大方广圆觉修多罗了义经句释正白卷下之上
罽宾沙门 佛陀多罗 译
震旦沙门 弘丽罗峯 着
神州沙门 弘赞在犙 较
二、在证性修清净开二：一、性证如空清净开二：一、序述菩萨兴问开二：一、序问蹑次。
于是。
此序显清净慧菩萨从证因断，显恐断未究竟清净之诸来法众，迷究竟证之清净，执恡己证，不舍迷闷觉心，有所兴问，希佛教益证中差别，令末世众生不迷证之差别，知所究竟清净成就，彻因果证圆满觉心。
二、序问周三。开二：一、序述仪音。开二：一、序问威仪。
清净慧菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
句释例前。
二、述请教益。开二：一、庆闻现益。
大悲世尊，为我等辈，广说如是，不思议事，本所不见，本所不闻。我等今者，蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益。
当文三句，庆闻现益。大悲世尊云云一句，本所云云一句，我等今者云云一句。广说者，备指前闻如是不思议事者，觉心性相微妙深奥，不属分别思惟尘影缘气，此句述佛显真。本所不见云云者，指向幻妄根尘识界所发见闻，非本见闻净性，不了觉心实相，此句悲昔迷妄。我等今者，现前法众同闻法时，蒙佛善诱者，诱，引入也，引入圆满觉心。究竟清净，身心泰然者，泰，安逸也，离诸尘劳烦恼。自在住持，得大饶益者，成就游戏寂灭大海，一切无碍，此句述众承益。
二、申请后益。开二：一、请教殊证。
愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性。一切众生，及诸菩萨，如来世尊，所证所得，云何差别？
当文二句，请教殊证。愿为云云一句，一切云云一句。诸来者，在会菩萨众生也。云重宣者，以在断在证，本无有二，觉心成就能断之究竟，即是所证之究竟。前闻教理，已备彰显最上了义，究竟断妄，无有余蕴。今为断未究竟诸来法众，免彼执证迷断之究竟清净，因失证之究竟清净。更请宣证差别，令彼知所证是何证，得能知所断是何断，以不两迷于究竟清净，故云重宣。法王，准前释。圆满觉性者，无取舍得失之断证因果。此句是前请重宣圆满，以便知于证之差别。所证者，能心。所得者，所法。云何差别者，何为众生之证得，何为菩萨之证得，何为如来世尊之证得。此句是正请重宣差别，以不迷于觉心圆满。
二，结益闻教。
令末世众生，闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。
当文一句，结益闻教。此圣教者，指请重宣之证得差别。随顺者，随所证得之差别，顺修于圆觉菩提。开悟者，不迷于所未证得。执恡，乃所证得失本圆满菩提。渐次者，次，及也。由众生之证得，次菩萨之证得。由菩萨之证得，次如来之证得。能入者，由如来之证得，能入大圆觉海，成就圆满菩提。合文上科，共成申请后益科竟。前合庆闻现益科，摄属述请教益科竟。连合序问威仪科，管于序述仪音科竟。
二，结终始。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
句释例前。前合序问仪音科，共成序问周三科竟。连合序问蹑次科，入总序述菩萨与问科竟。
二、序述世尊垂答开二：一、长行列示开二：初、序赞许开二：一、赞请教益。
尔时，世尊告清净慧菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为末世众生请问如来渐次差别。
当文三句，赞请教益通例二句，汝等云云一句，余释准前。
二、许答嘱受。开二：一、嘱令谛听。
汝今谛听，当为汝说。
句。释例前。
二、受教默然。
时，清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
句释例。前合文上科，共成许答嘱受科竟。前合赞请教益科，摄属初序赞许科竟。
次述正答。开二：一、示教殊证。开二：一、圆满觉性。开二：一、法本平等。开二：一、一性徧满。
善男子！圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证。
当文六句，一性徧满。善男子！一句圆觉自性，一句非性性有，一句循诸性起，一句无取，一句无证。一句圆觉自性者，自有之性，非依他性。此句标本。非性性有者，非菩萨众生性之性，有所圆觉自性。此句彰离。即乃性空真如不变义。循诸性起者，循，随也，随诸众生性、菩萨性差别起现。此句显即。即乃性有真如随缘义。然唯随缘故不变，唯不变故随缘，若变则有穷尽，何能徧满随缘？在随缘则于今现有，足征无始不变。是故自觉之性，不属他有，缘有于他，全离全即。无取者无能，此句人空。无证者无所，此句法空。亦得合五句为一句，以非性性四句，皆依圆觉自性显故。亦得合五句为三句，圆觉句为本句，非性二句为因句，无取二句为果句，以果者因因而至也。有非性之全离因，则有无取之人空果。有循诸之全即因，则有无证之法空果。任分任合，皆无失于一性徧满义。
二一，相寂灭开。二一，推本寂灭。
于实相中，实无菩萨，及诸众生。
当文二句，推本寂灭。于实相中，一句实无云云。一句实相中者，圆觉性中，无方清净，无边虗空之平等无二。此句示乃一相。实无者，语实则无，寄简幻有。菩萨众生者，圣凡名相，以相因性有。既非菩萨性、众生性所有之圆觉性，此之性中，何有彼诸众生菩萨之相？是故实无。此句示乃寂灭。以唯寂灭，斯成一相，故此推本。
二、发明寂灭，开二：初、征释。
何以故？菩萨、众生皆是幻化，幻化灭故无取证者。
当文三句征释。何以故一句，菩萨云云一句，幻化云云一句。何以故者，此句征问，以现在有诸菩萨众生名相，今云实无，故须征明。其所以无，皆是幻化者，菩萨众生由无明显出，无明本幻，所由显出者，即是由幻所化，故云皆是。此句释明菩萨众生名相非实，所以实无。幻化灭故者，无明惑破，菩萨众生名相不立之时，无取证者，幻相无性，无性之法，灭则全灭，无有不灭之者，以能取证。此句释明非实之菩萨众生全归寂灭，所以实无。
次喻合。
譬如眼根，不自见眼，性自平等，无平等者。
当文二句，喻、合。譬如云云一句，性自云云一句。譬如眼根，喻实相不自见。眼，喻实相无二，无取无证。以唯实相无二，更无取证故，实无于菩萨众生，而皆是所幻化。此句喻明全归寂灭之菩萨众生，本一实相。性自平等者，一相实性。无平等者，无能证性。此句合明以一性故，一相乃实无于菩萨众生之能证性，而全归寂灭。合文上科，共成发明寂灭科竟。前合推本寂灭科，摄属一相寂灭科竟。连合一性徧满科，管于法本平等科竟。
二、行求随顺开二：一、因迷成差。
众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭妄功用中，便显差别。
当文二句，因迷成差，众生云云一句，于灭云云一句。众生迷倒者，迷方易处之本末无明，非顿破所无明，同于如来之二障永断，总未能除于一切幻化，此句幻垢未清净。于灭未灭者，事理二障伏断深浅妄功用中者，有于修证能所便显差别者，成立菩萨众生，此句寂灭未现前。
二、果顺无二。
若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。
当文二句，果顺无二。若得云云一句，实无云云一句。若得者，拟望之辞。如来寂灭随顺者，法界海慧，圆合一切无诸生死涅盘。此句断妄，究竟实无。寂灭者，无所证觉。及寂灭者，无能证觉。此句觉心圆满。合文上科，共成行求随顺科竟。前合法本平等科，摄属圆满觉性科竟，乃答所请重宣之圆满觉性者。
二、差别。顺性开二：一、住碍。随顺开二：一、解碍。凡夫开二：一、标。行开二：一、从迷开。悟开二：一、迷妄耽欲。
善男子！一切众生从无始来，由妄想我及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱，耽着五欲。
当文四句，迷妄耽欲。善男子，一句一切云云，一句曾不云云，一句故起云云，一句妄想。我者，发业无明。爱我者，续业无明。此句本具忘惑。曾不自知者，无因发觉。念念生灭者，幻心无常。葢悟心无常，则不随之轮转。未知生灭，是乃执有生贪。此句是无于慧照。故起憎爱者，迷心随轮，从违顺境，起计取惑。耽着五欲者，攀缘五尘欲境，驰求忘返。此句现行缘染。
二，悟觉知劳。
若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生性自劳虑。
当文四句：悟、觉、知、劳。若遇善友一句，教令云云一句，发明起灭一句，即知云云一句。若遇者，拟幸之辞。善友者，入尘教化菩萨。此句发觉缘因。教令开悟者，菩萨教化，令之开悟。圆觉净性者，实相如空，平等不动，无诸身心幻垢能所。此句示真。发明起灭者，轮回境界，无明识心。此句示妄。即知此生者，现前身心寿命。性自劳虑者，性身命种，性自由也。劳六根我执，虑六识攀缘。葢六根性，同是菩提瞪发劳相。有此劳根，乃生分别妄识，为续业轮性，不断生死，受此果报身命。此句悟知生灭。合文上科，共成从迷开悟科竟。
二，息劳解净。
若复有人劳虑永断得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在。
当文三句：息劳、解净。若复云云一句，即彼云云一句，故于云云一句。若者，不定有。复者，转至。以因善友教令开悟，知于生性之劳虑，即可直断无明，入净觉性。今乃解净碍觉，是又一种迷端，故云若复。劳虑永断者，行想阴灭。得法界净者，众生浊净。此句所发解因，即彼净解者，即所得之法界净。生胜解心，起证取知见，为自障碍者，不得直断无明，入自觉性，究竟清净。此句依解成障，属无明理障之。有所知愚故者，解自障碍之故。于圆觉而不自在者，自在无碍义失，乃圆照无碍智光。此句违因般若。前合从迷开悟科，共成标行科竟。
二、结名。
此名凡夫随顺觉性。
当文一句结名。此者，指所得之净，所解之障。名凡夫者，以所净解是行边际，未尽识阴，全住无明，非慧圣种，故名凡夫。随顺觉性者，一切凡圣断证差别，起灭于觉，觉不起灭于一切。觉为主，一切为客，任所生灭寂灭，皆无能动摇于觉者。是故虽在凡夫，乃至如来，皆一于随顺。所分随顺之差别，则以人殊，不在法殊。凡夫自为凡夫之随顺，乃至如来自为如来之随顺。如五色映珠光，珠光自一，映色自殊。然是色现光中，非光入色内之为随顺。前合标行科，共成解碍凡夫科竟。
二、觉碍菩萨开二：一、标行。
善男子！一切菩萨见解为碍，虽断解碍犹住见觉，觉碍为碍而不自在。
当文四句标行。善男子！一句一切云云，一句虽断云云，一句觉碍云云。一句见解为碍者，见诸净解心属妄想分别，不成般若无碍智光，此句照性增明。虽断解碍者，虽能离诸计取无解为碍，犹住见觉者所见解碍之了觉心，强于明照未归圆寂，此句觉未极满。觉碍者，觉之明照为碍者，有觉明照不无立所隐伏能心，非佛境界、非同异性灭、非一切同异所不能至，故觉之碍即为于碍而不自在者，失乃寂灭无碍顺行，此句殊果解脱。
二、结名。
此名菩萨未入地者随顺觉性。
当文一句结名。此者，指所断之解，所住之觉。名菩萨者，葢已断法界净之解碍，即是灭法界量，以佛觉用为己心者，故名菩萨。未入地者，世第一地修心，迷觉中道，无所名目，今尚住觉，故未入地随顺觉性。释例前合文标行科共成觉碍菩萨科竟。
二、灭碍随顺开二：一、寂灭菩萨开二：一、标行开二：一、总彰寂灭。
善男子！有照、有觉，俱名障碍。是故，菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭。
当文三句，总彰寂灭。善男子！一句有照云云，一句是故云云。一句有照者觉明，了知有觉者觉明。明觉总乃觉未明妙，立于明所，故显现有照觉。俱名障碍者，有觉必明，有明立所失本。圆觉普照，寂灭无二，平等随顺。此句出所住觉之障碍。是故者，是此住觉障碍之故。常觉不住者，住觉即不觉，成妄觉明。回明向觉，不住明觉，则无不觉，是乃常觉。欲得常觉，其唯不住。如何不住其唯常觉？指要言之，无于明觉，是为常觉，是为不住。葢翻前之住觉，而有于不住者也。照与照者，照即有照，是所法；照者即有觉，是能我。同时寂灭者，照灭则照者亦灭，照者灭则照亦灭，本无二能所，故灭妙同时。言寂灭者，觉极圆明，斯无能所，故非生灭之灭，乃寂灭之灭。此翻前之住觉，失觉圆明，而胜进于不住之常觉。以极觉之圆明，故照与照者，有同时之寂灭。功用在常觉，不住能所，寂灭特其効验耳。此句显不住觉之寂灭。
二、详示寂灭开二：一、心行处灭开二：初、喻显。
譬如有人自断其首，首已断故，无能断者。
当文二句喻显。譬如云云一句，首已云云一句。自断其首者，首喻觉之明照，以明照生所，是迷妄依。如人头首，是身命依。断首喻离于明照，自断喻常觉不住。以觉住即明照立，觉不住即明照寂。此之明照，原本即觉，无别离法。但觉不住，斯能永离，是自离自断也。故以自断为喻。此句立喻。首已断故者，由首已断之故。无能断者，无自断首之人。此句显喻。以人命寄于首，而命非首。虽命非首，然一断其首，即无更生之人。彰显觉本非明，明照是显。无于明照，即无明觉。如人断首，即无自断之人。
次合明。
则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。
当文二句合明，则以云云一句碍已，云云一句碍心者，所明照觉，合喻有人之人。自灭诸碍者，觉除明照，合喻自断其首。此句示觉伏元明。以能寂灭，碍已断灭者，澄元照性，永离能所，合喻首已断故。无灭碍者，无除照觉，合喻无能断者。此句示觉照冥一，全彰寂灭。合文上科，共成心行处灭科竟。葢觉明照，是真常流注，灭此明觉，斯入徧圆，平等常住，不动清净，无流逸因，是为于心行处得乃寂灭。二、言语道断开二：初、喻显。
修多罗教如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月。
当文二句，喻显修多云云一句，若复见月云云一句，修多罗释。准前教者，称诸契经所有句理，开悟菩萨入自性觉。如标月指者，标月之指，月喻性觉，标指喻说教，此句举喻。若复见月者，见于所指之月，当菩萨入自性觉之时。了知所标者，了识标月之指，当菩萨通达于说教之名句文身。毕竟非月者，月明指暗，所标之指全非月质，当名句文身属影响声。论因缘生法，与自性觉之离依他无生起性，真妄逈绝，此句显喻。
次合明。
一切如来种种言说开示菩萨，亦复如是。
当文一句合明。亦复如是者，言说开示，令悟自觉，如指上之月。言说句理，非即自觉，如指之毕竟非月。是故悟心菩萨，舍离言说法身。合文上科。共成言语道断科竟。前合心行处灭科，摄属详示寂灭科竟。连合总彰寂灭科，管于标行科竟。
二、结名。
此名菩萨已入地者随顺觉性。
当文一句，结名例释准前。前合标行科，共成寂灭菩萨科竟。
二、徧满如来开二：一、标行开二：一、总彰徧满。
善男子！一切障碍即究竟觉。
当文二句，总彰徧满。善男子，一句呼召与语一切云云，一句圆明法性无妄可断，一切即觉，觉即一切，究竟不二。
二、详列徧满开二：一、一界。徧满开二：一、自觉。徧满开二：一、三德因果。
得念失念，无非解脱。成法破法，皆名涅盘。智慧愚痴，通为般若。菩萨外道所成就法，同是菩提。无明真如，无异境界。诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。
当文六句，三德因果。得念云云，一句。成法云云，一句。智慧云云，一句。菩萨云云，一句。无明云云，一句。诸戒云云，一句。得念者，缘念真如。失念者，缘念尘境。无非解脱者，念无自性，念恒生灭，念真如而不能住于真如，念尘境而不能及于尘境，故一因解脱，此句定因。成法者，圆满净觉。破法者，幻灭生死。皆名涅盘者，净觉平等不动，生死虗妄无生，故同果涅盘，此句定果。智慧者，圆照清净。愚痴者，分别能所。通为般若者，圆照分别无二体性，总一觉明，是故同因般若，此句慧因。菩萨外道所成就法者，菩萨以出离智成就清净，外道以计取见成就染污。同是菩提者，离智朗真空之慧，取见开幻有之光，故偕果菩提，此句慧果。无明者，众生性。真如者，佛性。无异境界者，圆觉境界，此句身因。诸戒定慧者，出缠身业。及淫怒痴者，在缠身业。俱是梵行者，皆无作性，同体清净，此句身果。
