华严悬谈会玄记卷第九
苍山再光寺比丘 普瑞集
钞:百四十一愿者,乃十信中行也。疏云:表十信圆融,一一具十,故百三贤、十地、等觉四十一也。明此诸位惑障由此能净,所有胜行由此能行,故分为十类:一、有一十愿明在家时愿,二、有十五愿明出家受戒时愿,三、有七愿明就坐禅观时愿,四、有六愿明将行披挂时愿,五、有七愿明澡漱、盥洗时愿,六、有五十五愿明乞食行道时愿,七、有二十二愿明到城乞食时愿,八、有五愿明还归洗浴时愿,九、有十愿明诵习、旋礼时愿,十、有三愿明寤寐、安息时愿。故总有百四十一愿也。
▲言梵行品四果者,经云:若僧是梵行者,为预流向(始起凡地,预圣流故)是僧耶?预流果是僧耶?一来(修惑三品未尽,一度来生欲界故)向是僧耶?一来果是僧耶?不还(欲惑已尽,更不还欲界故)向是僧耶?不还果是僧耶?阿罗汉(一云杀贼,已断烦恼故;二云不生,三界之生分尽故;三云应供,应受人天供故)向是僧耶?阿罗汉果是僧耶?疏云:且依小说(云云,但略释名而已)。今则欲明梵行,粗陈名目。若广引婆沙、俱舍等论,清净梵行累于名数矣。
▲言问明品等者,即文殊问法首菩萨章中,谓随贪、嗔、痴,随慢,随覆,随忿,随恨,随嫉,随悭,随诳,随谄,执力所转等文。彼全钞唯识释之,今疏但略释其根随而已。(前四根本,后十随惑。)
▲言三倒者,想、心、见三倒也。疏云:依前七识,义分三倒。谓七识妄心,性是乖理颠倒之法,名为心倒。依是心故,便有一切妄境界生。如依梦心,有梦境起,即于彼境妄取其相,说为想倒。于所取法,执实分明,说为见倒。依此三倒,于为、无为境,起常、无常等八种颠倒也。
▲言二十一种功德者:一者、一向无碍转功德;二、于有无无二相真如最清净能入功德;三、无功用佛事不休息功德;四、于法身中所依意乐作事无差别功德;五、修一切障对清功德;六、降伏一切外道功德;七、生在世间不为世法所碍功德;八、安立正法功德;九、授记功德;十、于一切世界示现受用变化身功德;十一、断疑功德;十二、令入种种行功德;十三、当来发生妙智功德;十四、如其胜解示现功德;十五、观察如来无量所依调伏有情功德;十六、平等法身波罗蜜多成满功德;十七、随其胜解示现差别佛土功德;十八、三种佛身方处无分限功德;十九、穷生死际常现利益安乐一切有情功德;二十、无尽功德;二十一、究竟功德(此中云古人者,兼弹贤首也)。
▲言又离世间品下。言具含诸位者,初二十问答明十信,二有二十问答明十住,三有三十问答明十行,四有三十问答明十回向,五有五十问答明十地,六有五十一问答明因圆果满。言名异义同者,明一一位中名言与前六会经文有异,于义乃同。或前六会中名义广,此中名义略也。
▲言于四十二位者,四字误书,应五十二位也。
▲今具引六会经文者,从第二会明十信,乃至第七会明等、妙二觉也。
▲言臆说尤多者,下钞云:刊定将此分为六位,从十住已去,不取十信而开等妙,与此全差。以十信文为十住,十住文为十行等。此判既乖,即知苑公于此一品不解一句,以判六段尽皆错故。
▲言五眼下,离世间品云:有十种眼:一、肉眼,见一切色故;(疏钞云照烛名眼下,释五眼,皆智论文。彼见麤近,明前障内色;今见一切色,已通肉、天二眼也。)二、天眼,见一切众生心故;(彼见细远,暗后障外色。上二眼是清净四大,不可见有对色为体,但人、天趣别耳。今见心通性、相。)三、慧眼,见一切众生境界;(彼见理,以彼慧眼不能见众生尽、灭、一、异,不能度生。今显实过权,此明能见亦能见理。)四、法眼,见一切法如实相故;(彼中法眼虽知于法,不能徧知众生方便道。今反此,故明知一切法通事实、理实,意欲异权故。若尔,何分法、慧?