二重颂总挈(二)△
△二重颂总挈(二)一序欲重宣
二述说偈言(二)一挈旨示教(二)一挈旨修行成就
二挈旨方便开悟
二挈旨示益
○第四金刚藏章
△决疑显觉开(二)一序述兴问(二)一序问蹑次
二序问周三(二)一序述仪音(二)一序问威仪
二述请教益(二)一庆闻现益(二)一赞发生蒙
二简现慧净
二申请后益(二)一陈疑本觉(三)一初疑妄有
二转疑真成
三竟疑终始
二请益断疑
二序结终始
二序述垂答(二)一长行列示(二)一初序赞许(二)一赞请教益(二)一赞教本觉
二赞益断疑
二许益嘱受(二)一嘱令谛听
二受教默然
二次述正答(二)一示教本觉(二)一彰迷生惑(二)一迷轮失觉(二)一迷轮性相(二)一列示(二)一一切轮相
二一切轮性
二总指
二失觉法喻(二)一法说
二喻明(二)一初喻(二)一情流转喻
二器流转喻
二次明(二)一明喻流转
二明法流转
二结显生惑
二显觉断轮(二)一详显本觉(二)一列喻明显(二)一真成无妄(二)一喻显(二)一性清净喻(二)一翳除无起
二征释无起
二相清净喻(二)一华灭无起
二征释无起
二合明
二妄净本真(二)一标法(二)一指相常住
二彰性徧满
二示喻(二)一喻显本成
二合明本成
二极空明显(二)一显本清净(二)一法我二空(二)一法空
二我空
二因果无生
二示染迷失(二)一断灭迷失
二执有迷失(二)一显失
二喻明(二)一初喻
二次明
二结要断轮
二示益断疑(二)一惑果迷因(二)一幻无幻果(二)一先标所因(二)一示本幻心
二喻成幻因
二次示无果(二)一示本违果
二喻成无果
二幻非真因
二斥问显益
二重颂总挈(二)△
△二重颂总挈(二)一序欲重宣
二述说偈言(二)一挈旨示教(二)一挈旨彰迷生惑
二挈旨显觉断轮
二挈旨示益
○第五弥勒章
△示法显觉开(二)一序述兴问(二)一序问蹑次
二序问周三(二)一序述仪音(二)一序问威仪
二述请教益(二)一庆闻现益
二申请后益(二)一请教始觉(二)一能修成就
二所修差别(二)一迷悟法性(二)一在迷轮性
二在悟修性
二教化方便
二请益圆悟
二序结终始
二序述垂答(二)一长行列示(二)一初序赞许(二)一赞请教益(二)一赞教始觉
二赞益圆觉
二许益嘱受(二)一嘱令谛听
二受教默然
二次述正答(二)一教修圆觉(二)一显性差别(二)一总明差别(二)一由所妄显
二依能妄现
二详列差别(二)一依现业相(二)一初征
二次释
二成别性相(二)一征释(二)一初征
二次释(二)一正因四性(二)一在缠因果(二)一未成果性
二未显因性
二出缠因果(二)一成悟因性
二满足果性
二邪因一性(二)一彰本正性(二)一本无殊因(二)一无殊证因
二有殊修因
二同成正果
二显由邪误(二)一依见堕外
二归咎邪师
二结显
二彰化结益(二)一彰化成就(二)一非化成佛
二全依净愿
二结益成就(二)一发愿求佛
二断障证觉
二决要断轮(二)一显轮令断(二)一详示轮回(二)一初列轮妄
二次明种性(二)一彰爱根本
二显欲助续(二)一身命因果(二)一推本发爱
二释明因果
二报境苦乐(二)一别示报境(三)一憎嫉业报
二舍恶业报
三弃爱业报
二总结轮回
二明所当断
二彰化结益(二)一彰化断轮
二结益断轮
二重颂总挈(二)△
△二重颂总挈(二)一序欲重宣
二述说偈言(二)一挈旨显决断轮
二挈旨教修圆觉
○第六清净慧章
△性证如空开(二)一序述兴问(二)一序问蹑次
二序问周三(二)一序述仪音(二)一序问威仪
二述请教益(二)一庆闻现益
二申请后益(二)一请教殊证
二结益闻教
二序结终始
二序述垂答(二)一长行列示(二)一初序赞许(二)一赞请教益
二许答嘱受(二)一嘱令谛听
二受教默然
二次述正答(二)一示教殊证(二)一差别随顺(二)一住碍随顺(二)一解碍凡夫(二)一标行(二)一从迷开悟(二)一迷妄躭欲
二悟觉知劳
二息劳解净
二结名
二觉碍菩萨(二)一标行
二结名
二寂灭随顺(二)一寂灭菩萨(二)一标行(二)一总彰寂灭
二详示寂灭(二)一心行处灭(二)一初喻显
二次合明
二言语道断(二)一初喻显
二次合明
二结名
二徧满如来(二)一标行(二)一总彰徧满
二详列徧满(二)一一界徧满(二)一自觉徧满(二)一三德因果
二一土因果
二觉他徧满
二多界徧满
二结名
二圆满觉性(二)一法本平等(二)一一性徧满
二一相寂灭(二)一推本寂灭
二发明寂灭(二)一初征释
二次喻合
二行求随顺(二)一因迷成差
二果证无二
二示益末世(二)一直指顿证(二)一标行(二)一如心无生
二开解不疑
二结名
二彰显观诱(二)一彰因久植
二显果现证
二重颂总挈(二)△
△二重颂总挈(二)一序欲重宣
二述说偈言(二)一挈旨示教(二)一挈旨圆满觉心
二挈旨差别随顺
二挈旨示益(二)一挈旨直指顿证
二挈旨彰显观诱
○第七威德自在章
△示圆摄行开(二)一序述兴问(二)一序问蹑次
二序问周三(二)一序述仪音(二)一序问威仪
二述请教益(二)一庆闻现益
二申请后益(二)一请教所行(二)一初喻显
二次合明
二资答结益(二)一初资益
二次结益
二序结终始
二序述垂答(二)一长行列示(二)一初序赞许(二)一赞请教益
二许答嘱受(二)一嘱令谛听
二受教默然
二次述正答(二)一示教所行(二)一差别法行(二)一推本差别(二)一本觉无二
二循业有三
二显行差别(三)一奢摩他定(二)一净觉生定(二)一初净觉行
二次发定相
二显定结名(二)一显定彰喻
二指定结名
二三摩钵提(二)一净觉生慧(二)一初净觉行
二次发慧相
二显慧结名(二)一显慧彰喻
二指慧结名
三禅那中道(二)一净觉现中(二)一初净觉行
二次中道相
二显中结名(二)一法说显中
二指中结名
二圆摄修性
二示益观修
二重颂总挈(二)△
△二重颂总挈(二)一序欲重宣
二述说偈言(二)一挈旨差别(二)一挈旨推本差别
二挈旨显行差别
二挈旨圆摄
○第八辨音章
△示圆摄修开(二)一序述兴问(二)一序问蹑次
二序问周三(二)一序述仪音(二)一序问威仪
二述请教益(二)一庆闻前法
二申请后益(二)一请教能修
二资答结益
二序结终始
二序述垂答(二)一长行列示(二)一初序赞许(二)一赞请教益
二许答嘱受(二)一嘱令谛听
二受教默然
二次述正答(二)一示教能修(二)一列示轮数(二)一示相(二)一别摄渐轮(二)一别修成就(三)一修定成就(二)一标行
二结名
二修慧成就(二)一标行
二结名
三中道成就(二)一标行
二结名
二摄修无碍(三)一定修无碍(三)一二法渐次(二)一先定次慧(二)一标行
二结名
二先定次中(二)一标行
二结名
二三法渐次(二)一定渐慧中(二)一标行
二结名
二定渐中慧(二)一标行
二结名
三三法渐齐(三)一定齐慧中(二)一标行
二结名
二定慧齐中(二)一标行
二结名
三定中齐慧(二)一标行
二结名
二慧修无碍(三)一二法渐次(二)一先慧次定(二)一标行
二结名
二先慧次中(二)一标行
二结名
二三法渐次(二)一慧渐定中(二)一标行
二结名
二慧渐中定(二)一标行
二结名
三三法渐齐(三)一慧齐定中(二)一标行
二结名
二慧定齐中(二)一标行
二结名
三慧中齐定(二)一标行
二结名
三中修无碍(三)一二法渐次(二)一先中次定(二)一标行
二结名
二先中次慧(二)一标行
二结名
二三法渐次(二)一中渐定慧(二)一标行
二结名
二中渐慧定(二)一标行
二结名
三三法渐齐(三)一中齐定慧(二)一标行
二结名
二中定齐慧(二)一标行
二结名
三中慧齐定(二)一标行
二结名
二圆合顿轮(二)一标行
二结名
二教修
二总彰轮数(二)一觉果无修
二幻修成轮
二示益方便
二重颂总挈(二)△
△重颂总挈(二)一序欲重宣
二述说偈言(二)一挈旨示教(二)一挈旨总彰
二挈旨列示(二)一挈旨示相
二挈旨教修
二挈旨示益
○第九净诸业障章
△示圆离心开(二)一序述兴问(二)一序问蹑次
二序问周三(二)一序述仪音(二)一序问威仪
二述请教益(二)一庆闻现益
二申请后益(二)一请教迷觉
二资答结益
二序结终始
二序述垂答(二)一长行列示(二)一初序赞许(二)一赞请教益
二许答嘱受(二)一嘱令谛听
二受教默然
二次述正答(二)一示教迷觉(二)一详示不入(二)一指故迷闷
二发明迷闷(二)一本妄续妄(二)一前示本妄
二后晓相续
二迷修迷证(二)一列相觉迷(二)一前列四相(二)一迷识二相(二)一我相(二)一征释
二喻结(二)一初喻明
二次包结
二人相(二)一征释
二喻结(二)一初喻明
二次包结
二迷智二相(二)一众生相(二)一征释
二喻结(二)一初喻明
二次包结
二寿命相(二)一征释
二喻结(二)一初喻明
二次包结
二后责迷修
二指行乖证(二)一修染污行(二)一显迷认我(二)一非法非行(二)一违涅盘法(二)一彰故迷认(二)一示迷
二喻失
二推显迷认
二背解脱行(二)一征相
二标行
二明结乖证
二例迷余三(二)一初例
二次结
二失随顺行(二)一违拒自他(二)一无自利行
二无利他行
二明结乖证
二总彰染污(二)一种子无明
二现行无明(二)一认妄立妄
二轮妄证妄
二示益末世(二)一教修与记(二)一唯断成修(二)二求悟增病
二断妄圆寂
二显佛印记
二诫迷失觉
二重颂总挈(二)△
△二重颂总挈(二)一序欲重宣
二述说偈言(二)一挈旨示教(二)一挈旨总彰染污
二挈旨详示不入
二挈旨示益(二)一挈旨教修与记
二挈旨诫迷失觉
○第十普觉章
△示圆离法开(二)一序述兴问(二)一序问蹑次
二序问周三(二)一序述仪音(二)一序问威仪
二述请教益(二)一庆闻现益
二申请后益(二)一怀忧末世
二请教正觉(二)一依觉修习
二断妄成就
二序结终始
二序述垂答(二)一长行列示(二)一初序赞许(二)一赞请教益
二许答嘱受(二)一嘱令谛听
二受教默然
二次述正答(二)一依觉修习(二)一人法正观(二)一求师顿证(二)一顿证觉智(二)一缘师净觉(二)一前示当求
二后详师觉(二)一无住相心
二无侵尘业
二成弟上慧
二顿证觉行(二)一垂教植行(二)一于自清净(二)一捐身求法
二降伏心见
二于他清净
二彰益具行(二)一敬田除恶
二悲田兴利
二择法圆离(二)一示法清净(二)一证法离病
二离病为法(二)一详列病相(二)一初征
二次释(二)一能法二病(二)一作求觉病
二任求觉病
二所法二病(二)一止求觉病
二灭求觉病
二显证清净
二别观邪正
二自行入觉(二)一事师成行(二)一身心随顺(二)一毕生归命
二如空降心
二自他平等
二简别迷觉
二断妄成就(二)一除病续妄(二)一推故迷觉
二显行除病(二)一人空现行
二法空现行
二发心离见(二)一教所发心
二决能离见
二重颂总挈(二)△
△二重颂总挈(二)一序欲重宣
二述说偈言(二)一挈旨依觉(二)一挈旨人法正观
二挈旨自行入觉
二挈旨断妄(二)一挈旨除病续妄
二挈旨发心离见
○第十一圆觉章
△该果净观开(二)一序述兴问(二)一序问蹑次
二序问周三(二)一序述仪音(二)一序问威仪
二述请教益(二)一庆闻现益
二申请教益(二)一请初方便
二资答结益
二序结终始
二序述垂答(二)一长行列示(二)一初序赞许(二)一赞请教益
二许答嘱受(二)一嘱令谛听
二受教默然
二次述正答(二)一示教方便(二)一安居方便(二)一修自性觉(二)一例见常修
二详示限修(二)一标法(二)一立期安居(二)一修期念佛(二)一修期日数
二念佛正观
二忏悔摄念(二)一忏悔清净
二摄念无生
二经夏安居(二)一示远二乘
二显修妙觉(二)一彰辞显法
二彰辞请友
二结名
二离名言境
二修观方便(二)一示修(三)一修奢摩他(二)一修自性觉(二)一初顺觉行
二次显觉相
二离名言境
二修摩钵提(二)一修自性觉(二)一依觉观幻
二发愿起幻
二离名言境
三修禅那(二)一修自性觉(二)一自心识观
二世界识观
二离名言境
二结名
二示益修习(二)一圆修顿证
二随顺渐证(二)一先断妄业
二次随修习
二重颂总挈(二)△
△二重颂总挈(二)一序欲重宣
二述说偈言(二)一挈旨示教(二)一挈旨安居方便
二挈旨修观方便
二挈旨示益(二)一挈旨圆修顿证
二挈旨随修渐证
○第十二贤善首章
△流通分开(二)一别详问答(二)一序述兴问(二)一序问蹑次
二序问周三(二)一序述仪音(二)一序问威仪
二述请教益(二)一庆前闻法
二申请四事
二序结终始
二序述垂答(二)一初序赞许(二)一赞所申请
二许答嘱受(二)一嘱令谛听
二受教默然
二次述正答(四)一名字奉持(二)一先彰经体
二后列经名
二流布教地(二)一果极佛海
二因周法界
三修习功德(二)一彰劣显胜(二)一因度胜劣
二果证胜劣
二极胜显胜
四护持经人(二)一嘱示护持
二众禀护持(二)一道场众(二)一禀命威仪
二陈辞护持
二世界众(二)一诸天佑护(二)一禀命威仪
二陈辞护持
二诸鬼折护(二)一禀命威仪
二陈辞护持
二通结信受
圆觉经句释正白首卷
No. 262-B 圆觉经句释正白序
自无上法王，开大陀罗尼门，即名圆觉。盖本自性灵明，遍满一切，无二无碍，如月落万川，处处圆明具足者言之也。惟末世众生，悞入根尘缘影，妄执身相心相，空华幻月，种种颠倒，以至轮转生死，了无所得。抑知根者，诸识之偶聚，如湿热之蒸而成菌。尘者，六缘之虗影，如芭蕉之卷而成心。蕉落心空，缘去而识亦亡。热谢菌枯，湿尽而形亦坏。使非有真常觉明，常清常照，何以蠲诸妄而登觉岸也哉。惜乎，宝道在前，人可立悟。而善男信女，鲜能信手得珠，游大觉海。皆由厥旨未标，门路遮碍矣。尔时，世尊登宝莲华座，为十二菩萨宣说妙义。其实悲悯群生，及末世一切众生，亿劫迷闷，无能了此大圆觉心。乃开陈觉体，及渐次修习之劣。其教以清净为宗，以断无明，离幻妄，信解受持，不生惊畏，为随顺修习之本。迄于成就正觉，心华发明，自利利他，照十方刹，则自性涅盘之验也。善乎！华严经云：知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。楞严经云：圆明之知，不因心念，扬眉动目，早见周遮。合而观之，舍性无觉，离觉无性，永断无明，即性即觉。其斯为修多罗了义乎！是经也，传播人间，获大利济。近有罗峰和尚句诠字释而阐扬之，复有参戎江子信心而刊布之，又为一切众生开方便法门，功咸伟矣。余得从而翻阅焉，恨相见甚晚，虽照未晚也。昔杜祁公初不解佛法，会某袖中出楞严首轴呈之，公览讫，索余轴，不觉遽尽十卷，乃叹曰：果奇书也。因拉某同谒张文定公，责其不早以告，文定笑曰：譬如失物，既已得之，不必诘其得之之晚。然则余今日之获覩是经，与大众之受持卒业，亦顾顿渐何如耳，蚤与晚非所论也。是为序。
No. 262-C 圆觉经句释正白序。
自解路开而大道晦，昔德山龙潭遂焚所注金刚疏钞，岂不以依离字义为佛魔佛冤耶？故知向上一路，不即文字，不离文字。圭峰既悟空华之旨，即全身拶入圆觉海中，兴波作浪，横说竪说，总不出者圈䙌。我罗峰大师为博山嗣孙，早岁曾以儒英执侍，余中亟集生先生极相器重，其师资渊源有自来矣。大师开法于岭南日亲山，四方学人被其容接者，如释重荷，如脱桎梏，其法语行于世若干种。兹圆觉句释，乃最后绝笔也。大师盖以悲愿力游于如来大圆觉海，普令开示悟入，犹且打翻圭峰窠臼，阐扬洞上宗风。读是疏者，须煞活全提，莫存知解，始不辜大师一片婆心耳。曾是依离字义，可同年而语哉？是刻也，讐较则在犙赞禅师捐赀独任，梨枣则檀越江公，而首座宗符华公始终负荷，不忘付嘱，皆力助流通，并宜书于简首，以垂永久云。是为序。
丁酉中秋居士王应华拜手题。
No. 262
大方广圆觉修多罗了义经句释正白卷上之上
罽宾沙门 佛陀多罗 译
震旦沙门 弘丽罗峯 着
神州沙门 弘赞在犙 较
经题
经题如来广彰有五，今举前二，仍略陀罗尼三字。盖以大方广圆觉者，法之宗。修多罗了义者，诠之绝。标宗绝诠，经义见矣。末世众生，或以获闻经名，开悟自性圆觉。或以先闻经名，不昧向后敷宣。得于佛所彰名，晓了真实。有斯饶益，不嫌广略。所谓大方广者，乃圆觉自性，常所独露，不迁遍至之也。非大之外，别有方广。大之独露也，以唯一也。既唯一焉，复何所迁？是为方也。既唯一焉，岂不遍逢？是为广也。亦非方之外，别有广大。方之不迁也，以恒在也。既恒在焉，即乃遍逢，是为广也。既恒在焉，即乃独露，是为大也。亦非广之外，别有方大。广之遍至也，以无外也。普无外焉，即乃恒在，是为方也。普无外焉，即乃独露，是为大也。法本非一非三，而即一即三者也。如斯契会，方得圆觉自性之所为大方广者。修多罗，梵语，此翻契经。所谓契理契机之圣教也。了义者，乃极宣之谓。于理于事，无不究竟显了。全彰一实，不涉余诠。犹纯醍醐，不襍他味。经之一言，训常训法，乃贯乃摄。贯彼极宣之言，摄持所化之机。尘劫同遵，非可改易。是为修多罗了义经也。
一、序分开二。一、通序开三。一、指重宣法。
如是！
当文二字，指重宣法。如者，圆包之辞。是者，当指之辞。盖前已标经题，显有成述，故今直圆包，当指全经教理文句，纶贯宣说。
二，表己述闻。
我闻：
当文二字，表己述闻，称述我闻，表非己语。
三、分时别闻。
一时。
当文二字分时别闻，尊者多闻荷命流通法藏，今在结集别别宣说，宜分闻时成立别述防疑生信。然一切经首置斯六言，乃佛般涅盘时教敕尊者，凡诸经首先唱斯句是为通序，今在当经顺文消释，则为如是圆觉教理文句我所得闻。此之一时合三科文共成通序科竟。
二、别序开三：一、尊号显法。
婆伽婆！
当文一句，尊号显法。此即薄伽梵殊音，唐言无翻，乃梵语五不翻中含多义不翻之一，谓自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵。含斯六义，俱称佛德，翻摄不尽，故存梵音为如来之果号。尊称果号，彰显圆觉教理。文句乃果体如来清净法身，全该报化。住持如来藏中发挥宣说者，以见当经为无上教法。
二、标处彰佛。开二：一、回身性土。
入于神通，大光明藏。
当文一句，回身性土入于者，称显如来逆流尽源，该果彻因，究竟底至圆觉自性之辞。神通大光明藏者，即圆觉自性。应用一切曰神通，包裹法界曰大，非晦昧之空、结暗之色曰光明，深无以测、富有难思曰藏。
二、现行性土开二：一、该果彻因开二：一、该果光严。
三昧正受，一切如来，光严住持。
当文一句，该果光严。三昧，梵语，此翻正定，即神通大光明藏之无生灭动摇清净平等正受是。于正定中，不受诸受，名为正受。此之四言，心境清净双彰。三昧，无生心之境；正受，无生境之心。一切，全该之辞。如来，称于诸佛如法界性，圆应法界，无其增减者。光严，称于诸佛圆照觉相，永断无明，成本佛道者。住持，称于诸佛圆觉海慧，圆合一切，无离觉性者。通文一句，三昧四字，如海凝波；一切八字，如波澄海。波海不别不共，凝澄非一非二。全彼得此，全此得彼。