二一，土因果。
众生国土，同一法性。地狱天宫，皆为净土。
当文二句，一土因果。众生云云一句，地狱云云一句。众生者，情世间。国土者，器世间。同一法性者，总觉明所，相待劳生，四大成立，无别体性。此句土因。言土而及众生者，依报自他共业，不彰众生清净，不见一土清净。地狱者，十恶报趣。天宫者，十善报趣。皆为净土者，梦境苦乐，幻人忧喜，总虗妄受，无实体性，故全清净。此句土果。合文上科，共成自觉。徧满科竟。
二，觉他徧满。
有性无性，齐成佛道。一切烦恼，毕竟解脱。
当文二句，觉他徧满。有性云云一句，一切云云一句。有性者，一法界生。无性者，一法界土。齐成佛道者，无一众生不入究竟觉，无一国土不本常寂光。此句圆他觉因。一切烦恼者，圣凡、染净、知见、善恶、苦乐、报趣。毕竟解脱者，同诸如来之身土因果。此句圆他觉果。前合自觉徧满科，共成一界徧满科竟。
二，多界徧满。
法界海慧，照了诸相，犹如虗空。
当文一句，多界徧满。法界海者，大圆觉海。慧者，大圆觉慧。圆觉海法界数量，具见普眼章中。照了诸相者，以圆觉慧，照了圆觉海之诸法界相。犹如虗空者，圆觉自相之清净实相。前合一界徧满科文，共成详列徧满科竟，连合总彰徧满科，摄属标行科竟。
二、结名。
此名如来随顺觉性。
当文一句，结名例释。准前，前合标行科，共成徧满如来科竟。连合寂灭菩萨科，摄属断碍随顺科竟。接合住碍随顺科，管于差别顺性科竟。乃答所请重宣之证得差别者，纶合圆满觉性科，入总示教殊证科竟。
二、示益末世开二：一、直指。顿证开二：一、标。行开二：一、如心无生。
善男子！但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。
当文六句，如心无生。善男子，一句但诸云云，一句居一云云，一句于诸云云，一句住妄云云，一句于无云云，一句居一切时。不起妄念者，常居圆明现量之中，不落明了意知之地。此句绝妄初始。于诸妄心亦不息灭者，妄心以念念生灭，相续成轮。一念无生，断所相续，即全息灭。本无所住，更何有当息灭者？故亦不息灭。若起息灭妄心之心，此之一心，转为妄依。心心息灭，心心相续，无能息灭。唯知亦不息灭，是乃妙于息灭。正所谓无功之功，功不虗弃者。此句绝妄续终。了斯绝妄始终，直可诸妄永断，成就始觉。住妄想境不加了知者，现量对境，本无分别。如本无于分别，是曰不加。有此不加，即对境常寂。虽住妄想境，不异居净土矣。此句证真原本。于无了知不辨真实者，对境之现量圆光，无了知性，是无住本。同法界海量，无第二头。如己眼根，不自见眼。若更求所真实而明辨之，即是迷头狂走，无穷妄惑，从此立本矣。故直示之不辨。能安忍于不辨，即彻本觉清净，究竟心源，具无生忍力。此句彻真究竟。了斯原本究竟，自可一真常，即圆明本觉。同诸如来，入刹那际三昧，成等正觉，无或异也。
二，闻解不疑。
彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏。
当文二句，闻解不疑。彼诸云云一句，信解云云一句。初句闻法顿证，次句信解顿证。信者，不疑修习；解者，明了修习；受者，担荷修习；持者，久远修习。不生惊者，无奇异心生；不生畏者，无艰难念起。是乃宿习大乘行人，获闻本法。行相合文，上科共成。标行科竟。
二、结名。
是则名为随顺觉性。
当文一句结名。此顿证随顺，直同果行，非余修证功用，不落差别位次，故但以随顺觉性名之。前合标行科，共成直指顿证科竟。
二、彰显劝诱。开二：一、彰因久植。
善男子！汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本。
当文二句，彰因久植。善男子一句，汝等云云一句。如是众生者，指信解受持随顺觉性之众生。已曾供养佛菩萨云云者，大圆觉心，是百千万亿恒河沙之诸佛国土诸大菩萨所共庄严，苟非已曾供养于此诸佛菩萨，何能闻斯顿证觉心法门，而不生于惊畏？供养者，四威仪内，心常清净，不生三毒，不昧三宝，入理事门，以慧朗空，以定持有，徧满圆觉，平等庄严。植众德本者，供养无量如来，植无量果德；供养无量菩萨，植无量因德。因果该彻，故曰众德。
二，显果现证。
佛说是人名为成就一切种智。
当文一句，显果现证。佛说是人者，唯佛能知能印。成就一切种智者，如来果智圆觉，为法界海慧，是一切种智。今顿证随顺于觉性，故名成就。合文上科，共成彰显劝诱科竟。前合直指顿证科，摄属示益末世科竟。连合示教殊证科，管于次述正答科竟。接合初序赞许科，入总长行列示科竟。
二、重颂总挈。开二：一、序欲重宣。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
句释例前。
二、述说偈言。开二：一、挈旨示教殊证。开二：一、挈旨圆满觉心。
清净慧当知， 圆满菩提性， 无取亦无证，
无菩萨众生。
二、挈旨差别顺性。
觉与未觉时， 渐次有差别。 众生为解碍，
菩萨未离觉， 入地永寂灭， 不住一切相。
大觉悉圆满， 名为徧随顺。
二、挈旨示益。末世开二：一、挈旨直指顿证。
末世诸众生， 心不生虗妄。
二、挈旨彰显劝诱。
佛说如是人， 现世即菩萨， 供养恒沙佛。
功德已圆满， 虽有多方便， 皆名随顺智。
重颂文竟。前合长行，摄属序述世尊垂答科竟。连合序述菩萨与问科。入总性证如空清净科竟。言性证如空者，根本如来随顺之照相如虗空。葢以当章教理，虽示随顺差别，乃发明差别有于觉与未觉时，令见圆满觉心之无取无证，究竟清净。以不迷于果性，未及显修故。此专科存合下四章科，属修证成足性修清净之彻因教理。
二、修证无碍清净开二：一、圆摄无碍开二：一、示圆摄行开二：一、序述菩萨与问开二：一、序问蹑次。
于是。
此序显威德自在菩萨，从无差本性，多方便成修，不详方便，转碍修途，无以彻无修之性，有所与问，希佛教益，令末世众生，不迷方便，通达无碍，成行圆摄。
二、序问周三。开二：一、序述仪音。开二：一、序问威仪。
威德自在菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右遶三匝，长跪叉手而白佛言：
句释例前。
二、述请教益。开二：一、庆闻现益。
大悲世尊广为我等分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明承佛圆音，不因修习而得善利。
当文四句，庆闻现益。大悲世尊一句，广为云云一句，令诸云云一句，承佛云云一句。初句赞佛，二句述闻，三句显理，四句彰益。光明者，清净开显。圆音者，究竟开示。不因修习者，顿证随顺。
二、申请后益，开二：一、请教所行，开二：初、喻显。
世尊！譬如大城外有四门，随方来者非止一路。
当文二句，喻显世尊一句，譬如云云一句。大城，喻大圆觉心。四门，喻随顺四性。随方来者，喻四性顺觉。非止一路者，门门多途，喻性性随顺。各非一法，此句举喻。
次合明。
一切菩萨庄严佛国及成菩提，非一方便。
当文一句，合明菩萨庄严佛国者。因行随顺，合喻四门之随方来者，及成菩提者。果德随顺，合喻大城非一。方便者，种种修学法门，合喻非止一路。合上科文，共成请教所行科竟。
二、资答结益开二：初、资答。
惟愿世尊广为我等宣说一切方便渐次，并修行人总有几种？
当文三句资答。惟愿世尊一句广为云云。一句并修云云。一句一切方便渐次者，该指修学法门。此句请说差别方便。修行人有几种者，人以行成，得修行之人总有几种，即知行之会归。此句请说圆摄成就。
次结益。
令此会菩萨及末世众生求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。
当文二句结益，令此云云一句，速得云云一句。开悟游戏者，了行圆摄，无碍自在也。合上科文，共成资答。结益科竟。前合喻明方便科，摄属申请。后益科竟。连合庆闻现益科，管于述请。教益科竟。接合序问威仪科，该在序述。仪音科竟。
二，序结终始。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
句释例前。前合序问仪音科，共成序问周三科竟。连合序问蹑次科，入总序述菩萨与问科竟。
二、序述世尊垂答开二：一、长行列示开二：初、序赞许开二：一、赞请教益。
尔时，世尊告威德自在菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便。
当文三句，赞请教益通例二句，汝等云云一句，余释准前。
二、许答嘱受。开二：一、嘱令谛听。
汝今谛听，当为汝说。
句。释例前。
二、受教默然。
时，威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
句释例。前合文上科，共成许答嘱受科竟。前合赞请教益科，摄属初序赞许科竟。
次述正答。开二：一、示教所行。开二：一、善别法行。开二：一、推本差别。开二：一、本觉无二。
善男子！无上妙觉徧诸十方出生如来，与一切法同体平等，于诸修行实无有二。
当文四句，本觉无二。善男子！一句无上云云，一句出生云云，一句于诸云云。一句无上句，示觉徧满无二。出生如来者，果德本起。与一切法者，因行本起。同体平等者，因果觉行，三无差别。此句示觉随顺无二。于诸修行者，彻因该果，一切修习，实无有二者，实则无有二，葢以徧满随顺，唯一觉故。此句示修成实无二。
二、循摄有三：
方便随顺其数无量，圆摄所归循性差别，当有三种：
当文二句循摄，有三方便云云，一句圆摄云云，一句方便。无量句示在摄行。圆摄者，圆摄无量方便。所归者，摄别入圆之行。循性者，随所归摄行性。差别者，摄别立别。当有者，以摄无量顺诸行性之所应有。三种者，三方便门。此句示所摄行。合文上科共成推本差别科竟。
二、显行差别开三：一、奢摩他定开二：一、净觉生定开二：初、净觉行。
善男子！若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心取静为行。
当文三句，明净觉行。善男子！一句若诸云云，一句以净云云，一句悟净圆觉者。悟圆明照无取舍心，此句根悟圆觉。以净觉心者，离于能所分别妄念。取静为行者，取无能所分别之远离动相为觉定行，此句彰能定行。
次发定相。
由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安。
当文三句为发定相：由澄云云一句，身心云云一句，便能云云一句。由澄诸念者，即上取静，以取无能所分别之远离动相为行，自乃诸念澄寂。言由者，起下觉识烦动之由。觉识云云者，觉了于识之烦动微细生灭，得无随之流转。此非澄念，无能觉了，故云由静。慧发生者，无分别慧。盖识以分别烦动，今觉于识之烦动不随分别，故乃发生。此句示定由发身心。客尘者，地水火风、见闻觉知，属明所妄能，相待摇立幻化之法，非常住性，故云客尘。从此者，从于静慧发生之地。永灭者，是识阴尽之超越命浊。此句示定成立。便能者，从灭得能，无二体性。内发者，由觉开显，非外取境。寂静者，离于有为动摇，得自圆寂性定。轻安者，平等虗空，究竟不动。此句云定开显。合文上科，共成净觉。生定科竟。
二、显定结名开二：一、显定彰喻。
由寂静故，十方世界诸如来心于中显现，如镜中像。
当文三句，显定彰喻。由寂静故一句，十方云云一句，如镜中像一句。初句推原，觉定成就。十方世界者，依报全彰。诸如来心者，正报该举。于中者，于寂静中。显现者，依正由显。此句显大圆觉定圆裹法界一切依正。如镜中像者，镜喻觉定，像喻依正，此句喻显。
二、指定结名。
此方便者，名奢摩他。
当文二句，指定结名。此方便者句，指定名。奢摩他句，结名。奢摩他，梵语，此翻止，即定之异名。合上科文，共成指定结名科竟。前合净觉生定科，摄属奢摩他定科竟。
二、三摩钵提慧开二：一、净觉生慧开二：初、净觉行。
善男子！若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心知觉心性及与根尘皆因幻化，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众。
当文五句，明净觉行。善男子！一句若诸云云，一句以净云云，一句即起云云，一句变化云云，一句若诸句根。悟释准前。知觉心性者，知字从净觉生，即前取静取字同义，犹云知于了觉之心性。此觉心性指内心，根尘指外境。皆因幻化者，以净觉心中本无是诸心境体性，故知今所有相皆是幻化。此句知幻。即起诸幻者，起离幻之观。以除幻者，离能幻之心。此句离能幻。变化诸幻者，开合根尘显现身土。而开幻众者，灭度自他众生。此句离所幻。
次发慧相。
由起幻故，便能内发大悲轻安。
当文二句，为发慧相。由起幻故一句，便能云云一句。初句推本悲智，从发之由二句，悲智开显。大悲者，以圆觉净性本无生，佛何实有悲生之智？故佛所悲生之智，本对幻众生而幻发者，今乃以起幻离幻，智同诸佛，故尔便发。轻安者，幻悲起灭，全无起灭，究竟如空，平等不动。合文上科，共成净觉生慧科竟。
二、显慧结名开二：一、显慧彰喻。
一切菩萨从此起行渐次增进，彼观幻者非同幻故，非同幻观皆是幻故，幻相永离，是诸菩萨所圆妙行如土长苗。
当文四句，显慧彰喻。一切云云一句，彼观云云一句，幻相永离一句，是诸云云一句。从此起行者，起离幻行。渐次增进者，渐次得离诸幻。此句示离幻。彼观幻者，能离幻智，非同幻故者，以智属能离，非同所离之幻境。非同幻观者，非同于幻之能观智。皆是幻故者，有能观智，即皆是幻。此句示所离。盖明释上句，有渐次之增进，乃增进离于能观智。幻相永离者，幻观未离，幻相犹伏，观智冥寂，幻相永离。此句示幻离。所圆妙行者，幻灭觉显，如土长苗者，土喻离幻功用，苗喻开显觉心。盖觉以离幻成就，如苗以出土增长。此句喻显。
二、指慧结名。
此方便者，名三摩钵提。
当文二句，指慧结名。此方便者句，指慧名。三摩钵提句，结名。三摩钵提，梵语，此翻等至，即慧之异名，圆觉普照也。合文上科共成，指慧结名科竟。前合净觉生慧科，摄属三摩钵提慧科竟。
三、禅那中道开二：一、净觉现中开二：初、净觉行。
善男子！若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心不取幻化及诸静相，了知身心皆为罣碍，无知觉明不依诸碍。
当文五句，明净觉行。善男子！一句若诸云云，一句以净云云，一句了知云云，一句无知云云，一句若诸句根。悟释准前。不取幻化者，遮照幻有。及诸静相者，遮照空寂。此句净觉圆明。了知者，了达之知。身心者，根识区宇。皆为罣碍者，有于根识不彰寂灭。此句发圆明照。无知觉明者，无立所之知觉明性。不依诸碍者，永离分别能所心性。此句断根本无明。
次中道相。
永得超过碍无碍境，受用世界及与身心相在尘域，如器中鍠声出于外，烦恼涅盘不相留碍，便能内发寂灭轻安。
当文四句为中道相。永得云云，一句。受用云云，一句。烦恼云云，一句。便能云云，一句。超过碍者，不住烦恼。超过无碍者，不住涅盘。此句中道成立。受用者，即是超过之义。以得超过，故得受用。相在尘域者，域，疆界也。世界身心之相在于尘内，乃不出三界而出三界，正是所超过之碍无碍。如器中鍠者，喻在尘域之世界身心相。器，谓金银铜铁瓦等器。凡击而有音者，如钟磬之类。鍠，是击时器中所发鍠鍠之声。声出于外者，喻显超出于世界身心所以得之受用。此句喻明中道。烦恼句合明不落二边，故乃得于身心世界有其受用。盖留烦恼即碍涅盘，此则轮转生死，非可云于世界身心得乃受用。留涅盘即碍烦恼，此则证灭休寂，不来世界身心有其受用。唯今不留不碍，故得受用，便能句中道开显。寂灭者，诸法平等，无增减相。轻安者，如法平等，虗空不动。合文上科，共成禅那。中道科竟。
