华严悬谈会玄记卷第十八
苍山再光寺比丘 普瑞集
疏提胃虽说戒善等者，玄义云：彼经但明五戒，不明十善，唯是人教，则非天教。纵以此为人天教者，诸经皆明戒善，亦应是人天教耶？又彼经云：五戒为诸佛之母欲求佛道读是经欲求阿罗汉读是经。又云：欲得不死地佩长生之符服不死之药持长乐之印。长生符者，即三乘法是；长乐印者，即泥洹道是。云何独言人天教耶？又云：五戒，天地之根，众灵之源。天持之，和阴阳；地持之，万物生。万物之母，万神之父，大道之元，泥洹之本。又四事本(四大)，五阴本，六衰本(六尘)。四事本净，五阴本净，六衰本净。如是等意，穷源极妙之说。云何独是人天教耶？(余引不起等，与今抄同。)言又违密迹经者，疏主新加也。
钞：提胃、波利者，行集经云：一名帝利富婆，(此云胡苽。)旧名提胃；二名跛棃迦，(此云金挺。)旧名波梨。此二居士者，身居俗室，道同真侣，即居家士夫也。百法钞云：是碎叶国人，因与五百贾人南海采宝，遂至如来成道之处。菩提树神现霖霪，车马泥滓，不能前进。遂祭树神，欲希止雨。树神报言：悉达太子于此成道。汝若供养，功德无穷。提胃闻已，即往佛所，说偈问言：未审谁家子亲族是何人安然寂不动今者何所须。世尊答曰：我是金轮王净饭王太子成道来七日无人施我食。于是提胃即献蜜麨。如来受已，即说三归、五戒等。言钻龟易卜者，是将此土阴阳之名，以目西域阴阳之法也。
▲言四天王奉钵者，梵语钵多罗，此云应量器，是过去维卫佛钵。入涅盘后，龙王将在宫中供养。释迦成道，龙王送至海水上，四天王欲取，化为四钵，各得一钵，以奉如来。如来受已，重叠四钵在于左手，以右手按，合成一钵。此是绀琉璃石钵也。
▲钞：此约小乘相者，结前虽说戒善也。
▲不妨为大者起后得道，皆通三乘也。
▲言五逆者，法华疏引萨遮尼干子经云：一、破塔坏寺，焚烧经像，窃盗及用三宝财物；二、谤三乘法，言非圣法，障碍留难，隐蔽覆藏；三、于一切出家人所，若有戒，若无戒，持戒破戒，打骂诃责，说其过失，禁闭牢狱，或挽袈裟，逼令还俗，责役駈使，责其法调(余处或云课调债负)，断其命根。故大集经云：说一破戒比丘过，过出万亿佛身血；四、杀父，害母，杀阿罗汉，出佛身血，破和合僧；五、起大邪见，谤无因果，长夜修行十不善业。此是大乘五逆。若小乘说五逆者，即是此中第四所摄。言四大本净者，净是空义。寂照云：皆了本空故。决择记云：悟彼性空，举体即真。百法钞云：于四大等中，二我本无，故云本净。
▲钞：得不起法忍者，即无生忍。菩提留支云：即是初地无漏智印，忍无生之理故。或是八地。仁王五忍中第四无生忍三品，是七、八、九地，此当中品。柔顺忍者，顺后无生，即四、五、六地，分顺忍为三品故。(五忍者，一、伏忍，二、信忍，三、顺忍，四、无生忍，五、寂灭忍。)明知不只是人、天教也。
▲言三百龙王得不起法忍者，问：龙趣难身，何能入圣？答：愿力为龙，非是业系，岂碍圣道？亦犹独觉出无佛世，岂为难耶？
▲钞：又普曜等者，经具云：佛宿夜七日，不从坐起，观察道树，化七十一亿，令生道心。思惟寂然，地六种震动。时有梵天，厥号识干，见佛新得道果，快坐七日，未有献食者。时有离胃波利五百贾人，以识干力故，使踬不行。天说偈言：如来成佛道所愿已满足汝等贡上食因是转法轮。时五百贾人献佛麨蜜，四天王奉钵。如来呪愿毕已，即食。食已，即为授记言：已是得本，于将来世，诸贾客等当得作佛，名曰密成如来，十号具足。(今云齐成，应是密字。)