答:法眼从所知,亦通于理;慧眼从能知为名,则法、慧俱通。根、后得名异,故分二。)五、佛眼,见如来十力故;(彼细,无不知。今亦同彼,显唯属佛,故举十力。)六、智眼,知诸法故;(见事,法眼中开出也。)七、光明眼,见佛光明故;(通身智光,义兼法、慧。)八、出生死眼,见涅盘故;(绝见方见。)九、无碍眼,所见无碍故;(总见诸眼境,皆无碍故。此即一眼具多,为不坏相,故须列十眼。)十、一切眼。(即是普眼。非但见法界重重,亦乃法界即眼,故为普眼。故知十眼全以无障碍法界为体也。)
▲言六通者:一、他心通,二、天眼通,三、宿住通,四、天耳通,五、漏尽通,六、神足通。开六为十,如前已明。言十身及智入等,如前教迹中已略示。言众海解脱者,如妙色陀罗延执金刚神。疏云:陀罗延,此云坚固。由见佛妙色皆不可坏,故受此名。以此神得如来示现无边色身解脱门,故为此释。余可例知。
▲言以九门六度下,疏云:瑜伽菩萨地说六度各有九门:一、自性门(谓出行体),二、一切门(谓能具行),三、难行门(谓就中别显),四、一切门门(谓行差别),五、善士门(谓作饶益),六、一切种门(谓遍摄圣教),七、遂求门(谓随所须),八、与二世乐门(谓于现在作大饶益,令未来广大安乐),九、清净门(谓离相成波罗蜜)。六度即:一、布施,二、持戒,三、忍辱,四、精进,五、禅定,六、智慧。十度即于智慧中开后四也,谓:七、大愿,八、方便,九、大力,十、大智。
▲言十忍者,经云:音声忍、顺忍、无生忍、如幻忍、如𦦨忍、如梦忍、如响忍、如影忍、如化忍、如空忍。言五忍者,即仁王经说:伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍。各有三品,如次配三贤、十地、等妙二觉。疏钞云:然此忍行十忍,约位即等觉后心,为断微细无明。若约圆融,实通五位。寄终极说,虽是一无生智,随义别说。二(谓二我空忍)、三(佛性论说三无性忍,持地论说信忍、顺忍及无生忍)、四(地论中有四无生:一、事无生,二、自性无生,三、数差别无生,四、作业无生。又思益经说四忍:一、无生忍,二、无灭忍,三、因缘忍,四、无住忍)、五(如上仁王)、等(等璎珞经说六忍,谓信、法、修正、无垢、切智六也。又等上十忍,八地十四忍等)。又依五忍位,当寂灭十忍中无生者,持地论说三忍:信忍、三贤顺忍加行、无生忍。正证已去,总名无生。今当此无生之因满位,非五忍中无生。彼当七、八、九地顺忍,等觉位中无生忍加行(十忍中顺为十中无生之加行)。通顺理、事,不同五忍中顺忍,四、五、六地亦不同。三中顺忍属四加行位,音声忍亦等觉中加行。后七喻中,前四喻音声,影、化喻顺忍,空喻无生忍。
▲言十身融三身者,下依主中明。言十智融三智者,离世间品说十种善巧智明:一、知一切众生业报善巧智明,二、知一切众生境界寂灭清净,无诸戏论善巧智明,三、知一切众生种种所缘唯是一相,悉不可得,一切诸法皆如金刚善巧智明等。(等后七也。)疏云:初事,次理,次即事归理。此依显相。然皆权、实无碍之智,故称善巧。即一、权,二、实,三、无碍,名为三智。
▲言十门涅盘者,一、体性真常门,二、德用圆备门,三、出没常湛门,四、亏盈不迁门,五、示灭妙存门,六、随缘起尽门,七、存亡互现门,八、大用无涯门,九、体离二边门,十、结归无住门。然斯十段,随义虽殊,皆含体用,互相交彻,显大涅盘。
▲言四种涅盘者,一、自性清净涅盘,二、有余依涅盘,三、无余依涅盘,四、无住处涅盘。然上十中,体摄性净,用摄余三,故云会通。