二、显中，结名开二：一、法说显中。
妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想。
当文二句法说显中，妙觉云云一句，自他云云一句。妙觉者，果地觉性。此句示所内发之寂灭，乃如来之随顺寂灭境界，以彰中道。自他句示于我、人、众生、寿者四相究竟清净，申明寂灭境界。我人见属相分立，故云不能及。众生、寿命见属见分立，故云浮想。
二，指中结名。
此方便者，名为禅那。
当文二句指中结名，此方便者句指于中道，名为禅那句结名。禅那梵语，此翻静虑，即定即慧之中道义。合文上科共成显中结名科竟，前合净觉现中科摄属禅那中道科竟，连合三摩钵提奢摩他科管于显行差别科竟，接合推本差别科该在差别法行科竟，答所请说之差别方便也。
二，圆摄修性。
善男子！此三法门皆是圆觉，亲近随顺十方如来，因此成佛。十方菩萨种种方便、一切同异，皆依如是三种事业，若得圆证即成圆觉。
当文五句圆摄，修性善男子一句，此三云云一句，如来云云一句，菩萨云云一句，若得云云一句。亲近随顺者，是能成就圆觉方便。以三法门本从觉显，是乃觉之自分法行，故云亲近。此句示三法门全依觉起。如来句示三法门是果德因行。菩萨句示三法门成立菩萨万行，是因行方便。事业者，即三法门所有行法。圆证者，即一即三，不一不三，究竟净觉，徧满随顺。即成圆觉者，入寂灭大海，法身果证。此句极彰三法究竟通文理趣，乃答所请说之圆摄成就也。前合差别法行科，摄属示教所行科竟。
二，示益劝修。
善男子！假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷随顺修习。
当文三句，示益劝修。善男子！一句假使云云一句，成多小果；不如云云一句，暂修圆因。所以暂修圆因如此优胜者，以小果迷闷圆觉，此虽暂修，亲近圆觉，故此殊胜。前合示教所行科，摄属次述正答科竟，连合初序赞许科，入总长行列示科竟。
二、重颂总挈。开二：一、序欲重宣。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
句释例前。
二、述说。偈言开二：一、挈旨差别。法行开二：一、挈旨推本差别。
威德汝当知， 无上大觉心， 本际无二相，
随顺诸方便， 其数即无量， 如来总开示。
便有三种数。
二，挈旨显行差别。
寂静奢摩他， 如镜照诸像， 如幻三摩提，
如苗渐增长。 禅那唯寂灭， 如彼器中鍠。
二、挈旨圆摄修性。
三种妙法门， 皆是觉随顺， 十方诸如来，
及诸大菩萨， 因此得成道， 三事圆证故。
名究竟涅盘。
重颂文竟。前合长行，摄属序述世尊垂答科竟。连合序述菩萨兴问科，入总示圆摄行科竟。行言所行者，以当章在显三法名相，是所修行法。下章二十五轮修习，则是能修顿渐具足，圆摄无碍清净修习。
二、示圆摄修，开二：一、序述菩萨与问，开二：一、序问蹑次。
于是。
此序显辨音菩萨从三法门圆摄无量随顺方便，如斯无碍在修。此三法门亦必圆摄无碍，随顺修习，顿渐融通，有所与问，希佛教益，令末世众生不于无碍行而成执碍修也。
二、序问周三。开二：一、序述仪音。开二：一、序问威仪。
辨音菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右遶三匝，长跪叉手，而佛言：
句释例前。
二、述请教益。开二：一、庆闻前法。
大悲世尊！如是法门甚为希有。
当文二句，庆闻前法，大悲世尊，一句如是云云。一句如是法门者，指圆摄三法。甚为希有者，三法乃圆觉、亲近、随顺，故云希有。
二、申请后益。开二：一、请教能修。
世尊！此诸方便，一切菩萨于圆觉门有几修习？
当文二句请教能修世尊，一句此诸云云，一句此诸方便者，三种法门该无量方便，故云诸。于圆觉门者，无碍融通是圆觉之门，显今正请无碍修习。有几修习者，成就圆摄必有互互融入修习法数，此句请教能修圆摄。
二、资答结益。
愿为大众及末世众生，方便开示，令悟实相。
当文二句，资答结益。愿为云云句，资答。令悟实相句，结益。言悟实相者，以得修习圆摄，即得三事圆证，成就圆觉，住持平等清净之一切实相。合文上科，共成申请后益科竟。前合庆闻前法科，摄属述请教益科竟。连合序问威仪科，管于序迷仪音科竟。
一、序结终始。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
句释例前。前合序问仪音科，摄属序问周三科竟。连合序问蹑次科，入总序述菩萨与问科竟。
二、序述世尊垂答开二：一、长行列示开二：初、序赞许开二：一、赞请教益。
尔时，世尊告辨音菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生问于如来，如是修习。
当文三句，赞请教益通例二句，汝等云云一句，余释准前。
二、许答嘱受。开二：一、嘱令谛听。
汝今谛听，当为汝说。
句。释例前。
二、受教默然。
时，辨音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
句释例。前合文上科，共成许答嘱受科竟。前合赞请教益科，摄属初序赞许科竟。
次述正答。开二：一、示教能修。开二：一、总彰轮数。开二：一、果觉无修。
善男子！一切如来圆觉清净，本无修习及修习者。
当文三句：果觉无修。善男子！一句一切云云，一句本无云云，一句一切句彰显果觉本无句法我俱空。
二、幻修成轮。
一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮。
当文二句，幻修成轮一切云云一句，尔时云云一句。依于未觉者，未觉即不觉，乃始觉未究竟，无明未永断之地。幻力修习者，修心能所，总属幻有，非无修证之自觉性。此句示修本幻。尔时者，在幻修习之时。便有者，依幻修习，还远离幻，即乃觉显，故成便有。清净定轮者，三种法门，本自觉性，平等不动，随顺净行。今交互修习此三法门，顿渐融摄，成轮二十五，故云定轮。合文上科，共成总彰轮数科竟。
二、列示轮数开二：一、示相开二：一、别蹑渐轮开二：一、别修成就开三：一、修定成就开二：一、标行。
若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼究竟成就，不起于座便入涅盘。
当文四句标行。若诸云云，一句由静云云，一句究竟成就，一句不起云云，一句唯取。极静者，远离生灭，此句行因，是所修定。由静力故者，由远离于生灭。永断烦恼者，无明惑净，此句绝妄。究竟成就者，圆明性觉，此句证真。不起于座者，不起法空之座，乃常住定相。便入涅盘者，回身寂光，此句行果，是所成就。
二、结名。
此菩萨名单修奢摩他。
当文二句，结名。此菩萨者句，指人名。单云云句，指法。有人有法，是故前言依于未觉幻力修习也。单修即别修。合文上科共成修定成就科竟。
二、修慧成就，开二：一、标行。
若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界种种作用，备行菩萨清净妙行，于陀罗尼不失寂念及诸静慧。
当文四句标行。若诸云云一句，以佛云云一句，备行云云一句，于陀云云一句。唯观如幻者，起悲照智观诸一切幻化身土，此句行因是所修慧。以佛力故者，即观幻智。变化世界者，转浊显净。种种作用者，无量庄严引诱有情，此句除染。备行云云者，满足六度无量法门，此句妙净。于陀罗尼者，圆觉总持。不失寂念者，无于明照生所，乃中道行相。及诸静慧者，静慧即定行相，此句行果是所成就。
二、结名。
此菩萨者，名单修三摩钵提。
句释准前合文，上科共成。修慧成就科竟。
三、中道成就，开二：一、标行。
若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用独断烦恼，烦恼断尽便证实相。
当文三句标行。若诸云云一句，不取云云一句，烦恼云云一句。唯灭诸幻者，无于身心幻垢，此句行因，是所修中道。不取作用者，无于能所修证。独断烦恼者，顿破无明，此句绝妄。便证实相者，寂灭现前，一切平等，此句行果，是所成就。
二、结名。
此菩萨者，名单修禅那。
句释例前合文。上科共成中道成就科竟，连合定慧二科，摄属别修成就科竟。言成就者，显三法虽别亦圆，无不融摄之义。
二、摄修无碍开三：一、定修无碍开三：一、二法渐次开二：一、先定，次慧。开二：一、标行。
若诸菩萨先取至静，以静慧心照诸幻者，便于是中起菩萨行。
当文三句标行：若诸云云一句，以静云云一句，便于云云一句。初句先定，二句即定摄慧。是于无生灭心，益见于生灭之幻化，不异于本无生灭。三句慧显。
二、结名。
此菩萨者，名先修奢摩他后修三摩钵提。
句释例前合文，上科共成，先定，次慧科竟。
二、先定。次中开二：一、标行。
若诸菩萨以静慧故证至静性，便断烦恼永出生死。
当文三句标行，若诸云云一句，证至云云一句，永出生死一句。初句先定，二句即定。摄中，盖证至静则安住不动，无真常之流注，故能断烦恼。三句中，显盖永出于生死，非二乘涅盘，是乃中道。
二、结名。
此菩萨者，名先修奢摩他后修禅那。
句释例。前合文，上科共成，先定，次中科竟。前合，先定，次慧科，摄属二法，渐次科竟。
二、三法渐次开二：一、定渐。慧中开二：一、标行。
若诸菩萨以寂静慧，复现幻力种种变化度诸众生，后断烦恼而入寂灭。
当文三句标行：若诸云云，一句先定；复现云云，一句中慧；后断云云，一句后中。
二、结名。
此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。
句释例前合文上科共成定渐慧中科竟。
二定渐中慧，开二一标行。
若诸菩萨以至静力断烦恼已，后起菩萨清净妙行度诸众生。
当文三句标行：若诸云云，一句先定；断烦恼已，一句中中；后起云云，一句后慧。
二、结名。
此菩萨者，名先修奢摩他、中修禅那、后修三摩钵提。
句释例。前合文上科，共成定渐中慧科竟。前合定渐慧中科，摄属三法渐次科竟。
三、三法渐齐开三：一、定齐慧中开二：一、标行。
若诸菩萨以至静力心断烦恼，复度众生建立世界。
当文二句标行，若诸云云一句先定，心断云云一句融，即慧中是法齐修。
二、结名。
此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。
句释例前合文上科共成定齐慧中科竟。
二、定慧齐中开二：一、标行。
若诸菩萨以至静力资发变化，后断烦恼。
当文二句标行，若诸云云一句定慧融，即后断烦恼一句得乃入中。
二、结名。
此菩萨者，名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。
句释例前合文上科共成定慧齐中科竟。
三、定中齐慧开二：一、标行。
若诸菩萨以至静力用资寂灭，后起作用变化世界。
当文二句标行，若诸云云一句，定中融即；后起云云一句，得乃发慧。
二、结名。
此菩萨者，名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。
句释例。前合文上科，共成定中齐慧科竟。前合定慧齐中、定齐慧中二科，摄属三法渐齐科竟。连合三法二法科，管于定修无碍科竟。
二、慧修无碍开三：一、二法渐次开二：一、先慧，次定。开二：一、标行。
若诸菩萨以变化力，种种随顺而取至静。
当文二句标行，若诸云云一句先慧，种种云云一句次定。随顺取静者，幻化之法无有作性，乃随顺性无作故定。
二、结名。
此菩萨者，名先修三摩钵提后修奢摩他。
句释例前合文，上科共成，先慧，次定序竟。
二、先慧。次中开二：一、标行。
若诸菩萨，以变化力，种种境界，而取寂灭。
当文二句标行，若诸云云一句先慧，种种云云一句次中。境界取寂灭者，幻化之境本无生性，无生则非生灭，是乃寂灭故中。
二、结名。
此菩萨者，名先修三摩钵提后修禅那。
句释例。前合文，上科共成先慧，次中科竟。前合先慧，次定科，摄属二法，渐次科竟。
二、三法渐次开二：一、慧渐定中开二：一、标行。
若诸菩萨以变化力而作佛事，安住寂静而断烦恼。
当文三句标行：若诸云云一句先慧，安住寂静一句中定，而断烦恼一句后中。
二、结名。
此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。
句释例前合文上科共成慧渐定中科竟。
二慧渐中定，开二一标行。
若诸菩萨以变化力无碍作用，断烦恼故安住至静。
当文三句标行。若诸云云一句，先慧。断烦恼故一句，中中。此句故字，承上无碍作用。为断烦恼之故，又起下安住至静。以断烦恼之故，安住至静一句，后定。
二、结名。
此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。
句释例。前合文上科，共成慧渐中定科竟。前合慧渐中定科，摄属三法渐次科竟。
三、三法渐齐开三：一、慧齐定中开二：一、标行。
若诸菩萨以变化力，方便作用至静寂灭，二俱随顺。
当文二句标行，若诸云云一句先定，至静云云一句融即定中。
二、结名。
此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。
句释例前合文上科共成慧齐定中科竟。
二、慧定齐中开二：一、标行。
若诸菩萨以变化力种种起用，资于至静，后断烦恼。
当文二句标行，若诸云云一句慧定融，即后断烦恼一句得乃入中。
二、结名。
此菩萨者，名齐修三摩钵提奢摩他，后修禅那。
句释例前合文上科共成慧定齐中科竟。
三慧中齐定，开二一标行。
若诸菩萨以变化力资于寂灭，后住清净无作静虑。
当文二句标行：若诸云云一句，慧中融即；后住云云一句，得乃发定。
二、结名。
此菩萨者，名齐修三摩钵提禅那，后修奢摩他。
句释例前合文。上科共成慧中齐定科竟。前合慧定齐中、慧齐定中二科，摄属三法渐齐科竟。连合三法二科，管于慧修无碍科竟。
三中，修无碍开三：一、二法渐次开二：一、先中，次定开二：一、标行。
若诸菩萨，以寂灭力，而起至静，住于清净。
当文二句标行，若诸云云一句即中摄定，住于清净一句定显。
二、结名。
此菩萨者，名先修禅那后修奢摩他。
句释例前，合文上科，共成先中，次定科竟。
二、先中，次慧开二：一、标行。
若诸菩萨以寂灭力而起作用，于一切境寂用随顺。
当文二句标行：若诸云云一句，即中摄慧；于一云云一句，慧显。
二、结名。
此菩萨者，先修禅那，后修三摩钵提。
句释例。前合文，上科共成先中，次慧科竟。前合先中，次定科，摄属二法，渐次科竟。
二、三法渐次开二：一、中渐定慧开二：一、标行。
若诸菩萨以寂灭力，种种自性安于静虑而起变化。
当文三句标行：若诸云云一句，先中；安于静虑一句，次定；而起变化一句，后慧。
二、结名。
此菩萨者，名先修禅那、中修奢摩他、后修三摩钵提。
句释例前合文上科共成中渐定慧科竟。
二中渐慧定，开二一标行。
若诸菩萨以寂灭力、无作自性起于作用，清净境界归于静虑。
当文三句标行：若诸云云一句先中，起于云云一句中慧，归于静虑一句后定。
二、结名。
此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。
句释例。前合文上科，共成中渐慧定科竟。前合中渐定慧科，摄属三法渐次科竟。
三、三法渐齐开三：一、中齐定慧开二：一、标行。
若诸菩萨以寂灭力，种种清净而住静虑，起于变化。
当文二句标行，若诸云云一句，先中而住云云一句，定慧融即。
二、结名。
此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。
句释例前合文上科共成中齐定慧科竟。
二中，定齐慧开二：一、标行。
若诸菩萨以寂灭力，资于至静而起变化。
当文二句，标行。若诸云云一句中，定融即而起；变化一句，得乃慧发。
二、结名。
此菩萨者，名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。