二，彻因本际。
是诸众生，清净觉地，身心寂灭，平等本际。
当文一句，彻因本际。是者，指实之辞。诸众生者，以妄执妄，集缘生性之称。清净觉地者，无能所性。身心寂灭者，离诸幻垢。平等本际者，本觉因心。此句文与三昧句，语气连贯，乃是序显婆伽婆所得正受。于一切如来之光严住持者，即是于诸众生之清净觉地，彻其平等本际耳。诸如来非别有所住持，婆伽婆亦别无所正受，总以彰性土如来之果彻因心，非证圣有增，而处凡有减者也。合文上科，共成证果彻因科竟。
二、接因回土。开二：一、徧行随顺。
圆满十方，二不随顺。
当文一句，遍行随顺。圆满者，如法界性，应现无方。十方者，法界全量。不二者，融通自他，妙冥凡圣。随顺者，无诸缚脱，即离取舍一切留碍。此如珠光映色，随方各现，妙无违拒，随顺一切。
二，现土教授。
于不二境，现诸净土。
当文一句，现土教授。于，从也。不二境者，无能所境。现诸净土者，能所情忘，爱憎境寂，无方清净，随之显发。合文上科，共成接因回土科竟。前合该果彻因科，摄属现行性土科竟。连合回身性土，管于标处彰佛科竟。盖以三身说法，居士不同，故当标处彰显。法说何身？
三、列众显因，开二：初、佛与俱开二：一、彰数同因。
与大菩萨摩诃萨十万人俱。
当文二句彰数同。因与大云云一句，十万人俱一句，与同也。方便教授已令得入实相住持菩萨摩诃萨，梵语存略，具云菩提萨埵。菩提此翻觉，萨埵此翻有情，义兼自他。度自性之众生，度法界之众生，俱云觉有情。摩诃此翻大，合下萨埵云大有情。信大法，解大义，趣大果，修大行，证大道之大心众生也。此句机大。十万人俱者，圆觉自性心王心所眷属法数也。此句众普。盖乃序显性土如来无边教授现土同居，唯诸大菩萨圆因该果，无复有声闻缘觉差别修证。
二、称名扬德。
其名曰：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辨音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首。
当文十四句，称名扬德。十二菩萨名十二句，等字一句，而为上首一句。文殊师利，梵语，此翻妙吉祥。本智破无明，有常乐妙德，立称。普贤，经论通名徧吉。本行证实相，平等清净，立称。普眼，如眼光圆照，得无憎爱，立称。金刚藏，证法实性，包含法界，坚固不坏，立称。弥勒，此翻慈氏。如圆觉慧，圆合一切，无违拒性，立称。清净慧，无妄觉，明诸碍知见，发本明耀，立称。威德自在，常寂常灭，随顺无碍，立称。辨音，离名言境，圆慧圆修，立称。净诸业障，断业智依，明了知性，立称。普觉，觉心平等，无有不觉，立称。圆觉，常觉不住，徧满总持，立称。贤善首，觉用智先，本成佛师，立称。夫呼名，盖以召体。十二菩萨，总于圆觉自性，行因该果，体用性相，所有断证，乃彰名号。若离圆觉，无于菩萨，无于体性，即无呼名，故在称名。属扬嘉德等者，未尽之辞。时在会上首菩萨，不能备举。盖以圆觉自性，本具一切智德，今首举此，以该一切。然俱各有所眷属，而此十二菩萨为之上首。上首，纲领也。合文上科共成初佛与俱科竟。
次众入住。
与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。
当文二句。次众入住，与诸云云一句，同住云云一句。与诸眷属者，菩萨同事摄化，随类现身，教授纯熟一切顿机。众生皆入三昧者，反流全一，住清净觉，平等本际，此句众入。同住如来平等法会者，住此觉地，觉齐佛觉，乃融自他，依正不二，履佛现土，平等安居，此句众住。前合初佛与俱科，共成列众显因科竟。显因有二：一、显行因，二、显法因。法因者，必三昧之皆入，斯成于如来之法会平等同住，此十二菩萨所以为末世众生启教圆觉。行因者，惟三昧之皆入，已成于如来之法会平等同住，乃能启教圆觉，饶益末世众生。前合标处尊号科，摄属别序科竟。连合通序科，入总序分科竟。是为六种成就：一、法，二、闻，三、时，四、主，五、处，六、侣。凡经序分，例必兼该者，白如是。
二、正宗分开二：一、彻因。断证清净开二：一、在断。智行清净开二：一、智断。显真清净开二：一、序述。菩萨兴问开二：一、序问蹑次。
于是。
此序显文殊菩萨，从同住法会，平等本际，一时主伴，果则彻乃因心，因则该于果地，无二种性可得，当名菩萨众生。唯一佛觉，究竟遍满，有所兴问，希佛垂教，开悟末世菩萨众生。
二、序问周三。开二：一、序述仪音。开二：一、序问威仪。
文殊师利菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右遶三匝，长跪叉手而白佛言：
当文三句，序问威仪。文殊云云一句，顶礼云云一句，长跪云云一句。菩萨名义，准前释。在大众中者，自他一境中即。从座起者，平等法会，各住法位，自冥他寂。今有兴问，为利众生，彰他境界，故从己座，先现起仪。此句起问。顶礼佛足者，自他感应，因果道交，彻因之顶，至果之足，故必己顶礼承佛足，方即事理存不二，自他成于感应。右遶者，如日流性，南盈西[日/亥]，北晦东明。三匝者，环周三世，去现未凝，是乃趋归果位，顺行而至之义。此句礼敬。长跪者，身则半竖，膝乃双屈，此彰己体因行未彻，卑劣果德竖极之容。叉手者，指不开舒，手不成用，此彰己体方便未具，狭隘果用横该之相。而白佛言者，直心达意，无于饰言绮语，求佛开示本起，远离清净，得果彻因，了因方便。此句陈辞。
二、述请教益，开二：一、请教因行，开二：一、请教彻因。
大悲世尊！愿为此会诸来法众，说于如来木起清净因地法行。
当文二句，请教彻因。大悲世尊一句，愿为云云一句。大悲者，称佛无始度生，无缘深慈。世尊者，德严十号，法界宗仰。此句赞佛。愿者，言己意欲。为者，邀佛方便。此会者，现土同居。诸来法众者，皆入三昧。住法会众，说于如来者，彻因之果。本起清净者，所本起之清净。因地法行者，该果之因。此句正请示教彻因。盖求证果，唯务彻因，不知因地法行所本起之清净，则无从彻因，原无以圆成果证。故于法会法众，求佛示教因行本起，令知清净，不迷果证，是云彻因。
二，请教了因。
及说菩萨，于大乘中，发清净心，远离诸病。
当文一句请教了因，欲证彻因须先了因，故云及说。大乘中者，一佛乘中发清净心者，显发本成佛觉无生灭心，愿令一切众生入究竟觉。远离诸病者，开悟圆觉。无取觉者，一切我人诸相，此则得果地觉心无生灭性，于因地发心是云了因。合文上科共成请教因行科竟。
二，结益末世。
能使未来世众生求大乘者，不堕邪见。
当文一句结益。能使末世者，请所开示，菩萨了因，如来彻因，昭明修习方便，有益末世功能。不堕邪见者，了达因果，不求果外之因，因外之果，无于计取分别诸颠倒见。前合请教因行科，共成述请教益科竟。连合序问威仪科，摄属序述仪音科竟。
二，序结终始。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
当文三句，序结终始。作是语已一句，结述白佛之辞。五体投地一句，殒身求诲。五体者，头面手足五支身分。投地者，全布于地。此葢彰愿隐没在己卑劣狭隘之身，显现同佛尊特圆满之身。如是云云一句，如是者，包指长跪叉手白言投地再请之仪。三请者，列序长跪叉手白言投地申请之极。所以三请者，愿隐没之卑劣狭隘有其体相用之三，希显现之尊特圆满亦有其体相用之三，故请则极于三。终而复始者，详出长跪叉手白言投地具足以请之式。此句例结前合序述仪音科，共成序问周三科竟。连合序问蹑次科，入总序述菩萨兴问科竟。
二、序述世尊垂答开二：一、长行列示开二：初、序赞许开二：一、赞请教益开二：一、赞教因行。
尔时，世尊告文殊师利菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨谘询如来因地法行。
当文三句，赞教因行。尔时云云一句，善男子一句，汝等云云一句。尔时者，彼时也，菩萨三请当终之时。善哉善哉者，重言咏赞，示乃谛审深许之意，此句述赞。善男子者，已表成人具足身相，有大德用之称，此句呼召与语。汝等乃能者，同居法众，行无优劣，智无高下，一人请教，众人同心，故以等能齐之谘询。如来云云者，本起远离之清净，总属如来之因行，乃诸菩萨之所由。以彻因该果者，此句赞所请教。
二，赞益末世。
及为末世一切众生求大乘者，得正住持不堕邪见。
当文二句，赞益末世。及为云云一句，不堕邪见一句。及，兼至也。葢知于如来因行清净，即知大乘之所由求，无二理致，故云及。此与请语，能使口气相为照应，亦属连贯上文为义。得正住持者，入圆觉海，徧满总持，此句证真。不堕邪见者，究竟清净，无妄能所，计取知见，此句绝妄。虽证真之外无绝妄，绝妄之外无证真，然证真乃绝妄之本。故世尊推本不堕邪见，于得正住持，双复善其所请。合文上科，共成赞请。教益科竟。
二、许答嘱受。开二：一、嘱令谛听。
汝今谛听，当为汝说。
当文二句，嘱令谛听。汝今谛听句，如于谛理而听，乃能因指看月。当为汝说句，当，应也，可也。如谛而听，则非唯益多闻，斯当可于开示。
二、受教默然。
时文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
当文二句，受教默然。时文云云一句，及诸云云一句。时者，世尊许答嘱听之时。奉教欢喜者，喜得闻所教，益于诸菩萨众生。此句自受教。默然而听者，静慧湛持，圆闻不住，有斯默然，乃能如谛而听。此句偕他受教。合文上科，其成许答嘱受科竟。前合赞请教益科，摄属初序赞许科竟。
次述正答。开二：一、示教因行。开二：一、如来因行。开二：一、本起清净。开二：一、示所本起。开二：一、标本唯觉。
善男子！无上法王有大陀罗尼门，名为：圆觉。
当文三句，标本唯觉。善男子！一句无上法王，一句有大云云。一句无上法王者，称本法性如来。此句示圆觉教主。有大陀罗尼门者，称本性觉。该通内外大，别异旁小。陀罗尼，梵语，此翻总持。门通出入，不遗内外，具总持相用。然必非旁门小窦，斯无不出入，一切该通。故先标大总持以彰其用，后标门以显其相。名为圆觉者，当指相用呼名，以召真体。此句示圆觉法相。
二，标起唯觉。
流出一切清净真如、菩提、涅盘及波罗蜜，教授菩萨。
当文二句标起，唯觉流出云云。一句教授菩萨，一句一切清净者，无能断所断、能证所证染污因果。真如云云者，称佛三德果，证真如法身果、菩提般若果。涅盘，梵语，此翻圆寂解脱果。及波罗蜜者，波罗蜜，梵语，此翻彼岸。到彼岸，佛土也；到，证也。证佛土严佛果满足成就，中含无量清净法门，故云及。此句彰诸行起性悉本圆觉。教授菩萨者，如来显果现土，总以教授菩萨悟本清净自性觉行，得乃该果之因。此句彰圆觉被机唯菩萨性。合文上科共成示所本起科竟。
二、示所清净开二：初、标断妄开二：一、示能断照。
一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。
当文三句，示能断照一切云云，一句皆依云云，一句方成佛道，一句一切如来者。从于果位，追论起因。本起因地者，此本起与上本起异。上乃言起因所本，此乃言最初发觉得清净因心菩萨地时之始起初因。此句从果显因。皆依者，诸佛道同，无或殊异。圆照者，常觉不住。清净觉相者，诸法实相，无能所性。永断无明者，寂灭无二，究竟清净。此句示所彻因。方成佛道者，修证成就，得无修证圆满觉心。此句示所成果。文中圆照二字，标指断妄关要。非有功用行，乃根性现量。圆光不失现量境，即得清净觉境。无诸妄觉明所，是故无明永断。苟或照不圆现，即乃因明立所同异，炽然成立无明。无明者，无圆照之明。若其不依圆照，而能断彼无明，无有是处。
二、示所断妄开二：一、征。释开二：初、征。
云何无明？
当文一句，初征云何者，言指何者谓之无明，虽乃征名，实乃责相。故下，释相结名。
次释开二：一、释妄性相。开二：一、妄性迷真。开二：一、出诸妄性。
善男子！一切众生从无始来种种颠倒。
当文二句，出诸妄性。善男子，一句一切云云一句。从者，自也。无始者，根本无明，体性虗妄，无有本始，指彼无明业相。来者，由此无本始之虗妄，迷生虗妄，历尘劫以至今日，指彼无明之转现相。种种颠倒者，见相惑乱，织妄昏浊，自他依正，迷己逐物，认物为己，指彼无明智相续，执取名字，造业业苦之六麤妄性。
二、喻显迷真。
犹如迷人，四方易处。
当文一句，喻显迷真。犹如者，譬喻之辞。迷人者，迷一法界之人。四方易处者，惑东为西，惑南为北，常住自本己方，而生客作他乡之想。此喻觉明之明了知性，于本自心相，惑妄计取，立所生能，见有异同，起爱憎心性，成立种子，现行无明。犹如迷人，迷己本方之东南西北，乃生易处之东南西北。合文上科，共成妄性。迷真科竟。
二、妄相。本妄开二：一、出诸妄相。
妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。
当文二句，出诸妄相。妄认云云一句，六尘云云一句。妄认者，所立照亡之妄能性，此即业转现后之智识。四大者，地、水、火、风。为自身相者，迷有和合，立己相分，成于色法，不悟四大性本各离，无实和合，此句迷妄有身。六尘者，色、声、香、味、触、法。缘影者，由尘所发之知，乃即攀缘五门，落谢尘影之缘虑。心识为自心相者，迷乃光耀，立己见分，成于心法，不悟缘影黏妄发光，非本明耀，此句迷妄有心。是为众生无始生死色心二法所由立相，总皆出彼妄认，非实有性。
二、喻显本妄。
譬彼病目，见空中华，及第二月。
当文三句，喻显本妄。譬彼病目一句，见空中华一句，及第二月一句。譬者，比方也。彼者，指病目人。病目者，有眚之目。此句喻无明业识。见者，即彼妄认智识。空中华者，本无华相，相出病目。此句喻执身相。第二月者，于彼真月，见有重轮。此句喻执心相。言及者，有见空华之病目，即有见于二月，势必双显。非见空华之病目，能无见于二月，故云及。此喻有妄认之身相，即有心相，与根本无明，为三苦轮转之生死。所以华相喻身，二月喻心者，以华相从虗空幻影，一期病目，对彼常住虗空，无有灭空。华见之时，除目复清明，与暗室黑夜，同羣盲等，皆有见于华相。足当身相非一期寿尽，及离分段生死，无有舍执之地。二月从真月幻影，一期病目，于彼真月，隐现不定，成对出生二月之相。时或缘集，则见重轮。时或缘离，即乃冥观。足当心相对境，生起因缘无定之性。合文上科，共成妄相本妄科竟。前合妄性迷真科，摄属释妄性相科竟。
二、释妄因果开二：一、迷真因果开二：一、迷实相因。
善男子，空实无华，病者妄执。
当文二句，迷实相因。善男子，一句空实云云。一句空实无华者，觉相如空，徧满清净。病者，病目人也。妄执者，不悟虗空无有出生华相，以己病目于清净虗空，见有乱起乱灭之空华相，执以为实，不悟清净实相。此句是迷真因。此中不及月喻者，众生所认之心相，执为在于身内，华相当身，心乃从摄，故不兼出。
二、迷真性果
由妄执故，非唯惑此虗空自性，亦复迷彼实华生处。
当文二句，迷真性果，由妄云云一句，亦复云云一句。由妄执故者，由于执虗妄相，乃迷实相。非唯者，唯，独也，犹云不独。虗空自性者，清净实相之性，此句迷相。迷性亦复者，兼及也。实华生处者，究竟正觉心华发明之处，此句迷心。葢以实相由净性显，清净相性本觉心发明。若迷于相，则迷于性，此不待言，即乃失本成佛觉，遍满清净寂灭随顺平等自心，故有非唯亦复之辞。科云迷真性果者，以觉成就处，乃清净性究竟处，故名曰果。合文上科，共成迷真因果科竟。
二、立妄因果。
由此妄有，轮转生死。
当文一句，立妄因果。由此者，以迷清净相性因果，乃受虗妄相性因果。妄有者，空华二月也。轮转生死者，本末无明，种子起现行，现行成种子，新熏旧熟，如轮环转，生生死死，死死生生，无有断时。前合迷真因果科，共成释妄因果科竟。连合释妄性相科，摄属次释科竟。
二、结名。
故名无明。
当文一句结名。故名者，原上文句结示之辞，以斯故立斯名也。无明者，一切众生总以无始迷无失明照性，有上无明性相因果乃二生佛，是故无有众生但有无明，无明断尽即成佛道。前合征释科，共成示所断妄科竟。连合示能断照科，文摄属初标断妄科竟。
次彰清净开二：一、无明本虗开二：一、非实有体开二：一、标显。
善男子！此无明者非实有体。
当文二句，标显善男子一句，此无云云一句。此无明者，指上当名无明之性相因果。非实有体者，体该性相因果，于四无异，騐体真实。今四全虗，体何有实？
二、喻明开二：一、喻生无体。
如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。
当文二句，喻生无体。如梦云云一句，及至云云一句。如者，合样之辞。梦中人者，梦境所现之人，或自身变现，异本有身，或自身不变，接多他身，俱梦中人，喻彼无明住地。梦时非无者，梦人在梦，作用宛然，喻彼无明现行，此句喻无明生相。及至于醒者，形开寤爽之际，喻时复圆明。照了无所得者，梦人梦事，浑全无状，非无竟无，喻彼住行本空，此句喻无明无体。
二，喻灭无体。
如众空华，灭于虗空，不可说言，有定灭处。
当文二句，喻灭无体。如众云云一句，不可云云一句。如众空华者，自他、依正、业行、因果，种种非一。灭于虗空者，复本虗空自性，遍满清净。此句喻无明灭。不可说言有定灭处者，空本无华，何有灭华之处？如斯幻灭，何有灭相？此句喻灭无体。合文上科共成喻明科竟。前合标显科摄属非实有体科竟。
二、本无生处。
何以故？无生处故。
当文二句，本无生处。何以故一句，无生处故一句。初句征问无明如梦人空华，非实有体之故。次句释明众生自性，唯净圆觉，如法界性，徧满平等，为实华生处，更何有处生彼无明，故乃无于实体。以本无于生处前，合非实有体科，共成无明本虗科竟。葢于无明，达体非实，则无诸妄身心。达生无处，则无诸妄境界。身境妄相，俱无无明。当体全虗，成于开显。
二、生死唯名
一切众生于无生中妄见生灭，是故说名轮转生死。
当文二句，生死唯名一切云云一句，是故云云一句。一切众生者，四生九有。于无生中者，梦人空华。妄见生灭者，梦人空华，本无生灭，众生见生见灭，非实有见。此句指众生生死。是故者，妄见非实之故。说名轮转生死者，善恶因，苦乐果，染净依正，一切轮回，总唯意识境，俱乃名言境。但有言说，都无实义。此句示生死唯名。此唯名彰妄因果清净。前本虗彰妄性相清净，性相因果清净，即乃一切清净。前合无明本虗科共成。次彰清净科竟，连合。初标断妄科，摄属所清净科竟，接合。示所本起科，管于本起清净科竟。