▲钞：提胃塔者，探玄记第八云：真谛三藏引十二因缘经，八人应起塔：一、如来露盘八重已上，二、菩萨七重，三、缘觉六重，四、罗汉五重，五、那含四重，六、斯陀含三重，七、须陀洹二重，八、轮王一重。见轮王塔，不得作礼，非以圣人故。今提胃已得不起法忍，即初地等应起七重露盘之塔，故钞偏举之。不尔，何忽言其塔耶？
▲钞：此经即大宝等者，此经总四十九会，百二十卷。今疏所引别行经，检大宝积当密迹金刚力士会，四十九会中当第三会也。言卷当第八者，然第三会起自第八卷，今所引者，即第十一卷末，并十二卷初文也。经文稍广，不能繁引。要者，寻彼是西晋竺法护译。
钞拣去不定等者，寂照、会解皆引广钞云：初空后有，先大后小，是不定也。今拣去之，则先小后大，初有后空之判无失，非谓指前不定教也。(指玄等正是指前不定教也。)彼于渐、顿中不定，故前抄云：金光明经既非第一顿教，又非第二渐中末后而明常住，明是不定，故顿、渐中不定也。此唯渐教五时中不定也。故云拣去不定，则无尅定之失。评曰：今详抄意，指玄之义似长也。既前抄云又非第二末后而明常住，岂非亦约渐教五时明不定教耶？况今抄云不违密迹等经者，以上难五时之教有二例难：一、约所立时难，二、约所立名义难。初、约时者，如难第二时中云：十二年后，方制广戒。又云：始从得道，乃至涅盘，常说般若。难第五时，有小乘见。难人、天教，即引密迹经。钞举第四等上三难，意云：此之四难，皆拣去之，以属前不定教摄故。(非谓拣去前不定故，而不用之也。)故云拣去不定。故集玄云：显不定教顺理也。二、约所立名义难者，如第一难有相教，而言有空等；乃至难提胃经，谓通三乘等。今从多分说，亦不成过也。故抄云不违自所立名义也。
疏后魏光统律师等者。传云：慧光，姓杨氏，定州卢人。年十三，随父入洛。四月八日，往佛陀禅师所，从受三归。陀异其眼光外射如𦦨，深惟必有奇操，留之诵习博通，人号圣沙弥也。陀曰：此沙弥非常人，若受大戒，先宜听律。律是慧基，若初依经论，必轻戒纲。于道覆律师所听习。后从辨公参学经论，声扬赵郡。会佛陀任少林寺主，勒那初译十地，光预其席。自此地论流传，命章开释。四分一部草创，并其华严、涅盘、维摩、十地、持地等，并疏其奥旨。初在京洛，任国僧教，后转为国统，故云光统。
钞孝文见重等者，传云：孝文敬隆诚至，别处禅林，凿石为龛(云云)。见本传。后随帝南迁，定都伊洛。复设静院，敕以处之。而爱幽栖，林谷是托。属往嵩岳，高谢人世。有敕就少室山为之造寺，今之少林是也。后知则天所取，遂指山水，透谷而西流，寻水而西去。时又入洛，将度有缘。时慧光年十二，在大街井栏上反蹋蹀堶(音陀，抛砖戏也)，一连五百。众人喧竞，异而观之。佛陀因见而恠曰：此小儿世戏，有功道业，亦应不昧。意欲引度，权以杖打头，声响清彻。既善声论，知堪法器，乃问：能出家不？光曰：固其本怀耳。遂度之(前传云四月八日徃少林者，应今许后十三岁方出家也)。又令弟子道房度沙门僧稠。此化行东夏，唯此二贤。得道之记，谅有深拟。言稠禅师得道者，传曰：僧稠姓孙，元出昌黎，末居钜鹿之瘿陶焉。幼学世典，备通经史。征为大学博士，讲解坟索，声盖朝廷。将处观国，羽仪庙廷，道机潜扣，欻厌世烦，一览佛经，涣然神解。时年二十有八，投钜鹿景明寺僧寔法师出家。初从道房禅师受行止观，房即佛陀之神足也。既受禅法，北游定州嘉鱼山，敛念久之，得定。常依涅盘圣行四念处法。居五夏，又诣赵州漳洪山道明禅师受小六时胜法。钻仰积序，节食鞭心。九旬食米唯四升，石上单敷，不觉晨夕。布缕入肉，挽而不脱。或煑食未熟入定，并为禽兽所噉。又常修死相，遭贼所之。无畏仍为说诸业行，皆摧弓箭，受戒而去。又尝于鹊山静坐，有神来娆，抱肩筑腰，气𭊌项上。师以死要心，因证入深定。经九旬起定，情想澄然，觉世间全无乐者，便诣少林，呈己所证。佛陀曰：自葱岭已东，禅学之最，汝其人矣。(故今云得道也。)乃更授深要，住嵩岳寺等。后诣怀州西王屋山，修习前法。闻㵎下两虎交鬪，咆响震岩，经日不已。遂持锡解之，虎各分退。广如彼说。