句释例前合文上科共成中定齐慧科竟。
三中慧齐定，开二一标行。
若诸菩萨以寂灭力资于变化，而起至静清明境慧。
当文二句标行，若诸云云一句中，慧融即而起云云一句，得乃定发。
二、结名。
此菩萨者，名齐修禅那三摩钵提，后修奢摩他。
句释例前合文。上科共成中慧齐定科竟。前合中定齐慧、中齐定慧科，摄属三法渐齐科竟。连合二法三法科，管于中修无碍科竟。接合定修、慧修无碍科，该在摄修无碍科竟。纶合别修成就科，统归别摄渐轮科竟。
二、圆合顿轮开二：一、标行。
若诸菩萨以圆觉慧圆合一切，于诸性相无离觉性。
当文二句标行，若诸云云一句，于诸云云一句。以圆觉慧者，法界海慧，圆合一切者，普照法界，此句常寂而照。于诸性相之无离觉性者，常证实相，不明照生所，此句常照而寂。
二、结名。
此菩萨者，名为圆修三种自性清净随顺。
当文二句，结名。此菩萨者一句，显人殊胜。名为云云一句，显法殊胜。三种自性者，全觉全观，即一即三，无二体性。清净随顺者，非依未觉之幻力修习，乃净觉随顺，故云清净，以彰圆修之本无修证也。合文上科，共成圆合顿轮科竟。前合别摄渐轮科，摄属示相科竟。
二，教修。
善男子！是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是。
当文三句教修。善男子！一句是名云云，一句一切云云。一句是名者，指上所名，此句定名于法。修行如是者，乃的指之辞，示不别有于修习，此句定修于人。前合示相科，摄属列示轮相科竟，连合总彰轮数科，入总示教能修科竟。
二、示益方便。
若诸菩萨及末世众生依此轮者，当持梵行寂静思惟，求哀忏悔经三七日，于二十五轮各安标记，至心求哀随手结取，依结开示便知顿渐，一念疑悔即不成就。
当文七句，示益方便。若诸云云一句，当持云云一句，求哀云云一句，于二云云一句，至心云云一句，依结云云一句，一念云云一句。依此轮者，依法修习。此句先标。当持梵行者，摄身清净。寂静思惟者，摄心清净。寂静是息妄，思惟是择法。以无漏静慧，简诸真伪，去伪存真。此句除现行无明。求哀忏悔者，求佛大悲，哀悯摄受，除昔愆尤，惑业报障。忏悔乃华梵存略，梵语具云忏摩，义当容忍，谓容忍恕我罪。若别释者，忏名陈露先罪，悔名改往修来。经三七日者，受身初始之三七日，是名色前位，是前持业识，造立果报期数，故今忏悔往罪，还须三七日对期翻转。此句除种子无明。于轮各安标记者，安二十五轮之先后渐次。此句显法。至心求哀者，一心求佛哀授。随手结取者，轮唯三单，余俱具二具三。二十五轮，当二十五结，随手于结而取之。此句泯绝心私，求佛示法。依结开示者，在结之单复齐圆，先后渐次便知。顿渐者，别摄渐轮，圆合顿轮。此句明了修法，决断心疑。一念疑悔者，失所修因。即不成就者，失乃果证。求哀至心，即是有诸能入迷闷净觉，故不成就。此句戒起分别，失所修持，以令成就顺觉修习故。前合示教能修科摄属。次述正答科竟。连合初序赞许科入总。长行列示科竟。二、重颂总挈。开二：一、序欲重宣。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
句释例前。
二、述说偈言。开二：一、挈旨示教能修。开二：一、挈旨总彰轮数。
辨音汝当知， 一切诸菩萨， 无碍清净慧，
皆依禅定生。
二、挈旨列示轮数。开二：一、挈旨示相。
所谓奢摩他、 三摩提、禅那， 三法顿渐修。
有二十五种。
二、挈旨教修。
十方诸如来， 三世修行者， 无不因此法。
而得成菩提。 唯除顿觉人， 并法不随顺。
唯除顿觉人之并法不随顺，是寄显果觉之无修无证。又以反见因行之必依于此轮修习，无有别异。
二、挈旨示益方便。
一切诸菩萨， 及末世众生， 常当持此轮。
随顺勤修习， 依佛大悲力， 不久证涅盘。
依佛大悲力者，即求哀忏悔，求哀开示，顿渐修习也。重颂文竟。前合长行共成序述世尊垂答科竟。连合序述菩萨与问科摄。属示圆摄修科竟。修言能修者，以当章二十五轮行相，是能修方便，接合上章所修圆摄。入总圆摄无碍科竟。
二十五轮图
【图：X10p0673_01.gif】
定轮之二十五，本以三法顿渐修习成立，先一法单修，次二法渐修，次三法渐修，又次一法齐二法修，二法齐一法修，如斯四加三法，俱历成轮，二十四已极渐行，后乃三法圆合圆修，成顿证轮，故共有于二十五，是三法本具之圆摄法相，不此彰显，不知三法之渐次，即不知三法之顿圆，并昧威德辨音二菩萨兴问之蹑次，一为请总垂教所修，一为请别垂教能修，共手琵琶所不容紊之节奏者，因为图显，在图一大圆相，大圆觉心也。内三圆相，圆合三法之顿证轮，每圆相中之八圆相，四层列位者，单复三齐之四加渐次也。八圆相，有孤一重二重三中浓黑边浓黑之差别者，孤一即一法单轮，重二即二法二轮，重三即三法二轮，浓黑者，二法融摄之相，中浓者，一法齐二法之融摄，边浓者，二法齐一法之融摄，本经句理，聊为象显云尔。
大方广圆觉修多罗了义经句释正白卷下之上
大方广圆觉修多罗了义经句释正白卷下之中
罽宾沙门 佛陀多罗 译
震旦沙门 弘丽罗峯 着
神州沙门 弘赞在犙 较
二、圆离无碍开二：一、示圆离心开二：一、序述菩萨兴问开二：一、序问蹑次。
于是。
此序显净诸业障菩萨，从修轮顿渐，无不成菩提。一切众生皆证圆觉，匪唯性具同可修成，彻因该果，实无不本来成佛之众生。在诸修习迷闷圆觉，不究竟证者，由未去所染污，故不入于清净大圆觉海。有所兴问，希佛教益，令末世众生断所迷证者，成就夫皆证者。
二、序问周三。开二：一、序述仪音。开二：一、序问威仪。
净诸业障菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右遶三匝，长跪叉手而白佛言：
句释例前。
二、述请教益。开二：一、庆闻现益。
大悲世尊！为我者辈广说如是不思议事，一切如来因地行相，令诸大众得未曾有，覩见调御历恒沙劫勤苦境界，一切功用犹如一念，我等菩萨深自庆慰。
当文五句庆闻现益。大悲世尊一句，为我云云一句，令诸云云一句，覩见云云一句，我等云云一句。初句赞佛，二句赞法，以前所闻教法总属如来因地行相，故此述赞。三句得益。四句覩见者，观见也。调御者，佛十号之一号，调伏众生咸归一乘，如调缰辔御车在道。历恒沙劫者，历恒河之沙数劫数。调御众生勤苦境界者，如来调御众生之难行能行、难忍能忍境界。一切功用者，大悲幻智成就法行。犹如一念者，悲智幻现无作妙力，种种变化总无动于心源，故如一念。此句显所得益。入大圆觉心乃不隔于今古自他，故得观见如来因行。调御众生多劫勤苦，总悲智幻起无有异念。深自庆慰者，庆慰见如来之因行，则能知所教化众生不离性觉，随顺有其无碍方便，成就菩萨功用。此句庆得同因如来。葢以前诸菩萨兴问教法，本为示益菩萨自利利他该果因行，故此庆益。
二、申请后益。开二：一、请教迷觉。
世尊！若此觉心本性清净，因何染污使诸众生迷闷不入？
当文三句，请教迷觉。世尊一句，若此云云一句，因何云云一句。若此者，如此也。清净者，无于生死涅盘功用修证也。此句本无生佛之觉心，为下问之发端。因何染污者，问何者是众生之所染污。使诸众生者，即所染污为之。使迷闷不入者，不得究竟清净也。此句正问众生迷觉。葢以本无生佛之觉心，且不得有于众生，何更得有迷闷不入之众生？此必有所染污者使之迷闷。知所染污之使迷闷不入者，则可得成就教化。设乃方便令去所染污，证入究竟净觉，是该果因行之所不可不知者，故此继问。
二、资答结益。
惟愿如来广为我等开悟法性，令此大众及末世众生作将来眼。
当文三句，资答教益。惟愿世尊，一句广为云云，一句令此云云，一句开悟法性者，示所染污之迷闷，即得断乃染污，入本净觉，是为开悟。此句资佛答教。作将来眼者，引导群盲，归趋悟刹。此句结益合文。上科共成申请后益科竟。前合庆闻现益科，摄属述请教益科竟。连合序问威仪科，管于序述仪音科竟。
二，序结终始。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
句释例前。前合序述仪音科，共成序问周三科竟。连合序问蹑次科，入总序述菩萨兴问科竟。
二、序述世尊垂答开二：一、长行列示开二：初、序赞许开二：一、赞请教益。
尔时，世尊告净诸业障菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便。
当文三句，赞请教益。通例二句，汝等云云一句。如是方便者，指问迷觉为开悟之方便。
二、许答嘱受。开二：一、嘱令谛听。
汝今谛听，当为汝说。
句。释例前。
二、受教默然。
时，净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
句释例。前合文上科，共成许答嘱受科竟。前合赞许教益科，摄属初序赞许科竟。
二、次述正答。开二：一、示教迷觉。开二：一、总彰染污。开二：一、种子无明。
善男子！一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命。
当文二句，种子无明。善男子！一句一切云云，一句从无始者，无明业相无有体性。本始来者，无明转现相。妄想者，无明智相。执有者，无明相续执取相。我、人、众生、寿者，无明计名字相。计取名我，计舍名人，计取舍不及名众生，计在不及者之有存立名寿者。凡此行相，俱属无明含藏种子，此句全彰。
二、现行无明开二：一、认妄立妄。
认四颠倒为实我体，由此便生憎爱二境，于虗妄体重执虗妄，二妄相依生妄业道。
当文三句，认妄立妄。认四云云一句，由此云云一句，于虗云云一句。四颠倒者，智相续执取，计名之四妄心。此心迷妄失真，故云颠倒。为实我体者，为实己之心性。不悟本属缘影，全体虗幻，此句立乃能心。由此便生者，境由心生。憎爱二境者，违顺乐欲一切因缘，此句立乃所境。于虗妄体者，四颠倒心。重执虗妄者，所憎爱境。妄境由妄心生，本属虗妄，何有实境？今诸妄心又执此所生之妄境为于实有，不断憎爱，故云重执。二妄相依者，境生于心，心生于境，交妄发生。生妄业道者，道路也，由因之谓。由于迷心故，憎爱之境不寂；迷境故，憎爱之心不断。发挥能所，成立善恶事业因缘，此句能所现行为轮回因。合文三句，总乃无明造业相。
二、轮妄证妄。
有妄业故，妄见流转；厌流转者，妄见涅盘。
当文二句，轮妄、证妄、有妄云云。一句厌流云云。一句有妄业故者，推本缘因致果。妄见流转者，六趣依正升沉不定，然果报依正总乃色法，有于苦乐由生心受用，无受用心即无苦乐趣，故云妄见。此句成立凡染。厌流转者，灭集苦谛。妄见涅盘者，证道灭谛。然流转果报本出妄见，非实有法，但当了本无生，何当起于厌憎？有此厌心欲成趋避，故乃别立无流转境以为涅盘，是云妄见。此句成立圣净。有圣凡见，总乃无明业苦相。合文上科共成现行无明科竟。前合种子无明科摄属总彰染污科竟。答所请问之因何染污也。
一、详示不入开二：一、指故迷闷。
由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者。有诸能入非觉入故，是故动念及与息念皆归迷闷。
当文三句指故。迷闷由此云云一句，非觉云云一句，是故云云一句。由此者，由于执相立见之种，现无明不能入。清净觉者，种现染污，离自觉性。此句示本无明，立所不入。非觉违拒云云者，觉无能所，性自平等，遍满随顺，于诸圣凡妄见，本无出离。有诸能入者，六凡之分别思惟，二乘之沉空滞寂。非觉入故者，有无俱遣，是圆觉境界。今执有计无，总属幻垢，故非觉入。此句推本执所生能不入。是故者，是此有能有所，即非觉入之故。动念者，六凡执有。息念者，二乘偏空。皆归迷闷者，究竟迷觉，圆离缚脱，清净自性。此句显出迷闷。
二、发明迷闷开二：一、本妄续妄开二：一、前示本妄。
何以故？由有无始本起无明为己主宰。一切众生生无慧目，身心等性皆是无明，譬如有人不自断命。
当文三句：前示本妄何以故一句，由有云云一句，譬如云云一句。何以故句，征问动息皆迷之故。起下，发明令见由于无明未断之与相续。无始，释准前。本起无明者，根本生相。无明为己主宰者，陀那细识含藏种子，来先去后，为于生死命根。生无慧目者，依无明主宰所生之众生，全体非觉。身心等性者，四大和合之身，六尘缘影之心。皆是无明者，四大六尘依无明有，故身故心，总属无明。此句示众生身心一切俱妄，所有动息不离身心，故成迷闷。不自断命者，不自断本无明。此句喻众生执恡身心，不能远离，乃不自断无明命根。
二，后晓相续。
是故当知，有爱我者我与随顺，非随顺者便生憎怨，为憎爱心养无明故，相续求道皆不成就。
当文二句，后晓相续。是故云云一句，为憎云云一句。是故者，以此不自断命之故。当知者，应知也。有爱我者，有爱于我之境。我与随顺者，乐欲从事。非随顺者，非我所爱之境。便生憎怨者，起嗔恨心，不饶益想。此句令见憎爱之所由立，乃本有不自断之命，为憎爱心者为由也。养无明故者，无明本计取性，今心心憎爱，乃心心计取，总属无明一类体性，故成长养。相续者，无明相续，种子起现行，现行熏种子。求道者，求净觉。心皆不成就者，不入净觉。葢由无明相续，则乃无明成就，何由成于净觉？此句令见憎爱本相续于无明，故迷闷于净觉。合文上科，共成本妄。续妄科竟。
二、迷修迷证开二：一、列相。觉迷开二：一、前列。四相开二：一、迷识。二相开二：一、我。相开二：一、征释。
善男子！云何我相？谓诸众生心所证者。
当文二句征释。善男子！一句云何我相？一句征名，谓诸云云。一句释相，谓诸众生者，该指圣凡。心所证者，证谓证取，即计取为我之无明心相。无论取妄取真，总是一类无明。真妄有二，取心无二。故此证取之我，该括圣凡，佛全标指。
二、喻结开二：初、喻明。
善男子！譬如有人，百体调适忽忘我身，四肢弦缓摄养乖方，微加针艾则知有我，是故证取方现我体。
当文四句，喻明善男子一句，譬如云云一句，四肢云云一句，是故云云一句。百骸调适者，四大守自性，融布无罣碍，地水火风不相陵夺之时。忽忘我身者，不自起于身见，此句喻本无身。四肢弦缓者，弦急缓慢，四肢失调之状。摄养乖方者，方，术也，调复无术，必求医治。微加针艾者，医治所施，痛楚从生。则知有我者，以有其针艾之痛楚，乃现受针艾之心，以受针艾之心，乃认在所针艾之身为是我，此句喻身从证有。句中知字，即上心所证之心字，我字，即上所证者之者字。是故云云者，是此针艾则知有身之故，谓诸众生我相自证取心现，若无证取心，则无我相，如不加针艾时，则不知有我身，故云方现。此句合明前释。
次包结。
善男子！其心乃至证于如来毕竟了知清净涅盘皆是我相。
当文四句包结。善男子！一句其心云云，一句毕竟云云，一句皆是我相。一句其心乃至者，包举从凡至圣无量差别一切证心。证于如来者，以果德为边际，方能包举未入果证一切诸心。此句所证法毕竟了知云云者，终底有其了知于清净涅盘之心。此句能证心皆是云云者，明结上文乃至之辞，包举无尽。此句归结合文。上科共成喻结科竟。前合征释科摄属我相科竟。
二、人相开二：一、征释。
善男子！云何人相？谓诸众生心悟证者。
句释例前。心悟证者，悟于证心之是我相，乃生舍证之心。
二、喻结开二：初、喻明。
善男子！悟有我者，不复认我所悟非我。悟亦如是，悟已超过一切证者，悉为人相。
当文四句喻明。善男子！一句悟有云云，一句悟亦如是，一句悟已云云，一句悟我之不复认我者，乃舍执心，所悟非我者，乃无执心。此句就众生常情设喻，葢凡悟有我之人，则不复起认我之心，唯心心欲同乎人，浑全抱一人相。悟亦如是者，此句合喻，葢悟于证心之为我相，则不复立取证心，直心心趋舍，浑全抱一舍心之人相，与彼众生之悟我者无异。悟已超过者，于悟心中超过之也，即乃舍所取证之心。一切证者，包举之辞，从浅至深，凡取证心，无不弃舍。悉为人相者，有超过一切证之心，皆是舍心，故皆是人相。此句承亦复如是句，合明心悟证者之为相人。
次包结。
善男子，其心乃至圆悟涅盘俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相。