二、因地法行开一。二、标所修法。
善男子！如来因地修圆觉者。
当文二句，标所修法。善男子！一句如来云云，一句如来。因地者，指己成佛前，居因地中。修圆觉者，修于自性圆觉，令得平等清净，徧满成就，更无他法以当修习。
二、示能修行开二：一、达妄照觉开二：一、达妄本空开二：一、妄能所净开二：一、所执妄净。
知是空华，即无轮转。
当文二句，所执妄净。知是空华一句，即无轮转一句。初句达无生灭性，二句远离妄境。
二，能执妄净。
亦无身心，受彼生死。
当文一句，能执妄净是。远离和合性，常自照蕴空。当念无能执，永离于业缚。合文上科，共成妄能。所净科竟。
二、妄本性空
非作故无，本性无故。
当文二句，妄本性空非作故无一句，本性无故一句。初句非加功用行，无诸妄能所。次句无明无自性，无法立能所，原本悉清净，究竟无生灭。前合妄能所净科，共成达妄本空科竟。
二、照觉如空。开二：一、照觉实相。
彼知觉者犹如虗空，知虗空者即空华相。
当文二句，照觉实相。彼知云云一句，知虗云云一句。彼知者，彼修圆觉之人，自心了达之知。觉者，己本性觉。犹如虗空者，性觉清净如虗空相，此句圆照觉相。如虗空者，了达实相即空。华相者，泯诸妄相，此句证入实相。
二，照觉净性。
亦不可说无知觉性。
当文一句，照觉净性亦不可说云云者，修圆觉人，自知于不可说无，乃增进开悟，显发清净，究竟遍满平等觉性。合文上科，共成照觉如空科竟。前合达妄本空科，摄属达妄照觉科竟。
二、顺觉。成行开二：一、顺觉。遍满开二：一、遣惑顺觉。
有无俱遣，是则名为，净觉随顺。
当文二句遣惑，顺觉有无俱遣，一句是则云云。一句有无俱遣者，通达实相清净，不执空华幻影，以遣于有。究竟净性遍满，得乃正觉住持，以遣于无。此句性相圆明。是则者，此则也，指上俱遣之辞。犹云是此则此，非此则不此矣。令知必俱遣，乃成顺觉，名为净觉。随顺者，了悟性相，寂灭现前，无有不觉，名为净觉。一觉遍满，圆合一切，无异同性，名为顺觉。此句修习成就。
二，释遣成顺。
何以故？虗空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性究竟圆满遍十方故。
当文六句，释遣成顺。何以故？一句虗空性故，一句常不动故，一句如来云云，一句无知见故，一句如法云云。一句初句，征问必俱遣，斯成顺说之故。二句虗空性故者，释觉乃实相性，无不清净，故有之当遣。三句常不动故者，释觉平等住持，常自现前，故无之当遣。合此二句，释觉离于有无，所以当有无之俱遣。如来藏中者，清净觉也。无起灭者，无妄能所，此句一相清净。无知见者，无妄觉明，此句一性清净。合此二句，释觉清净，所以离于有无，故当有无之俱遣，乃得名为净觉。如法界性者，显发虗空，包裹无外。究竟圆满者，圆满慧性，圆合一切。遍十方故者，唯一觉境，不一不异。此句释觉常住，所以离于有无，故当有无之俱遣，乃得名为随顺。合文上科，共成顺觉遍满科竟。
二、结名成行。
是则名为因地法行。
当文一句，结名成行。是则者，指净觉随顺之辞。必得名为净觉随顺，斯得名为因地法行。葢得名为净觉随顺，以有无之俱遣，是乃圆照觉相，是乃永断无明，故得名为因地法行，而有其成于佛道者。此两是则，与前皆依相呼照应。标指如来因地法行，唯一净觉之随顺，圆摄究竟诸妙方便。前合顺觉徧满科，共成顺觉成行科竟。连合达妄照觉科，摄属示能修行科竟。接合标所修法科，管于因地法行科竟。纶合本起清净科，该在如来因行科竟。
二，菩萨发心。
菩萨因此于大乘中发清净心。
当文一句菩萨发心因此者，因净觉随顺之因地法行。大乘发心释准前。前合如来因行科，共成示教因行科竟。
二、示益末世。
末世众生，依此修行，不堕邪见。
当文一句，示益末世。依此者，依犹因也。于如来之净觉法行，准则以修行也。不堕邪见，释准前。此与菩萨发心，一同指归。如来因行者，以兴问如来因行，本为示教菩萨，以益末世众生，令善修学大乘，彻因该果故。此标指前合示教因行科。入总长行列示科竟。
二、重颂总挈。开二：一、序欲重宣。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
当文一句，序欲重宣，前已详示。今更约语，彰其要义，为益将来，俾易开晓。
二、述说偈言开二：一、挈旨示教。因开二：一、挈旨如来。因行开二：一、挈旨本起。清净开二：一、挈旨示所本起。
文殊汝当知， 一切诸如来， 从于本因地，
皆以智慧觉。
二，挈旨示所清净。
了达于无明， 知彼如空华， 即能免流转。
又如梦中人， 醒时不可得。
二、挈旨因地法行。开二：一、挈旨示所修法。
觉者如虗空， 平等不动转。
二、挈旨示能修行
觉遍十方界， 即得成佛道。 众幻灭无处，
成道亦无得， 本性圆满故。
二，挈旨菩萨发心。
菩萨于此中， 能发菩提心。
二、挈旨示益末世
末世诸众生， 修此免邪见。
重颂文竟。前合长行，摄属序述世尊垂答科竟。连合序述菩萨兴问科，入总智断显真清净科竟。盖以佛道之成，在无明之永断。无明之永断，在觉相之圆照。无不圆之照，斯无不清净之觉相。而永断于无明，成乃佛道矣。是云智断显真清净。言以智断妄，则显于真之清净也。又本文云，如来因地修圆觉者，知是空华，即无流转。夫但知即无，此显于真之清净也。无所染污，属本智断。然有智断，即有行断。智断未彰，行断何立。故此章科智断显真，存合下四章科行断绝妄，以总成在断智行清净之因地法行也。
大方广圆觉修多罗了义经句释正白卷上之上
大方广圆觉修多罗了义经句释正白卷上之中
罽宾沙门 佛陀多罗 译
震旦沙门 弘丽罗峯 着
神州沙门 弘赞在犙 较
二、行断绝妄清净开二：一、离幻绝妄开二：一、决疑离幻开二：一、序述菩萨兴问开四：一、序问蹑次。
于是。
此序显普贤菩萨从如来因行成于顺觉，悲念众生迷无执有，不能俱遣有无，不得顺觉无以修习。如来因行有所兴问，希佛教益，令不迷无，乃不执有，知所离幻，成于顺觉修习。
二、序问周三。开二：一、序述仪音。开二：一、序问威仪。
普贤菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右遶三匝，长跪叉手而白佛言：
句释准前。
二、述请教益开二：一、请教所修开二：一、正问离幻。
大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界。云何修行？
当文三句，正问离幻。大悲世尊一句，愿为云云一句，闻此云云一句，例释准前。圆觉清净境界者，有无圆离，徧满住持，十方随顺，如虗空性，常不动摇，无于起灭，知见云何？修行者，请决圆离有无，得于随顺修习。此句直问所修。
二、反彰离幻开二：初、幻灭难开二：一、设难同幻。
世尊！若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？
当文三句，设难同幻。世尊一句，若彼云云一句，云何云云一句。若彼众生者，若，拟辞。知如幻者，者字即人字，言知如幻之人。如幻，指所缘境。身心亦幻者，言知幻人之身心，亦尘缘影像，无有实性。此句指身心同幻。云何者，疑问之辞。以幻者，以幻身心为能修性。还修于幻者，远离如幻之妄境。此句彰疑幻不能离幻。伏请世尊开示离幻妄之身心，以成离幻。
二，设难同灭。
若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？
当文二句，设难同灭。若诸云云一句，云何云云一句。若诸幻性者，该指自他依正。一切尽灭者，幻性虗妄，非常住法。则无有心者，如幻之心，应同幻灭。谁为修行者，心为能修，既无于心，更谁为于修行？此句彰灭无修。云何复说修行如幻者，说修行如幻，则有于修行，此之修行，更属谁为？此句彰修非灭。伏请世尊，开示诸幻尽灭，觉心不动，为所修法。合文上科，共成初难幻灭科竟。
次迷修难。
若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？
当文二句，次迷修难。若诸云云一句，曾不云云一句。本不修行者，本，由也。由于迷妄，不务远离诸幻境界。常居幻化者，轮转因果，虗妄生灭，此句生死所由。曾不了知者，无所从有其了知。此以了知原始于心，既幻灭无心，即无所原，始得曾有其了知。如幻境界者，能所缘境。令妄想心者，能所缘心。云何解脱者，了知幻妄，则除攀缘，无所分别，息心达本，得乃解脱。既无了境幻妄之知，则逐境生心，益滋妄想，何能息灭？有其解脱，出所轮回，此句解脱无因。伏请世尊开示离诸身心之得无所离，即除诸幻。前合初难幻灭科共成，反彰离幻科竟。在初疑难同幻非所修，同灭无所修。次疑难同轮由迷幻，以极彰显诸幻妄法，定非在所修习者。伏请世尊开示离幻为顺觉方便，顺觉乃因地法行，是所修法。连合正问离幻科摄属，请教所修科竟。
二，请益得离。
愿为末世一切众生，作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻？
当文二句，请益得离。愿为云云一句，令诸云云一句。作何方便者，教之以修何法，成就离幻方便。渐次修习者，离于所离，离乃能离，缘尘幻垢，增进清净。此句请有开示。永离诸幻者，不迷所修，随顺净觉，得乃无离。此句结益得离。前合请教所修科，共成述请教益科竟。连合序问威仪科，摄属序述仪音科竟。
二，序结终始。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
句释例前。前合序述仪音科，共成序问周三科竟。连合序问蹑次科，入总序述菩萨兴问科竟。
二、序述世尊垂答开二：一、长行例示开二：初、序赞许开二：一、赞请教益开二：一、赞请所修。
尔时，世尊告普贤菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧方便渐次。
当文三句赞请所修，通列二句汝等云云。一句如幻三昧者，知一切法如幻体性，则不迷轮得正住持。
二，赞益得离。
令诸众生，得离诸幻。
当文一句赞益得，离合文上科共成。赞请教益科竟。
二、许答嘱受。开二：一、嘱令谛听。
汝今谛听，当为汝说。
句。释例前。
二、受教默然。
时，普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
句释例。前合文上科，共成许答嘱受科竟。前合赞请教益科，共成初序赞许科竟。
次述正答开二：一、示教所修开二：一、幻灭觉显开二：一、示幻生灭开二：一、幻生因觉开二：初、标。
善男子！一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。
当文二句：初、标。善男子！一句一切云云，一句皆生如来云云者，示幻生所因，显幻灭所还，令不疑幻灭无心，迷于修习。
次喻。
犹如空华，从空而有。
当文一句，次喻空华虽从空有，然无裂空之空华。喻明幻化虽依觉生，无有动觉之幻化。合文上科，共成幻生。因觉科竟。
二、幻灭还觉开二：一、即喻显空。
幻华虽灭，空性不坏。
当文一句，即喻显空。空性不坏者，无有随空华灭之虗空。
二，合喻彰觉。
众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。
当文二句合喻，彰觉众生云云一句，诸幻云云一句。还依幻灭者，境生心生，境灭心灭。一切心生，由境幻生；一切心灭，由境幻灭。非别有依，何别有灭？此句合明上喻空华灭句。觉心不动者，诸幻生，非动觉生；诸幻灭，无动觉灭。此句合明上喻空性不坏句，以决幻性尽灭，无心修行之疑。合文上科，共成幻灭还觉科竟。前合幻生因觉科摄属，示幻生灭科竟。
二、示觉隐显开二：一、示觉由隐开二：一、隐成依幻。
依幻说觉，亦名为幻。
当文一句，隐成依幻。依幻说觉者，本幻影之身心生灭有无。说于觉性有无亦名为幻者，所说之觉，总属妄觉生灭知见，故乃随相生灭，乍有乍无，不得名觉，总名为幻。
二，释明依幻。
若说有觉犹未离幻，说无觉者亦复如是。
当文二句，释明依幻。若说云云一句，说无云云一句。若说有觉者本幻现之身心，说有觉知心性犹未离幻者，身心幻垢，总出无明妄计。今执身心说有觉性，岂不还依无明？此句有幻。说无觉者本幻灭之身心，说无觉知心性亦复如是者，如说有觉之未离幻，葢身心既属无明，身心灭但是无明灭，何关于觉？今乃于身心灭说无于觉，岂不迷无明以当觉性？此则即是无明，故未离幻。此句无幻。合文上科，共成示觉由隐科竟。
二，示觉缘显。
是故幻灭名为不动。
当文一句，示觉缘显。是故者，依幻说觉，未得离幻之故。幻灭者，于幻无依，身心寂灭，忘诸能所，离于言说。名为不动者，能所清净，言语道断，即是实相住持。前合示觉由隐科，共成示觉隐显科竟。连合示幻生灭科，摄属幻灭觉显科竟。答所请问之云何修行于圆觉境界者。
二、离幻除幻开二：一、标指应离开二：一、应离妄境。
善男子！一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虗妄境界。
当文二句，应离妄境。善男子！一句一切云云，一句应当远离者，应，宜也，决示修习在于离幻。一切幻化云云者，该指自他依正所有色法。
二、本离妄心开二。一、推本全一。
由坚执持远离心故。
当文一句，推本全一。由者，本也。坚者，八识坚住，不变体性。执持者，八识含藏种子，受熏名目。远离心者，七识不缘外境，无始时来，唯执八识体性为我。故者，与由字义相呼应，推明得远离幻。由于八七全一，冥用不行，以故六识无依，不起分别，随顺圆照，远离虗妄。
二、详次离用开二：一、离能幻用开二：一、离六分别。
心如幻者，亦复远离。
当文一句，离六分别心如幻者，六用意识分别妄心。亦复远离者，六识逐境缘生，既知境性虗妄，断攀缘想，末那归于种位，即除对境分别，六识用冥，故乃远离。
二，离七执我。
远离为幻，亦复远离。
当文一句，离七执我，远离为幻者，七为六依，六离缘染。依七执内，自我缘念，真如成性，故七识即属远离心。然七识所内执我，属八见分，无自体性，故名为幻。亦复远离者，七缘六，八为相。六离缘染，无于幻相。七离外种半分末那，内种半分末那所有执心，亦渐虗明，故乃远离。合文上科，共成离能幻用科竟。
二、离所幻用开二：一、离八妄性。
离远离幻，亦复远离。
当文一句，离八妄性。离远离幻者，言离于远离之幻，以八识妄性属根本无明，非同七识依他。又性唯无覆，心具徧行，于善恶染净因缘平等无违拒，非同七识不缘外境一类，执八识见分为内自我。又八识同五现量，不同七识非量，种种各别，故与远离七识异住。为离幻者，八识妄性迷心相有，心相清净迷有为妄，无体依住安立相分，故云幻。亦复远离者，所妄生于八识，能妄由七强执，无七强执八即无，于转现相、智相续相无所资熏，滋妄种性，故乃远离。
二，离性清净。
得无所离，即除诸幻。
当文一句，离性清净，得无所离者，断本无明，住自觉性，照境不二，即除诸幻者，无二能所，见相冥寂，显发清净，得无离性。合文上科，共成离所幻用科竟。前合离能幻用科摄属详。次离用科竟。以识乃有为性，属生灭法，故云用。连合推本全一科，管于本离妄心科竟。接合应离妄境科，该在标指应离科竟。
二、喻显得离开二：初、喻。
譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。
当文二句，初喻譬如钻火一句，两木云云一句。初句立喻，次详喻。钻火喻应离幻境，两木相因喻八七冥，一火出喻离六分别，木尽喻离七我执，灰飞喻离八妄性，烟灭喻离性清净。此中喻意，渐次法因火从木出，犹六依七根，故火喻六、木喻七。灰虽木烬成本土质，犹七冥性归种八识，故灰喻八。烟本火出犹诸幻，以分别见生，故烟喻诸幻。然常情法必烟先灭后乃灰飞，今言灰飞烟灭者，以灰存即土留碍，有土留碍则木依根，有木依根即火存炽，有火存炽烟何得灭？故必灰飞始得烟灭，方足喻当离性清净。以离性清净者，离于离性则乃清净。离性是灰飞义，清净是烟灭义。
后合。
以幻修幻，亦复如是。诸幻虽尽，不入断灭。
当文二句，后合以幻云云一句，诸幻云云一句。以幻合喻两木相因。修幻及亦复如是，合喻火出木尽，灰飞烟灭。此句合明诸幻虽尽云云。此句结显以离幻除幻，得乃净觉常住，故不入于断灭。葢坚执持远离心，是以幻。离诸妄境妄心，是修幻。合文上科共成，喻显得离科竟。前合标指应离科，摄属离幻除幻科竟。答所请问，云何以幻之诸疑难者，连合幻灭觉显科，管于示教所修科竟。
二，示益得离。
善男子！知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生依此修行，如是乃能永离诸幻。
当文四句，示益得离。善男子！一句知幻云云，一句离幻云云，一句一切云云。一句知幻即离者，幻体无明，知性觉照，不相对立。不作方便者，决定知，即决定离。若有未离，还由未知。葢以幻从无明立，知破无明性，幻无依立，故乃即离。无功用行，不别有其方便。此句决之，务知于幻，以离于幻，不须外觅方便。答：请作何方便之问。离幻即觉者，幻无体性，迷觉建立。不迷于觉，斯离于幻。既离于幻，原住自觉。何不即觉，亦无渐次者，全幻全觉，无二住地。彼离此即，不异境界。故乃即离即即，无于渐次。若未即觉，还未离幻。此句决之，务离于幻，以即于觉，不须外觅渐次修习。答：请渐次修习之问。依此者，依于离知即觉之为修行。如是者，得能离知即觉以为修行。乃能云云者，则能离幻清净，得入正觉，平等住持。此句决修离幻。前合示教所修科入总长行列示科竟。
二、重颂总挈。开二：一、序欲重宣。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
例释准前。
二、述说偈言。开二：一、挈旨所修。开二：一、挈旨幻灭觉显。开二：一、挈旨幻生因觉。
普贤汝当知， 一切诸众生， 无始幻无明，
皆从诸如来， 圆觉心建立， 犹如虗空华。
依空而有相。
二、挈旨幻灭还觉。
空华若复灭， 虗空本不动。 幻从诸觉生，
幻灭觉圆满， 觉心不动故。
二、挈旨离幻。除幻开二：一、挈旨标指应离。
若彼诸菩萨， 及末世众生， 常应远离幻，
诸幻悉皆离。
二，挈旨喻显得离。
如木中生火， 木尽火还灭。
二，挈旨得离。
觉即无渐次， 方便亦如是。
方便亦如是者，离即无方便也。重颂文竟。前合长行共成序述世尊垂答科竟。连合序述菩萨兴问科，摄属决疑离幻科竟。言决疑者，以菩萨问，意在请决圆觉境界云何修行，于幻垢身心申所疑难，见诸幻妄非所修所。世尊答教，幻灭觉显，乃为决所修行。