疏上达下，上妙智慧，了达随分阶升佛境界人也。解脱者，即作用解脱，或通离障。究竟果德者，拣因德也。圆极者，拣偏也。祕密者，权、小不测故。六相、十玄等，名自在法门也。
钞：不同延公大小等者，以后刊定难中，正约机难顿渐，故今拣此不同。延公约机，今亦约化仪以立，故致刊定所难皆通也，故今预拣之。
疏此亦约化仪以立者，以前南中诸师所立三教约于化仪故。此云亦更有一义，如抄中释二句。疏文有二义释：一云：上句总标二教，故标宽也；下句唯局渐教，故释狭也。二云：言前、后者，通释三教，前渐，次顿，后圆，但说有前、后故。
钞：义多顺理者，以判华严为圆。此师创意多顺道理，故且不辨其违。然于渐中不分权实，亦有小违，非全无也。
▲钞：同时说空、不空者，只是一会中说，故名同时。非一念中名同时说，不滥圆教。
钞：今不以根定于顿、渐者，意云：既昔曾受化，名为根熟，即显根熟不约顿立。根熟既非由顿立，根生亦不约渐故。
▲钞：况初心下，进显，一也。问：上达分阶佛境，分为二义，似涉穿凿。答：前义但置。汝举发心，谓非分阶佛境。然经自说：初发心时，便成正觉。岂不名分阶佛境人耶？又准法华玄义云：光统亦判四宗教：一、因缘宗，指毗昙六因、四缘；二、假名宗，指成论三假；三、诳相宗，指大品三论；四、常住宗，指涅盘、华严等。
疏：隋末唐初吉藏法师者，传云：吉藏俗姓安，本安息国人。祖世避仇，移居南海，遂家于交广之间，复迁金陵而生藏。年在孩童，父引见真谛三藏，乞名詺之。谛问其所怀，可为吉藏，遂名焉。后出家为道(云云)。故内学之长，勿过于藏，注引宏广，咸由此焉。讲三论一百余遍，法华三百余遍，大品、智论、华严、维摩等各数十遍。春秋七十五，武德六年五月坐灭。详本传。
钞：依法华等者，七卷成部者，当第五；八卷者，当第六。言从地涌出者，玄赞云：涌谓上升，出谓显现。明依四安乐行，以持经涌出生死之地故。(四安乐：一、正身行，二、正语行，三、意离恶自利行，四、正修诸善利他行。远怖曰安，适悦身心曰乐。)言问讯世尊者，执言曰问，通问曰讯。讯者，辞也。言少病少恼等者，法华钞云：依佛化相身，顺世俗而问也。佛金刚体，何有病、恼？言安乐行者，行字通平、去二音。若平声者，即问四威仪安乐行不；若去声者，依化身相，顺世俗为问也。如有病、恼，即迁流造作义，故名行也。即是目于五蕴，亦名五行故。盖问佛之身安乐不，故云安乐行不。法华文句云：一、问如来安乐，二、问众生易度。如来答：安乐、易度，两事相成。易度，则安乐；安乐，则易度，为二：一、根利德厚，始入佛慧；二、根钝德薄，后入佛慧。余如前释。
钞：唯有大、小等者，以初、后皆大，亦不判权、实；中间、枝末，唯指学小乘者。今以此判于法华已前诸经，应皆是小乘，故致违理。故前半满顺、违，即此顺、违。
▲钞：法华别为一类滞小之机者，如下立十门化仪，此但摄末归本门中一类机尔。此一类机虽历前二、三等时，然皆滞于小见。言执三疑一者，亦由小见不除，故执三乘为了。三若为了，即存小乘，故成彼见小。今皆显实，小见方除也。若不执小见者，在前二、三时中宜得大益，则非法华所会也。而天台亦然，根钝后熟，令入佛慧，故如法华，唯为一类钝根耳。言则抑诸大乘者，以经但云除小乘故。