当文四句包结。善男子！一句其心云云，一句心存云云，一句皆名人相。一句其心者，悟心也。乃至圆悟云云者，包举推极究竟明悟。证于如来之毕竟了知清净涅盘心，是取证我心。此句是悟于证心。心存少悟者，存于悟心。备殚证理者，备，悉也；殚，尽也。悉尽舍所取证之理。此句是立舍心。皆名人相者，此句归结。以有能舍之心，所舍之境，但离我执，未冥他观，是名人相。合文上科共成喻结科竟，前合征释科摄属人相科竟，连合我相科管于迷识二相科竟。言迷识者，证取心是无明之执取，计名字语，证心是无明之智相续，乃无明识境，故云迷识。
二、迷智二相开二：一、众生相开二：一、征释。
善男子！云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。
句释例前。心自证悟者，心之自证自悟诸法，此出前所立之我人心相所不及者。离于证悟，无可得取，无可得舍，乃三细之业转现相，未生六麤，属根本无明大总相分，故云众生。
二、喻结开二：初、喻明。
善男子！譬如有人作如是言：我是众生。则知彼人说众生者非我、非彼。云何非我？我是众生则非是我。云何非彼？我是众生非彼我故。
当文五句喻明。善男子！一句譬如云云，一句则知云云，一句云何云云，一句云何云云。一句譬如句，正喻了达无其人我之众生相。则知句，发明众生相，即是了达于无人我之心。云何二句，详释了达无我无人之所以是于众生相。我是众生，则非是我者，言既见我是于众生，则即无于我，显从是众生边成立非我之众生相。我是众生，非彼我故者，言既见是我是众生，则即非人是众生，故非彼之我，显从我是边成立非彼之众生相。
次包结。
善男子！但诸众生了证、了悟皆为我、人，而我、人相所不及者，存有所了，名众生相。
当文三句，包结善男子一句，但诸云云一句，而我云云一句。了证者，了所证取心。了悟者，了所悟证心。皆为我人者，了去此证悟二心。以此二心之皆为我人相，在证悟文中，有乃至之辞，属包举一切。今以皆字，承显此句，示越前二相之所了心。而我人相所不及者，者字即了于证悟之心。此之了心，是明所边立，非同取舍心，属妄能边生，故所不及存。有所了者，明照未寂，所相森然。名众生相者，所立则能生成有为法。此句定相，归结合文。上科共成喻结科竟。前合征释科，摄属众生相科竟。
二、寿命相开二：一、征释。
善男子！云何寿命相？谓诸众生心照清净，觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。
当文四句征释。善男子！一句云何寿命相，一句征相。谓诸云云，一句释相。犹如命根，一句喻明。心照清净者，了于证悟之为我人，得我人相所不及之清净。此时存所了心，为照清净之心。觉所了者，觉照于清净之心。为所了心者，字即觉字，乃觉所了之觉。此觉字，是于觉明有明。明觉之觉，是八识精性。一切业智者，业是无明初分，是众生相。智是无明中分，是人我相。所不自见者，识精是觉明，了知业智因之迷立，如眼光因眼有，不能回光见眼。此句指明八识精性，为众生生死轮回深隐根本。犹如命根者，以众生一期寿命，实有为之修短者，而人于修短中，多不能自见。如一切业智所不自见之觉明，理事无异。
二、喻结开二：初、喻明。
善男子！若心照见一切觉者皆为尘垢，觉所觉者不离尘故，如汤消氷，无别有氷知氷消者。
当文四句，喻明善男子一句，若心云云一句，觉所云云一句，如汤云云一句。若者，设语辞。照见一切者，照于前之证悟了三心。觉者，即心所立之照觉，以于心有照见一切之觉，此觉非本有，立照则生，不立照则无，故云若以见出乃分外。皆为尘垢者，皆字是合觉于照见之一切，同一体性，同为尘垢。此句发明明了觉心所以称为命根，指属轮回根本者，以是尘垢故。觉所觉者，上觉字照见心所觉者。照见之一切不离尘故者，觉无能所，能所皆尘，今有于觉所觉之能所，故未离尘。此句乃释明觉者之皆为尘垢。如汤消氷者，喻圆照觉相，永断无明，无别有氷。知氷消者，喻觉心成就，寂灭无二，无于能证所证。此句喻显觉心成就，究竟清净，反显有觉之未清净，为未离尘。
次包结。
存我觉我，亦复如是。
当文三句，包结存我一句，觉我一句，亦复如是一句。存我者，无明人我，此我挟境计取方现，必有所存，斯有其我。觉我者，觉明法我，此我根心智照为体，但有所觉，即有其我。此兼举二我者，影照上文觉所觉者，以所觉是我、人、众生三相，是照生之所，是为存我。觉是寿者相，是明起之照，是觉为我。总汤所消之氷相，亦复如是者，如于汤之消氷，当无别有氷以知消者，若其别有氷，知于氷消，即是未消之氷。此正承喻，顺合反见有觉之未离尘。合文上科，共成喻结科竟。前合征释科，摄属寿命相科竟。连合众生相科，管于迷智二相科竟。言迷智者，了悟心是根本无明，觉了心是觉明立照，立照失明，无明失照，乃迷觉而有于不觉，故云迷智。接合迷识二相科，该在前列四相科竟。
二、后责迷修。
善男子！末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。
当文五句，后责迷修。善男子！一句末世云云一句，虽经云云一句，终不云云一句，是故云云一句。不了四相者，未能如汤之消氷，远离证悟了觉四心，此句不断。无明虽经多劫者，远历僧只勤苦修道者，失乃随顺。但名有为者，未忘能所，此句相续。无明终不能成云云者，未获本不生灭因地觉心，无以成常住寂灭果地觉证。一切圣果者，圆觉为大陀罗尼门，一切清净真如菩提涅盘，诸佛果德从之流出，此句失觉。成就是故者，是此本妄续妄，迷闷净觉之故。正法末世者，诸佛法化，于时教理行证修学具足，名为正法。时存教理，人少行证，则名末世。今此圆净觉心，本一切众生所皆证者，属乃正法。以勤苦违修，于皆证者，远劫无证，为之末世。此句申明失成圣果，失自本证之果。前合前列四相科，共成列相觉迷科竟。
二、指行。乖证开二：一、修染污行开二：一、显迷。认我开二：一、非法非行开二：一、违涅盘法开二：一、彰故。迷认开二：一、示迷。
何以故？认一切我为涅盘故，有证有悟名成就故。
当文三句示迷。何以故？一句认一云云，一句有证云云。一句何以故者，以何故为不了于四相，此句征问。一切我者，证取心为我相之大总，又乃兼该人相。为涅盘故者，以了知之清净为涅盘之清净，故字应起句征问。示乃迷认，此句迷所有。证者，我相心；有悟者，人相心。名成就故者，以失为得，此句迷能
二、喻失。
譬如有人认贼为子，其家财宝终不成就。
当文一句，喻失认贼，喻迷我人之证。悟心为子，喻名为涅盘。成就其家，喻圆觉。财宝，喻一切圣果。终不成就，喻不入净觉。合文上科，共成彰故。迷认科竟。
二，推显迷认。
何以故？有我爱者亦爱涅盘，伏我爱根为涅盘相。有憎我者亦憎生死，不知爱者真生死故，别憎生死名不解脱。
当文四句，推显迷认。何以故？一句有我云云，一句有憎云云，一句名不解脱。一句何以故者，以何故知所为涅盘成就者，是认我人相。此句征问。有我爱者，有我斯有爱，亦爱涅盘者，故乃爱于涅盘。伏我爱根者，爱于涅盘之心，根本我相，即潜生我相，故曰伏为涅盘。相者，指乃迷认。葢涅盘本自觉相，非有为性。今以我出妄认，故于涅盘亦有为相。此句本有爱心，示知迷认。有憎我者，有憎心之我，亦憎生死者，故乃憎于生死。不知爱者，不知于爱涅盘之心，以有爱涅盘之心，乃因生憎生死之念，故此推原。真生死者，爱为轮回，根本有爱，即有生死。故者，推由迷此，故乃憎彼。别憎生死者，不务断于根本爱心，乃愿绝于虗幻果报。此句本有憎心，示知迷认。名不解脱者，缠缚爱憎，非觉随顺。此句结名有为。前合彰故，迷认科共成。违涅盘法科竟。
二背解脱行，开二一征相。
云何当知法不解脱？
当文一句征相，此以缠缚爱憎之非，解脱在当人自心，深隐难知，何以明辨？所宜征问。
二、标行。
善男子！彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净，犹未能尽我相根本。若复有人赞叹彼法，即生欢喜便欲济度；若复诽谤彼所得者，便生嗔恨则知我相，坚固执持潜伏藏识，游戏诸根曾不间断。
当文五句，标行善男子一句，彼末云云一句，若复云云一句，若复云云一句，则知云云一句。习菩提者，求净觉心。以己微证者，一念证心，若有若无，甚为微细。为自清净者，于微证心，不自知有，认为清净。犹未能尽者，未得无证。我相根本者，微证之心，正是我根。此句示有证取我根未尽，则有爱憎现行不除。若复者，或有不定之辞。赞叹彼法者，称誉彼所证法。即生欢喜者，因赞生悦。便欲济度者，乐以法教彼人。此句示有爱心现行。诽谤彼所得者，讥呵彼证。便生嗔恨者，怨憎前人，毁己法化。此句示有憎心现行。则知者，于爱憎现行以知之也。我相坚固执持者，忘我不爱，忘我不憎，今之爱憎两炽，皆乃坚固执持于我，斯现行所爱憎以防护之。潜伏藏识者，含藏种子。于无明八识游戏诸根者，发业润生。于见闻觉知曾不间断者，倐憎倐爱种子起现行，现行熏种子，无由断妄。此句示乃缠缚，不成解脱。合文上科，共成背解脱行科竟。前合违涅盘法科，摄属非法非行科竟。
二、明结乖证。
善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。
当文三句，明结乖证。善男子！一句彼修云云，一句是故云云，一句是故者，是此我相不除，爱憎现行，长养无明之故。前合非法非行科，共成显迷认我科竟。
二、例迷，余三开二：初、例。
善男子！若知我空，无毁我者，有我说法，我未断故；众生、寿命亦复如是。
当文四句。初例善男子一句，若知云云一句，有我云云一句，众生云云一句。若者，设比之辞。知我空者，悟身无体，悟心无相。无毁我者，毁我之人。葢以人从我立，既空于我，何见毁之人。此句示无我无人，以令知有人还归有我。有我说法者，因法爱憎于人之赞谤，是见有我说之法，故乃有其毁我之人。我未断故者，以我未断之故，故乃见有我说之法。此句申明有人由于有我，以例迷我，即乃迷人。众生寿命之亦复如是者，如人之从我断，从我伏，以例迷我。人即乃迷众生寿命，一相迷而四相全迷也。此句尽例。
次结。
善男子！末世众生说病为法，是故名为可怜愍者；虽勤精进增益诸病，是故不能入清净觉。
当文五句。次结善男子一句，末世云云一句，是故云云一句，虽勤云云一句，是故云云一句。说病为法者，四相全无明染污，认之为涅盘成就，此句执妄。是故者，是此说病为法之故。名为可怜愍者，无有开悟之因，此句轮妄。增益诸病者，长养无明，此句续妄。是故者，是此续妄之故，此句迷觉。合文上科，共成例迷余三科竟。前合显迷我相科，摄属修染污行科竟。
二、失随顺行开二：一、违拒自他开二：一、无自利行。
善男子！末世众生不了四相，以如来解及所行处为自修行，终不成就。
当文三句：无自利行善男子一句，末世云云一句，以如云云一句。不了四相者，未断无明，此句住妄。以如来解者，般若智照。及所行处者，解脱行业。为自修行者，求已悟入。终不成就者，究竟迷闷，此句失真。
二，无利他行。
或有众生，未得谓得，未证谓证，见胜进者，心生嫉妬。
当文二句，无利他行。或有云云一句，见胜云云一句。未得，谓得者迷因修习。未证，谓证者迷果成就。此句立我能所。见胜进者，成就顺觉无碍修习。心生嫉妬者，嗔彼化行人轻己法。此句于人怨憎。合文上科，共成违拒自他科竟。
二、明结乖证。
由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉。
当文二句，明结乖证。由彼云云一句，是故云云一句。未断我爱者，润生无明故。四相不了，于他嫉妬。前合违拒自他科，共成失随顺行科竟。连合修染污行科，摄属指行乖证科竟。接合列相觉迷科，管于迷修迷证科竟。纶合本妄续妄科，该在发明迷闷科竟。贯合指故迷闷科，统归详示不入科竟。答所请问之迷闷不入也。并合总彰染污科，入总示教迷觉科竟。
二、示益末世。开二：一、教修与记。开二：一、唯断成修。开二：一、求悟增病。
善男子，末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见。
当文三句，求悟增病。善男子！一句末世云云，一句无令云云，一句希望成道者。希，冀也。成道，成就圆满清净觉心。此句显欲。无令求悟者，本成佛觉，无可证悟，有证悟心，皆人我相，故令无求。唯益多闻者，凡立悟境，皆出名言戏论，故唯益于多闻。增长我见者，计名字相，本无明迷妄，出生我见因缘，令日滋益，名言长养，无明计取，故成我见增长。此句显病。
二，断妄圆寂。
但当精勤降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断，贪、嗔、爱、慢、谄曲、嫉妬，对境不生，彼我恩爱一切寂灭。
当文四句，断妄圆寂，但当云云一句，起大云云一句，贪嗔云云一句，彼我云云一句。但当者，唯可如此也，语气与上文无令相呼应。降伏烦恼者，伏断根本无明，此句是初因修习般若。起大勇猛者，永断根本无明，须如人奋断己命相似，非有所激发，一切不顾，舍身舍命，如何可得，故䇿之令起。未得令得者，未得慧目，了明四相，直须令得。未断令断者，未断证心，尽除四相，直须令断，此句是后行满足菩提。贪嗔爱慢者，贪嗔是心，爱慢由境。谄曲嫉妬者，谄曲从爱流，嫉妬从慢滋。对境不生者，对可贪境而不生爱边一切心，对可嗔境而不生慢边一切心，此句是现行无明伏断成就解脱。彼我恩爱者，自他境中可贪欲事。一切寂灭者，无自无他，何恩何爱，此句是现行无明永断一路涅盘。合文上科共成唯断成修科竟。
二，显佛印记。
佛说是人渐次成就求善知识，不堕邪见。
当文二句，显佛印记。佛说云云一句，求善云云一句。佛说是人者，佛语真实，如所如说，不诳不异，是人修习，得无迷惑。渐次成就者，无明本末，伏断永断，渐次功圆，此句记修习功毕。求善知识者，求大圆觉法界海慧如来导师。不堕邪见者，无于证取，能所明照，此句记开悟圆觉。前合唯断成修科，共成教修与记科竟。
二，诫迷失觉。
若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海。
当文二句，诫迷失觉。若于云云一句，则不云云一句。若者，设悟防迷。所求者，清净觉心。别生憎爱者，起证取心，憎生死而爱涅盘，此句乖因。则不能入者，本成佛觉，无能证所证，起证取爱憎，即是有于能入之非觉。入清净觉海者，无上法王圆满觉心，此句违果。前合教修与记科，共成示益末世科竟。连合示教迷觉科，摄属次述正答科竟。接合初序赞许科，管于长行列示科竟。
二、重颂总挈。开二：一、序欲重宣。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
句释例前。
二、述说偈言。开二：一、挈旨示教迷觉。开二：一、挈旨总彰染污。
净业汝当知， 一切诸众生， 皆由执我爱，
无始妄流转。
二、挈旨详示不入。
未除四种相， 不得成菩提。 爱憎生于心，
谄曲存诸念， 是故多迷闷， 不能入觉城。
二、挈旨示益末世开二：一、旨教修与记。
若能归悟刹， 先去贪嗔痴。 法爱不存心。
渐次可成就。 我身本不有， 憎爱何由生？
此人求善友， 终不堕邪见。
二、挈旨诫迷失觉。
所求别生心， 究竟非成就。
重颂文竟。前合长行，摄属序述世尊垂答科竟。连合序述菩萨兴问科，入总示圆离心科竟。言心者，以证悟了觉根本于心，贪嗔爱慢现行于心。言圆离者，以所示教益，总乃令断此诸无明，心相成就，究竟修证之平等清净。
二、示圆离法，开二：一、序述菩萨兴问，开二：一、序问蹑次。
于是。
此序显普觉菩萨，从入清净觉，必证悟了觉之心，究竟圆离，斯无迷闷。悲念修人所染污心，本求法生，不悟圆离法，与求无相人，则随求生心，执病为行，举心成见，卒难免者。有所兴问，希佛教益，令末世众生，得能渐次成就求善知识之不堕邪见，无于所求别生憎爱者。
二、序问周三。开二：一、序述仪音。开二：一、序问威仪。
普觉菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右遶三匝，长跪叉手而白佛言：