▲言十种佛智下,出现品疏云:一、无依成事智,二、体无增减智,三、体均益生智,四、用兴体密智,五、灭惑成德智,六、依持无碍智,七、穷劫利乐智,八、知无不尽智,九、巧令留惑智,十、性通平等智。(上十智融三智中,亦可以此十智皆达事名融权,照理名融实,无碍名融中。)
▲言一智融于四智者,四用兴体密智中,经云无染着巧方便大智慧宝,即大圆镜智。离诸分别,名无染着。所缘行相微细难知,不忘不愚一切境相,名巧方便。经善分别有为、无为法,即平等性智。观一切法若为、无为,自他平等,名善分别。经分别说无量法而不坏法性,即妙观察智。雨大法雨,观察诸法自共相故,说无量法而不坏法性。经知时、非时,未曾误失,即成所作智。知根知时,作所应作故。问:何故将法相释法性耶?答:今一具四,岂得同耶?欲显包融,故用释之。一智融四,则永异余宗。
▲言若为成种智下,问:广立章句,令后学者成种智境,复有何过?答意可知。
▲言若华严下,问破他广立章门。
▲何以下。疏释十度、十力等,亦立章门,故此答也。意云既经中广明,非是傍求,故须总撮一章,令顿晓其旨也。
▲言如十地品内下,此中略于初地。问:何故略初地耶?答:以欢喜地名,约证真立,非他施度,不同余九,故偏略之。或初地观行,在地前故。言不了三聚者,经云:性自远离一切杀生(即律仪戒),不怀怨恨,有惭有愧,仁恕具足(即摄善法戒),于有命者常生利益慈念之心等(即饶益有情戒)。盗等戒准知。以是三义,就类分之,各有众多,故名为聚。
▲言离垢者,瑜伽云:由极远离犯戒垢故,谓性戒成就。今云不了,岂知皆反显也。
▲言八禅者,禅即梵语,此云定也,通色、无色。若云禅那,此云静虑,唯色界四。故弘决第六云:别而言之,四色(定生喜乐定、离生喜乐定、离喜妙乐定、舍念清净定)、四空(空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定),通云八禅,或云八定。定对欲乱,禅亦名静,故诸圣教随用不定。
▲言发光之行者,唯识云:成就胜定大法总持,能发无边妙慧光故。得胜禅定,发修慧光,得总持教法,发闻思光,照大乘法等。言不晓宁知,亦反显也。
▲言四地道品者,即三十七品菩提。然有七类,疏云:一、对治颠倒道品,即四念处(身、受、心、法)。二、断诸懈怠道品,谓四正勤(未生恶令不生,已生恶令断除,未生善令生,已生善令增长)。三、引发神通道品,谓四神足(欲仰所求神足,专勤修习神足,即心是定神足,思慧拣择神足)。四、现观方便道品,所谓五根(信、进、念、定、慧)。五、亲近善观道品,谓五力。六、现观自体道品,谓七觉分(念、精进、择法、轻安、定、喜、舍)。七、现观后起道品,谓八正道(正见、正思惟、正语、正业、正命、正念、正定、正精进)。此七次第者,若闻法已,先当念持,次劝勤修,摄心调柔。调柔故,信等成根,根增为力,七觉分别,八正正行。
▲言成无生之慧光者,唯识云:安住最胜菩提分法,烧烦恼薪,慧𦦨增故,名𦦨慧地。
▲言五地诸谛者,经中先令观四谛,后就此四明十观门,观于四谛化生差别(广如经说)。
▲言穷真、俗以化物者,摄论云:真、俗两智,行相相违,合令相应,极难胜故,名难胜地。以斯妙智,普利羣生。
▲言六地般若等者,逆顺观察十二因缘,有十门:一、有支相续门,二、摄归一心门,三、自业助成门,四、不相舍离门,五、三道不断门,六、三际轮回门,七、三苦集成门,八、因缘生灭门,九、生灭系缚门,十、随顺无所有尽门。
▲三观者:一、相谛差别,观空自利。二、大悲随顺,观假利他。三、一切相智,观中道通。二利略显十重,穷究性相以显无尽,并以三观次第释之。融此三观,唯在一心,甚深般若于是现前,名现前地。