▲钞：开宗立教中收者，若考之下文，正是总相会通中依本起末门、摄末归本门中收之。初门先大后小，即今根本法轮，后起枝末也。次门先小后大，即今摄末归本也。今云开宗立教中收者，恐失对会故。或可立教中：三、终教说二乘得成道，收此中学小乘者，今闻法华，入于佛慧；五、圆教中收华严经一分为本之义，小教即是枝末法轮故。此约义说，而无显文。言先出经意下，即前钞文法华别为一类下是也。正是会小归大，即摄末归本也。
疏：梁朝光宅法师者，润州江宁县。梁武帝潜龙时，宅甞七日夜放光。帝曰：非我所居。乃舍为寺。今约处称名，故云光宅法师，即释法云也。姓周氏，宜兴阳羡人。晋平西将军处士之七世孙也。母吴氏，初产在草，见云气满室，因以为名。七岁出家，更名法云。从师住庄严寺，为室亮弟子。亮每曰：我之神明，殊不及也。方将必当栋梁大经矣。年三十，建武四年夏初，于妙音寺开法华净名。学徒海溱，时人呼为作幻法师矣。讲经之妙，独步当时。齐中书周颙、琅琊王融、彭城刘绘、东菀徐孝嗣等，一代名贵，并莫逆之交。孝嗣每曰：见云公俊发，自顾缺然。初云年在息慈，雅尚经术。于妙法华，研精覃思。品酌理义，始末照览。乃往幽嵓，独讲斯典。竪石为人，松叶为拂。自唱自导，兼通难解。所以垂名梁代，诚谓有闻。甞于一寺，讲法华经。忽感天华，状如飞雪。满空而下，延于堂内。飘颻不坠，讫讲方去。有宝志神僧，道超方外。与云互相敬爱，呼为大林法师。每来云所，辄停住信宿。甞言欲解师子吼，请法师为说。即为剖析。志便弹指赞言：善哉，微妙微妙矣。仪同陈郡袁昂云：有常供养僧，学云法华。日夜发愿，望得慧解等之。忽梦见一僧曰：云法师灯明佛时，已讲此经，那可卒敌也。大通三年三月二十七日，卒于住房，春秋六十有三。两宫悲恸。琅琊王筠作铭志，湘东王萧译为制文。
钞：四衢即四谛者，此亦智者意。文句云：四衢道中者，旧云：四浊障除，如四达路；更得一浊除，如露地坐。(以经云：于四衢道中露地而坐故也。)今谓不尔。五浊直明垢、障之法，未论治道，不应譬衢道。衢道正譬四谛。四谛观异，名名四衢。四谛同会见谛，如交路头。见惑虽除，思惑犹在，不名露地；三界思尽，名露地。住果不进，故云而坐。故今用之以譬四谛。大般若中说四衢道为四谛，故今就三乘同观四谛理中引入真实一乘也。
钞：有三所以，故三乘是权者，由古人多不许三中大乘不得车，故是权，故立多难。今出三所以，辩大乘通索，皆是权也。言而义势连环者，何以三皆是权？一、俱不得故。云何不得？二、并无体故。何以得知无体？三、诸子皆索故。
▲钞：昔指三乘三界门外者，法华疏云：三乘之教合为门，理出教外，故名门外。言菩萨出三界，岂有真实证者？但约教说，人见道后出界，实未出界。
▲钞：尽智、无生智是二乘车体者，出三乘体也。据天台文句，出此体云：旧解：小车者，小果也。果有有为、无为功德，正取有为以譬车运，运入无余也。有为果中具有福、慧为正福，属余度具。其慧有十，而八通因、果。(一、法智，二、类智，三、苦智，四、集智，五、灭智，六、道智，七、它心智，八、世俗智。此八通因、果。九、尽智，十、无生智。)尽智、无生智唯是果位，乃取二智以譬车果。以是义故，车在门外。若依大品云：是乘从三界出，到萨婆若中住。若未出时，已乘是乘，争出火宅？何故复言车在门外？若先在门外，乘何而出？然但乘通因、果。三十七品断见、思惑，皆是因乘；尽智、无生智，皆名果乘。