二、示法离幻开二：一、序述菩萨兴问开二：一、序问蹑次。
于是。
此序显普眼菩萨从顺觉因行有所修行，在于离幻之得无所离。悲念众生无明痴暗，无能知于离幻有其得无所离之即除诸幻，乃为兴问，希佛教益，令正思惟，成就修行，悟入圆觉。
二、序问周三。开二：一、序述仪音。开二：一、序问威仪。
普眼菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右遶三匝，长跪叉手而白佛言：
句释例前。
二、述请教益开二：一、请教能修开二：一、请思惟修。
大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次。云何思惟？云何住持？
当文五句，请思惟修大悲世尊一句，愿为云云一句，演说云云一句，云何思惟一句，云何住持一句。菩萨修行者，离幻修习。渐次者，离幻始终。此句总问。云何思惟者，分别离幻。葢不得所分别，了达于幻，无以离幻。此句承佛开示。知幻即离，知字兴问。云何住持者，觉徧满相。葢不晓了觉徧满相，何能知于诸幻尽灭，成就觉显？此句承佛开示。离幻即觉，觉字兴问。以有离之知，斯有即之觉，乃佛教菩萨之所依。以修行者众生，恐有未知，故又为于别问。
二请开悟修。
众生未悟，作何方便普令开悟？
当文一句，请开悟修。众生未悟者，未悟乃离幻思惟，以即于觉。作何方便者，即请教示。云何思惟，普令开悟者得所，即觉住持。合文上科，共成请教能修科竟。
二、请益方便开二：前述迷失。
世尊！若彼众生无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即于圆觉不能悟入。
当文四句，前述迷失世尊一句，若彼云云一句，闻佛云云一句，即于云云一句。无正方便者，无于离幻之离。无正思惟者，失乃离幻之觉。此句述生前迷。说此三昧者，不动觉心。心生迷闷者，迷无离幻之知，闷乃事理遮障。此句述生中迷。不能悟入者，觉心不成开显。此句述生后迷。所以如此前迷者，欲得佛示正方便思惟，简别妄知邪思故。以知性思心，属虗妄体相，非净觉实性。用之修习，在如钻火因木，期于火出木尽。若其不知本取，木尽收功，永离诸幻。则是以生灭因，求不生灭果，无有是处。普眼菩萨，深恐众生迷闷于此，失能修方便，故为请益。
次请悲诲。
愿兴慈悲，为我等辈及末世众生假说方便。
当文二句，次请悲诲，愿兴慈悲一句，为我云云一句。愿兴慈悲者，如来大悲，原以众生迷觉，故今于生迷觉，请佛兴慈运悲，此句求哀生迷。假说方便者，知性思心，究如木尽，今但因之离幻，如但因木生火，非执木为究竟法，故云假说。此句请有教益，合文上科，共成请益方便科竟。前合请教能修科，摄属述请教益科竟。连合序问威仪科，管于序述仪音科竟。
二，序结终始。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
句释例前。前合序述仪音科，共成序问周三科竟。连合序问蹑次科，入总序述菩萨兴问科竟。
二、序述世尊垂答开二：一、长行列示开二：初、序赞许开二：一、赞请教益开二：一、赞教能修。
尔时，世尊告普眼菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次思惟住持。
当文四句，赞教能修通例二句，汝等云云一句，思惟住持一句，余释准前。
二，赞益方便。
乃至假说种种方便。
当文一句，赞益方便。乃至者，相因而至之辞。以请教意，本在得正思惟，以得正住持，恐众生不能开悟于正思惟，失正住持，故兼请说方便，是以如此加赞。种种方便者，说身心幻垢，及说离诸幻垢，开示非一。合文上科，共成赞请教益科竟。
二、许答嘱受。开二：一、嘱令谛听。
汝今谛听，当为汝说。
句。释例前。
二、受教默然。
时，普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
句释例。前合文上科，共成许答嘱受科竟。前合赞请教益科，摄属初序赞许科竟。
次述正答。开二：一、示教能修。开二：一、修行成就。开二：一、标果求觉。
善男子！彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心。
当文二句，标果求觉。善男子！一句彼新云云，一句指新学菩萨者，以请教意在云何思惟乃能得正住持，是为初学菩萨兴问，故此标指。欲求如来净圆觉心者，求本性觉，不慕差别果证。
二、示因离幻开二：一、修行渐次开二：一、离幻修行。
应当正念，远离诸幻。
当文一句。离幻修行应当正念者，中正其念不邪，依倚前章之坚执，持远离心，是为正念。葢七八识心，冥用全一，斯能不随境生心，逐物迁转，中中流入，有其正念。远离诸幻者，幻境幻心，一切远离。此该行因终始，故标修行。
二，离幻渐次。
先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室。
当文三句离幻，渐次先依云云。一句安处徒众，一句宴坐静室。一句先依者，修行本始。奢摩他者，梵语，此翻止，即定之初名，是寂静义，能令三业诸恶烦恼成寂静故。故下文释云：至静为行，乃教先依此行，次持戒以固之。然定有大小邪正，故标如来以别之。若不依定持戒，则不能为圆觉方便，又即此能成定共戒故。坚持禁戒者，身口无犯，是乃先心而后身口，令三业俱寂而入定住，此句离动相之渐次。安处徒众者，各教静摄，不相对偶，无于系属，此句离人相之渐次。宴坐静室者，不烦起作，远闠閙场，令逸忘身，此句离我相之渐次。皆乃息缘摄身，得以摄心，除于事障，渐伏理障，得以远离诸幻，修佛菩提之所必先依者，故云渐次。合文上科共成修行渐次科竟。
二、思惟住持开二：一、离幻思惟开二：一、思惟无身开二：一、谛审合离开二：一、审执和合。
恒作是念：我今此身，四大和合。
当文一句审执和合。恒作是念者，谛审谛思无乍忘时。我今此身者，指自身相。四大和合者，指自身相所依立处。云大者，地水火风四各周徧。云和合者，己身若唯地大无水大者，如干麨灰无团聚理。若唯水大无地大者，如湿油水无坚实性。若唯地水无火大者，如阴处肉团每自烂坏。若惟地水火无风大者，宜不增长无所动摇。今皆不尔，故见己身于彼四大和合为相。然此乃迷妄身所成执处，今将破执故先从审。
二、审在各离。
所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地。唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水。暖气归火，动转归风，四大各离。
当文五句，审在各离四，皆归四句，四大各离一句。所谓者，审自身分，又有其专名定目之所称谓。发毛等之皆归于地者，以皆具质碍相，不可指属余大，此句地大离立。唾涕等之皆归于水者，以皆具流动相，不可指属余大，此句水大离立。暖气归火者，以显现炙热相，不可指属余大，此句火大离立。动转归风者，以明见飘摇相，不可指属余大，此句风大离立。四大各离者，既本自归，何相和合，故本各离。此句总承上四，明决各离。得乃现在身相，无其和合者。于中水火二大，云精气暖气者，以气有润湿温暖二相，现二大形，故成分指。又精之在人身，无定属处，男女欲火，熏触百骸，暖气生润，故有精出，是精本属气分。人身暖气，周徧一身，遇触摩处，更见热炙，是暖亦属气分，故云气。然气本和合，有尚见不相和合之大相，四大无于和合，诚可明决。合文上科共成谛审合离科竟。
二、通达虗幻开二：一、知处体虗。
今者妄身当在何处？即知此身毕竟无体。
当文二句，知处体虗。今者云云一句，即知云云一句。今者，妄身现前身相也。当在何处者，何处安立也。此句求身无处语意，与我今此身二句意相详审。以素执现前身相，于四大和合为所立处。今既四大咸各离相，无和合处，则现前此身成无安立。即知者，即无安立处知之也。此身毕竟无体者，有体必有立处。既无于处，则乃无体。毕竟无体者，彻底无有之辞也。此句知乃体虗。
二、了相同幻。
和合为相，实同幻化。
当文一句，了相同幻，和合为相者，现前身相，实同幻化者，虽有实无。此以无处则无体，无体宜无相。今身无，于体处有其形相，此相何相？与诸世间幻化之相，以无体处有，实为不异。是乃了相虗妄，得无身见，幻垢迷执。合文上科，共成通达虗幻科竟。前合谛审合离科，摄属思惟无身科竟。
二、思惟无心，开二：一、审心缘相。
四缘假合妄有六根，六根四大中外合成，妄有缘气于中积聚，似有缘相假名为心。
当文三句，审心缘相。四缘云云一句，六根云云一句，似有云云一句。四缘者，业识趣生，于父母流爱，四大精血，缘因纳想，立己身分。假合者，四大现在，各离所成，身分和合之相，实同幻化。妄有六根者，根依身立，身缘既假，根相无真。此句审根生缘。六根四大者，指胜义、浮尘二根。中者，胜义根，乃明暗动静妄尘所发，居中之见闻觉知。外者，浮尘根，乃蒲萄朵新卷叶之四大相合成者。有于四大浮尘根，与映声映色之胜义根，中外相依，乃流逸揽尘，具六根相用。妄有缘气者，根门中外所吸之尘影，鼓发之见闻觉知。于中积聚者，揽根门尘影知见，成立缘虑意根，于身内肉团空处，及五门根中。此句审识生缘。似有缘相者，有积聚之意根，乃发分别之意识，意根属能缘相。然此缘相，本根门缘尘影气，包揽成立，幻化同相，非是实有，但似有耳。假名为心者，缘虑意根，乃迷情所妄，认为心性者。既相似有，名亦假设，无一真实，总属妄缘。此句指本根识缘相，为心缘相，以见虗妄。
二，决心无相。
善男子，此虗妄心若无六尘，则不能有四大分解无尘可得，于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。
当文五句，决心无相。善男子一句，此虗云云一句，四大云云一句，于中云云一句，毕竟云云一句。此虗妄心者，指似有假名之根。识心若无，六尘则不能有者，意识分别，全缘境有。无尘发知，即无于中所积聚之妄缘气，不得其似有之缘相，立假名心。此句发明无尘无心。四大分解者，现在相离，本无和合。无尘可得者，无四大和合，即无于能吸揽之根，何有所吸揽之尘？此句推明无能无尘。于中缘尘者，即于中积聚之缘气。各归散灭者，缘尘本迷根大，吸揽妄有。今审大解，无根吸尘，无于积聚，还本各归，成于散灭。此句推明无所无尘。毕竟无有缘心可见者，依似有相，立假名心。离似有之缘相，更别不得所有之缘心，故云毕竟无。此句决明无尘无心。合文上科，共成思惟无心科竟。前合思惟无身科，摄属离幻思惟科竟。
二、离幻住持开二：一、示灭无灭。
善男子！彼之众生幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。
当文五句，示灭无灭。善男子！一句彼之云云，一句幻心云云，一句幻尘云云，一句幻灭云云。一句彼之众生者，指思惟无身心相之众生。幻身灭故者，即于四大各离，知身无体。幻心亦灭者，即缘尘散灭，无心可见。此句能缘幻心，无所依寄。幻尘亦灭者，即无尘可得。此句所缘幻色，一路涅盘。幻灭亦灭者，无明惑破。此句能所空华，得无起灭。非幻不灭者，实相住持。此句不动，觉心清净。当前句中，凡四故字，俱属推本。三亦字，一不字，俱属因致。本此灭，得此灭，本此灭，得此不灭也。心尘幻灭之灭，得于身心尘之灭者，众生分中，心居身内，境因心生，所立照亡，原相因迷惑者，故今得相因开解。非幻之不灭，得于幻灭者，最初不觉，迷真非幻，成幻无明，无幻无明，即本非幻。
二喻灭无灭，开二一喻显。
譬如磨镜，垢尽明现。
当文一句喻显：磨喻离幻，镜喻圆觉，垢尽喻诸幻灭，明现喻非幻不灭。葢自性大圆，镜智常照法界，隐于尘不失于尘，故幻灭不灭，是磨垢尽镜光明现之义。
二、合明。
善男子！当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。
当文三句合明。善男子！一句当知云云，一句垢相云云。一句当知者，应以磨镜去垢之义，知所为垢而磨灭之。身心皆为幻垢者，晦空暗色，杂诸妄想，有身心相，此句示知在磨之垢。垢相永灭者，身心相灭，断本无明。十方清净者，实相开显，平等住持，此句示知所现之明。葢不知身心为垢相，则不知磨镜尽垢，于何尽之有其明现？若其磨垢不尽，而镜明现，无有是处。合文上科共成喻灭无灭科竟。前合示灭无灭科，摄属离幻住持科竟。连合离幻思惟科，管于思惟住持科竟。接合修行渐次科，该在示因离幻科竟。纶合标果求觉科，统归修行成就科竟。答所请说菩萨修行渐次思惟住持之旨。
二、方便开悟开二：一、离幻方便开二：一、示令知幻开二：一、责愚迷幻开二：一、标显愚迷开二：初、喻显开二：一、喻本净觉。
善男子！譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现。
当文二句喻本净觉。善男子！一句譬如云云，一句清净。称珠自相，取譬觉相。摩尼，梵语，此翻离垢。称珠自性，取譬觉性。映色随现，称珠圆用，取譬觉用。五色，取譬五阴。随方，取譬十方。此中喻意，在珠本一清净，故乃随映随现，当于映现见珠清净。
二、喻迷执有。
彼愚痴者见彼摩尼实有五色。
当文一句，喻迷执有。尼摩以清净故，映色岂实有色？迷见实有，由于愚痴。彼者，简异智慧之辞。此以珠无五色，人所通晓，迷见实有，众信愚痴，故以为下愚痴之况。合文上科共成喻显科竟。
次合明开二：一、合喻显觉。
善男子！圆觉净性现于身心，随类各应。
当文二句，合喻显觉。善男子！一句圆觉云云。一句圆觉净性，合摩尼净珠。现于身心，合映于五色。随类各应，合随方各现。此中合意，在显如法界量，唯一净觉，更无他物。
二、合喻决迷。
彼愚痴者说净圆觉实有如是，身心自相亦复如是。
当文二句，合喻决迷。彼愚云云一句，亦复云云一句，圆觉以性净故现身心，岂实有身心？迷说实有，总属愚痴。此句正显愚迷。亦复如是者，如见珠有色之愚痴也。此句合喻愚痴。合文上科共成合明科竟。前合喻显科，摄属标显愚迷科竟。
二，彰失离幻。
由此不能远于幻化。
当文一句，彰失离幻。由此者，由说实有身心自相，不悟为幻，乃不见无身相心相，以得远离于幻。前合标显愚迷科共成责愚迷幻科竟。
二、说幻觉迷。
是故我说身心幻垢。
当文一句，说幻觉迷。是故者，是此不知幻，不能离幻之故。说身心幻垢者，破彼迷说身心实有，令之知幻得离。前合责愚迷，幻科共成。示令知幻科竟。
二、结显方便。开二：一、正显方便。
对离幻垢，说名菩萨。
当文一句，正显方便。对离幻垢者，对幻垢之身心，有离幻之清净。说名菩萨者，说彼清净离幻之众生，不同彼说身心实有之愚痴，名为菩萨。葢以圆觉自性，唯一佛之本成，更无众生菩萨之名号。今以迷幻有者之名众生，故以离幻垢者名之菩萨，令彼知幻众生，兴仰离幻之名菩萨。一道同离，得乃离幻即觉，是故菩萨为方便之称。
二、反显方便。
垢尽对除，即无对垢，及说名者。
当文二句，反显方便。垢尽对除，一句即无云云。一句垢尽者，身心寂灭。对除者，无对菩萨之众生。此句示无众生。即无对垢者，无对迷幻之离幻。及说名者，无当离幻之菩萨。此句彰无菩萨。二句合显。唯一本成佛觉，净性圆彰。足见立菩萨之名，乃方便之说，故云反显。合文上科，共成结显方便科竟。前合示，令知幻科摄属离幻方便科竟。
二、离幻开悟。开二：一、证灭开悟。
善男子！此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净无边虗空觉所显发。
当文三句：证、灭、开悟。善男子一句，此菩萨云云一句，尔时云云一句。此菩萨者，离垢幻之菩萨。及末世众生者，修习离幻之众生。证得者，实离于幻，梦醒翳除之时。诸幻灭影像者，心境虗幻，梦人空华，所有消灭，但影像灭，无实灭性。故者，推本之辞。言由证得幻灭，乃得觉显。通文故字，俱此释此句。证灭尔时者，证得幻灭之时。便得者，即得也。无方清净者，无诸妄相。无边虗空者，显发实相。觉所显发者，知所清净虗空，根本自觉。此句觉显，乃通达实相，悟本性觉。清净如镜，开明虗空，如镜宝光。觉如宝镜然，非磨垢尽，不能有其明现。故由证幻灭得，而先言于清净以彰觉显，次言虗空以彰觉发。本清净虗空，乃觉之相。觉乃清净虗空之性，无性何由生相？故得知于所从，有其开悟。
二、显觉开悟开二：一、于觉圆明开二：一、圆明实相开二：一、染净一如开二：一、凡法染净开二：一、列次净因开二：一、能净因次开二：一、心王清净。
觉圆明故，显心清净。
当文一句。心王清净觉圆明故者，通达实相唯一觉显，无有二觉立。诸妄觉明所显心清净者，在迷觉时所执心相本为幻垢，今一觉圆明则更无二心相明。了知性照所生，能唯觉明真识随缘不变，不变随缘为之清净。此清净心显正是伏断根本无明，是八识心王伏湛元明。
二，心所清净。
心清净故见尘清净，见清净故眼根清净，根清净故眼识清净，识清净故闻尘清净，闻清净故耳根清净，根清净故耳识清净，识清净故觉尘清净；如是乃至鼻、舌、身、意亦复如是。
当文九句，心所清净。心清云云一句。见清云云一句。根清云云一句。识清云云一句。闻清云云一句。根清云云一句。识清云云一句。如是二字一句，乃至云云一句。见云尘清净者，眼光现量，同时明了，属黏尘发。今心清净，故脱黏伏湛，发性本明耀，无明暗相形所发之见。此同见精澄。元见清净之根清净者，有发见居中之精性，乃于蒲萄朵之浮尘，流逸奔色，成根妄用。见既说黏，精明内伏，更谁结色为之染污？故同清净。此句根黏圆。拔根清净之眼识清净者，见不超色，根不归元，识乃循根，攀缘立妄。根不偶尘，识冥分别，称性识明知，是为清净。此句识用圆。离识清净之闻尘清净者，即承眼识清净说。以一所从王，余所从所，本心数法，又有眼识之幻影像，乃立闻尘之幻名言。若影识幻冥，则名幻何彰？故同清净尘义。根识清净因次义三句例释。准前识清净之觉尘清净者，领起鼻舌身意，俱从于识清净，因次清净，显唯识妄成，身心幻垢，识妄清净，故乃无不清净。此句引例清净。如是者，指见闻中之精明浮根了别三法，因次清净。此句显例清净。乃至者，耳以至鼻，鼻以至舌，舌以至身，身以至意之辞。盖以耳鼻同闻识，耳识圆离，鼻识恒即，即用不广，离用无方，先广次狭，故鼻识次耳。若舌则每从鼻先辨气，后乃纳味，故舌识次鼻。身则于舌纳味，起饥饱触，故身识次舌。意则揽五根成立，总属身分，故意识次身。此虽属现行识因，然种子识由现行熏生，不异因次，故得有由耳识至鼻识及乃意识之因。次以乃至之辞该之，亦复如是者，鼻舌身意中所有精明浮根了别之清净，如于见闻因次之清净，更无所显，于妄识身相，唯一净觉圆明。此句全例清净。通文九句，总入一无妄之六知根，一时清净也。合文上科，共成能净因次科竟。
