续华严略疏刊定记卷第十(本末合)(尽第五地)
第二地中二：先略料简，后正释文。
前中二门：一、释名；二、来意。
前中成唯识第九云：具净尸罗，远离微细犯戒垢故，名离垢地。十住毗婆沙云：行十善道，离诸垢故。摄大乘云：由极远离犯戒垢故。世亲释云：性戒成就，非如初地思惟护戒故。无性同世亲，瑜伽同摄论。
二来意者，有三：一此经论云：如是已证正位，依出世间道因清净戒，说第二菩萨离垢地。释曰：已证正位者，初地也。依此出世修三学行，戒最居先，故次说此。二前地创证真如，犹有微细悞犯戒障，不能性自，不待思择护持净戒，要至此地方能故。三前施此戒，义次第故。诸门分别，广如别章。第二依文正释中三：一偈赞请说分，二尔时金刚藏下正明本地分，三尔时金刚藏欲重下重颂分。
初中五颂分二：先三颂述众度闻前地，于中一、心喜，二、身踊，三、语赞；后二颂明解脱月正请后地，一、知众乐闻后地，二、正为请。
第二、明本地分中二：初论主约清净戒明其地行；后佛子！菩萨住此离垢地下，显其位果。前中二：先辨发起净；后佛子！菩萨住离垢下，明自体净。趣地方便，生后地中三聚净戒，名：发起净；三聚净戒地中正行，名：自体净。
前中三：一结前举后，二何等下正列十心，三菩萨以此下结行功能能入离垢。初中三：先结前，次欲入下举后，后当起下劝修趣入。二正列中二：先征后列。列中初一总，余九别。若通科之，初六摄律，次二摄善，后二摄生。总云正直者，性自离恶清净成就，此于三聚发起方便中为初本，故列之居首也。列中一柔耎者，不杂无记不善持戒，唯善性故。二堪能者，能受他恼故。三调伏者，善守诸根不令悞犯，犹如良马性调伏故，复正地中不待守护，性自不悞故与此别。四寂静者，不高己持不贱彼犯，离高下散动故。五纯善者，他恼不坏持戒之心，如纯真金虽遭打练，色不失坏斤两固存。六不杂者，一向进求不暂厌足，又唯修远离行不杂童蒙故。七无顾恋者，不眷顾生死中豪贵势要而持戒故。若尔者，回向品说彼云何通？彼为众生此依自说，如后句。八广者，大悲利物受生三有，愿尽来际无竟期故。九大者，大智处有随而不染故。
第二大段自体净中，三种净戒即为三段：一、摄律仪戒，论名离戒净，亦名正受戒净；二、复作是念下，明摄善法戒；三、佛子！十不善业道下，明摄众生戒。就初中三：初、总标戒所依地；二、性自下，别显远离十不善业；三、佛子！菩萨摩诃萨如是下，总结。初中云住离垢地者，具释如章。二、别显中，离十业道即为十段。
初段中二：先总；后不畜下，别。前中云性自等者，随修此戒，任运成故。列中三：一、因离；二、于一切下，对治离；三、是菩萨尚不下，果行离。初中二种：一、离受畜因；二、不坏不离起因。前中于缘名因，如十因中相应等。此中刀、杖、药、呪等，是损命因缘，皆不受不畜，名远离。后起因中不怀等者，此中三：一、离瞋杀，谓于怨家不怀怨恨故；二、离痴煞，谓有羞耻故。崇贤人，重善法故；轻暴人，拒恶法故。三、离贪皮肉等杀，谓恕物同己，爱命怖死。此惑同初，仁是慈忍，翻瞋心故。二、对作离者，此对治即离，不同因离等。于中二：先总举所对境；后常生下，别辨。辨中二：初云利益者，是安隐心，谓以善法教化，令住善道，及修涅盘因故。后慈念者，是慈心，谓令得人天报，乃至得涅盘乐果故。此上二种，是于因果不颠倒求，故离邪痴煞，生祠祀等。三、果行离者，揽因成煞，故名果；舍此所作，名离。于中二种：一、微细心念害；二、何况下，麤重身行恼害。此以细况麤，细念犹无，况有麤行。此中麤行有五：一、身，谓于他故；二、事，谓众生故；二、想，谓起众生想故；四、行，谓以重意故；五、体，谓行煞害故。梵本中云：彼菩萨尚不起微少恼想，何况广大