要因因乘断惑尽，方得果乘。尽智、无生智，故言车在门外。若内因断结，运义名乘；外果不运，云何名乘？然果无断惑之运，要以尽、无生智入无余涅盘，方是妙运也。(上皆彼文。)评曰：天台引古释，亦应光宅等义也。故今亦以尽智、无生智为体。然尽、无生二智通大，通小。十地疏云：因亡曰尽，即尽智也；后果不起，名为无生，即无生智也。(上大乘义。)智小乘者，现在惑亡，名为尽；利根之人保彼烦恼更当不起，名曰无生。此尽、无生是其灭体。无学之智，如是而知。今取小义，即是果乘车体。言丈六浅智(有本云权智，义或通也)是牛车体者，问：此约何智名丈六浅智耶？答：亦尽、无生智，但拣小乘，不成丈六果佛，故云丈六智也。问：云何知是尽、无生耶？答：如光宅尚以大白牛车亦尽、无生智为体，况三中大乘不指此耶？光宅云：佛果究竟尽、无生二智为车体，达出五百由旬之外，对昔为高；具含万德，对昔为广。(以经云：各赐诸子等一大车，其车高、广等也。)以此推之，古师凡论车体，皆以尽、无生智为体，以此二智皆通大、小乘。今取大乘义也。又唯约果说乘义，虽通因、果，然今正约果论，故唯此也。问：此丈六浅智是大乘中佛耶？小乘中佛耶？答：此丈六应佛，通大、小乘。如天台藏、通二教，但是界内教，并以门外三乘为自位果。但机有利、钝，分二教，谓一拙、一巧也。如藏教㭊色明空，故拙；通教体色明空，故巧。虽巧、拙不同，而同断见、思，同出分、断，同证偏真故。故通教果头佛与藏教果头佛齐。故今通约一类，从界内出至门外，为三乘自位果也。(上会解意，丈六与浅智不分。)若寂照释云：小乘中说大乘菩萨三十四心成丈六佛身，获生空权智，是牛车体。唯广钞第三云：丈六佛智是牛车体，及般若中说菩萨二空果智，大乘自说大乘四智菩提，皆名权智。以体是有为，非真实故，皆是牛车体。(准此，则有三种：大乘中说大乘，般若中破相大乘，深密等中法相大乘。今抄唯言初一影后二也。三皆是权，为牛车体。)若助正云：丈六是化身，权智是报身，法身是所证之法。此出果体唯约于智，不可言于法身，故云丈六权智。而言权者，对一乘实，故昔大为权耳。评曰：上之解，初师则有昔三无法相大乘之失，次师则钞文有缺略之失，后师则有昔三无破相之失，亦违光宅本义。故今三师总取解之。丈六者，通小乘中说大乘成佛，及通教中拣小乘不成为自乘成佛也。言浅智者(有云权智)，亦通三义：或破相二空果智，或法相四智菩提，皆望一乘深智为浅故。言二乘之智既非真实等者，二乘果智若就自乘各实证得，即有其体。今以一乘佛慧映夺，但是佛智少分功能，故得出界。恐认为究竟，故夺云无体；丈六权智等，皆谓是实。今以一乘佛慧映夺，亦云无体，非如兔角名并无体，无有一人唯成丈六佛及般若、深密等中所说佛果也。故知皆入一乘。如戏场内加三人为官，二为小官，一为大官，执为实有。后实官者，云：二小官劣，既非实得；大官更胜，岂实得耶？法合，可知。
钞：然上不得下，拣一、二两所以成别也。不得二字指前第一所以，非是遮词。有解云：是遮词也。即不得约人就法者，误也，以正是约人就法故。
▲钞：羊车、鹿车下，彼疏云：羊多附人，如声闻；鹿多静处，如独觉；牛能负运，如菩萨二利。(彼抄云：因位牛车者，根本智名。牛有二功能：一、能证理，二、能引后智。初如能负，后如能运等。)钞：一者、机索者，即密索也；二、口索者，即显索也。