二、所净因。次开二：一、尘色清净。
善男子！根清净故色尘清净，色清净故声尘清净，香、味、触、法亦复如是。
当文四句，尘色清净。善男子！一句根清云云，一句色清云云，一句香味云云。一句根清净之色尘清净者，六尘传染，在根发识。识本用通，因根立别。拔根清净，则无立别之识。吸尘染污，尘乃缚脱无二。与根同源，因次清净。故前虽已从根次识，今仍不于识推故。而于根推故者，有以也。此句尘相圆寂。色清净之声尘清净者，色相都无，声响何自？此句从色声生起之因，次示清净之因。次香味触法之亦复如是者，匪风声境，气息谁宣？离依缘气，将谁恬淡？不有味着，何明合离？若冥合离，谁当分别？此句例相因生起之相因清净。所云清净者，各显实相，平等不动，无他即离，如如自性。而六皆云尘者，具相分故。
二，大色清净。
善男子！六尘清净故地大清净，地清净故水大清净，火大、风大亦复如是。
当文四句大色清净。善男子！一句六尘云云，一句地清云云，一句火大云云，一句六尘清净之地大。清净者，六尘总色法，同源地大，故清净相。次此句无别无总。地大及水大者，地水同见分。又身分之地大，从父母精血凝实；世界之地大，从阿那毗罗风吹水立。故地大之清净，即水大之清净。此句无所无能。水大之次火大者，情器界水，俱火变化性，炎烝润出。火大之次风大者，火风同相分。又情器界火，俱无明照相；情器界风，俱无明动相。照从动出，亦复如是者，各相类从，各相清净为之因。次此句无体性，无相用。清净释，准前六尘。四俱名大者，四各徧满故。合文上科共成所净因，次科竟。前合能净因，次科摄属列。次净因科竟。
二、总彰净因。
善男子！四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净。
当文二句，总彰净因。善男子，一句四大云云，一句四大清净云云者，情器世间，处界有法，皆依四大发明，四大归元。如空清净，则根尘之处十二，根尘识之界十八，四洲四恶趣，梵王六欲天，无想五净居，四空及四禅之有二十五，无不清净。前合列次净因科，共成凡法染净科竟。此科所因总彰，能因列次者，所本能生之总相，故一所清净，一切能清净，当于总彰。能出立所之别相，一能清净，未定一切所清净，当于列次。又必总列双彰者，不列次，不见能之清净之究竟，不总彰，不知所之清净之并包，故染能所，当斯总列。
二，圣法净净。
彼清净故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净，如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。
当文二句，圣法净净彼清云云一句，如是云云一句。彼清净故者，该指凡法染净。十力者，一知是处非处力、二业智力、三定力、四根力、五欲力、六性力、七至处道力、八宿命力、九天眼力、十漏尽力。此乃诸佛所得如实智用，了达一切无能坏无能胜故，俱名为力。四无所畏者，一一切智、二漏尽、三说障道、四说尽苦道。此四俱名无所畏者，如来于一切众中广说自他智断，以决定无失故，无微畏恐惧之相。四无碍智者，一义、二法、三辞、四乐说。此四俱名无碍智者，菩萨智慧捷疾分别了达无滞故。十八不共法者，一身无失、二口无失、三念无失、四无异想、五无不定心、六无不知已舍、七欲无减、八精进无减、九念无减、十慧无减、十一解脱无减、十二解脱知见无减、十三身业随智慧行、十四口业随智慧行、十五意业随智慧行、十六智慧知过去、十七智慧知未来、十八智慧知现在。此乃极地之法，不与凡夫二乘菩萨共有，故通言不共。三十七助道品者，四念处之身念处观身不净、受念处之观受是苦、心念处之观心无常、法念处之观法无我。四正勤之已生恶法为断除、未生恶法不令生、已善法为增长、未生善法为熏生。四如意足之欲如意足、念如意足、精进如意足、思惟如意足。如意足者，谓所修法如愿满足。五根之信根、精进根、念根、定根、慧根。言根者，如物生有根，日能长发。五力之信力、精进力、念力、定力、慧力。言力者，能成办善法，破众恶法之谓。七觉支之择法觉支、精进觉支、喜觉支、除觉支、舍觉支、定觉支、念觉支。支者，分也。谓支分所修之法，是真是伪。八正道之正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。言正者，不依偏邪。道者，通至涅盘之谓。合此七科，三、四、二、五、只七、单八，共为三十七，资助入道浅深之气类，故通名助道品。此句对治染法之圣法。如是者，指诸圣用清净。乃至者，包举多法，三身、四智、五眼、六通等。八万四千陀罗尼门者，此乃诸佛菩萨所得法门，名义皆不与二乘共。然法门无量，今但齐此以对治一切尘劳。八万四千烦恼，贤劫经中具明法数。此句翻染成净之圣法。葢以本对凡迷，彰圣智，离染法，成净法，乃至种种法门。若己染法清净，更何显为净法？无染法，无净法，即染法，即净法，是为清净，是同清净。然此亦在总彰清净者，以凡法为所净，圣法为能净，一所清净，众能清净，法尔如然。前合凡法染净科，共成染净一如科竟。
二、依正不二开二：一、正彻自他。
善男子！一切实相性清净故，一身清净；一身清净故，多身清净；多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。
当文四句，正彻自他。善男子！一句一切云云，一句一身云云，一句多身云云。一句一切实相性清净者，即指上凡圣染净清净。葢清净染净诸法，乃通达诸法之实相，如虗空性，无其起灭，华相显现。清净一身清净者，显现一切实相之法性身。此身本无染污，但以迷于相用，有凡圣法之染净，乃不证此身之清净。今既于凡圣染净诸法，一切还本实相清净，即得此身之清净，故随次显此句化身清净。一身清净之多身清净者，法性身不一，自他不二。自他不一，故自一。多不二，故同清净。此句报身清净。多身清净之如是乃至云云者，彻见于法性身之不一不二，同归清净，复何有其幻垢身之众生？是故尽众生界，尽圆觉界，尽圆觉界，尽清净界矣。此非可以推及，故以如是乃至包举之。十方者，法界十方也。此句法身清净，是云正彻自他。
二、依融一多。
善男子！一世界清净故，多世界清净；多世界清净故，如是乃至尽于虗空圆裹，三世一切平等清净不动。
当文三句，依融一多。善男子，一句一世云云，一句多世云云。一句一世界清净故者，即指圆觉清净。以本非世非界，唯一圆觉。众生迷圆觉清净，乃有世界染污。既证于众生之圆觉清净，即乃世界之清净，是故随之彰显。多世界清净者，世界皆圆觉，世界皆清净，此句性土常寂。如是者，如一多世界之清净。乃至者，包举无穷无尽之多世界。尽于虗空者，尽充满虗空之世界，此言于内之无不清净。圆裹三世者，尽无有今古之虗空，此言于外之无不清净。一切者，合内合外该尽之辞。平等者，同归一相。清净者，无诸异相。不动者，永离生灭。此句性土常住。合文上科，共成依正不二科竟。前合染净一如科，摄属圆明实相科竟。
二、圆明妙性。开二：一、妙性圆即。开二：一、彻性即相。开二：一、彻性即空。
善男子！虗空如是平等不动，当知觉性平等不动。
当文三句，彻性即空。善男子！一句虗空云云，一句当知云云。一句虗空者，诸相之一大总相，此即指圆裹之虗空之虗空。圆裹圆裹，何物还圆裹？于诸清净之虗空，依正染净，不迁三世自性法相，故有如是云云。如是者，在染在净，一多依正，一切诸相，无不悉本虗空相。平等者，无不虗空之相，无不相之虗空。清净者，无出生之相，无断灭之空。不动者，究竟唯相，究竟唯空，无于变异。此句出相。当知觉性平等不动者，无边虗空，本觉所发，在发之相，有此平等不动，必所发之性，由来平等不动，是故当知此句出性。然此示总一实相之真空性，下乃示一切实相之妙有性。空有双彻，方明圆即。
二、彻性即有。
四大不动故，当知觉性平等不动；如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。
当文二句彻性，即有四大云云一句，如是云云一句。四大不动故者，四大清净，乃大大徧满、大大常住、大大不相到、大大不相知之为清净。清净四大，本即是平等不动法相，故今直云不动。当知觉性云云者，无方清净，本觉所显，在显之相，有此平等不动，必其所显之性，如之平等不动，是故当知此句于染彻性。如是者，如四大之不动。乃至者，包举十力、四无所畏、一切净法。当知云云者，准前句释。此句于净彻性，合上科文，共成彻性即相科竟。
二，彻相即性。
善男子！觉性徧满、清净、不动、圆无际故，当知六根徧满法界；根徧满故，当知六尘徧满法界；尘徧满故，当知四大徧满法界，如是乃至陀罗尼门徧满法界。
当文五句彻相即性。善男子！一句觉性云云，一句根徧云云，一句尘徧云云，一句如是云云。一句觉性徧满者，真空妙有门中，一切实相俱觉显发，故徧故满。清净不动者，即指真空妙有门中之诸实相。法圆无际者，法本即空即有，如珠圆转，徧满法界。觉性之徧满，亦即空即有，无有杂异。故者，推本于性之徧满，令知于相之徧满。当知者，可应知也。根徧满法界者，根即觉故。先根句，次尘句，次大句，次陀罗尼门。句者，根挟见相成立，属亲相分；尘、大全相分，本疎相分；陀罗门等属圣净法本，对治染法出生，故相次应知。于一相徧满，得一切相徧满。相徧满义者，以无分性之相，唯全性之相，相相全性，故相相徧满。余释准前合文。顺释则云：观本觉性，如一切空之不动，如一切有之不动，如斯徧满于清净不动之一切法中，圆彻无际之故。乃知本一切诸相，由觉显发，性无二相之故。夫无二相之性，岂有外性之相？是可当知全相全性，全性全相，性既徧满，相亦徧满云云。前合彻性即相科，共成妙性圆即科竟。
二、妙性圆离开二：初、法说。
善男子！由彼妙觉性遍满故，根性、尘性无坏无杂；根、尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂。
当文三句，初法说。善男子！一句由彼妙云云，一句根尘云云，一句由彼妙。觉性徧满故者，无不相之性，无不性之相。根性尘性，无坏无杂者，如性之无生灭和合，一切徧满。此句染法无碍。根尘之无坏，如是乃至云云者，一切凡法，全如于性，一切圣法，亦唯全如于性，非有所坏灭杂和，以为圣法。此句净法无碍。葢乃发明由全性全相故。全相全性，即凡染，即圣净，各各徧满，各各清净，无有留碍，成于坏杂，得乃圆离。
次喻显。
如百千灯，光照一室，其光徧满，无坏无杂。
当文二句喻显，如百云云一句，其光云云一句。百千灯喻一切法，光喻一切法性，照一室喻徧满法界。此句举喻，其光句释明。喻意在光徧满，以光相含真空、妙有二门故。徧满故无坏杂，令于真空、妙有得相得性，安住觉境。然此须喻开晓者，以一切染净诸法徧满法界，无于坏杂，非入住三昧受用性境者不能晓了，故借千灯之光照一室，灯灯徧满一室，各各住位，各各无碍，以成彰显。合文上科共成妙性圆离科竟，前合妙性圆即科摄属圆明妙性科竟，连合圆明实相科管于于觉圆明科竟。
二、于觉成就开二：一、成因觉行开二：一、标清净行开二：一、一自因果。
善男子！觉成就故，当知菩萨不与法缚、不求法脱、不厌生死、不爱涅盘。
当文四句：一、自因果。善男子！一句觉成就故，一句当知云云，一句不厌云云。一句觉成就者，圆明性相，无于他物，唯一妙觉，徧满随顺，无坏无杂。故者，起下当知之辞。此句以菩萨顺觉为行，非成就净觉，有其随顺者，不能通达，故此推原。当知者，必定知也。不与法缚者，不为一切染净法缚，乃冥于境。不求法脱者，不求一切染净法脱，乃冥于心。此句示行自在。不厌生死者，无苦集谛。不爱涅盘者，无灭道谛。此句示报等观。
二一，他人法。
不敬持戒，不憎毁禁，不重久习，不轻初学。
当文二句：一、他人法不敬云云，一句。不重云云，一句。不敬持戒者，达无持性。不憎毁禁者，达无犯性。此句冥法染净。不重久习者，达无菩萨性。不轻初学者，达无众生性。此句冥人。圣凡合文，上科共成。标清净行科竟。
二、显随顺觉开二：一、法说觉行。
何以故？一切觉故。
当文二句，法说觉行。何以故句，征问菩萨所以能于不与不求等之故。一切觉故句，释明菩萨乃以顺觉成行，此即圆照觉相之清净法行也。一切觉有二指，一指诸法，以是法相皆觉相故，菩萨唯见觉而不见法。一指菩萨，以菩萨常觉不迷故，无与求于诸法。
二、喻明觉行开二：初、喻显。
譬如眼光，晓了前境，其光圆满，得无憎爱。
当文一句，初喻显。眼光，指现量圆明。清净见精，以喻净行菩萨。晓了前境，指同时明了，以喻菩萨随顺。其光圆满，指刹那圆照，简非分别明了，以刹那圆照时有同时明了故，晓了前境未起意地分别故。其光圆满，以喻菩萨圆照。成喻在此四字。得无憎爱者，周目一切，无趋避于好丑，以喻菩萨不与不求等。
次征明。
何以故？光体无二，无憎爱故。
当文二句，征明何以故一句光体云云。一句何以故者，征问圆满见光，得无憎爱之故。光体无二者，一光具圆，无二立照，故冥能所。无憎爱故者，以无二故，无起于憎爱；以无二故，无当于憎爱。无起由无能，无当由无所，方足喻显一切觉故之旨。此句释明合文上科，共成喻明觉行科竟。前合法说觉行科，摄属显随顺觉科竟，连合标清净行科，管于成因觉行科竟。
二、成果觉心开二：一、成果修证开二：一、得本无修开二：一、标指无修。
善男子！此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就。
当文三句，标指无修。善男子一句，此菩云云一句，于此云云一句。此菩萨者，指顺觉菩萨及末世。众生者，成就顺觉之众生。修习此心者，修习圆满无二觉心，一切如如，随顺寂灭。得成就者，得圆满无二之成就。此句标修成就。于此者，于得成就之圆满。无修者，了因同果。亦无成就者，了果同因。此句示所成就。葢圆满觉心，因果一如，能所冥寂，何修何成？故得成就者，必得于无修无成。如此标指，葢令修习觉心之菩萨众生，知所成就，不迷中道，以当究竟。
二、彰显无修开二：一、在能无二。
圆觉普照，寂灭无二。
当文一句，在能无二。圆觉普照者，觉体照用，自性冥即，以圆而普，以普而圆。寂灭无二者，觉寂照灭，自相一如，即寂而灭，即灭而寂。此句有上半句得下半句，有下半句显上半句。要必有圆普之觉照，斯有无二之寂灭在。所寂灭之无二，则属下显。此特标所成就之觉心，照澄元妙。
二、在所无。二、开二：一、世界量。灭、开二：一、极数冥量。
于中百千万亿阿僧只不可说恒河沙诸佛世界。
当文一句。极数冥量于中者，于圆普觉照中。百千万亿阿僧只云云者，阿僧只梵语，此云无数。十大数之第一数不可说，亦数称十大数之第九数，包摄第二无量、第三无边、第四无等、第五不可数、第六不可称、第七不可思、第八不可量，诸大数在中。后举恒河沙为数，当第十大数之不可说，不可说以极于数、以冥于量。葢恒河本阿耨达池东面象口流出，周四十里，金沙混流，沙细如面。今在数如天人中能知算数者，极数不能知，是名一阿僧只。如一一名二，二二名四，三三名九，十十名百，十百名千，十千名万，十万名亿，千万亿名那由他，千万那由他名频婆，千万频婆名迦他，过迦他名阿僧只，阿僧只个名无量，无量个名无边，无边个名无等，无等个名不可数，不可数个名不可称，不可称个名不可思，不可思个名不可量，不可量个名不可说，不可说个名恒河沙之沙数以为世界之数。如何穷极诸佛世界者，世界性本圆觉性，圆觉性无别种性，唯诸佛性故。唯诸佛界
二，喻界常寂。
犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱。
当文二句，喻界常寂。犹如空华一句，乱起云云一句。犹如空华者，喻佛世界影现觉中，本无生灭，常恒寂灭。此句举喻。乱起乱灭者，喻诸佛世界隐现不定，无实缘生，无实缘灭。不即不离者，喻诸佛世界常起无所即，常灭无所离。无缚无脱者，喻诸佛世界不即一切法，常无于缚；不离一切法，常无于脱。此句明喻。合文上科，共成世界量灭科竟。
二、众生惑净。开二：一、因净。
始知众生，本来成佛。
当文一句：因净始知者，由照徧诸佛世界，如空华之起灭，实无起灭以始其知，此始知即是始觉。众生本来成佛者，但是不得众生相，即是本来成佛，非外有佛为本来成，此本来成即是本觉。葢迷本觉，有不觉时，以妄立世界，交织成众生。故今始本合觉时，以照徧世界，如空华之无实，起灭无诸，即离缚脱，即无所织。妄之众生，得乃成佛，于本来永断无明，无因立妄。
二，果净。
生死涅盘，犹如昨梦。
当文一句。果净生死者，众生苦集。涅盘者，诸佛灭道。众生诸佛为因，生死涅盘为果。犹如昨梦者，生死以无明发挥，涅盘以无明断证。发挥无明如梦，断证无明如醒。然在梦斯醒，已醒则不更醒。故今知于众生之本来成佛，则是常醒未梦，何得有于生死涅盘。故如昨梦，以见今之永无也。合文。上科共成众生惑净科竟。前合世界量灭科，摄属在所无二科竟。连合在能无二科，管于彰显无修科竟。接合标指无修科，该在得本无修科竟。
二、达本无证。开二：一、证法本无。开二：一、果法本无。
善男子！如昨梦故，当知生死及与涅盘无起、无灭，无来、无去。
当文三句，果法本无。善男子！一句如昨梦故，一句当知云云。一句如昨梦故者，指梦令知，此句推明。当知云云者，梦人、梦事，在梦非有，醒得本无。何有非有之生死，而有起者、灭者；本无之涅盘，而有来者、去者？此句彰果。
二、因法本无。
其所证者，无得无失，无取无舍。其能证者，无作无止，无任无灭。
当文二句，因法本无。其所云云一句，其能云云一句。其所证者，在证之法。无得云云者，非有得于涅盘以失生死，非有取于涅盘以舍生死，为所证法。其能证者，在证之行。无作云云者，非有作以取涅盘，止以舍生死，非有任以得涅盘，灭以失生死，为能证心。此在当科云因者，以得失等从能所分，能所是因法。上科云果者，以起灭等从生死涅盘立，生死涅盘是果法。二合科文，共成证法。本无科竟。
二、如法无证。
于此证中无能无所，毕竟无证亦无证者。
当文三句如法无证于此云云，一句毕竟无证，一句亦无证者，一句于此证者，证此之无证。法中者，该指无证法之全体。无能者，心能之本无。无所者，法所之本无。乃直根证中中字说出。此句叠前所标指之证法本无，显出无证之旨。毕竟无证，承上句说。下葢有能所，则有于证。能所俱尽，于何有证？故毕竟无，此句无。法亦无证者，承毕竟句说。下葢有于证法，则立取证心为之证者。既证法之毕竟无，于何立取证心有其证者？故乃亦无，此句无。我前合证法本无科，共成达本无证科竟。连合得本无修科，摄属成果修证科竟。
二，全开觉心。
一切法性，平等不坏。