第二、离盗中二：先总；后菩萨下，别。前中如前。别中三离，名字同前：初、因离；二、于他下，对治离；三、若物属他下，果行离。初离中云于自等者，此菩萨具无尽财，为离盗因故。此何不说离起因耶？有二义故：一、准前可知，略故不说；二、即此句中具二因故，谓：一、具外财故，离初因；二、内知止足，不起贪故，离后因。论经云：自资财满足故。二、对治离中于他等者，他有二种：一、他身；二、他世。于他身慈恕治瞋心，损坏他财，由今不损他财，令自当来得不可侵损财也。三、果行离中有麤细二行：先于属他物乃至草叶不起盗心，是细行离；后何况下，麤行离。以细况麤，显离极故。
第三、离耶淫中，先总，可知；后菩萨下，别，中三：初、因离；二、不求他下，对治离；三、于他下，行果离。初中，离不足因。妻有三种：一、示同事妻，谓此地摄报，作轮王身，自妻第一，故不求余人妻。二、得法喜妻，谓法味称根，身心遍悦，不求二乘人所乐法，故云于自妻知足。三、梵行乐妻，谓此菩萨梵行具足，身心常安乐，不求世乐故。如有颂言：持戒最为乐，身不受众苦，睡眠得安隐，窹则心欢喜。二、对治离中，不求他者，他亦二种：一、他世妻，谓菩萨修戒，不求当来人天，得多妻果故；二、他人妻，后当说三果。行离中二：先约身显无麤犯；后尚不生下，约心明无细犯。前中三：一、不正；二、及为法下，非时；三、况于下，非处。初中五：一、他妻妾者，是不共护女，唯夫护故。二、他前护女者，是共护女，谓无父母，诸亲共护故。三、亲者，有父母护故。四、族者，高胜族望护，非下族迮故。五、媒定者，谓己受他财，乃至许致要谈故。智度十五多同此说，故彼云：若女人父母、兄弟、姉妹、夫主、儿子、世间法、王法守护，若犯，皆名邪淫。二、非时中，准智度，有三非时：一、修梵行时，纵自夫妻，若受八戒时；二、妇人怀孕，厌本习时；三、乳养时。今此名故，唯说法护，同彼初一，后约心明。离细犯中，以细况麤，谓内心尚不生微细染念，何况外相身行麤受？三、非处者，谓口隐二道。况于者，有二义：一、谓于五护、三非时女，正处尚不起染心，况于如是女非处从事？二、谓于彼五护、三非时女，正处尚不从事，乃至不起染心，况于如是女非处从事？此即以正处况非处，亦是以轻况重。以正处犯者，是等分烦恼；非处犯者，多贪烦恼。非分理故，轻尚不犯，何况重犯？若不尔者，况字无从。又此非处亦是约身离麤犯故，不尔，此应不离染心。上来三戒，约身业说。三中，初、后境唯有情中，一通于清，非情境
第四、离妄语中，先总；复菩萨下，别。别中二：先对治离；后乃至下，果行离。此中何无因离者？以对治离中，实语等离妄语之寻伺，是因离故。就对治离中，实语者，依心说故；真语者，不虗妄故；时语者，随时方便故。此有二义：一、知时发言，如法师知时等，后当具显。二、为护正法，为救众生。设言不实，事成利益，非妄语故，亦是时语。如涅盘二十一云：佛为诸梵志，将佛说无我，而是断灭故。佛告言：我说众生皆有佛性，佛性是我，彼闻获益。然则佛性岂是彼于所计我邪？虽即非是，然非妄语。法华经三车诱喻，理亦同此。菩萨持戒，本欲安生？若护妄语，不护众生，是凡小戒，非菩萨也。若由妄语，能脱物苦；设入恶道，欢喜愿入。如是持戒，非二乘测。二、果行离中，亦以细况麤。细中云不忍作覆藏语者，论云：覆见、忍见。大婆沙云：覆相妄语，名为覆见；覆心妄语，名为覆忍。得本见前事，实生见想，诳言不见，此覆己所见。又实不见前事，妄生见想，诳言不见，于事虽实，于见有违，故名忍见。此忍已见，故知、不知等。准之。
第五、不两舌中，先总，可知；后菩萨下，别，中二：先对治离；后不作下，果行离。前中二：先离离间心语；后未破下，明离离间差别。前中二种：一、由欲令众生和顺故，离离间心语，不将此语向彼说等；二、由欲令众生安乐故，离恼害心，不将此语向彼说等。复离离间差别中三：一、离离间身；二、离离间心；三、离离间业。此亦即是果行离。初中二种：一、先未离间者，不令离间；二、先已离间者，不令增长。二中亦二种：一、未离间者，不欲乐其离间；二、已离间者，不喜其离间，不随喜故。三中亦二种：一、细；二、麤。细者，如实传；麤者，不如实传。谓于两处有实相毁语尚不传说，何况加减传不实语？