▲钞：三乘之人以佛教门下，寻言趣理，出三界苦故。问：三乘出界，俱至本果不？答：二乘到极果，菩萨未到极果。问：三乘皆虗指，何以偏二乘至果，菩萨不至耶？答：二乘不求作佛，得至小果。菩萨意欲成佛，至法华时，三只之行未满故。问：既菩萨未至果，何故此中谓究竟？答：小乘已得果，谓为究竟。菩萨但闻，故说谓为究竟。此时虽未解索一乘法，已被三乘法门淘炼既久，堪受一乘根器，发起上扣击，于佛心密有索义也。
▲钞：三根者，身子为上根第一周，法说即解故；四大声闻(须菩提、迦旃延、迦叶、目连也)为中根第二周，喻说方解故；富楼那等五百声闻等为下根第三周，闻宿世因缘始解故。言求法、求记者，如方便品舍利弗三请，即求法也；如四大声闻等闻舍利弗授记，而有以譬喻等，皆是求法、求记也。如方便品开示、悟入，即为说也；如譬喻品授鹙子记等八处授记，即与记也。问：二乘自知小果非真，求记可耳；菩萨自知当得大果，何故亦求记耶？答：般若、深密所化菩萨在见道前，元意各趣当教之果。今自生疑悔，故别求一乘记也。
▲钞：弥勒序品陈四众疑者，由佛放光，弥勒与四众咸疑，问文殊(云云)：何缘世尊现斯神变，放光照东方等？征佛定因也。(欲回未达，令入实故。岂弥勒犹有疑也？应知菩萨出界，方始求记，亦但约教道。若约证道，修进记深，入地之后，心入实故。)又偈云：佛坐道场所得妙法为欲说此(即求法也)为当授记(即求记也)。即一人发言，言三人之心也。
▲钞：诸求三乘人等者。若非三乘，皆索比中。文殊何故许断三乘人疑也？
▲钞：开权显实，已是略赐未曾有法，亦是许与菩提之记。
▲钞：法说索车者，此直就法索一乘，是当可闻可得故索，不合前喻，故云法说。亦不同前喻中不见三车，故索三车。身子三请在前，方便品故；喻索三车在后，譬喻品故。
▲钞：腾疑白佛者，时舍利弗既得授记，复白佛言：我今无疑，亲于佛前得记。是诸千二百心自在者，昔住学地，佛常教化言：我法能离生、老、病、死，究竟涅盘。而今于佛闻所未闻，皆堕疑、惑。善哉，世尊！愿说因缘，令离疑、悔！即腾举众疑，启白世尊：请说譬喻之车，除彼疑、悔！
▲钞：弥勒陈疑者，以下方菩萨从地踊出，而佛言：皆是我化。时弥勒及无数菩萨心生疑惑，恠未曾有：云何世尊于少时闻教化无量无边阿僧只菩萨，令住菩提？父少而子老，举世所不信。
▲钞：开示知见者，答前身子三请。说佛寿量，答前弥勒请说果车。由佛三身寿量长远，故能化尔许菩萨也。等字，等于譬喻品火宅喻。等赐牛车，答前请说喻。
▲钞：菩萨闻是法下，即方便品文，亦酬前身子之请。即彼第三请中云：及余求佛者是等闻此法则生大欢喜。今既闻已，即疑网除，故云欢喜。既云菩萨疑网除，明是地前菩萨疑唯分别，入见即除故。
▲钞：故合喻云下，初、得佛知见。中道智光如日，无明在如夜；自得中道智光如日，慈、悲入生死如夜。常行悲、智二法，劫数游戏，三乘之人同入佛智，故云与诸菩萨及声闻众、缘觉摄在声闻之中。
疏此则前三等者，此师以法华之前皆名三乘权教，由未明说，唯为一事出现于世，一切众生皆得成佛。法华名实教一乘，则依乘及时以立四乘。今一昔三，权、实异故，不违教理。
钞：则抑昔大乘了义之经者，华严、圆觉等了义大乘，皆悉为权。彼亦说一切众生皆得作佛等义，何抑为权耶？
钞：若尔等者，若昔大明权、实尔。(即蹑前答问，转有此难也。)应超间读文。若会三归一，昔应无实；无实，廼不抑昔时圣教故。若会二归一，昔应无权；无权，则四乘之义不成。汝何许我四乘义耶？此是光宅难。清凉所辨顺、违，皆不应理。(超下。)故为释云。下清凉答也。会权归实，则是会三为一，昔时有权教大乘，故许汝四乘之义为顺理也。若破小显大，即是会二归一，明昔有实教大乘，而汝抑昔圣教，故名违理也。昔之权、实，二义亦存。汝何不分昔大权、实耶？言尔耳者，上言尔，即如是也，乃指此段疏文。下言耳者，即是语助。(超上。)