句释例前。
二、述请教益。开二：一、庆闻现益。
大悲世尊快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然获大安隐。
当文四句，虑闻现益。大悲世尊，一句快说禅病，一句令诸云云，一句心意云云。一句快说禅病者，证悟了觉之四心相，是修禅者所病，此句述闻。得未曾有者，成就净觉，此句开悟。心意荡然者，永离生灭。获大安隐者，常住寂灭，此句除迷。
二、申请后益开二：一、怀忧末世。
世尊！末世众生去佛渐远，贤圣隐伏邪法增炽。
当文三句，怀忧末世世尊一句，末世云云一句，邪法增炽一句。末世者，世尊法化正像，二千年后之末法万年时。世去佛渐远者，去正而像而末，渐渐远于佛在世时，无由知于果德。贤圣隐伏者，像法千年，犹多应真，大心辅化，时当末世，众生无于机感，贤圣他方示现，此界隐迹，无从瞻彼因行。此句忧末世之无师。邪法增识者，世无慧灯，邪光斯炽，修习法门，非如来之三无漏学，四决定诲，长养无明，贪嗔爱慢，不可胜说。此句忧末世之迷法。
二、请教正觉开二：一、依觉修习。
使诸众生求何等人？依何等法？行何等行？
当文三句，依觉修习使诸云云一句，依何等法一句，行何等行一句。初句使诸者，垂教指导之意，包下五求。何等人者，何等之人是所当求二句，所求之人何等之法是所当依，此二句发觉缘因三句。既以求人依法，复有何等之行是自所当行，此句入觉修习。
二，断妄成就。
除去何病？云何发心令彼群盲不堕邪见？
当文三句，断妄成就。除去何病一句，断何染污。云何发心一句，成就智用。令彼云云一句，离诸妄见。此以生无慧目之众生，凡有举心，尘劳先起，苟不知所离见，无以成就智用之清净。合文上科，共成请教正觉科竟。前合怀忧末世科，摄属申请后益科竟。接合庆闻现益科，管于述请教益科竟。纶合序问威仪科，该在序述仪音科竟。
二，序结终始。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
句释例前。前合序述仪音科，摄属序问周三科竟。连合序问蹑次科，入总菩萨兴问科竟。
二、序述世尊垂答开二：一、长行列示开二：初、序赞许开二：一、赞请教益。
尔时，世尊告普觉菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能谘问如来，如是修行能施末世一切众生无畏道眼，令彼众生得成圣道。
当文五句：赞、请、教、益。通例二句：汝等云云一句，能施云云一句，令彼云云一句。如是修行者，指在问之缘因修习。发心离见，此句标问。无畏道眼者，于自于他，不迷邪见，此句智朗。得圣道者，入净觉海，圆满菩提，此句行圆。
二、许答嘱受。开二：一、嘱令谛听。
汝今谛听，当为汝说。
句。释例前。
二、受教默然。
时，普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
句释例。前合文上科，共成许答嘱受科竟。前合赞请教益科，摄属初序赞许科竟。
次述正答。开二：一、依觉修习。开二：一、人法正观。开二：一、求师顿证。开二：一、顿证觉智。开二：一、缘师净觉。开二：一、前示当求。
善男子！末世众生将发大心求善知识，欲修行者当求一切正知见人。
当文三句，前示当求善男子一句，末世云云一句，当求云云一句。将发大心者，将显发己本成佛觉圆满净心。求善知识者，求圆觉友。欲修行者，圆成果地。修证此句，修人种性。一切正知见者，圆觉普照正徧知人。此句略标师觉。
二、后详师觉开二：一、无住相心。
心不住相，不着声闻、缘觉境界。
当文一句，无住相心。心不住相者，无取觉心。声闻缘觉境界者，由证取心。现既无住相心，何有声闻缘觉境界，故乃不着。此八字，即释明心所不住之相，成足句理。令见师净觉心，不但无于凡情，亦本无于圣解。
二，无侵尘业。
虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪。
当文三句无侵。尘业虽现云云，一句示有云云，一句不令云云，一句虽现。尘劳者，现生浊世，种种形类，同事摄化。心恒清净者，无缚脱知见，此句不执幻有。示有诸过者，示尘劳烦恼，染污净觉。赞叹梵行者，称扬清净解脱静慧，此句开示实相。不令者，化导之也。不律仪者，见取、戒取，乃至治世之法，俱非奢摩他行，此句度生离尘，住佛净戒。合文上科共成，后详师觉科竟。前合前示，当求科摄。属缘师净觉科竟。
二，成弟上慧。
求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。
当文二句成弟上慧，求如是人一句即得云云。一句求如是人者，如是无住相、无侵尘之正知见人。此句缘因。阿耨云云者，梵语阿耨多罗，此翻无上；三藐，此翻正等，亦翻正徧；三菩提，此翻正觉，合云无上正等正觉，亦云正徧知。此句致果。正弥勒章所谓若遇如来无上菩提，正修行路，根无大小，皆成佛果者。前合缘师净觉科，共成顿证觉智科竟。
二、顿证觉行开二：一、垂教植行开二：一、于自清净开二：一、捐身求法。
末世众生见如是人，应当供养不惜身命。
当文二句，捐身求法末世云云。一句应当云云。一句应当者，合宜也。寄简不宜承事外道二乘之人。不惜身命者，尊重般若，知身幻化，无有真实，尽情捐舍，如涅盘童子之雪山舍身，大品常啼之香城破骨。
二，降伏心见。
彼善知识四威仪中常现清净，乃至示现种种过患，心无憍慢。
当文三句，降伏心见。彼善云云一句，乃至云云一句，心无憍慢一句。四威仪中者，行住坐卧之语默动静，自修弘范。常现清净者，严净毗尼，缚脱无碍，此句于师自行。示现种种过患者，指诸尘劳烦恼，轮回苦趣，此句于师觉他。心无憍者，无忽易心。无慢者，有敬谨心。此句于师所行所教之碍无碍境，降伏心见。不于师行之无碍而生憍，能于师示之过患而除慢，乃得以无憍心而不留于无碍，以无慢心而不留于碍，成就超过碍无碍境之自在随顺也。合文上科，共成于自清净科竟。
二，于他清净。
况复抟财妻子眷属？
当文一句，于他清净。况复者，彰易也。抟财者，抟聚也，众生所抟聚养资身命之具。妻子眷属者，众生所市恩缠爱之人我。此皆身外之境，比于身心，易为清净。不以身命之难舍，心见之难降，故以况复显易。前合于自清净科，共成垂教植行科竟。
二、彰益具行。开二：一、敬田除恶。
若善男子，于彼善友，不起恶念。
当文一句，敬田除恶。若善男子者，幸能之辞。善友者，无心相尘业之正知见。人不起恶念者，降伏其心，圆明清净，无于憍慢不善知见。
二、悲田兴利。
即能究竟，成就正觉，心华发明，照十方刹。
当文二句，悲田兴利即能云云。一句，满德心华云云。一句，现行心华。发明者，圆觉慧光。照十方刹者，普照法界。合文上科，共成彰益具行科竟。前合垂教植行科，摄属顿证觉行科竟。连合顿证觉智科，管于求师顿证科竟。
二、择法圆离开二：一、示法清净开二：一、证法离病。
善男子！彼善知识所证妙法，应离四病。
当文二句，证法离病。善男子一句，彼善云云一句。所证妙法者，圆满净觉。应离四病者，觉心非能，故离作任；觉心非所，故离止灭。此句总标，后乃详晓。
二、离病为法开二：一、详列病相开二：初、征。
云何四病？
当文一句，初征。
次释开二：一、能法二病。开二：一、作求觉病。
一者、作病。若复有人作如是言：我于本心作种种行，欲求圆觉。彼圆觉性非作得故，说名为病。
当文三句，作求觉病：一者作病一句，若复云云一句，彼圆云云一句。初句标病名。若复者，或有之辞。作如是言者，彼人设教之语。我于本心者，指六识分别。作种种行者，成立见闻觉知。欲求圆觉者，于见闻觉知成立圆觉。修习此句，述在彼人，示作求觉。彼圆觉性者，平等净性。非作得故者，觉非作可得之故，以作乃能法，觉非能法，何作可得？说名为病者，不能得觉，是名为病。此句释明作病。究所迷作求觉之故，乃迷五识中之同时明了识性为能作性。此明了识，即六识体性，故指于本心。作在明了位中，未起攀缘分别，见为清净，故欲本以成就净觉。不知此明了识精，全体虗幻，如何得觉？
二、任求觉病。
二者、任病。若复有人作如是言：我等今者不断生死、不求涅盘，涅盘、生死无起灭念，任彼一切随诸法性欲求圆觉。彼圆觉性非任有故，说名为病。
当文五句任求觉病，二者任病一切。若复云云一句，涅盘云云一句，任彼云云一句，彼圆云云一句。初句标病名。不断生死者，谓生死本有无可断故。不求涅盘者，谓涅盘本有不须求故。此句彼人设教不断不求。无起灭念者，无于生死起之念故不须断，无于涅盘灭之念故不用求，是乃无六识分别。此句彼人发明所能不断不求。任彼一切者，任，还也，凭也，乃各凭他之谓。随诸法性者，生死随其生死，涅盘随其涅盘，凡各有一法即有一法之性，生灭常生灭，不生灭常不生灭，但能随之便成圆觉。此句彼人示任求觉。以不断不求斯有所为任者，故先示不断句，后示任彼句。凡此三句皆彼人设教之语。非任有故云云者，非任生灭涅盘即能有于圆觉之故，以任但无能生之所，且未无能至乃生能之所，尚迷不识如何有觉？此句释明任病。究所迷任求觉之故，乃以停六识之分别，于末那七识所执外半分之六识以为诸法自有之生灭性，内半分之八识以为诸法自有之不生灭性，故欲圆合生死涅盘不断不求任以入觉。不知此内外分之末那全体虗幻，如何得觉？合文上科共成能法二病科竟。
二、所法二病开二：一、止求觉病。
三者、止病。若复有人作如是言：我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉。彼圆觉性非止合故，说名为病。
当文四句，止求觉病。三者止病一句，若复云云一句，得一云云一句，彼圆云云一句。初句标病名。永息诸念者，除灭见闻觉知，明了记性。此句彼人设教息灭妄心，成就止相。得一切性者，根尘识性。寂然平等者，不外流逸，内守幽间。欲求圆觉者，成就清净。此句彼人发明止成之得，求于圆觉，非止合故。云云者，非止息妄心，得合入圆觉之故。以止虽冥能，心不立于异，犹未亡所在立于同，如何合一切同异所不能至之圆觉？此句释明止病，究所迷止求觉之故。乃于外种之半分末那，舍执归位，为诸念永息。内种之半分末那，八识无记，为诸性平等。故欲止以入觉，以不舍外半末那之明了，不彰内半末那之无记。不知此无记之八识，全体无明，如何得觉？
二，灭求觉病。
四者、灭病。若复有人作如是言：我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虗妄境界一切永寂！欲求圆觉，彼圆觉性非寂相故，说名为病。
当文六句，灭求觉病。四者，灭病一句，若复云云一句，身心云云一句，何况云云一句，一切云云一句，彼圆云云一句。初句标病名。永断一切烦恼者，入元澄性如波澜，灭于诸生灭根元。此句彼人示教舍我执心。身心云云者，出行阴区宇，同分生机，倐然隳裂。此句彼人示烦恼断相，得人空证。何况者，显示之辞。根尘虗妄境界者，依根尘所发之意。识界盖识，发法根尘，根依身立，尘自心生。既身心之毕竟空，何根尘以发识？故以何况显示。此句彼人示教获人空证者之自离妄分别。合二句，总彼详示一切烦恼之永断清净，成就灭相。一切永寂者，彼人承指身心识妄之毕竟空，欲求圆觉者，成就清净。此句彼人发明灭成之得，求于圆觉，非寂相故。云云者，觉性之寂，普照圆寂，无别有相。有相之寂，乃晦昧无明，全立所相，故非净觉。此句释明灭病。究所迷灭求觉之故，乃于内种末那，舍执归位。无七我执之行阴，尽为一切烦恼之永断。身心之毕竟空，无七之为六。依根为识妄之永寂，全体在位。无明迷为清净觉，故见实有可灭法，永成晦昧，斯成净觉。不知无明妄性，非觉湛明性，如何得觉？合文上科，共成所法三病科竟。前合能法二病科摄属，次释科竟连合。初征科，管于详列病相科竟。
二，显证清净。
离四病者，则知清净。
当文一句，显证清净。盖得离于四病，必无明之永断，方能不于六迷作止，于七迷任灭，而以在位之无明，迷为证性，故知所证之清净。则知者，指决末世众生，于法四病离不离间，以验于师之证法。前合详列病相科，共成离病为法科竟。连合证法离病科，摄属示法清净科竟。
二、别观邪正。
作是观者名为正观，若他观者名为邪观。
当文二句，别观邪正。作是云云一句，若他云云一句。作是观者，于离四病，以观师法，名为正观者，乃善求师之正知见。此句示正。若他观者，不知观法离病，任心横生爱憎去就，名为邪观者，迷妄求师之恶知见。此句简邪。前合示清净科，共成择法圆离科竟。连合求师顿证科，摄属人法正观科竟。
二、自行入觉。开二：一、事师成行。开二：一、身心随顺。开二：一、毕生皈命。
善男子！末世众生欲修行者，应当尽命供养善友、事善知识。
当文二句，毕生皈命善男子一句，末世云云一句。欲修行者，欲成就顺觉，修习应当。尽命者，莫可亲近邪师，唯宜尽形寿命，皈依正觉。供养者，四事：知时、净心、虔供。善友，即善知识，例释准前。此句示依正觉。
二、如空降心。
彼善知识欲来亲近应断憍慢，若复远离应断瞋恨，现顺逆境犹如虗空。
当文三句，如空降心，彼善云云一句，若复云云一句，现顺云云一句。初句，不以来相观如来，故于知识之来亲近，应当断憍慢心。憍慢释，准前二句，不以去相观如来，故于知识之复远离，应当断瞋恨心，无怨尤意。而谓彼舍已三句，达法实相，故于善知识所现顺己之境，逆己之境，皆见如空，究竟清净，不生异念。合文上科，共成身心随顺科竟。
二，自他平等。
了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异。
当文二句，自他平等。初句不于自立身心相，为毕竟平等。次句不于他立身心相，为自体无异。此从于师降心皈命，供养亲近，开正知见，圆离四相之净觉慧。前合身心随顺科，共成事师成行科竟。
二，简别迷觉。
如是修行，方入圆觉。
当文一句，简别迷觉。如是修行者，如上降心皈命正知见之师，成净觉慧以修行，方入圆觉者，方无染污迷闷。若其亲近他师，成立别行，即迷觉入。前合事师成行科，共成自行入觉科竟，连合人法正观科，摄属依觉修习科竟，答所请问之求人依法修行也。
二、断妄成就。开二：一、除病续妄。开二：一、推故迷觉。
善男子！末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱。
当文三句，推故迷觉。善男子！一句末世云云，一句指迷。由有云云，一句推故无始。自他憎爱者，本末无明。一切种子者，新熏旧熟故。未解脱者，由此之故，未成解脱。不彰解脱净行，即未成道行。
二、显行除病开二：一、人空现行。
若复有人观彼怨家如己父母，心无有二，即除诸病。
当文一句，人空现行。怨家者，起憎之境。父母者，起爱之境。人之憎心，犹爱转成，以非所爱，故尔便憎。今对憎境之心，不二对爱境之心，此非但无于憎，亦无于爱，憎爱俱忘，现行清净。无明断熏，种子失润，得能净妄，是故诸病即除。诸病者，一切无明妄性也。
二，法空现行。
于诸法中，自他憎爱，亦复如是。
当文一句，法空现行亦复如是者，合上人空现行比。见于法空现行，犹云若复有人观处生死如入涅盘，心无有二，即除诸病。合文上科，共成显行除病科竟。前合推故，迷觉科摄属除病续妄科竟。
二、发心离见开二：一、教所发心。
善男子！末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言：尽于虗空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼我人一切诸相。
当文四句，教所发心。善男子！一句末世云云，一句作如云云，一句于圆云云，一句欲求圆觉者，求圆满觉心。应当发心者，发度众生之心。盖圆觉海，世界无量，众生无量，皆圆觉心建立。不发度此诸世界之众生，共住清净，即无以究竟觉心之圆满清净。此句指令发心。作如是言者，下文所言以彰言，乃能显教。所以发心，尽于虗空云云者，圆觉法界。我皆令入云云者，皆令成佛，圆满觉心。此句示所发之心。于圆觉中者，大圆觉中，无取觉者，无证悟了觉之四心，入法空慧。除彼我人云云者，冥自他憎爱之妄境，成解脱行。此句示所度生入清净觉之善行，以成就于所发心者。