当文一句，全开觉心一切法性者，如法界量，若依若正，四大根尘，诸所有法，无生灭性，平等不坏者，法法徧满，法法常住。此句正所谓山河并大地，全露法王身者。葢在上文之得无修，达无证，是乃无明究竟永断，是乃觉心究竟成就。故得有此标指，方彰无修无证之非同于断灭。前合成果修证科，共成成果觉心科竟。连合成因觉行科，摄属于觉成就科竟。接合于觉圆明科，管于显觉开悟科竟。纶合证灭开悟科，该在离幻开悟科竟。贯合离幻方便科，统归方便开悟科竟。答所请说之方便开悟也，并合修行成就科，入总示教能修科竟。
二、示益方便。
善男子！彼诸菩萨如是修行、如是渐次、如是思惟、如是住持、如是方便、如是开悟，求如是法亦不迷闷。
当文九句，示益方便。善男子一句，彼诸菩萨一句，六如是六句，求如云云一句。六如是句者，如于离幻以修行，乃至离幻以开悟也。求如是法者，求于离幻修行开悟之徧满觉性法。亦不迷闷者，得正方便，思惟有其修行开悟，成就于平等觉性也。此以顺觉因行，全觉为修，因果一致，无别作之方便渐次故。即所修行开悟，即乃是法，非修之外，更别有证，故一以如是决之。前合示教能修科，共成长行。列示科竟。
二、重颂总挈。开二：一、序欲重宣。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
句释例前。
二、述说偈言。开二：一、挈旨示教能修。开二：一、挈旨修行成就。
普眼汝当知， 一切诸众生， 身心皆如幻，
身相属四大。 心性归六尘。 四大体各离。
谁为和合者？ 如是渐修行， 一切悉清净。
二、挈旨方便开悟。
不动徧法界， 无作止任灭， 亦无能证者。
一切佛世界， 犹如虗空华， 三世悉平等，
毕竟无来去。
二、挈旨示益方便。
初发心菩萨， 及末世众生， 欲求入佛道，
应如是修习。
重颂文竟。前合长行，共成序述世尊垂答科竟。连合序述菩萨兴问科，摄属示法离幻科竟。言示法者，以菩萨问意，在得正思惟之正方便，以得乃觉心住持。世尊答教，恒念身心，求于四大，本各离相，积聚缘气，归散灭相，无于身心，得乃离幻方便，成就觉心，开悟末世众生，以能修于如来因行，故云示法。接合决疑离幻科，入总离幻绝妄科竟。
清净虗空觉所显发图
【图：X10p0645_01.gif】
当经圆觉，目曰大方广。彰显大方广之觉体相用，则在当章觉圆明故至尽于虗空，圆裹三世。此段经文，是所谓觉显发之无边虗空，无方清净者也。清净无方，用之广也。虗空无边，相之方也。方者，虗空平等不动之谓也。皆觉所显发，体之大也。是一切众生所皆证，而当前具足者也。昧者因经列二十五有之清净，十力、四无所畏等陀罗尼门之清净，实相性一身多身、一界多界之清净，没承当处，遂高推圣境，绝己分外。未思如百千灯光照一室，经喻具在，何不取而自领？灯光如身，室空如界，一灯光显一室空，千灯光显千室空，无亿千灯光显无亿千室空。若止一室空，无千室空，无亿千室空，则一室不能容千灯光与无亿千灯光矣。一身一界，多身多界，意义如斯。秪此物，无他物，大方广圆觉己分外物哉！惟在当人识取所谓灯光耳。是灯光也，是诸佛之陀罗尼门，是众生之二十五有。然有之清净，即门之清净，非生佛有二法也。总一实相也，总一身也，总一界也。多身多界，皆不出乎此也。众生不得有之清净，故失门之清净及实相身界之清净。然众生分中，所有色心诸法，情器依正，二十五有该尽矣。得清净焉，是所谓满照室之灯光也。是人人可领取之圆觉大方广也。因构为图，助证圆觉。在经列次凡用，极于四大。今不取大并陀罗尼门而取有者，大偏相分，有兼性相。且大即六尘，总分无别，大体已属有家。故有包尽凡用，足举并陀罗尼门之包尽圣用，智者详诸。若在图所书字样，则全彰当段经文。觉者，觉圆明也。心识者，心清净，识清净也。见根识色等者，见清净，眼根清净，眼识清净，色尘清净等也。地水火风者，四大清净也。有者，二十五有也。处界不具者，摄有中也。门者，陀罗尼门也。力等不具者，摄门中也。此以四大，前之诸清净经文俱列显，故备书。后之诸清净经文属总显，故容摄。相性者，实相性也。身者，一多身也。界者，一多界也。身界无异一多，故不具列一多。空者，虗空圆裹也。在书字有横竖者，竖彰列次，横显总详。有内外向者，心法外向，色法内向，本见相二分对待之义。门有顶接者，凡圣无殊用。性相顶接者，性相同一法。然相对有性对门者，微彰圣用全性，凡用全相，无殊用中之殊用也。果能凡圣同用，斯性相圆明，入实相性之清净也。是作图之从因也，愿观者毋忽。
大方广圆觉修多罗了义经句释正白卷上之中
大方广圆觉修多罗了义经句释正白卷上之下
罽宾沙门 佛陀多罗 译
震旦沙门 弘丽罗峯 着
神州沙门 弘赞在犙 较
二、显觉绝妄开二：一、决疑显觉开二：一、序述菩萨兴问开二：一、序问蹑次。
于是。
此序显金刚藏菩萨，从离幻开悟之始，知本来成佛，乃本觉开显。悲念众生失，乃本觉以有不觉。然不觉非外有，即迷本觉有。能于本觉无有疑悔，即无不觉有所兴问。希佛教益，究竟显觉，以决生疑，得住觉境。
二、序问周三。开二：一、序述仪音。开二：一、序问威仪。
金刚藏菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右遶三匝，长跪叉手而白佛言：
句释例前。
二、述请教益，开二：一、庆闻现益，开二：一、赞发生蒙。
大悲世尊善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼，因地法行渐次方便，与诸众生开发蒙昧。
当文三句，赞发生蒙。大悲世尊一句，善为云云一句，与诸云云一句，次句通赞世尊所答文殊普贤普眼三章教理。与诸众生者，垂教菩萨如来因行渐次方便，本以遗范末世众生。开发蒙昧者，闻净觉随顺之因地法行，则不蒙于因果一觉，得无计妄能所堕诸邪见之昧。闻诸幻尽灭之觉心不动，则不蒙于顺觉修习，得无执幻身心空华妄相之昧。闻思惟住持之离幻方便，则不蒙于能修成就，得无迷闷不入圆觉之昧。此句端本所兴疑问，专为本妙觉心未成开显之蒙昧众生，故前赞佛宣扬，本以开生蒙昧，今彼众生于本觉心仍有未断之疑，还乞究竟开显。
二，简现慧净。
在会法众，承佛慈诲，幻瞖朗然，慧目清净。
当文一句，简现慧净。在会法众者，同住法会众。幻瞖朗然者，了达无明，空华影灭。慧目清净者，瞖除华灭，圆觉开显。此以在会法众，皆入住三昧已，永伏断无明，于本成佛觉。幻瞖清净，寄简所申疑问，专为未出轮回末世众生，除疑生信。合上科文，共成庆闻。现益科竟。
二、申请后益，开二：一、陈疑本觉，开二：初、疑妄有。
世尊！若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？
当文三句：初疑妄有世尊一句，若诸云云一句，何故云云一句。若诸句拟是，何故句疑非，犹云众生若本佛，即当无无明。今诸众生有其无明，此则何故？何故者，何所由故。此本成佛之众生，又为有无明之众生。此一疑问，即是疑于本成佛觉，但迷真原以执妄，故先从妄兴疑。
二转疑真成。
若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛？
当文二句，转疑真成。若诸云云一句，何因云云一句。若诸句拟是，何因句疑非。犹云无明若无故起，即属本有。本有无明之众生，即非本成佛之众生。此则何因缘故，如来得说本来成佛？求因缘故，说本成佛，即疑非本成佛矣。此一疑，问从疑妄有之所转出者。
三、竟疑终始。
十方异生本成佛道后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？
当文二句竟。疑终始。十方云云一句，一切云云一句。十方异生者，一切众生于无同异中，炽然成异而生。又诸众生有胎、卵、湿、化四生之异。本成佛道者，指佛显说。后起无明者，据生现有。此句疑真有终。一切如来者，以当生之本成佛道。何时云云者，以当生之后起无明。此句求妄所始。葢以生无无故有之无明，如来无妄说之本成佛。必生本成佛道，如来乃得显说。无明有于后起，众生乃有烦恼。此则众生本成之佛，即是今之一切如来。本成之佛有后起之无明，一切如来岂无复生之烦恼？此一疑问。从上二疑，妄有真成，俱难取决。故乃求于终始，以成两立。究本疑端，则总由蒙昧。本觉展转，妄度有期。三惑合文，妄有真成，二科共成。陈疑本觉科竟。
二，请益断疑。
惟愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开祕密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔。
当文二句，请益断疑。惟愿云云一句，为诸云云一句。惟愿者，乞愿于佛也。不舍云云者，世尊显说众生本来成佛，圆同引住平等法会，乃无遮大慈，故今更请不舍此之大慈。此句请佛许说。开祕密藏者，本成佛觉圆满净性，法法住持为藏，无坏无杂为祕密，除疑生信为开。如是者，指所开显之本成佛觉。修多罗云云，释准前。永断疑悔者，决了真妄有无终始，圆明本觉净信。此句请断所疑。前合陈疑本觉科，共成申请后益科竟。连合庆闻现益科，摄属述请教益科竟。接合序问威仪科，管于序述仪音科竟。
二，序结终始。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
句释例前。前合序问仪音科，共成序问周三科竟。连合序问蹑次科，入总序述菩萨兴问科竟。
二、序述世尊垂答开二：一、长行列示开二：初、序赞许开二：一、赞请教益开二：一、赞教本觉。
尔时，世尊告金刚藏菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深祕密究竟方便，是诸菩萨最上教诲了义大乘。
当文四句，赞教本觉。通例二句，汝等云云一句，是诸云云一句。甚深祕密者，本成佛觉，无起灭性。究竟方便者，达妄无始，知真圆常。此句赞所陈疑请教。最上教诲者，圆明净觉，生佛平等。了义大乘者，成就觉心，得无修证。此句赞所请教彰益。
二，赞益断疑。
能使十方修学菩萨，及诸末世一切众生，得决定信，永断疑悔。
当文二句赞益，断疑能使云云，一句永断疑悔，一句能使十方。云云者，真妄惑破，净信斯成，乃修学之通门。得决定信者，开悟成就，信本成佛，此句悟真。永断疑悔者，永断无明，不迷闷觉，此句除惑。合文上科，共成赞请教益科竟。
二、许答嘱受。开二：一、嘱令谛听。
汝今谛听，当为汝说。
句。释例前。
二、受教默然。
时，金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
句释例。前合文上科，共成许答嘱受科竟。前合赞请教益科，摄属初序赞许科竟。
次述正答。开二：一、示教本觉。开二：一、彰迷生惑。开二：一、迷轮失觉。开二：一、迷轮性相。开二：一、列示。开二：一、一切轮相。
善男子！一切世界始终、生灭、前后、有无、聚散、起止。
当文二句，一切轮相。善男子！一句一切云云，一句一切。世界者，该指情器。始终者，分段相。生灭者，寿命相。前后者，时位相。有无者，隐显相。聚散者，离合相。起止者，作息相。此十二相，凡诸妄法，一切皆有。非见始终，即见生灭。非见生灭，即见前后。非见前后，即见有无。非见有无，即见聚散。非见聚散，即见起止。非见起止，即见始终。轮回显现，曾无脱离。此以在疑妄有，真成始终三惑，同此十二为相。故全标指，令见迷妄轮回，未可以辨圆觉。
二，一切轮性。
念念相续，循环往复，种种取舍。
当文一句，一切轮性念。念者，体性不常。相续者，前念未灭，后念续生。循环往复者，攀缘无定。种种取舍者，爱憎立别。是乃轮回心之生住异灭性。初四字生性，中四字住性，后四字异灭性。有此之轮回性，斯有前之轮回相。前属所相，此属能性。众生轮回，总属此性成立。即所在生之三惑，亦乃取舍心未忘故尔。辨于真妄有无成就终始合文上科共成列示科竟。
二，总指。
皆是轮回。
当文一句总指皆是者，通指上文所相所性诸法皆轮回法，令见在问所惑未出轮回前，合列云科，共成迷轮性相科竟。
二、失觉法喻，开二：一、法说。
未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回无有是处。
当文三句，法说未出云云一句，彼圆云云一句，若免云云一句。未出轮回者，指在问之妄有真成，始终未离诸上性相而辨。圆觉者，求本成佛觉，此句迷妄求真。彼圆觉性者，迷轮之人之本成佛性。即同流转者，不得开悟成就平等清净住持，此句迷真作妄。若免轮回者，设辞反显无有是处者，本理正破此句，不能断妄。葢圆照觉相，斯永断无明。若犹在于迷真，如何得能破妄？惟直同于流转耳。喻如人惑南方作北方，惑未破时，不见南方，唯见北方。在见之北方，本即是南方，今成见为北方，是为同于流转。
二、喻明开二：初、喻开二：一、情流转喻。
譬如动目，能摇湛水；又如定眼，犹回转火。
当文二句，情流转喻。譬如云云一句，又如云云一句。动目者，缘照之目。能摇湛水者，湛水澄清，由目数动，如波摇荡。此句能转。彼所定眼者，澄见之眼。犹回转火者，犹，尚也。在定之眼，尚犹回于彼之转火。葢微火环旋，本无轮相，定眼对之，则有赤光，成于轮相。是乃眼光回火，相续为轮，故云犹回。此句能因所转，详二喻意。立在眼目有知见之能情，乃情世间正报流转，失圆觉清净自性住持。
二，器流转喻。
云驶月运，舟行岸移，亦复如是。
当文三句，器流转喻。云驶月运一句，舟行岸移一句，亦复如是一句。云驶者，云奔走之相。月运者，因云奔走，显月运行。夫日月绕须弥，虽亦自有流转，然非妄动之相。今云驶北则见月运南，云驶西则见月流东，是乃因云之运，非月自有之运，此句所转。彼能舟行岸移者，因舟不住，见岸迁移，此句所因。能转亦复如是者，云驶月运，如目摇彼湛水；舟行岸移，如火回于定眼。此句合前喻意，显见能所。详二喻意，立在云岸无分别之所相，乃器世间依报流转，失圆觉清净自性住持。于中月舟当喻能情者，月明舟载，具能性故。合文上科，共成初喻。科竟。
次明开二：一、明喻流转。
善男子，诸旋未息，彼物先住，尚不可得。
当文二句，明喻流转。善男子！一句诸旋云云。一句诸旋未息者，有眼目动定，云岸奔移之能所未冥。彼物先住者，无于水火之摇回，月舟之运行。尚不可得者，曾未之能得，无彼摇回诸相。此句发明隐彰物异，觉性平等，随顺诸旋。又非根本轮回，尚此旋彼转，况觉于一切法平等，随顺生死垢心。又乃轮回根本，同为流转，足可明决。故上下文有尚字，何况字相为呼照。
二，明法流转。
何况轮转生死垢心曾未清净，观佛圆觉而不旋复？
当文二句，明法流转。何况云云一句，观佛云云一句。何况者，不同彼诸旋妄性之辞。生死垢心者，根本无明曾未清净者，有于取舍真妄分别，此句未出轮回。观佛圆觉者，本成佛觉而不旋复者，即同流转，此句免轮无处。葢以真妄非对待法，故无并立。若立有妄，即无真成。展转谬乱，求于终始，实成流转。合文上科共成，次明科竟。前合初喻科，摄属喻明科竟。连合法说科，管于失觉法喻科竟。接合迷轮性相科，该在迷轮失觉科竟。
二，结显生惑。
是故汝等便生三惑。
当文一句，结显生惑。是故者，以轮回心旋转圆觉之故。便生者，因便从生，乃即因缘于轮回之心，有三惑心生。三惑者，初惑妄有，次惑真成，三惑始终。此葢示知三惑所生，本由迷轮失觉，令清净于生死垢心出，乃轮回以入圆觉。前合迷轮失觉科，共成彰迷生惑科竟。
二、显觉断轮开二：一、详显本觉开二：一、列喻明显开二：一、真成无妄开二：一、喻显开二：一、性清净喻开二：一、瞖除无起。
善男子！譬如幻瞖妄见空华，幻瞖若除，不可说言：此瞖已灭，何时更起一切诸瞖？
当文四句，瞖除无起。善男子！一句譬如云云一句。幻瞖若除，一句不可云云一句。幻瞖喻妄性，空华喻妄相。由有幻瞖，乃见空华，故瞖既除，无复更起华相。此句推原所起，令知所除。幻瞖若除者，断妄能性。此句正喻。不可说言此瞖已灭者，此瞖即幻瞖。何时更起一切诸瞖者，诸瞖即空华，华出于瞖之妄见，故云诸瞖。此句结显。
二，征释无起。
何以故？瞖、华二法非相待故。
当文二句，征释无起。何以故一句，瞖华云云一句。何以故者，以何之故，瞖除无华。此句征问。瞖华二法者，能所性相非相待故者，所之华由能之瞖出，非各体性相对待，立得殊起灭，故瞖除无华。此句释明合文。上科共成性清净喻科竟。
二、相清净喻开二：一、华灭无起。
亦如空华灭于空时，不可说言：虗空何时更起空华？
当文二句，华灭无起，亦如云云，一句不可云云，一句空。华喻妄相，灭于空时，喻达本实相。此句正喻不可说。言云云者，迷本实相，乃生妄相。既达实相，何更有于妄相？此句结显。
二，征释无起。
何以故？空本无华，非起灭故。
当文二句，征释无起。何以故一句，空本云云。一句何以故者，以何之故，虗空更无华起。此句征问。空本无华者，华出幻瞖，非出虗空。非起灭故者，有华则有起有灭，既本无华，何有起灭？故达本虗空，永无起灭。此句释明合上科文。共成相清净喻科竟。前合性清净喻科，摄属喻显科竟。
二、合明。
生死涅盘，同于起灭。妙觉圆照，离于华瞖。
当文二句，合明生死云云一句，妙觉云云一句。生死者妄有，涅盘者真成。同于起灭者，说妄有，说真成，总同空华之起灭，未是达本实相清净。实相本无，于华何有起灭之生死涅盘。此句合明相清净喻。妙觉圆照者，无所立照亡之妄能。性离于华瞖者，永断无明，逈绝对待。葢由有华瞖，乃有起灭。离华瞖性，何起何灭。此句合明性清净喻。前合喻显科，共成真成无妄科竟。是乃明显本成佛觉，不可言于妄有，亦不可言于真成也。
二、妄净本真开二：一、标法开二：一、指相常住。
善男子，当知虗空非是暂有，亦非暂无。
当文二句，指相常住。善男子，一句当知云云。一句当知者，令即虗空以成开悟。非是暂有者，虗空无所始。非是暂无者，虗空无所终。此乃承上无于华相起灭之虗空，决令当知。
二，彰性徧满。
况复如来圆觉随顺，而为虗空平等本性？
当文一句，彰性徧满。况复者，尊胜之辞。如来者，本成佛觉，乃果体妙觉圆觉。随顺者，徧满十方，不二随顺，而为虗空平等。本性者，无方虗空，觉所显发。此以无所始终之性，徧满平等，难于标指。本非暂有无之虗空，引况令知。合文上科，共成标法科竟。
二、示喻开二：一、喻显本成。
善男子！如销金鑛，金非销有，既已成金，不重为鑛，经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就。