▲言若作此宗难者，清凉复难光宅：昔有权教大乘，故说会三归一。昔既有实教大乘，会二归一，义则分明。汝何不说耶？然有本钞是北字，若北宗难者，即唯识宗也。对光宅是南宗，故云北宗。此二宗皆难清凉也。所以知者，以天台然师云：今时言北宗者，谓俱舍、唯识。据此，然师与清凉同时，则北宗正是唯识也。难意云：既昔有实，昔三中大乘是实，唯会二归一，义则明矣。(以彼宗不立四乘故。)今答意云：约昔有实唯会二，约昔有权则会三，二义俱成等。汝宗何独立三乘耶？准此，则北字为胜。若作清凉难光宅，则与答文不相应也。
钞：谓有问言等者，此一段钞，科分为二：
初文前悬辨(二)初问答总明二段大意(二)初问(谓有)
后答(二)初为取二字约理行(二)初正明(故今)
后释意(初会)
后通废二字约教果(二)初正明(后明)
后释意(若约)
后泛明四字以彰通局(二)初约局(然开)
后约通(二)初总明通义(若约)
后别释开字(言开)
后正消疏文(今疏)
钞：约会取则下，释为取之意也。问：今言为取昔之三乘，为取何乘？故此答也。问：三乘是权，一乘是实。权、实既异，何故取权为实耶？以其理不可分下，答也。理、体无二故。行虽曲、直不同，皆是一乘佛因故。
▲钞：若约废昔等者，释归废之意也。问：言废昔归今者，昔三乘中为废何乘？故此答也。问：权外无实，何须废耶？以其约教下，答也。彼教但假名引导众生，故废；果但虗指化城，故废。
▲钞：然开、废等者，以科有为归二字，疏有开、废二言故。钞：复泛明四字，以彰通、局也。或可上总明中但有会、废二义，于会中含开，于废中含归；今明通、局，则分或开会、废三，于会中复有会为、会归。故成四义，以对教、理、行、果四法也。言约教，则废者，昔三乘之教虗设，故废，别立一乘。言教，昔所未说，而今说之，令证入故。言约理，则开等者，广钞云：各以所证为真实，则无由见圆通法性故。言约行，则会三为一者，以三乘之行各趣自果，今会为究竟佛因。既达真理，人、天、施、戒尚皆佛因，况三乘行耶？故云汝等所行是菩萨道等。言约果，则会三归一下，大乘教说之果，皆是究竟佛果少分之义。夺果成因，咸归一果，故全性之果无别新生。二乘之果但是三昧权教，大乘之果但举之以为所忻，作起行方便，究竟无实。故华严中说修因契果行相，方名生解。望当所证一乘之果，皆为方便，故俱名因。但前行为远因，今夺果为因，义稍近故，以为异耳。
钞：若约通者下，废但配教，此犹是局。谓三乘教是虗设，一向须废，别立一乘，令入证故。问：准前后说，废通于果，今何唯教？答：果有二义：一、约果相虗设，则废；二、约果体为因，则不废。今从后义，前后废果，约初义也。言开、会等言者，等取会为会归(准此，则为归二字等会字开出，故举会字从其二字)，即以开为归。三义通配理、行、果三法。今言并通四种者，四字误书，应是三字。广抄中亦是三字。彼疏云：废立局教，余三通三。钞：释云：初句犹局，谓三乘教是虗设，名言已定，一向须废，不可开会，唯立一乘，令证入故。次句方通也。言余三者，开、显、摄、会为会归等也。言通三者，理、行、果。以此照之，义甚明矣。(上寂照及会解等意。)今详广钞，别是一理。今钞既是四字，不可不同广钞判为错也。不错，无妨以此标云约通。今废字已局，余三不通于教，则又局矣。其通义安在？如经云：此经开方便门。岂不约教为开？岂非开字通于教耶？又前云：会于昔三，归今之一。归字亦通于教。其为字者，三乘之教所诠行、果，亦许为因。其能诠教，岂不许为一乘因之能诠耶？又经云：如世间一切语言，皆与实相不相违背。世间语言尚取，况出世三乘言教耶？故以四字为正。问：次段开字通中，何不言通教耶？答：教上有二义：一、局定义，二、为因能诠义。今约后义，次约初义，例如果上二义故。钞：欲具显二义，故前后互彰也。智者详之。言今疏从此者，从此，通义也。但于疏文若开权显实，则三是一，更无别一等中含此通意。