第六、离恶口，有二种：先果行离；后常作下，对治离。前中，离十七语：先列；后如是下，结离。前中分四：一、初四语，语体麤鄙；二、次四语，约对面、不对面，对面鄙恶庸贱，不对面亦尔，或对面庸贱，不对面庸贱等；三、次三语，语能违行，前二违他行，后一瞋恼违自行；最后六语能违情。于中，前五翻喜生瞋，复一违乐致苦。就前五中，未起瞋者，能令生瞋，令闻时不爱，忆时不乐，胸心闭塞故。闻时不爱，故心火烧；忆时不乐，故心热恼。后一能令己有同意乐事，自身失坏，令他生坏。他闻背已，失同友故，自坏彼；失我故，坏他。后结可知。后对治离中，作十种语，同前分四：初一、润泽对前果行中初四语；二、次二对前第二节四语；三、次四对前第三节三语；可乐闻对前不可乐闻；闻者喜悦对前闻者不悦；善入人心风雅典则对前瞋忿四，次三对前第四节。于中，前二翻嗔生喜，后一违苦致乐，或总通二。第七、不绮语中，先总显往，可知；后菩萨下，别。别中二：先对治离；后是菩萨下，果行离。前中，八语分三：初二、教化语，化令生信；二、次三、教授令起行；三、后三、教诫劝成德。初中，发言再覆，不纵猝暴故；言合时宜，自他不损故。次教授中，无倒故，有义利故，授法令行故。后教诫中，准地持此，开为五句：初一、是彼第二，有罪者制故；二、是彼第一，无罪者听故；三、随前制、听，有缺减者，如法举故；四、数数犯者，折伏与念念，即是此筹量故；五、有实德者，称赞令喜，即是此决定称实赞故。后果行中，以轻况重，可知。上来语业四戒竟。
第八离贪欲中，初总可知，后菩萨下别。别中唯明对治离，上身业中具显三离，次语业中具治果二离。今此意业唯一治离者，有二义故：一文影略故；二此贪等是业道本，更无所依，故非果故，不可对之更立异因，故无因行。以非果故离此贪等，不名果离；以无因故不可除之，说为因离。文中三：一他财物者，是事简，非己物故。二他资用者，是物体简，资与用别故。资是衣食，可以资身；用是所用，谓金银等。三不生等者，是行差别，谓始欲名贪，次希得属己名愿，后往取名求。悉治离之，故皆云不也。
第九离瞋中，先总可知，后菩萨下别。别中三：一初六句治瞋心，二永舍下离瞋障，三常思下对治行益。初中一切众生者，总明为对治六种众生：一于怨雠多瞋故起慈对治，二于恶众生应危害之故起利益对治令修善获安，三于贪不足顺缘者起哀愍对治不与乐，四于苦众生违缘逼者起令脱得喜对治不拔苦，五着乐众生以出世法调润对治令舍，六于发大心众生起摄受对治故。二治离障中永舍瞋恨怨害热恼者，此对前慈等六种所治障说故。然恼是妄想，欲令他恼故；热是妬忌，他胜己心热故。准论经，此文应回前后：一于未生怨者能生，已生者随顺增长；二未生亲者令不生，已生者令不增长；三于自身中善法未生者令不生，已生者令灭；四于不善法未生者能生，已生者令增长；五于他身中不爱事未生者令生，已生者令增长；六爱事未生者令不生，已生者不念随顺，不起随喜相顺之念。于中，一、约怨生长，是瞋力；二、约亲不生，是恨力；三、约自善不生，是怨力，论经名垢；四、约不善生长，是害力；五、约他不爱事等，是热力，论经名妄想；六、约爱事不生等，是恼力，论经名垢。此六望前能治六种通相而说，非一一别。属远法师摄为三对：初二以己对他明瞋恨，怨之与亲望己说故；次二唯就于己释其垢害；后二唯就于他彰其妄妬。初对中，生怨为瞋，败亲名恨。未怨生怨，已怨令增，此是瞋也。未亲不生，已生不增，此是垢过也。不善法未生令生，已生令增，是害过也。后对中，苦他为妄，坏乐名妬。于他身有不爱事，未生令生，已生令增，是妄想也。苦者，是他不爱等，欲令他苦衰败劣已，倒惑之甚，过中最重，偏名妄想。于他身中所爱之事，未生不令生，已生不令增，是妬过也。三、对治行益中，常思顺行仁慈佑益者，谓一切时思念众生，随顺行仁慈，与众生福乐助益也。