▲言非是悬指昔三等者,华严望后,故名悬指;法华望前,故云昔三。谓此地十二缘生,非法华之前四十年中中乘、缘觉所见缘生义也。
▲言七地穷一切下,谓经中显此菩萨具修十度、四摄、四持、三十七品、三解脱等,名穷一切,于念念中皆悉圆满,以功用后边胜前诸地,后无功用以此能成,故亦胜也。
▲权实双行者,即止观齐运故。
▲言八地下,七劝者:一、劝修如来胜调御智(自德未成劝),二、劝悲愍众生(生愿未满劝),三、劝成其本愿(本愿未充劝),四、劝求无碍智(自德未胜劝),五、劝成佛外报(化业广大劝),六、劝证佛内明无量胜行(法门未穷劝),七、劝总修无遗成徧智道(增进众德劝)。问:始行之流尚修无住,岂深智地取灭须劝?颇有一人佛不与智便取灭否?答:有四义故,所以须劝:一、为引斥定性二乘,明菩萨此地大寂灭处犹有劝起,况彼所得宁为究竟?二、为警觉渐悟菩萨乐寂之习,三、为发起始行无厌上求,四、为显此地甚深玄奥难舍,所以须劝也。但有此深奥法处,必有诸佛作七劝修,故无一人便取永寂。又设佛不劝亦无趣寂,为显劝益假以为言。
▲言方见无功之道者,经云:即舍一切功用行,得无功用法。身口意业,念务皆息。智冥于理,无相无功。旷若虗空,湛如停海。心识妄念,寂然不起,名不动地。由前七劝,方知此故。有本云:七分者,即本地七分经文也(集作地分、净忍分、得胜行分、净土分、自在分、大胜分、释名分为七分故)。然不如七劝,通诸教故。
▲言九地下,经文作大法师具法师行,善能守护如来法藏,以委穷根病之浅深,设法权实而契当。
▲言四十辩才者,一、法无碍辩,二、义无碍辩,三、词无碍辩,四、乐说无碍辩。各有十相:一、依自相,二、依同相,三、行相,四、说相,五、智相,六、无我慢相,七、大小乘相,八、菩萨地相,九、如来地相,十、作住持相。理实该通一切,且约圆教以列十门,故成四十。流于听表曰辩。巧应物心曰才。以美妙音演说法义,名四无碍辩。内由智起,名四无碍智。无漏后得为体。然义无碍或通根后,以此教化众生,名善慧地。言不将何以,亦反显也。
▲言第十地下,经云:一切种、一切智智堕在佛数。疏云:如初出家,堕在僧数。
▲言并称观行下。本为成就观行,契真法性,依之修行,方是佛意,不徒说之解之而已。学者思之。
▲言若不了法相者,问:何不唯明真观,而广陈法相名义?故此答也。智论云:有智无多闻是不知实相譬如暗夜中有目无所见。多闻无智慧亦不知实相譬如大明中有灯而不目。多闻有智慧是所说应受无闻无智慧是名人中牛。则双美闻行也。
▲言寻文自知者,寻下疏文自知,明示法相也。
钞:始成正觉等者,言初成佛,文则易也;而含五教等,义趣深也。言智入三世,文则易也;而有二、三、四智等,义趣深也。如前教迹中示。
▲言兔章者,未详何人所作,即十忍品,如幻忍中引也。下疏云:法、喻各有五。喻中五者,如结一手巾作一兔:一、有所依之巾,二、幻师术法,三、所现幻兔,四、兔生即是兔死,五、愚小谓实。法中五者:一、圆成法性;二、因缘,谓业、惑;三、依他,即众生等;四、依他无性,即是圆成;五、执为实人、法,即徧计所执令悟;第三、依他成;第四、即事归理遣;第五、遍计情亡;归第一、圆成理显。
▲言如影下,此引摄论所说三影,以释如影忍也。一、油水现日月影,喻定地所引境界,以水有润滑澄清性故。镜等影像阙此润等,喻非定地。(亦日月喻菩萨悲智,水喻机心,水中之月喻定地境界,谓见佛等。)二、身对上日月为光影,喻身映日等而有影故。而弄影多端,故喻于诸识。影乃随身,不于日内而现,喻诸识虽托境生,异自在我,非在于境。(亦日月喻菩萨悲智,身喻物机,日照发影以喻现身等。)三、镜影喻,喻散地果报。以影离质别现镜中,喻报与因其处别故。(镜喻本识如来藏性,本质喻无明业等,像喻果报。又如问明品,镜像亦喻菩萨现身,则镜喻菩萨,本质喻机,影喻菩萨应机之身。)