钞：约开三显一者，此有二释：一云：取义牒疏也。若开三(疏中权字)显一(疏中实字)，则三即是一(与疏文同)者，(正牒疏文)。一云：牒通义中开字释通，以例为归二字也。后义为正，以在后方牒疏文分科故。然犹悬释疏意也。二义无别，以今疏从通义故。言今示法身是同者，法华论云：示者，同义。二义可知。已上开义通理、行、果，三法皆开，无别诠取其体故。若例为义通三法者，以三别理、别行、别果皆为一理、一行故。昔三果为能成一果之因，二乘取其果体，大乘取其教说佛果，皆以三别而为一总。若例归义通三种者，以昔三乘理、行、果咸归今一乘理、行、果，其犹众流归海，同一海故。钞：疏先明已上悬解，此下方消疏文。
钞：后彼经云下一段，钞文科分为二：
初悬明两节引文大意(二)初总指二段经义(彼经)
后别显所会大意(二)初总标(良以)
后别释(二)初会自行不成佛(一谓)
二会大行非已有(二谓)
二引彼经文次第正释(二)初药草品(二)初引(今初)
后释(二)初正释(释曰)
后会疏(今但)
二信解品(二)初引(言先)
后释(二)初正释(释曰)
后会疏(今疏)
钞故净名云下，即彼经不思议品，仍是义引。文云：一切声闻闻是不思议解脱法门，皆应号泣，声振三千大千世界。一切菩萨应大欣庆，顶受此法。肇公云：所乖处重。(小乘之人尚不许唯心变一切法及即空之浅义，况今闻室容高座等不思议法，岂不乖处重耶？)故假言应号泣耳。二乘忧、悲永除，尚无微泣，况震三千乎？以抑扬时听故。然上云不思议解脱法者，即室容高座、芥纳须弥等法也。言我等何为永绝其根者，彼抄云：永绝其根者，大乘菩萨心根也。言败种者，朽败种子，种之不生芽也。今不能发菩提心，义亦如是矣。
▲钞：今但引等者，会疏也。问：经说行、果二义，疏何但引会行之言？故此答也。意云：欲明三乘行，今会之，即为一乘行故。若约果者，三乘果非即一乘果，但为因故，故疏不引。(淮此，故知果、教皆有二义，前后互彰。)又废果是废权，约局中义。今约通义开权，故不引也。
▲钞：复经少时下，天台疏云：鄙弃先心，欲求大道，大根发也。何名少时？一云：说般若竟，于异处游观，寻思所领大乘法门，心生贪、乐，为失？不为失？如此寻思，即是大机发时也。此时去法华未远，故言少时。又当说无量义时，大乘机发。既闻无量义者从一法生，思惟昔三皆从一法生，如是三乘亦应入一。如是思惟，渐已通泰，大心即发，故云成就大志。昔受化者，名子；法身菩萨、影、响者，为亲族。诸经益根，兴废有时，部部不同，名国。皆言第一，即王；弥勒等，皆是等觉，为大臣；初地至九地为刹利，法王种姓中生故；三十心为居士。实从我受学，从我起解，是我所生。我实曾于二万亿佛所曾教大法，故实是父。背此大乘，起无明暗，遁入生死，故言舍吾逃走。伶偋者，切韵云：行不正也。备经六趣，故云五十余年，以修罗或天趣等摄故。复言余昔在下，自昔法身地中常以二智观觅可化之根，始于今日感应道交，故曰忽于等一切财物万德万行也。
华严悬谈会玄记卷第十八