当文五句，喻显本成。善男子！一句如销云云，一句既已云云，一句经无云云，一句不应云云。一句如销金鑛者，喻离垢幻金。非销有者，销但去鑛现金。非销成金，喻佛觉本成。此句喻破疑修成觉心。既已成金者，喻幻灭觉显。不重为鑛者，喻永离诸幻。此句喻破疑妄起觉心。经无穷时者，喻无终始。金性不坏者，喻无变迁。此句喻破迷常住觉心。不应说言本非成就者，不应说以销去鑛、不重为鑛之金，非本来成就之金。此句喻结显佛觉本成。
二、合明本成。
如来圆觉亦复如是。
当文一句合明本成如来圆觉者，本成佛觉亦复如是者，如不坏之金性，但以销去鑛，非以销有金，不可说言非本成金。合文上科共成示喻科竟。前合标法科摄属妄净本真科竟。是乃明显本成佛觉之不可言于终始也。连合真成无妄科管于列喻明显科竟。
二、极空。明显开二：一、显本。清净开二：一、法我。二空开二：一、法空。
善男子！一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅盘。
当文三句法空。善男子！一句一切云云，一句本无云云。一句一切句，标觉菩提者道谛，涅盘者灭谛，此二属法。今彰本无，正显法空。
二、我空
亦无成佛及不成佛。
当文一句，我空成佛以菩提涅盘成，不成佛以不菩提涅盘不成。既菩提涅盘之本无，何有以之菩提涅盘？不以之菩提涅盘，故无成不成之佛。有成不成之佛，即是因法立我。今无成不成之佛，则是无法无我。合文上科，共成法我二空科竟。
二，因果无生。
无妄轮回及非轮回。
当文一句，因果无生。妄轮回者，六凡因果。非轮回者，四圣因果。今皆本无，葢以有法有我，则有凡圣。无法无我，何凡何圣。凡圣法我之皆无，是为清净。前合法我二空科，共成显本清净科竟。
二、示染迷失。开二：一、断灭迷失。
但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅盘。
当文三句：断、灭、迷、失。但诸云云一句，身心云云一句，终不云云一句。但诸者，但，凡也。言凡诸声闻，乃该指之辞。声闻所圆境界者，境界不圆，总由所立照亡，失圆澄性。若无明伏断，一分惑净，即一分界圆。二乘人达本人空，入空性圆明法中，脱分段生死，离三界系缚，于诸世间幽清扰动，同分生机，倐然隳裂，为所圆之境界。此句乃所证法。身心语言云云者，二乘破七识行蕴为身灭，断六识分别为心灭。此二识乃名言境，无实体性。断此二识，即离名言计度，为语言灭。此句乃能证我。终不能至云云者，指迷本妙圆满觉心。彼之亲证者，出二乘本有之圆妙觉心。此以二乘所证法我未忘，犹立能所，非本亲证。在本所有妙觉之无法无我，能所俱空，斯为亲证。二乘人证不到此。所现涅盘者，即寂灭现前。以一切皆觉，显发一切皆清净实相，一切皆无生灭性。凡在所现，皆为涅盘，无生无佛，俱可无碍。随顺彼二乘人，躭空休寂，以集为苦，以灭为乐，故终不能至彼之亲证所现涅盘。此句即下文如来圆觉境界句，无有异同，乃显有于修证，失无修证之本成佛觉旨趣。
二、执有迷失。开二：一、显失。
何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界。
当文一句显失。何况云云者，显劣之辞。以凡夫所有之思惟心，乃轮回根本苦集谛法。二乘远离此苦集谛，乃证断灭谛，尚失于己本成佛觉。况以此苦集谛之思惟心，分别圆觉，如何能得。此中思惟心之测度，即指在问之妄有真成始终三惑。
二、喻明开二：初、喻。
如取萤火烧须弥山，终不能着。
当文一句，初喻萤火无焚烧性，喻思唯心无实体相。须弥，梵语，此翻妙高。妙高山，皆四宝所成，喻圆觉光严。住持终不能着者，萤火不能烧一切，况烧须弥，极显思惟心之无能测度圆觉境界。
次明
以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。
当文一句，次明轮回心，即有思惟心，所谓念念相续，循环取舍者。轮回见，即所求之妄有真成，始终三惑。入于者，以轮回心见入之也。如来大寂灭海者，众生本成佛觉，即如来之灭度一切众生，实无一众生得灭度之究竟觉。终不能至者，如萤火之不能烧于须弥也。合文上科，共成喻明科竟。前合显失科，摄属执有迷失科竟。连合断灭迷失科，管于示染迷失科竟。接合显本清净科，该在极空明显科竟。极空云者，显本科之法我二空，因果无生，示染科之空有俱失，皆是极圆空觉，成于明显，令除三惑。更纶合列喻明显科，统归详显本觉科竟。
二，结要断轮。
是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。
当文一句，结要断轮。是故者，承上之辞，即列喻科之觉离华瞖虗空性之非暂有，无极空科之本无法无我无生，一切圣凡所执空有，俱不能至大寂灭海之故。先断无始轮回根本者，断所主宰无明之本轮回心，以不起于轮回见，则乃永除三惑，成就本觉净信。前合详显本觉科，共成显觉断轮科竟。连合彰迷生惑科，入总示教本觉科竟。
二、示益断疑开二：一、惑果迷因开二：一、幻无幻果开二：先、标所因开二：一、示本幻心。
善男子，有作思惟：从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体。
当文三句，示本幻心。善男子！一句有作云云，一句皆是云云。一句有作思惟者，分别妄识，以根尘和合有，非无作性。从有心起者，无明妄性，本明照生所，一念成立，乃有为法。此句标指诸轮回心。皆是云云者，通指妄心性相，不出尘想缘气。尘是照生之所，想是所生之能。又尘发之知，是分别妄识；想吸之尘，是无明迷有。循环往复，所有妄心，总此二法，故云皆是缘气。释准前。非实心体者，非无生灭，本妙觉心，全是缘气幻影，无实体性。此句破明诸心幻妄。起下，喻意。
二、喻成幻因。
已如空华。
当文一句，喻成幻因。此明非实有体之诸妄心，已如空华，非真因性。合文上科共成。先标所因科竟。
次示无果，开二：一、示本违果。
用此思惟，辨于佛境。
当文一句，示本违果。思惟全幻，佛境全真，用幻求真，真不成幻，是云本违。
二，喻成无果。
犹如空华，复结空果，展转妄想，无有是处。
当文二句，喻成无果。犹如云云一句，展转云云一句。犹如空华者，喻用思惟心。复结空果者，喻辨于佛境。此句显违。展转妄想者，空华本妄想生，今求结空果，更为妄想。无有是处者，发明无有结于空华之空果。此句结明。此中喻意，是明用思惟心以辨佛境，乃迷佛境为虗妄果，故求之于空华。然几有结于空华之空果者，合文上科共成。次示无果科竟。前合。先标所因科，摄属幻无幻果科竟。
二、幻非真因
善男子，虗妄浮心多诸巧见，不能成就圆觉方便。
当文二句，幻非真因。善男子，一句虗妄云云一句，多诸巧见者，展转妄计，不能成就圆觉方便者，失乃因心之修习方便。此以果从因结，不见无果，不知迷因，故前示无果，此决非因。前合幻无幻果科，共成惑果迷因科竟。
二、斥问显益。
如是分别，非为正问。
当文一句，斥问显益。如是分别者，如是之惑果迷因，有所分别。非为正问者，正问明因显果，成就修习。今在所问，迷惑因果，非可准则。以修行者，特乃旁助显益之问。然唯有所显益，故前赞善。唯属乃旁助，故今斥明。前合惑果迷因科，共成示益断疑科竟。连合示教本觉科，入总长行列示科竟。
二、重颂总挈。开二：一、序欲重宣。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
句释例前。
二、述说偈言。开二：一、挈旨示教本觉。开二：一、挈旨彰迷生惑。
金刚藏当知， 如来寂灭性， 未曾有终始，
若以轮回心， 思惟即旋复， 但至轮回际。
不能入佛海。
未曾有终始者，决了在问第三疑之真终妄始。此疑一决，妄有真成之诸疑齐决。以迷真终始，乃不得常住觉心，乃生轮回妄见。长行所示，总此教理，故颂重挈。
二、挈旨显觉断轮。
譬如销金鑛， 金非销故有， 虽复本来金，
终以销成就， 一成真金体， 不复重为鑛。
生死与涅盘， 凡夫及诸佛， 同为空华相。
二、挈旨示益断疑。
思惟犹幻化， 何况诘虗妄。 若能了此心，
然后求圆觉。
了此心，了此虗妄心也。重颂文竟。前合长行共成序述世尊垂答科竟，连合序述菩萨兴问科，入总决疑显觉科竟。言决疑者，以妄有、真成、终始三疑，不有明决，则循环辨别，于本成佛觉，转加迷闷，无能伏断无明，开显本觉。今有此章问答，则全显性觉常住，无有终始，且不可言于真成，况复言于妄有。知妄无有，即乃寂灭身心，性相现前，常住涅盘，如来圆觉境界。
二、示法显觉开二：一、序述菩萨兴问开二：一、序问蹑次。
于是。
此序显弥勒菩萨从轮回心见之，不能入于如来大寂灭海。佛敕先断轮回根本，乃是令翻不觉。有其始觉，开显本觉。悲念末世众生，恐未能知究竟断轮妄性，即究竟显发觉心，有所兴问。希佛教益，令普通晓，决志断轮，成就始觉。
二、序问周三。开二：一、序述仪音。开二：一、序问威仪。
弥勒菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右遶三匝，长跪叉手而白佛言：
句释例前。
二、述请教益。开二：一、庆闻现益。
大悲世尊广为菩萨开祕密藏，令诸大众深悟轮回，分别邪正，能施末世一切众生无畏道眼，于大涅盘生决定信，无复重随轮转境界起循环见。
当文六句，庆闻现益。大悲世尊，一句广为云云，一句令诸云云，一句能施云云，一句于大云云，一句无复云云。一句广为云云者，指佛无遮大慈，此句庆显本觉。深悟轮回者，通达轮回性相。分别邪正者，不迷真妄因果，此句庆翻不觉。无畏道眼者，知于定本成佛，此句庆成始觉。生决定信者，永除真妄三惑，此句庆悟净觉。轮转境界者，始终生灭等相。循环见者，思惟取舍分别，此句庆入圆觉。
二、申请后益开二：一、请教始觉开二：一、能修成就。
世尊！若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本？
当文三句，能修成就世尊一句，若诸云云一句，此句标修。云何云云一句，此句问断。云何当断者，问以何故欲游觉海，当先断乃轮回根本？此以轮回根本属无明不觉，欲成始觉必除不觉，未除不觉无于始觉，恐生未知故为申问，令成始觉有所能修。
二、所修差别开二：一、迷悟法性开二：一、在迷轮性。
于诸轮回有几种性？
当文一句在迷轮性。于诸轮回者，三界生死。几种性者，成业因缘。此以三界轮回差别不一，不请开示差别种性，即无能知何异何同，无以了悟根本轮回得所当断，有其始觉，故为申问。
二、在悟修性。
修佛菩提几等差别？
当文一句在悟修性。修佛菩提者，即修习觉心。几等差别者，开悟之浅深。此以断惑开悟有初中后心之增进，不明差别则无能知于究竟，不二生佛有其始觉，故为申问。合文上科共成迷悟法性科竟。
二，教化方便。
回入尘劳，当设几种教化方便度诸众生？
当文一句，教化方便，回入尘劳者，随类现身，同事摄化。当设几种云云者，迷悟有其差别，教化虽复多门，然必有所当设之几种教化方便，成于究竟指归，不请开示，则无能知。何所方便，令诸众生，断乃轮回根本，游于寂灭大海？故为申问，前合迷悟法性科，共成所修差别科竟。此以不迷所修之差别，益彻能修之究竟，成就始觉，故同申问，连合能修成就科，摄属请教始觉科竟。
二，请益圆悟。
惟愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清，照耀心镜，圆悟如来无上知见。
当文四句，请益、圆悟、惟愿云云，一句令诸云云，一句慧目云云，一句圆悟云云。一句惟愿不舍云云者，轮回苦果，佛所悲救，乃开显本妙觉心，成就始觉。今更请教始觉，故云不舍。此句请佛许说。慧目肃清者，肃，恭洁之义，乃清明目之无于华瞖乱起灭相。照耀心镜者，大圆智镜，平等清净，徧满虗空，眚目对之，出生华相，失本明耀。清明目照，则显发清净圆光本耀。此句请示圆觉普照之寂灭无二。成就始觉，圆悟如来云云者，究竟始觉，合本妙觉无二。生佛一切知见，此句始觉成就，有于本觉开显。前合请教始觉科，共成申请后益科竟。连合庆闻现益科，摄属述请教益科竟。接合序问威仪科，管于序述仪音科竟。
二，序结终始。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
句释例前。前合序述仪音科，共成序问周三科竟。连合序问蹑次科，入总序述菩萨兴问科竟。
二、序述世尊垂答开二：一、长行列示开二：初、序赞许开二：一、赞请教益开二：一、赞教始觉。
尔时，世尊告弥勒菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥祕密微妙之义。
当文三句，赞教始觉。通例二句，汝等云云一句。深奥者，真妄根源，究竟底至，穷于思议。祕密者，真妄性相，即离即即，唯佛能知。微者，识边际性，非空非有。妙者，觉徧满性，即空即有。此以始觉之义，乃妄尽全真之义，是深奥祕密微妙之义，故此示赞。
二赞益圆悟。
令诸菩萨洁清慧目；及令一切末世众生永断轮回，心悟实相，具无生忍。
当文三句，赞益圆悟。令诸云云一句，及令云云一句，心悟云云一句。洁清慧目者，洁，净也，乃圆照清净。觉相之离于华瞖，此句慧朗。永断轮回者，破本无明，此句妄净。心悟实相者，始觉成就。具无生忍者，本觉住持，此句证觉。合文上科，共成赞请教益科竟。
二、许答嘱受。开二：一、嘱令谛听。
汝今谛听，当为汝说。
句。释例前。
二、受教默然。
时，弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
句释例。前合文上科，共成许答嘱受科竟。前合赞请教益科，摄属初序赞许科竟。
次述正答开二：一、决要断轮开二：一、显轮令断开二：一、详示轮回开二：初、列轮妄。
善男子！一切众生从无始际，由有种种恩爱、贪欲，故有轮回。
当文二句，初列轮妄。善男子！一句一切云云。一句从无始际者，无明初际。由有种种者，最初无明，八识精性，迷自心相，动念生取，立知见性。以至六用识精，对外六尘，迷相生取，起攀缘心。麤细贪爱，难于穷算，故云种种。恩爱者内心，贪欲者外境，故有。轮回者，挈总轮回，从于爱欲，成业故有。由有四字，紧相呼应，明显示人。
次明种性开二：一、彰爱根本。
若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命，当知轮回爱为根本。
当文二句，彰爱根本。若诸云云一句，当知云云一句。若诸者，比喻令晓之辞。世界者，一切四生所托处之依报。世间一切种性者，一切四生立命、情、识，即下所正之性命。胎、卵、湿、化四生，该尽六道轮回。天及地狱化生，鬼通胎化，鬼子及地行罗刹胎生，余皆化生。人具四生，毗舍佉母卵生，三十子常人胎生，柰女从枯老柰树中湿处生，劫初人化生。畜亦四生，金翅鸟及龙具四生，余一切兽胎生，余鸟卵生，别类湿化而生。皆因淫欲者，淫谓淫染爱着，但是情染，总名为淫。即在化生，亦依业染。且约欲界轻重以观，地居交会，夜摩相抱，兜率执手，化乐共笑，他化相视，四天王天同四洲人，余诸异类卵、湿、胎形，心染气传，谁离淫欲？故以皆因该之。而正性命者，正字标根本义，与下助发助字相映。所谓正者，乃凡事成具关要因缘主宰，居正中立之。称此正字，是彰能缘心。皆因之淫欲，是所缘境。葢以一切种类受生禀命，莫不三缘和合，父母情境、己情想同时包裹，不先不后，乃立身命因果。虽有父母情境，无己情想纳受，即不成就因果。可见有生性命，于父母淫欲时，有所居正，以立性命者。性命指日用明了识性，与一期寿命。然即三缘和合之妄缘气。己分情想，缘气为性。父母分情境，缘气为命。人性有利钝，乃缘气之清浊。父母情境，己纳受时，俱有情有想。以己想缘纳父母想境，缘气乃清。以己情缘纳父母情境，缘气乃浊。人命之长短，乃缘气之盈虗。纳受父母情想时，有静念自持，不即立能所发挥，则气聚而盈。无静念自持，即立能所发挥，则气散而虗。是故有生性命，总属己念根干。若其平日了相虗幻，不妄贪欲所在，纳想入胎，无不禀气之清且盈者。执相缠缚，多妄贪欲所在，纳想入胎，无不禀气之浊且虗者。是曰正。此句指现前众生生理。当知轮回爱为根本者，于皆因淫欲而正性命，以当知之也。此句指令开解。葢淫欲为因，性命谁正。非本所爱心，于何有其能正者。故指令开晓，以见轮回之根本。
二、显欲助续开二：一、身命因果开二：一、推本发爱。
由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续。
当文二句，推本发爱。由有云云一句，是故云云一句。由有诸欲者，四生淫欲传染情想，以及缘尘一切生贪诸幻妄境。助发爱性者，引发爱心生于计取，染着情想有其现行，贪欲乃立身命，此句推发爱因。是故者，是此助发爱性之故。乃有众生生死不断轮回成于相续，此句推成爱果。
二、释明因果。
欲因爱生，命因欲有。众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。
当文六句，释明因果。欲因爱生句，有爱取之心，乃见可欲之境，此句因。命因欲有句，纳想父母情染，乃有一期身命，此句果。众生爱命句，纳想受生，以及乐欲长寿，一切情见，此句着果。还依欲本句，欲本即生欲之爱心，以所爱之命，全是欲境，有欲即有爱相依成立者，故云还依，此句滋因。爱欲为因句，于爱生欲为因，此句释明即爱为因，非别有因。爱命为果句，于爱立命为果，此句释明即爱为果，非别有果。总以显见唯一爱心，循环往复，为于轮回种性，更无他物。合文上科，共成身命因果科竟。
二、报境苦乐开二：一、别示报境开三：一、憎嫉业报。
由于欲境起诸违顺，境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱、饿鬼。
当文三句，憎嫉业报由于云云一句，境背云云一句，是故云云一句。起诸违顺者，起是爱心分别，违是非所爱欲之境，顺是乃所爱欲之境，此句因境生心。境背爱心者，违于己之爱心所欲之境而生。憎嫉者，不爱心之所现念，初务欲厌离之故憎，继思欲损害之故嫉。造种种业者，憎嫉心之所成立一切恶行，侮慢乖恼、残毁贱辱、欺诈伤夺身口意业，此句因心成业。是故云云者，以憎业报恶趣，果由因致，无别异故。复生者，昔方脱离，今又重至，显见轮回不一往返，此句随业受报。地狱、饿鬼、畜生三恶趣道，夫具上品十恶报在地狱，中品饿鬼，下品畜生。今在文隐没畜生者，以顺辞略文故，摄在狱鬼句中。
二，舍恶业报。
知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人。