▲言第七、回向下,经云:刹平等不违众生平等,众生平等不违刹平等。下疏释有五种四句:第一四句者,一、刹相,二、众生相,三、刹无性理,四、众生无性理。第二四句者,一、刹相即无性,以事不存故;二、刹相不即无性,以不坏事故;三、刹无性即刹相,以不守自性故;四、刹无性不即刹相,以性不变故。第三四句者,众生与无性亦同刹说。第四四句者,一、刹无性即众生无性,以无二故;二、刹无性不即众生无性,以无可即故;三、刹相即众生相,理性融故;四、刹相不即众生相,不坏相故。第五四句者,一、刹相即众生无相,二、刹相不即众生无相,三、众生相即刹无性,四、众生相不即刹无性。后四重四句中,初及第三句是相融义。二、四两句当句为门,虽不相融,与彼相即同一缘起,故成无碍。然为门不同,有多差别,理、实诸句无不融通。
▲言第八、回向者,经云:佛子!菩萨见可爱乐国土、园林等(云云)。历国等境,发三十一愿。疏作两番释之:先横对一,若见国土,当愿众生见法性土等;后竪配地位一,最初发心,同佛见理,即信位等。
▲言三天者,忉利、夜摩、兜率各有十方菩萨偈赞佛德,多明破相、空义、顿义、事理无碍义。十回向中,第一、救护众生,离众生相。回向亦依真理等明,故以般若等文理通释。
▲言普贤三昧者,三昧应是行品二字,传写之误耳。以此品与出现品是平等因果,前后因果已是玄妙,今此二品又明平等,则玄中之玄,妙中之妙也。又普贤行品明所治广多,一障一切障;能治深妙,一断一切断等故。
▲言法界深观者,即祖帝心所作华严藏深观旨归,义理分齐,并贤首造。又灵裕法师亦有华严旨归关脉者,未详。准纂玄云:文超法师作也。关键亦文超法师造。
▲言关中,即京兆府生、肇、融、睿四圣等所作章疏也。有唯指维摩疏者,局也。此四圣所述,今疏所用,岂独维摩疏耶?涅盘心镜钞云:生公造涅盘五十余纸,唯盘根错节难解之处,于是经宗大开奥藏,称为关中疏。
▲言系表者,谓出于言系之表。或唯目于关中,或通前诸文,或更有古人玄妙章门,皆经论文外深玄之理,故云系表。宗趣钞云:希领文系之表也。(表者,外也。)
▲言三玄者,下钞云:然此方儒道不越三玄,周易为真玄,老子为虗玄,庄子为谈玄,此皆是有格之言故。
▲或格言者,指余诗、书等疏皆借用之,所谓绝妙好辞,莫不竭斯经疏,故云有美斯经等。
▲言亦有下,通难也。问:上斥他指在别章,今观下疏亦有指别章者,故此答也。
钞:昔人胜负气高者,弘决志云:负者,不尅。负者,问不测答,答不称问,皆名为负。又负在背,为他所负,故名为劣。
▲言如破娑婆形,下经云:状如虗空,以普圆满天宫殿庄严虗空而覆其上。下疏云:静法云:大小乘经并说虗空体无形质,不可见相。今云有形者,回文者误。梵云:三曼多(周圆)、第嚩皤嚩[嚷-〦+口](天宫)、伽伽那(虗空)、阿楞伽罗(庄严葢覆)、僧怛那(形状)。回文应以形状置周圆之前,虗空安天宫之上,然后合缀饰云:其形周圆,以虗空天宫庄严之具而覆其上。静法此证,深有理致。今依经通之,亦有理在。谓空虽无形,随俗说故。以俗典指空为天,谓天为圆穹,其形如𨫼,故说天势圆平野。亦如法华云:梵王为众生父。亦随俗说耳。钞云:今疏意非不许苑师,但已着在经。小有可通,即为会释,不欲使人轻毁圣教耳。
▲言一朝至此者,文通两势,若属上是刊定言,若属下作清凉语。
▲言先师者,指贤首也,是静法之先师。故以静法造疏时,贤首已入灭,故指为先师。有通指译场诸德为先师者,非。若非师资,破亦何咎?故后云须存礼乐也。智者详之。