二、决能离见。
如是发心，不堕邪见。
当文一句，决能离见。如是者，如所教之发心，不堕邪见者，不成旁小取证，得能成就正觉。合文上科，共成发心离见科竟。前合除病续妄科，摄属断妄成就科竟。答所请问之除病发心离见也。连合依觉修习科，入总长行列示科竟。
二、重颂总挈。开二：一、序欲重宣。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
句释例前。
二、述说偈言。开二：一、挈旨依觉修习。开二：一、挈旨人法正观。
普觉汝当知， 末世诸众生， 欲求善知识，
应当求正见。 心远二乘者， 法中除四病，
谓作止任灭。
长行示病：一、作，二、任，三、止，四、灭者，依识后先。今颂作、止、任、灭者，依识生灭。以作求觉，乃执六识明了，是于六识计生。以止求觉，乃舍外半末那，是于六识计灭为一类之生灭。以任求觉，乃执全体末那，是于七识计生。以灭求觉，乃舍内半末那，是于七识计灭为一类之生灭。故此合颂。
二、挈旨自行入觉。
亲近无憍慢， 远离无瞋恨， 见种种境界，
心当生希有， 还如佛出世。
二、挈旨断妄。成就开二：一、挈旨除病绩妄。
不犯非律仪， 戒根永清净。
无憎爱现行，永断无明，住佛净戒，故此挈颂。
二、挈旨发心离见。
度一切众生， 究竟入圆觉， 无彼我人相。
当依正智慧， 便得超邪见， 证觉般涅盘。
证觉般涅盘者，三德妙圆也。梵语般涅盘，此翻入灭度。觉即法身，灭即解脱，度即般若。重颂文竟。前合长行摄，属序述世尊埀答科竟。连合序述菩萨兴问科，入总示圆离法科竟。言法者，以人之邪正，由所证法以辨。己之修行，由供养正法之人以成。乃得去病，乃能发心入净觉海。故独指法彰科，以摄全章教理，又不滥同上章旨趣。前合示圆离心科，共成圆离无碍科竟。连合圆摄无碍科，摄属修证无碍科竟。接合性证如空科，管于在证性修清净科竟。盖乃性明修成，心离法妙之究竟清净也。纶合在断智行清净科，入总明因断证清净科竟。夫因既明，果可克证，愿赐如被。末世众生，德本久植者，共逢斯教。白如是。
大方广圆觉修多罗了义经句释正白卷下之中
大方广圆觉修多罗了义经句释正白卷下之下
罽宾沙门 佛陀多罗 译
震旦沙门 弘丽罗峯 着
神州沙门 弘赞在犙 较
二、该果。净观方便开二：一、序述。菩萨兴问开二：一、序问蹑次。
于是。
此序显圆觉菩萨，从因行断。证净觉方便菩萨，世尊兴问承答，广说已尽。末世众生，直可依教修行，成就圆觉。唯道场安居修观，首初方便，未闻圣旨。恐末世众生，因之迷闷，不获饶益。于此法会所彰了义法门，有所兴问，希佛教益。令末世众生，知前修方便，得能成修究竟，该果彻因，于自性觉海。
二、序问周三。开二：一、序述仪音。开二：一、序问威仪。
圆觉菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右遶三匝，长跪叉手而白佛言：
句释例前。
二、述请教益。开二：一、庆闻现益。
大悲世尊为我等辈，广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。
当文三句，庆闻现益。大悲世尊一句，为我云云一句，令末云云一句。种种方便者，该前答问十菩萨所示教理，此句赞教。大增益者，成就大乘修习方便，此句彰益。
二、申请后益，开二：一、请初方便。
世尊！我等今者已得开悟，若佛灭后末世众生未得悟者，云何安居修此圆觉清净境界？此圆觉中三种净观以何为首？
当文五句，请初方便：世尊一句，我等云云一句，若佛云云一句，云何云云一句，此圆云云一句。我等句，彰在久习；若佛句，悲念初修。云何句，问安居方便；此圆句，问修观方便。此二方便之所须问者，以修圆觉在离我人诸相，及不着缘觉、声闻境界，故须佛示安居之不系徒众，与请十方如来、诸大菩萨之为伴侣。以圆觉三观本圆摄法，无有终始，恐末世众生迷所从入，故须佛示三观前修方便以为轨则。
二、资答结益。
惟愿大悲，为诸大众及末世众生施大饶益。
当文一句，资答结益。合文上科，共成申请后益科竟。前合庆闻现益科，摄属述请教益科竟。连合序问威仪科，管于序述仪音科竟。
二，序结终始。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
句释例前。前含序述仪音科，摄属序问周三科竟。连合序问蹑次科，入总序述菩萨兴问科竟。
二、序述世尊垂答开二：一、长行列示开二：初、序赞许开二：一、赞请教益。
尔时，世尊告圆觉菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生。
当文四句，赞请教益。通例二句，汝等云云一句，以大云云一句。
二、许答嘱受。开二：一、嘱令谛听。
汝今谛听，当为汝说。
句。释例前。
二、受教默然。
时，圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
句释例。前合文上科，共成许答嘱受科竟。前合赞请教益科，摄属初序赞许科竟。
次述正答。开二：一、示教方便。开二：一、安居方便。开二：一、修自性觉。开二：一、例见常修。
善男子！一切众生，若佛住世、若佛灭后、若法末时，有诸众生具大乘性，信佛祕密大圆觉心欲修行者，若在伽蓝安处徒众，有缘事故随分思察，如我已说。
当文七句，例见常修：善男子一句，一切众生一句，若佛云云一句，有诸云云一句，若在云云一句，有缘云云一句，如我云云一句。若佛住世者，化缘未毕；若佛灭后者，双林唱寂；若法末时者，二千岁后，此句一时齐修。有诸句，简性乐修。若在句，静无系属。伽蓝，梵语，此翻众园。有缘句，动不脱离。如我句，例指前示。
二、详示限修开二：一、标法开二：一、立期。安居开二：一、修期。念佛开二：一、修期日数。
若复无有他事因缘，即建道场，当立期限。若立长期百二十日，中期百日，下期八十，安置净居。
当文三句，修期日数。若复云云一句，若立云云一句，安置净居一句。他事因缘者，菩萨利他之事。即建道场者，无缘利他，即行自利，建于道场，为转秽土成净土之因。当立期限者，克时精进，破除亿劫颠倒之想。此句圆觉世界因果。长期百二十日云云者，乃初中后三番修证之期。初期多中期二十日，中期多后期二十日。以初期有前三七日忏悔，求示定轮，顿渐修习，后乃正入道场，忏悔求哀，得遇善境。中期唯正忏悔之三七日，不更有求定轮之忏悔，故少二十日。后期则前经两番忏悔，已除事理遮障，唯直摄念，不更有忏悔之三七日，故又少二十日。大都三期正修，俱八十日，当三八二十四之渐轮数。十日一轮者，一轮具十方法界，一日一方法界，故一轮具修十日。此句圆觉定轮期数。安置者，安住。不离净居者，即所建之道场。此句示不离道场，宴坐摄念。
二，念佛正观。
若佛现在当正思惟，若佛灭后施设形像，心存目想生正忆念，还同如来当住之日悬诸幡华。
当文三句，念佛正观。若佛云云一句，若佛云云一句，还同云云一句。当正思惟者，不以三十二相见如来，而于声于色求之也。此句诫于佛在，无起常想。施设形像者，彰佛仪容。心存者，心王回向。目想者，心所回向。以目即心，故不言见而言想。当正思惟者，不以寂灭相见如来，而沉空滞寂求之也。此句诫于佛灭，无生断想。还同如来常住之日者，达像性等虗空，同于生佛。悬诸幡华者，幡以却尘，华以发觉，表遮照二用，成就庄严。此句冥除断见，如法供养。合文上科，共成修期念佛科竟。
二、忏悔。摄念开二：一、忏悔清净。
经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔，遇善境界，得心轻安。
当文二句忏悔，清净经三云云，一句遇善云云，一句经三七日，释准前。稽首者，以头至地，迟留徐起。十方者，圆觉法界。诸佛名字者，称名如覩，摄念净觉，求哀忏悔，释准前。此句除染遇善。境界者，解脱征应。得心轻安者，烦恼心伏，此句获净。
二，摄念无生。
过三七日，一向摄念：
当文三句，摄念无生。过三七日者，在正修之八十日。一向摄念者，摄念攀缘，远离幻妄，成净觉心之前方便。此句示圆成性觉之清净心，建三观之无碍行，乃道场之正修习。合文上科，共成忏悔摄念科竟。前合修期念佛科，摄属立期安居科竟。
二、经夏安居开二：一、示远二乘。
若经夏首三月安居，当为清净菩萨止住，心离声闻不假徒众。
当文二句，示远二乘。若经云云一句，当为云云一句。若经者，设遇也。夏首者，僧例安居，在于初夏之月。三月者，九旬禁足之期。此句标指二乘安居时月，以菩萨行虽不同，事必共制，故齐夏月。当为云云者，示知别行。心离声闻者，离声闻所期之证心，入理无碍之法界。不假徒众者，假，借也。声闻安居，假他作法，故须徒众。菩萨不尔，为修无上妙觉，入事无碍法界，故于佛前作法，以大圆觉为伽蓝。是乃所为菩萨之清净者，此句示无滥同二乘所作，失菩萨事理无碍之止住。
二、显修妙觉。开二：一、彰辞显法。
至安居日，即于佛前作如是言：我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷某甲，踞菩萨乘修寂灭行，同入清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智，涅盘自性无系属故。
当文八句，彰辞显法。至安居日一句，即于云云一句，踞菩萨乘一句，修寂灭行一句，同入云云一句，以大云云一句，身心云云一句，涅盘云云一句。至安居日者，四月十六日，此句标时同禁。即于佛前者，直资果证，别异二乘，从僧依止。作如是言者，在下之言。比丘者，梵语，此含三义：一、破恶，受戒三羯磨，成发善律仪、破恶律仪。二、怖魔，以能破恶魔罗惊怖，出己界域，化己眷属，空己宫殿。三、乞士，乞财资身，成自清德，为世福田；乞法修心，成自慧行，为世导师。比丘尼者，尼，女也，受具戒之女。优婆塞、优婆夷者，梵语，此翻近事男、近事女，谓受三归五戒之男女，堪近比丘、比丘尼，为承事故。某甲者，各自称名，行异二乘，故兼俗众，此句因果圆即。踞菩萨乘者，入觉因行，别异二乘，迷觉果证。修寂灭行者，圆觉普照，别异二乘，不觉无明，此二句修习觉心。同入者，无于立所炽然之异。清净实相者，根尘徧满，无坏杂性。住持者，圆照净光，总持不动。以大云云者，实相住持之所从建，此二句乃转五、八识为成所作智、大圆镜智，以该果海。身心安居者，行想阴尽，生基清扰，性入元澄，如波澜灭，化为澄水。平等性智者，七转识名涅盘。自性者，无分别智。无系属故者，以无分别，故绝攀缘，此二句乃转六、七识为平等性智、妙观察智，以彻因原。通合四句，乃成就觉心。
二，彰辞请友。
今我敬请不依声闻，当与十方如来及大菩萨三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故不系徒众。
当文三句，彰辞请友。不依声闻者，不共二乘同因。此句简小。当与者，决定与也。十方如来及大菩萨云云者，平等法会，同居主伴，因果自他，一道感应。此句显大。修菩萨云云者，圆满果德。大因缘故者，修证妙觉，乃究竟净觉因缘，令尽虗空法界众生，同入大寂灭海，是莫大之因缘。不系徒众者，徒众称谓，乃声闻法众。圆觉法会，一切众生，皆本成佛，平等住持。虽因果双彰，还因果圆即。冥情圣凡，谁为徒众？在今不系者，即不依声闻也。故以无上妙觉大因缘，故发明之。此句释明所以不依声闻之故。合文上科，共成经夏安居科竟。前合立期安居科，摄属标法科竟。
二、结名。
善男子！此名菩萨示现安居过三期日随往无碍。
当文三句结名。善男子一句，此名云云一句，过三云云一句。此者，指上所标之法。示现安居者，菩萨因行无非度生，故云示现。此句彰菩萨祕果行因。过三期日者，初、中、后期修习已毕。随往无碍者，徧满随顺。此句彰修习成就无碍。前合释相科共成，详示限修科竟。连合例见常修科摄，属修自性觉科竟。
二，离名言境。
善男子！若彼末世修行众生，求菩萨道入三期者，非彼所闻，一切境界终不可取。
当文三句，离名言境。善男子，一句若彼云云，一句非彼云云。一句若彼句，标指大乘修人。非彼所闻者，圆觉境界，言语道断，有何所闻？一切境界者，戏论诸法。终不可取者，免生妄惑，乃令晓于异因，以绝非果。此句示断无明烦恼。前合修自性觉科，共成安居方便科竟，以答云何安居修觉之问。
二、修观方便开二：一、示修开三：一、修奢摩他开二：一、修自性觉开二：初、顺觉行。
善男子！若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉。如是初静，从于一身至一世界，觉亦如是。
当文六句：初顺觉行善男子一句，若诸云云一句，先取云云一句，静极便觉一句，如是云云一句，觉亦如是一句。若诸句，标所修。先取至静者，依不生灭心。不起思念者，依湛旋于虗妄分别。此句依觉生定。静极者，永离分别。念寂无生便觉者，得圆明觉。此句定成觉显。如是初静者，成定之初。从于一身者，无自身相。至一世界者，无世界相。此句示相定成。觉亦如是者，觉显一身，以至显一世界。葢所谓静者，乃照寂义。所谓觉者，即寂照义。故有云：静极光通达，寂照含虗空。此句合觉随定显。
次显觉相。
善男子！若觉徧满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知；百千世界亦复如是。
当文三句，次显觉相。善男子！一句若觉云云，一句百千云云。一句若觉句，示觉徧满相世界中众生起念之能知者，即如镜中像之显现于诸世界。如来心一义百千句，示定成就量亦复如是者，如能知于一世界之一众生起念也。合文上科共成修自性觉科竟。
二，离名言境。
非彼所闻，一切境界，终不可取。
当文一句，离名言境。释准前。前合修自性觉科，共成修奢摩他科竟。
二、修三摩钵提科开二：一、修自性觉开二：一、依觉观幻。
善男子！若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来、十方世界一切菩萨，依种种门渐次修行勤苦三昧。
当文四句，依觉观幻。善男子！一句若诸云云，一句先当云云，一句依种云云，一句若诸句标所修。先当忆想者，起观幻之心。十方如来者，遍满觉心。十方世界者，遍满觉相。一切菩萨者，徧满觉行。此句示从觉之体、相、用三法，非即非离，以观幻本。依种种门者，起诸幻法。渐次修行者，成就幻化。勤苦者，度生功用。三昧者，堪忍不动。此句示从体、相、用出生诸幻，以观幻用。
二，发愿起幻。
广发大愿，自熏成种。
当文一句，发愿起幻。广发大愿者，菩萨度生之清净大愿。自熏成种者，由悲生智，现幻利生。合文上科，共成修自性觉科竟。
二，离名言境。
非彼所闻，一切境界，终不可取。
句释例前。前合修自性觉科，共成修三摩钵提科竟。
三、修禅那开二：一、修自性觉开二：一、身心识观。
善男子！若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知生、住、灭念分剂头数，如是周遍四威仪中，分别念数无不了知。
当文四句：身、心、识、观。善男子！一句若诸云云，一句先取云云，一句如是云云，一句若诸句标所修。先取数门者，取数息门，了唯识境心王心所生起之数。心中了知者，净觉照心元明。了知生住灭念者，八识见分之三细无明业相属生，转现相属住，六麤无明智相属异。智言异者，异业转现之明了故。相续相属灭，相续言灭者，以有灭斯相续故。文中略异字者，摄灭字中，以先异后灭故。此生住异灭，乃无明妄心，故云念。分剂者，生住灭念之边际。头数者，生住灭念之显出。然必分剂不混，而后头数彰显，是则为于明了。此句是知心识数。如是周徧云云者，如是生住灭念之了知，周徧了知于身之四威仪所有分别念数。分别念数者，从身相出生之执取，计名字造业，业苦俱妄心识，乃八识相分所有无明心数。无不了知者，分剂头数之了了明知也。此句知身识数。
二，世界识观。
渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目覩所受用物。