当文三句：舍恶业报，知欲可厌一句，爱厌云云一句，复现天人一句。知欲可厌者，知贪欲生嗔乃开障之门，引业三涂为可厌恶，此句起断欲心。爱厌业道者，言爱于厌彼业道也，乃心乐脱于苦果，以厌恶业因缘为快意事，此便是所潜伏之爱根。舍恶乐善者，舍十恶业之身三杀、盗、淫，口四之妄言、绮语、恶口、两舌，意三之贪、嗔、痴，乐十善业之不杀、不盗等，与诸在家禁戒律仪，悉止诸恶而持众善，此句勤断欲行。复现者，显在现已复隐，隐已复现，乃轮回报境。天人者，诸天及人也。若具上品十善得欲天报，与定相应得色天报，修四空定得无色天报，若具中品十善得人道报，下品得阿修罗报。今不言阿修罗者，文略也，亦摄天人句中，此句随业受报。
二，弃爱业报。
又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果。
当文三句，弃爱业报又知云云一句，弃爱云云一句，便现云云一句。诸爱可厌恶故者，由爱生欲为起贪之本，爱生欲界是可厌恶，此句发离爱心。弃爱乐舍者，弃彼爱心乐欲舍法，即四禅中舍支，四空中厌色缘空，舍空缘识，舍识依无所有，舍无所有缘非有想非无想处。还滋爱本者，有舍不异有取，总是无明知见，无明为生爱之本，今乃以舍为乐欲，则是熏习无明长养生润，此句成滋爱行。便现者，即乐舍报现无别功能，葢乃全因全果根爱轮回不二。种性有为者，色无色界识为界性，是有为界。增上善果者，色无色界依正殊胜，从定报得过于欲天，是增上善之果，此句随业受报。合文上二科共成别示报境科竟。
二，总结轮回。
皆轮回故，不成圣道。
当文一句，总结轮回。皆轮回故者，指有为之增上善果，同诸苦乐报境，皆无明发挥一类种性爱欲因果，不成圣道者，非圆觉方便。是故当断乃轮回根本，以修圆觉。前合列示报境科，共成报境苦乐科竟。连合身命因果科，摄属显欲助续科竟。接合彰爱根本科，管于次明种性科竟。纶合初列轮妄科，该在详示轮回科竟。
二、明所当断。
是故众生欲脱生死免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。
当文二句，明所当断。是故云云一句，先断云云一句。是故者，发爱滋爱，所有因果，皆属轮回，不成圣道之故。欲脱生死者，悟无生忍。免诸轮回者，住持实相。此句标所求果。先断贪欲者，绝相续因。及除爱渴者，刳根本性。此句示所断因。葢贪欲不断，则发爱不休，无能脱于生死。爱渴不除，则根本伏惑，无能永息轮回。此则全体不觉，何以有于始觉，得能脱三界缚，离生灭法，成就圆觉，平等自性，是故在所当断。爱云渴者，以无始爱根，从无明计取，弃海认沤，见己不足，乃生爱贪。如人劳渴思饮，济活相似。前合详示断轮科，共成显轮令断科竟。
二、彰化结益开二：一、彰化断轮。
善男子！菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。
当文三句，彰化断轮。善男子！一句菩萨云云，一句但以云云，一句菩萨变化者。回入尘劳，逐类随形之菩萨。示现世间者，示现在于世间，同诸众生身命依正无有别异。非爱为本者，爱乃轮回根本，教化菩萨久已永断，故非以爱为根本入于尘劳。此句示菩萨断轮根本。但以慈悲者，起幻慧用。令彼舍爱者，教化众生令知轮回根本，舍诸爱渴。假诸贪欲者，诸指父母，贪欲指父母情染精血二滴。葢菩萨入胎受身，但借父母精血为四大缘种，成立色身无己情想，缘染淫识执持命根，欲去则去欲来则来。生死自在而入生死者，色身四大非常住实相，本生灭和合因缘，菩萨知而故入，以便同事摄化。此句示菩萨随缘幻智。有斯彰化开示者，以所问教化方便，本问教化众生断轮回修菩提所当设之方便故。今于示断示修之后，即示以菩萨之所教化众生者，断则唯爱根本，修则唯佛菩提，以彰一性因果无二断修。
二，结益断轮。
若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。
当文四句，结益断轮。若诸云云，一句。能舍云云，一句。勤求云云，一句。于清云云，一句。能舍诸欲者，无于发爱，断相续轮回。及除憎爱者，无滋爱本，断根本轮回。此是能断。永断轮回，则是所断。合成句理，是能断妄，始觉成就。勤求如来者，远离声闻，取证圆觉境界。释准前。此句是由始觉究竟。本觉于清净心者，平等徧满，无能所性之本。成佛觉便得开悟者，始本合觉，净性成就。此句是得无修证。有斯结益者，以在问中，请益一切修行圆悟如来知见。而如来知见，众生本具，不由外证。能断妄轮究竟，即乃证真究竟。可断证双彰，亦可断证偏显。非断之外，又别有为证者。故今于断于修，各为结益。令见断即断为修，修乃修于断。此益即彼益，无二理致。是故欲游如来寂灭大海，必先断乃轮回根本。葢以离断妄处，无入觉处。合文上科，共成彰化结益科竟。前合显轮令断科，摄属决要断轮科竟。
二、教修圆觉开二：一、显性差别开二：一、总明差别开二：一、由所妄显。
善男子！一切众生由本贪欲发挥无明，显出五性差别不等。
当文三句，由所妄显。善男子！一句一切云云，一句显出云云。一句由本贪欲者，根本爱心，是无明智相。发挥无明者，发是揭露出来，挥是分布开去。葢无明迷真性时，业转现相，三细潜生，智相未起，无明体性，深隐难知。由本爱贪智相，相续执取，后乃彰显有所无明，故云发挥。此句示有妄用，显有妄体，为所断妄之染污性。显出五性句，是有所断妄之染污性，乃有在断修之清净性。为于显出差别不等，后文具悉。此以众生皆证圆觉，何有差别菩提之修习性，故示妄显差别。一令知修佛菩提，不离断妄。二令知有修菩提，犹未离妄。若诸妄清净，究竟始觉，则悟众生本来成佛，无于修证。
二、依能妄现。
依二种障而现深浅。
当文一句，依能妄现二种障，下文具悉。而现深浅者，现行之二障深，则菩提之修习浅。现行之二障浅，则菩提之修习深。由本无明贪欲伏断成现，是妄性功用。合文上科，共成总明差别科竟。以有染缘性，斯有净缘性。无染缘性，无由立净缘性。故从妄能所，而示显现之差别性。
二、详列差别开二：一、依现业相开二：初、征。
云何二障？
当文一句，初征不明二障，不知在伏在断、未伏未断之深浅，故当征显。
次释。
一者、理障，碍正知见；二者、事障，续诸生死。
当文二句，次释一者云云一句，二者云云一句。理障者，迷乃真性根本无明。正知见者，生本成佛。圆明妙觉碍者，无明分显，妙明分隐，犹如华瞖，非相待法。此句迷智。事障者，迷乃实相枝末无明，即诸欲境违顺爱憎。续诸生死者，轮回三界。此句迷识。合文上科，共成依现业相科竟。以此二障，伏断与未伏断，乃依现五性之差别业相。
二、成别性相开二：一、征释开二：初、征。
云何五性？
当文一句，初征不明所差之性相，不彰能差之伏断，故当征显。
次释开二：一、正因四性；开二：一、在缠因果；开二：一、未成果性。
善男子！若此二障未得断灭，名未成佛。
当文三句未成果性。善男子！一句若此云云，一句名未成佛。一句若此者，直指理障知见、事障生死之辞。二障未得断灭者，全体无明具足凡夫一切烦恼，此句标行。名未成佛者，众生本佛由事、理障不成开悟，如在鑛之金未销去鑛，名未成金，非本无金。若销去鑛，即全金现；若伏断障，即佛本成。故此立称以彰生佛同性。寄简本无外道种性，此句结名。
二，未显因性。
若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻、缘觉，未能显住菩萨境界。
当文四句，未显因性，若诸云云一句，未断理障一句，但能云云一句，未能云云一句。若诸者，设拟之辞。永舍贪欲者，断见思惑，了境虗幻，无爱取心。先除事障者，脱三界缚，离分段生死，此句浅行。未断理障者，未断根本无明，未能寂灭随顺，此句深障。但能悟入云云者，以永舍贪欲，则无集因，除于事障，乃离苦果，修道证灭，二乘涅盘由之成就，故云悟入。然于苦集为能断，于道灭为所证，此则犹落修成，非本成佛之无修证性，故以但能寄简，彰失自性圆觉之因地法行。声闻缘觉者，俱二乘名目，依语发解名声闻，因缘开悟名缘觉，此句与小。未能显住云云者，二乘所圆境界，未能至本亲证，所现涅盘成就，寂灭现前，故云未显。又寄简二乘位中，多菩萨权现，随类设化，内祕高行，故云未显。菩萨境界者，于生死涅盘一切诸法，如眼圆照之无憎爱，随顺自在，今此未能显住，则是理障未断，犹住无明境界，此句夺大合文。上科共成，在缠因果科竟。
二、出缠因果。开二：一、成悟因性。
善男子！若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障；二障已伏，即能悟入菩萨境界。
当文五句，成悟因性。善男子，一句若诸云云，一句先当云云，一句二障已伏，一句即能云云，一句欲泛云云者。泛乃虗舟荡漾，随波顺流，无于风涛险阻、橹楫劳动之时，以喻得本如来随顺寂灭无碍自在之法界海慧。此句标欲。先当发愿者，发菩萨清净大愿，求佛圆觉，立正知见，免误堕彼旁小计取。勤断二障者，除事理障尽，断本末无明，则得人我法我俱空，菩萨净愿因之成就。故发愿断障，连次标指。发愿当立志，断障当成行。此句示修。二障已伏者，由断根本，先凋枝末，无智相发挥，无明细相失所润生，渐次灭绝，深隐无状，乃生灭。灭已，当得寂灭现前，未即寂灭现前之时，故云伏。此句显行。即能悟入云云者，已灭生灭，即不迷于寂灭，回光照寂，究竟始觉，合妙本觉，成顺觉行。菩萨境界者，一切觉境，无二憎爱也。此句成悟。
二，满足果性。
若事理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅盘。
当文二句，满足果性。若事云云一句，即入云云一句。事理障已永断灭者，圆觉普照，寂灭无二。此句彰行即入。如来者，全断是证无别，功用不同。菩萨犹有能悟心相，乃障已永断伏之殊分。已伏犹所断未忘，故能照还立。永断则所断全寂，即能照无生，故尔殊异。微妙圆觉者，微即一切法，妙离一切相。二言合句，盖于全即全离法相，彰显圆觉净性。满足菩提者，法界海慧。及大涅盘者，自性大定。此句全彰祕藏三德彻因。成就微妙圆觉者，法身彻因。满足菩提者，般若彻因。及大涅盘者，解脱彻因。合文上科，共成出缠因果科竟。前合在缠因果科，摄属正因四性科竟。
二、邪因。一、性开二：一、彰本。正、性开二：一、本无。殊、因开二：一、无殊。证、因。
善男子！一切众生皆证圆觉。
当文二句，无殊证因。善男子！一句一切云云，一句皆证圆觉者，众生本来成佛，何有不证之圆觉？唯众生有皆证圆觉之证性，故如来无证圆觉之证性。何以故？如来即是众生，既本皆证，何有更证？是故满足果性，唯在二障之永断灭，即断言证，是为无证，是为皆证。
二、有殊修因。
逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习便有顿渐。
当文二句有殊，修因逢善云云，一句尔时云云，一句逢善。知识者，所亲教师，依彼所作因地。法行者，师所修法。此句殊因。尔时者，从师成修之时，修习便有。顿渐者，渐修有三乘，顿修惟一乘。然有渐修，乃显有顿修。不然，唯一乘修，何顿何渐？今有于顿渐，则是殊因之所从始。葢乃因师有，非性本有。此句殊果。原以求佛菩提，在自断障，究竟清净，非是依他有作。依他作修，故殊顿渐。故经文中，以依彼所作，尔时便有，名句彰显。合文上科，共成本无殊因科竟。葢知证因之所无殊，修因之所有殊，则可知有殊皆妄。而本无殊之正因性，了达当前。
二、同成正果。
若遇如来无上菩提正修行路，根无大小皆成佛果。
当文二句，同成正果。若遇云云一句，根无云云一句。若遇如来者，庆幸之也。无上菩提者，入究竟觉，圆满自性。正修行路者，发愿断障，成就开悟。此句圆因。根无大小者，人法俱空，平等清净。且无根者，何有大小？皆成佛果者，悟本自心，海慧寂灭。此句圆果。前合本无殊因科共成。彰本正性科竟。此以正性彰显邪性，由误可知。不然，则本有于邪性之众生，即不得云皆本成佛之众生矣。是故世尊先此标指。
二、显由邪误开二：一、依见堕外。
若诸众生虽求善友，遇邪见者未得正悟，是则名为外道种性。
当文三句，依见堕外。若诸云云一句，遇邪云云一句，是则云云一句。虽求善友者，求正导师，此句寄简。生因本正，遇邪见者，计着证取能所因果。未得正悟者，发邪知见，违涅盘道，此句依师成迷。是则者，指实之辞。此以外道无种性执，见则成邪，故此指实。令知邪性之所由种，此句结名。
二、归咎邪师。
邪师过谬，非众生咎。
当文一句，归咎邪师。众生原本成佛，误逢邪师，失所修证，致成邪外，非众生本有自性之邪外。故过谬在师，而不在众生。有此归咎，益彰显于众生之本来成佛，全无迷性，但有误修。知善求师，得正修行路，则该果彻因，无不佛之众生矣。合文上科，共成显由邪误科竟。前合彰本正性科，摄属邪因一性科竟。连合正因四性科，管于次释科竟。接合初征科，该在征释科竟。
二、显结。
是名众生五性差别。
当文一句显结。是名者，指上所显之五性。众生者，无明之果号。五性由本贪欲所发挥之无明显出，非觉本有，故今指归差别于众生。无乃众生之无明，即无乃众生之差别性矣。是故得三无差别，即乃无佛性立称。今有佛性在称，则是有众生对显，故总五性属本众生。前合征释科，共成成别性相科竟。连合依现业相科，摄属详列差别科竟。接合总明差别科，管于显性差别科竟。
二、彰化结益开二：一、彰化成就开二：一、悲化成佛。
善男子！菩萨唯以大悲方便，入诸世间开发未悟，乃至示现种种形相逆顺境界，与其同事化令成佛。
当文三句，悲化成佛。善男子一句，菩萨云云一句，乃至云云一句。唯者，独也。言独以一乘教化众生。大悲方便者，开佛知见，善巧教授。开发未悟者，迷本妙觉，未破无明之诸众生。此句化迷。乃至者，包摄之辞。示现种种形相者，逐类随形，四生九有，无形不禀，无相不现。逆顺境界者，入圣而现净为顺，入凡而示染为逆。与其同事者，同凡圣业，染法净法，随顺不异，以便摄化。化令成佛者，皆令入究竟净觉，无余涅盘。此句证觉。是乃示知菩萨教化于一切众生，唯一佛道，无有岐修，故于示现种种。上以乃至之辞包摄，下以化令成佛归结彰显。
二、全依净愿。
皆依无始，清净愿力。
当文一句，全依净愿。皆依者，禀形现相，逆行顺行，同事摄化，一切道中，悉不外此。无始清净愿力者，菩萨初发心，便愿令一切众生入究竟觉，无于我、人、众生、寿者、知见。而此菩萨所发之心，是自本觉心，非因缘性，故云无始。此示以菩萨所持行，于教化道中之能教化者，乃断尽无明，以起因行。葢非无明断尽，则无能发四相尽捐之清净愿力。非依此愿力以入一切，则于逆顺境界，不能无碍自在。非自疑畏，即有误堕。大心菩萨，数入生死，得不疑畏，又无误堕者，由于净愿成就之力。合文上科共成。彰化成就科竟。
二、结益成就。开二：一、发愿求佛。
若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿，应作是言：愿我今者住佛圆觉求善知识，莫值外道及与二乘。
当文五句，发愿求佛。若诸云云一句，当发云云一句，应作云云一句，求善知识一句，莫值云云一句。起增上心者，发成就觉心之得无方清净无边虗空无证取心，此句标欲当发者应发也。菩萨清净大愿，释准前。以发菩萨清净大愿，是究竟净觉以断无明，永断无明方成佛道，是故当发，此句示愿。应作是言云云者，标显所发之愿令成开晓。住佛圆觉者，法界海慧圆照清净，得知众生皆本成佛，满足菩萨清净大愿，此句是愿得所依之无取证法。求善知识者，求大悲导师，此句是愿得所师之正知见人。莫值句，寄简殊修不入觉海，非增上心之所希求。
二，断障证觉。
依愿修行，渐断诸障，障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。
当文二句，断障、证觉、依愿云云。一句障尽云云。一句依愿修行者，远离四相，证取知见。渐断诸障者，理事二障，次第伏断，此句悟入菩萨境界。障尽愿满者，永断无明，徧满清净。便登解脱清净法殿者，一佛法界，身土清净。证大圆觉妙庄严域者，普佛法界，身土清净。斯则圆满清净，成就觉心，此句即入如来境界。合文上科，共成结益成就科竟。前合彰化成就科，摄属彰化结益科竟。二科摄属一科立目者，以菩萨入尘教化，本为开悟众生，众生发愿修行，全由菩萨教化，二本相资，故经文语气，自相连属。连合显性差别科，管于教修圆觉科竟。接合决要断轮科，入总长行列示科竟。
二、重颂总挈。开二：一、序欲重宣。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
句释例前。
二、述说。偈言开二：一、挈旨显决断轮。
弥勒汝当知， 一切诸众生， 不得大解脱，
皆由贪欲故， 堕落于生死。 若能断憎爱，
及与贪瞋痴， 不因差别性， 皆得成佛道。
憎爱属现行，贪瞋痴属种子。然无爱则无贪，无憎则无瞋，无贪瞋则无痴。痴属根本无明，根本无明由现行爱憎、发业贪瞋滋养熏生，乃种子不断。若无现行爱憎、发业贪瞋去，所滋养即乃断灭。故先颂能断于憎爱，后颂及与贪瞋痴。及与者，由断憎爱至及之也。不因差别云云者，以若能二句是永断无明相，无明永断即成佛道，更何差别性之可因？长行示五性差别，本由发挥无明显出，无于无明即无所显，故无可因。此之颂意，全彰即断是证，别无证者。
二，挈旨教修圆觉。
二障永销灭， 求师得正悟， 随顺菩提愿。
依止大涅盘。 十方诸菩萨， 皆以大悲愿，
示现入生死。 现在修行者， 及末世众生，
勤断诸爱见， 便归大圆觉。
重颂文竟。前合长行共成序述世尊垂答科竟。连合序述菩萨兴问科，摄属示法显觉科竟。言示法者，以知断于轮回根本，则无明伏断。知修性差别，由本无明显出，则知本觉之全无修证。不迷本觉，伏断无明，斯得有其始觉。以无不觉，无乃不觉，斯开显于本觉，成就圆满清净。接合决疑显觉科，管于显觉绝妄科竟。言绝妄者，以有本觉之决疑，则无初念之不觉，建立无明。有始觉之示法，则无后念之不觉，乍起无明。无明前后际断，斯乃净觉成就，得以随顺修习，显于觉以绝于妄也。纶合离幻绝妄科，该在行断绝妄清净科竟。然必先有离幻之绝妄，后乃显觉者。众生迷性，由迷于相，故先决疑示法，使离诸幻，得乃远离诸相，圆照于清净觉相。后乃觉可开显，以之永断无明，成就如来因地法行。是故通合四章，彰科云行断绝妄清净。言行断者，性有一切，相有一切。不迷一切性，一切相，总一觉心之所显发，无有二三幻妄能所。斯则通达自性觉行，正修行路。贯合智断显真清净科，入总在断智行清净科竟。葢以能断智，所断行，无不清净，斯成如来因地法行，永断无明，究竟断因。若夫断因不明，证果难宣，故有此之五章。斯有下之五章，在证性修清净，为彻因之断证清净云。白如是。
大方广圆觉修多罗了义经句释正白卷上之下