▲言又如十行下,第八、难得行文也。唐经云:譬如船师,不住此岸,不住彼岸,不住中流,而能运渡此岸众生至于彼岸,以往返无休息故。菩萨摩诃萨亦复如是,不住生死,不住涅盘,亦复不住生死中流,而能运渡此岸众生置于彼岸,安稳无畏。晋经云:譬如河水,不至此岸,不住彼岸,不断中流。刊定记释中,先引古云:远公云:前不趣二处,是离有;后不住中流,是离无。谓生死无处,名断中流;不住无故,云不住中流也。二、贤首云:如东流水,不住南岸,不住北岸,亦得说言不住此岸中流。以中无别体,约岸分故。若尔,南岸亦得,何以不言涅盘中流?由所度生在此岸故,所以偏就生死而说。而刊定引竟,乃云:今助释之,意乃有二:初会文,后释义。初中,新旧经本说喻不同。谓旧经约河水不趣两岸,不断中流为喻,喻菩萨以离有无悲智度生也。新经约船师不住两岸为喻,喻菩萨以无住悲智度生也。问:若尔,梵本岂有二耶?答:梵本是一,由译者异。谓此梵本虽云河水,意属船师,即是于能依声处作所依声说。译者若善文,则会意译之为船师;若但知文,则按文谓之河水。(清凉云:上刊定意会梵本双出二经之意及其答,结成晋经失旨,以从今经义则善矣,此上许之也。)二释义者,即准此文有二种中流:一者生死中流,谓南岸中间处自别故,此则存二之中名生死中流,如是见者不绝生死;二者涅盘中流,谓离此彼岸即为中流更无别处,此则泯二之中名涅盘中流,如是知者必证涅盘故。今此喻中喻菩萨大智故不住生死,大悲故不住涅盘,悲智唯是一心,不住生死时即不住涅盘,以无住故故但云尔。(清凉云:上刊定意以存二岸为生死中流,亡二岸为涅盘中流,由不存二岸是则住于涅盘中流,则不顺不住中流之义,故不取也。)清凉释云:喻中初句喻能化,次三句喻悲智不住之行相,后而能下三句喻不住之功能。初二句正于功能,以往返不休息一句结能度所以。后法合中二:先正合,后征释。前中具含三段,生死即此岸,涅盘合彼岸。合上中流亦言生死者,以发心之后成佛之前,十地菩萨尚居二死,是以中流即是生死,故云生死中流,非生死涅盘之中间名生死中也。文旨显然,晋经失旨不应广引。
▲今言古释词枝者,通指远公及贤首也。今文分明者,就船师说故。然犹贤首刊定清凉三释,今经生死中流一句,义各别也。学者细详,皆有深理,故并引之,勿厌繁文。
▲言凡破等者,先喻后合,其犹下喻也。文选云:夫系蹄在足,则猛兽绝其蹯;蝮蛇在手,则壮士断其节。何则?以所全者重,所弃者轻。
▲言毒蛇者,毒虫也。螫者(舒亦切),说文云:虫行毒也。
▲言毒树生庭者,斫毒树经云:舍卫国有宫园,生一毒树。男女游观,停息其下,或头痛欲裂,或腰脊疼痛,或于树下终。守园人施柯长丈余,遥斫去之。未经旬日,生已如故。如是过多,枝叶随复如旧,团圆树中之妙。众人见者,无不欢喜,不知忌讳,皆来遭毒。园人亲族贪乐树阴,尽取命终。园人只立,昼夜忧愁,号悲行走。智人语云:当尽其根柢。适欲掘根,复恐定死,更进思惟,出家学道。佛言:伐树不尽根,虽伐犹复生。伐爱不尽本,数数复生苦。心悟尅责,即得初果。今借喻破邪义也。
▲若邪解下,合上喻也。言若似正下,先法后喻。此法说也。应智眼审观,依准教理,详而决之。如欲下,喻,可知。言盖不获已下,明破斥之体式也。言纵有下,问。准下疏文,亦可举非显是,何故破他有是非耶?故此答也。炫媒皆自卖者也。
钞:若更广等者,先广开列章门,悬叙义旨,及至本文消释之次,触途疎略,则圣教幽旨遂多沉隐。言使初、中、后善者,瑜伽云:初善,听闻时生欢喜故;中善,修行时无艰苦,离二边中道故;后善,究竟离苦故。言略述下,总结也。本意下,归前疏文,然犹略归后句义也。理实上句大智,下句大悲,亦悲、智大义也。