当文二句，世界识观渐次增进，一句乃至云云。一句渐次增进者，从知身心渐知世界，从知一世界渐知多世界，此句示知心识数量。乃至得知云云者，三界唯心，万法唯识，世界因何建立？诸法何家生灭？虽积百千世界滴雨头数，无不是无明心念头数，故得了知。犹如云云者，以近况远，发明于所得知，非妄想测度之知，乃圆明现量之知，此句示知心识数相。合文上科共成修自性觉科竟。
二，离名言境。
非彼所闻，一切境界，终不可取。
句释例前。前合修自性觉科，共成修禅那科竟。连合修三摩钵提奢摩他科，摄属示修科竟。
二、结名。
是名三观初首方便。
当文一句结名。三言观者，定成照寂，慧成观幻，中成觉识，皆顺圆觉，普照净性成行。初首者，修观之初。方便者，从于取静，忆想取数，成修三观觉行。前合示修科，共成修观方便科竟。以答三观以何为首之问，连合安居方便科，入总示教方便科竟。
二、示益修习。开二：一、圆修顿证。
若诸众生徧修三种勤行精进，即名如来出现于世。
当文二句，圆修、顿证。若诸云云一句，即名云云一句。徧修者，圆修也。勤行者，心心圆照。精进者，念念圆寂。此句示圆修习。即名如来云云者，三观圆修，得同如来之寂灭，随顺清净觉行故，即是于如来出现世间，非以三十二相为如来也。此句示成顿证。
二、随修渐证开二：先断妄业。
若后末世钝根众生，心欲求道不得成就，由昔业障当勤忏悔，常起希望，先断憎爱、嫉妬、谄曲，求胜上心。
当文四句：先断妄业，若后云云一句，心欲云云一句，当勤云云一句，先断云云一句。初句标根，二句示障，三句示忏。常起希望者，希望障断道成也。有此希望，益勤忏悔，故令常起四句断业。求胜上心者，增上慢心，合憎爱等，乃六根本无明。
次随修习。
三种净观随学一事，此观不得复习彼观，心不放舍渐次求证。
当文三句，次随修习三种云云一句，此观云云一句，心不云云一句。初句单修，二句复修。不得者，不得入觉成就也。三句轮修。渐次求证者，渐次修观，求证净觉也。合文上科，共成示益修习科竟。前合示教方便科，摄属次述正答科竟，连合初序赞许科，入总长行列示科竟。
二、重颂总挈。开二：一、序欲重宣。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
句释例前。
二、述说偈言。开二：一、挈旨示教方便。开二：一、挈旨安居方便。
圆觉汝当知， 一切诸众生， 欲求无上道，
先当结三期， 忏悔无始业， 经于三七日。
然后正思惟， 非彼所闻境， 毕竟不可取。
二，挈旨修观方便。
奢摩他至静， 三摩正忆持， 禅那明数门，
是名三净观。
二、挈旨示益修习。开二：一、挈旨圆修顿证。
若能勤修习， 是名佛出世。
二、挈旨随修渐证。
钝根未成者， 常当勤心忏， 无始一切罪。
诸障若消灭， 佛境便现前。
重颂文竟。前合长行，共成序述世尊垂答科竟。连合序述菩萨兴问科，摄属该果净观方便科竟。接合彻因断证清净科，入总正宗分竟。
三、流通分开二：一、别详问答开二：一、序述菩萨兴问开二：一、序问蹑次。
于是。
此序显贤。善首菩萨，从十一菩萨，各各兴问圆觉教理，彻因该果，义已终了，唯在奉持流通，饶益末世众生。所当知者，经教名字，修习功德，与夫护持经人，流布教地，有所兴问，成就奉持流通。
二、序问周三。开二：一、序述仪音。开二：一、序问威仪。
贤善首菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
句释例前。
二、述请教益。开二：一、庆前闻法。
大悲世尊广为我等及末世众生，开悟如是不思议事。
当文二句，庆前闻法。大悲世尊一句，广为云云。一句不思议事者，圆觉境界，非思惟测度之所能知。
二、申请四事。
世尊！此大乘教名字何等？云何奉持？众生修习得何功德？云何使我护持经人流布此教至于何地？
当文五句，申请四事：世尊一句，此大云云，一句名字；奉持众生云云，一句修习；功德云何云云，一句护持；经人流布云云，一句流布。教地合文，上科共成，述请教益科竟。前合序问威仪科，摄属序述仪音科竟。
二，序结终始。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
句释例前。前合序述仪音科，共成序问周三科竟。连合序问蹑次科，入总序述菩萨与问科竟。
二、序述世尊垂答，开二：初、序赞许，开二：一、赞所申请。
尔时，世尊告贤善首菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是经教功德名字。
当文三句，赞所申请。通例二句，汝等云云一句，略赞前二，该摄后二。
二、许答嘱受。开二：一、嘱令谛听。
汝今谛听，当为汝说。
句。释例前。
二、受教默然。
时，贤善首菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
句释例前合文上科，共成许答嘱受科竟，连合赞所申请科，摄属初序赞许科竟。
次述正答，开四：一名字奉持，开二：先彰经体。
善男子！是经百千万亿恒河沙诸佛所说，三世如来之所守护，十方菩萨之所归依，十二部经清净眼目。
当文五句，先彰经体。善男子！一句是经云云，一句三世云云，一句十方云云，一句十二云云。一句诸佛所说者，圆觉乃诸佛海，诸佛接因，皆显说圆觉。三世如来者，过现未三世之所守护者，过去如来入圆觉涅盘，现在如来阐圆觉彰化，未来如来本圆觉起因。此二句，一句诸佛利他，一句诸佛自利，为诸佛宝。菩萨归依者，顺圆觉教化，此句为圣僧宝。十二部经者，一契经，诸经之长行。二只夜经，诸经之重颂。重颂长行直说者，亦云应颂，应长行之文有所偈句。三授记经，诸经中授诸菩萨缘觉声闻等作佛记。四偈经，诸经之孤起偈句，非重颂长行者，亦云讽颂。五句经，诸经中无问自说者。六因缘经，诸经中因问有说者。七本生经，诸经中如来说自行因本曾为事。八本事经，诸经中说如他前世昔所作事。九方广经，诸经中轨则修行包含道理，正理为方，富有名广。十未曾有经，诸经中说三宝等甚希有事，及诸弟子赞叹如来希有功德。十一譬喻经，诸经中设立譬喻开显旨趣。十二论议经，诸经中分别所说义，设为问答明释广解者，此总标如来所有言说之十二门。清净眼目者，如来一代时教，总为众生开示圆觉，圆觉明悟如人有目，日光明照得见一切，乃万行之本，此句为妙法宝。
后列。经名：
是经名大方广圆觉陀罗尼，亦名修多罗了义，亦名祕密王三昧，亦名如来决定境界，亦名如来藏自性差别，汝当奉持。
当文六句，后列经名，名经五句。汝当奉持一句，初句总持，二句绝诠，余释准前三句。大定祕密者，非思议境王。三昧者，为三昧之王，诸定之首，四句不异。决定境界者，本成佛觉，随缘不变，五句不一。自性差别者，如法界性，不变随缘。汝当奉持者，知名识体，是所奉持。合文上科，共成名字。奉持科竟。
二、流布教地开二：一、果极佛海。
善男子！是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说。若诸菩萨及末世众生依此修行，渐次增进至于佛地。
当文四句，果极佛海。善男子！一句是经云云，一句唯佛云云，一句若诸云云，一句是经句理本，唯佛句教主。若诸句行进，葢唯理本教主，唯佛如来，无他能所，故乃修行增进，直至佛地。
二、因周法界。
善男子！是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟，亦摄渐修一切群品。譬如大海不让小流，乃至蚊蝱及阿修罗，饮其水者皆得充满。
当文四句，因周法界。善男子，一句是经云云，一句亦摄云云，一句譬如云云，一句是经句显正，亦摄句示兼。所以兼者，修习大乘，未入究竟觉心，不无差别果证，譬如句喻明兼义。不让小流者，不让其润济之利。蚊蝱、修罗、饮水之得克满，正见海之不让偏小溪流。蚊蝱腹小，喻小根众生；修罗腹大，喻大根众生。葢蚊蝱饮小流水而取足充满，饮海流水更无不得取足充满；修罗饮海流水而取足充满，饮小流水或有不得取足充满。故并以为喻，令见大海能不让于小流，小流不能不让于大海，犹顿教能摄渐修，渐修之不能摄于顿教也。合文上科，共成流布。教地科竟。
三、修习功德开二：一、彰劣显胜开二：一、因度胜劣。
善男子！假使有人纯以七宝积满三千大千世界以用布施，不如有人闻此经名及一句义。
当文三句，因度胜劣。善男子！一句假使云云，一句不如云云。一句假使者，设比之辞。纯以者，不杂他物。七宝者，一、金，二、银，三、琉璃，四、颇瓈，五、砗磲，六、码碯，七、珍珠。积满者，竖高横徧。三千大千世界者，千日月、千须弥山之世界为一小千世界，如是小千为一世界，又千世界为一中千世界，如是中千为一世界，又千世界乃一大千世界，是则有千小世界、千小千世界、千中千世界之三千世界为一大千世界，共有万亿日、月、须弥四洲，总名为一娑婆界也。以用布施者，行檀波罗蜜也。然虽积界宝施，皆身外之物，不能满足檀度，此句施劣。闻此经名者，因名而得体，及一句义者，解义而悟心，皆能成就般若，满足菩提，此句慧胜。
二，果证胜劣。
假使有人教百恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人宣说此经分别半偈。
当文二句，果证胜劣。假使云云一句，不如云云一句，二乘果证无明，圆觉教彰净性。故如彼之多教证，不如此之略宣说，以此宣说乃佛果自性故尔。殊胜半偈者，随举一偈，分别其半所有理趣，合文上科，共成彰劣显胜科竟。
二，极胜显胜。
善男子！若复有人闻此经名信心不惑，当知是人非于一佛、二佛种诸福慧，如是乃至尽恒河沙一切佛所种诸善根闻此经教。
当文三句，极胜显胜。善男子一句，若复云云一句，当知云云一句。信心不惑者，闻经名圆觉，即信是己本心，一切清净，更无疑念，随顺修习，此句显闻。一佛二佛者，报化身佛。种诸福慧者，如来福慧二轮具足，供养亲近如来之人，无不种所福慧。恒沙佛所种诸善根者，入圆觉性海，亲近供养满足圆觉如来，此句显胜。葢能亲近供养一佛如来，已非他福可较，今乃直劣一二佛之种福慧，而云恒沙佛所之种善根，其胜功德，非可容于思议者。前合彰劣显胜科，共成修习功德科竟。
四、护持经人开二：一、嘱示护持。
汝善男子，当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼其身心，令生退屈。
当文三句，嘱示护持。汝善男子一句，当护云云一句，无令云云一句。汝善男子者，非止呼召当机，乃直嘱于在会诸众。此句付众。是修行者，修行圆觉之人。此句嘱护。恶魔者，爱乐生死。外道者，计着邪见。恼其身心者，魔以神力，令于身不安，于心暗昧；外道以计取，令于身执着，于心续妄。令生退屈者，退不精进，屈失佛道。此句示护。
二、众禀护持。开二：一、道场众。开二：一、禀命威仪。
尔时，会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚并其眷属，即从座起顶礼佛足，右遶三匝而白佛言：
当文三句：禀命威仪，尔时云云一句，八万云云一句，即从云云一句。尔时会中者，圆觉法会，如法界性，故道场众、世界众，总入会中。火首者，以头有火𦦨。又云：此力士观火性得道，故以为名。乃化多淫心，成智慧火。由昔发愿，于诸佛成道，亲为力士，降伏魔怨者。金刚，即彼所执宝杵之名，以称其神。尼蓝婆，梵语，义翻强猛，又翻离结缚。以勇进故，能离诸结缚。此句序上首神名。八万句，序众多上首。眷属，即从句序。礼敬威仪，例释准前。
二，陈辞护持。
世尊！若后末世一切众生，有能持此决定大乘，我当守护如护眼目，乃至道场所修行处，我等金刚自领徒众，晨夕守护令不退转，其家乃至永无灾障，疫病消灭，财宝丰足，常不乏少。
当文五句陈辞，护持世尊一句，若后云云一句，我当云云一句，乃至云云一句，其家云云一句。有能持此者，庆幸之辞。决定大乘者，圆觉法门，究竟清净，了义修习，此句庆逢盛修。如护眼目者，圆觉修人，本法界慧目，群盲藉导，故护之诚切，如护己眼，此句护持修人。道场守护，令不退转者，此句护持住处，葢住处不安，亦使退故。须护持其家句，护持眷属及诸资具，此则摄在家修众。灾障者，魔作。疫病者，鬼作。财宝丰足者，四事足备。常不乏少者，释明丰足之义，以眷属资具，或遭灾病，以及缺少，皆足以恼乱修心，故尽护持。合文上科，共成道场众科竟。
二、世界众开二：一、诸天佑护开二：一、禀命威仪。
尔时，大梵天王、二十八天王，并须弥山王、护国天王等，即从座起顶礼佛足，右遶三匝而白佛言：
当文二句，禀命威仪。尔时云云一句，即从云云一句。大梵天王者，娑婆世界主。二十八天王者，总举三界之天王，欲界有六、色界十八、无色具四，共二十八天，天各一王。须弥山王者，即欲界地居天主，乃帝释也。护国天王者，即欲界初天。四王守护国界者，此句乃列三界天王皆悉护持，而大梵、帝释、四王别标者，以其掌权世界为世间主，故即从句。礼敬威仪，例释准前。
二，陈辞护持。
世尊！我亦守护是持经者，常令安隐，心不退转。
当文二句，陈辞护持世尊一句，我亦云云一句，常令安隐者善佑护持。合文上科，共成诸天佑护科竟。
二、诸鬼折护开二：一、禀命威仪。
尔时，有大力鬼王名吉盘荼，与十万鬼王即从座起，顶礼佛足，右遶三匝而白佛言：
当文二句，禀命威仪。尔时云云一句，即从云云一句。吉盘茶者，亦云鸠盘茶，此云瓮形，即厌魅鬼。其形可畏，变化多端，住于林野，领诸鬼众，是乃上首，故号为王。与十万鬼王者，同是上首。此句例诸鬼王。护持即从句。礼敬威仪，例释准前。
二，陈辞护持。
世尊，我亦守护是持经人，朝夕侍卫令不退屈。其人所居一由旬内，若有鬼神侵其境界，我当使其碎如微尘。
当文三句陈辞，护持世尊一句，我亦云云一句，其人云云一句。令不退屈者，无障难故，此句护持修人。一由旬内者，四十里界。侵其境界者，入四十里内。居止游行，碎如微尘者，以威折伏，此句折伏恶鬼。合文上科，共成诸鬼折护科竟。前合诸天佑护科，摄属世界众科竟。连合道场众科，管于众禀护持科竟。接合嘱示护持科，该在护持经人科竟。纶合修习功德，流布教地，名字奉持，三科统归。次述正答科竟，贯合初序赞许科支出。序述世尊垂答科竟，并合序述菩萨兴问科，入总别详问答科竟。
二，通结信受。
佛说此经已，一切菩萨、天、龙、鬼神、八部眷属，及诸天王、梵王等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
当文三句，通结信受。佛说此经已，一句一切菩萨云云，一句一切大众云云，一句前合，别详问答科。入总流通分竟。
大方广圆觉修多罗了义经句释正白卷下之下(终)
No. 262-D 圆觉经句释正白䟦语
余往执橐𮧨，开幕浈韶，获拜罗峯和尚于日亲山。蒙师悲愍惑溺，接引多方，一语当机，顿开心径。自是以来，轮刀上阵，恍如有见，皆师慈诲妙力也。曾几何时，而师已般涅盘豁，未谢尘缘。属有楼船之役，扫塔末由。嗟夫！慈云远逝，法雨潜滋，浮根四尘，依然垢障。偶于穗城晤师上足宗符首座，询师遗法。座曰：和尚笺注盈笥，其未流传者，有圆觉句释。此吾师独出手眼，拈提脉络，觌面示人，如从十二菩萨会上亲承旨授，葢翻圭峯之案，而别得未曾有者。余受而读之，手迹宛然。逢师面谕，披卷未终，根尘廓清，不觉踊身投地曰：善哉！此正师所以阐扬曹洞宗风者也，何啻初祖以楞伽而显佛心宗哉！祖庭秋晚，教法陵夷，人多迷指，况复得月。今师于晴空中霹𮦷，欲人豁然苏醒，亟宜广传之，以惠来学。会有西来尊者在犙禅师，于师为至友，葢同源合派，心目一如。此经奥旨，曾面相参证者，静虑之余，细加较订，诚为共手琵琶，音玄绝调，欲获玄音，要得圆闻，一落意窝，剑去久矣。既卒业，予捐金购梨，将三百片付剞劂，俾印布焉，使大地人人奉持，各证如来因地法行，以满师悲愿。此一举也，佛言之，吾师诠之，在师较之，其上足宗师守之，通豁梓而行之，法界众得而持之，同归大圆觉中矣。敬为䟦。
新安归戒弟子通豁江起龙和南谨识。
圆觉经连珠
愚庵俍亭净挺 着
收于阅经十二种之第五，故不载于此。