疏回兹下,证常乐果,即向真如、实际。上二句向余二处,可知。
钞:三、二句下,疑云:前言尽众生界如普贤,今又回施众生,岂不重繁?故此答也。言及所成德者,疏主修成之功德也,或造疏益生所成之德。今通回施众生,得菩提、涅盘二转依果也。大觉圆明即无上菩提,涅盘常乐即无上涅盘,各上二字体,下二字德也。
钞:故举藏之总名含摄华严之别教者,此非同、别之别,乃对上三藏十二分教之总。华严乃藏教中一部,故云华严之别教,则总、别之别也。
▲钞:略廼百千者。问:准部类品会,晋、唐两本皆称略本,百千当其下本。何以此云略乃百千?答:此但对上,广则无尽,故以百千为略。下以百千为具本,则晋、唐是彼略故。
▲钞:九、大旨下。准此,则前八门为悬谈,义乃优也。圭峰云:经文浩博,难见首尾。故须撮略关节,以示后学。
▲钞:沉隐之义彰乎翰墨者,使经中沉幽隐密之义,疏文释之,彰乎能诠翰墨之间。文外宗通之理,见乎文字百千偈之内。此正显疏之功能,而助正以此为如来说经,则一时之误也。然上十门生起次第,用易序卦文势也。彼云:有天地然后万物生焉。盈天地之间者唯万物,故受之以屯。屯者,盈也。屯者,物之始生也。物生必蒙,故受以蒙。乃至有过物者必济,故受之以既济。物不可穷也,故受之以未济终焉。今体此文也。
钞:智论中者,诠般若故,名为智度论,即龙树菩萨造释般若经。今即第一卷中文也。言须弥山王不以无事及小因缘者,为显动必有因,略说十种:一、菩萨降神,二、入胎,三、出胎,四、十方各行七步,五、二月八日逾城出家,六、正月八日成道,七、八月八日转法轮,八、二月十五日入大寂,九、修罗与帝释共战,十、金翅鸟食龙。时有此大事,方震动也。
钞:今开须弥下,释上转势之义也。此有三转势:一、智论须弥喻所说,今开为能说;二、智论唯约动山喻所说佛智,今约动海喻所说佛智;三、智论智唯所说,今智通能说故。问:智论中乃说般若缘,今何用为华严缘耶?答:并即不共般若。此句二解不同。若会解意云:华严与般若并是不共般若,故今用之。若寂照云:虽引彼缘,今转势用之。故此中能、所说身、智并是不共般若不同。智论是共,般若显胜,故名不共,即是别教一乘。后解为胜。言又于下,于前三转外又添一意,以为四意转势用也。谓摇须弥亦可喻所说身,此经广说十身故。余三可知。然会解云:此贴意释,非转势也。彼般若为所说,今佛身、佛智为所说,文、势皆同,非转用也。今详彼法中,佛智为所说虽同,通能说及转喻于海,则异也;彼喻中,摇山喻所说虽同,彼喻智、今喻身,则异也。亦转势用者,明矣。不劳异释,学者详之。
钞:一大事因缘者,问:经云非以一因等即多因缘也,法华唯云一大事因缘者,岂不相违?答:非以一缘明能起之因缘,则须具多如此十因、十缘等出现为果。唯以一大事因缘,大事即因缘,因缘即是佛之知见,故因缘名同,义则别也。言一大事即华严佛智者,转通妨也。妨云:一大事因缘即法华佛之知见,何预于此?故此通也。以法华佛之知见本为华严佛慧,为未了者开顿说渐,后会归时,即先佛慧,故云:我今亦令得闻是经,入于佛慧。
疏先因后缘者,亲能起教曰因,疎能助起曰缘。
疏:夫王道坦坦者,夫者发语之端,如水之先润,火之先烟,雨之先云也。王者贯三才,主万物,无为化世,有道恩民。坦坦者,平广也。既平且广,千古之下,孰不同规?以况法王一乘,至道徧穷,时处说法,性用咸同。故还源观云:今古常然,名为法尔。即知不待别遇外缘,牵之本来,法尔常起也。
钞:故不思议等者,经具十力。疏:钞云:此即第五、即常徧演法力。那罗延幢即帝释力士之名。文中有二:初明一身转;后如是一佛下,明多身转。前中三:初所说多;次如是演说下,明所说常;后所谓下,示所说体。后多身,可知。此即不退(即不退力也),言音无变,无断尽故。是则常、恒之说,前、后无涯。问:约化显及神通力,此是业用;法尔,应是德相。何故引此文耶?答:就机,虽是业用;约佛,无非德相,以德上用故。问:经云:法界众生,靡不皆闻;其中众生,皆得解了。我等何不闻解耶?答:生育之徒,对而莫覩,审此省躬。
钞:结释经文者,前经如是尽法界一一毛端分量之处有不可说不可说佛刹微尘数世界(此则处以毛端横该法界),一一世界中念念现不可说不可说佛刹微尘数化身等(此则时以刹那竪穷劫海)。言处则下,覆释者,覆释前处及时也。非有渐次曰顿,无有间断曰常。言不待别因者,但佛穷证,于时、处中法尔顿起、常起,不同余教,要别有因牵,故方起也。问:既不待别因,何须余九因耶?答:此显法尔之功力为总为胜,不妨待别因也,余九、别因相对起故。既总、别有异,不可准例难也。或可时、处既常既顿,皆因法尔而有,斯则时、处不须待于别因,非是法尔所起之教不待别因也。上二皆助正解。今又助释,谓法尔之教不待别因,约可流传,故须余九。或可云何法尔不待别因?宿因深故。故虽有余九,皆成法尔不待别因之义也。各有深理,学者细详。
钞:有伏难云下,难云:在钞答文,在疏则应先钞后疏。(后皆淮此。)言九会之终者,且约现行经说。
疏但随见、闻下,即下顺机感意。但随圆机见、闻初成之迹,九会之终,乃文殊、阿难、海等于常徧无尽说中略此流传于世也。故在机,则有始有终;约佛,则无始无终。
钞:以见理下,既见真理,自含众妙时、处。既一、多下,以所依时、处例能依法也。一中含多,即深不思议;一不碍多,即广不思议也。
疏二、酬宿因下,问:既云宿因深故,法尔而转,何得上云不待别因?答:上云不待别因,乃不待现因;今显昔因,方能显于法尔。故不同也。问:若尔,既由昔因,安成法尔义耶?以有昔因,故应非法尔也。答:非是籍此宿因,方能法尔。今云尔者,以佛宿因初入修行之路,先悟法尔心性常徧演法之德,遂发悲、智、愿二利之行。称性行、愿既备,诸惑断尽,证真涅盘,成大菩提,还得如性之用,常徧演法。此即悟、修、断、证、说法、利生,皆符法尔之性,则以称性行、愿而为因体。但由昔因称法尔性,非由宿因方能法尔。亦非宿因,谁穷法尔也?(此上通用一段疏文,答上难也。)
疏夫根深下,科云:标因深广。据疏云:宿因既深,教起亦大。次段牒云:深大云何?等似此科合云标示深广,其广字即疏中大字也,此属教大也。以今标、释二科通能起因、所起教,不应独科云标因也,恐后人笔误耳。然言宿因既深,教起亦大者,因亦可大,教亦可深,互影略故。下释亦然。
疏深大云何下一节,疏文钞无消释,诸家外钞纷纭不定。今亦略解:先科,次释口。科分二:
初征深大
后释(二)初因深(二)初悟修(二)初悟(我佛)
次修(悲智)
后断证(二)初断烦恼证涅盘(是以)
后断所知得菩提(灵鉴)
后教大(乃以)
言我佛世尊者,是举果人以显昔因也。言创蹑玄踪下二句,先悟毗卢法界也。上句即寂之照,玄者寂也,踪者照也,即初发心时创蹑便成正觉(玄踪之义)。问:玄为寂则可矣,踪字何以为照也?答:踪者迹也,若绝其迹则玄之又玄,今既有其照用之迹,故知其为照也。下句即照之寂,寂照无碍非照非寂,乃初悟之心便同极果,后之断证亦不离此。言悲智下,即后修普贤行门,大悲般若常相辅翼成无住行,行愿无方故云齐周。言是以妄想弗剪下,是以二字蹑前修起,文虽在初义通下句,由行愿圆满烦恼本空不断而断,契前即照之寂证真涅盘,故云廓彻性空。由前行愿得圆满故,所知本寂弗磨而磨,契前即寂之照得大菩提,故云顿朗万法。二义同时为真断证,以此因深教起亦大。
华严悬谈会玄记卷第九