第十离邪见中，总句不言性离者影，略准前故。菩萨下别显中，依正见有七种，分三：初四见对梵行求众生说，次二见对欲求众生说，后一见对有求众生说。就初四中，一菩萨住正道者，心住大乘故，此对治二我见。二不行占卜者，对治虗妄分别见，此治邪见，不信因果、信占卜妄分别故。三不取恶戒者，治戒禁取见，谓受外道乌鷄等戒，非善防过名恶戒，执取恶戒为净名恶见。四心见正直者，此治见取，谓外道执己邪见为正见，此即非正谓正故。次二见对欲求众生者，一云无诳者，对治覆藏见，谓于追求时藏过显善求利养故。二无诳者，对治诈现不实见，谓无实德诈现有故。后一见对有求众生乐着三有，不能于佛法僧起决定信，今此治彼非清净见，故云起决定信。上来第二别显离十不善业道，护持十善业道竟。
第三总结中二种护持：一数圆满护持，具持十戒不缺减故；二时相续护持，常无间断故。上来第一明离戒，亦名摄律仪戒竟。
自下第二、明摄善法戒中二：先别显行相；后如是方便下，总结劝修。前中四：一、明知；二、是故我当下，明愿；三、佛子！此菩萨摩诃萨复作下，明观；四、是故我今下，明行。
初中文二：先明知者果处，于此句中更开出一句依身生苦；后明知者因，菩萨自离无因、他因，知众生亦尔，谓堕恶，由不善故非无因也，由十不善堕恶故非他因也。
二愿中文三：一牒前起后，谓依众生不能自离恶行者，果起愿心欲救，故云是故我当自住等。二何以下征，征意云欲救众生即须往拔，何以乃却自住善故。三若自下释，释意如文易知。
三观中文二：先思十不善堕恶道是所治障，复十善业道下明五重十善是能治行。前所治十恶具如别章，后能治五种中一人天可知。二声闻十善中文三：初总标，次心狭下别显，后成下一句总结。初中云智慧修者，实相观相应乃成上品故，谓总观十恶及人天十善具四谛理故。苦集离是灭，能治苦集是道。又迷真实义愚是善道，苦集因离彼愚是灭，能治彼愚是道，即真实义智也。善恶道虽殊，同是苦业谛，无差别也。次别中四句，初有二义：一性因，本性狭劣故。二习因，谓宿习狭劣故。狭劣谓但为自身修善根，是微少故。若存五性则一因差别，先性后习；若不存五性则二因同一，先习后成性。故今经意不存五性，故唯说习。二怖等者，厌患生死故。三阙等者，舍众生故。四从等者，从师学故。若依论主分此句为二，谓从他为一句，闻下为一句。闻声谓念我众生等但有名，从闻此声生解证人无我，不能证法无我。后一句结名可知。三缘觉十善中三：初总标，次不从下别辨，三成独一句结名。初中治净乃成上品故。别中三：一不从等者，不假佛菩萨说法，唯自觉故。二大悲等者，不乐说法利众生，亦无巧说法习故。三悟解等者，观深细缘生境行故。论名少者不依教故，深细者自觉故。后结名可知。四菩萨十善中文三：初总标，次心广下别显，后成菩萨下总结。初中治净故，乃上品也。别中八句分四：一因集，二用，三明力，四地。前三句各一，后五句合一。前各一中，初云心广等者，此有三义：一依一切善根起行故，二依一切众生利益行故，三大乘心广无量故。此三释因集，谓自行他行行体也。二具足等者，谓见诸众生习行苦因及受苦所，起悲愍故。依彼众生利益，是菩萨用也。三方便等者，谓四摄法，是善行力摄众生故。复五合一中，初发生等者，初地是初阿僧满处，名净深心地，发十大愿故。二不舍等者，是第八地第二阿僧只满处，名不退转地，得寂灭行已不舍解脱，以不住大寂法界故。三希求等者，是第十地第三阿僧只满处，名受大位地，是故求证佛广大智。受大位者，受灌顶位也。四净治等者，菩萨地清净，断二十二愚故；五波罗蜜清净，除诸蔽障净三轮故。此后两句，论经摄入第三希求句中。后一句总结，可知。五佛十善中文三：初总标，次一切种下别显，后一切佛法下总结。初总，可知。别中二：初一切种等者，所有十不善业道及习气皆灭，得一切智故。二乃至证十力无畏者，超诸功德直至说十力无畏，故云乃至。力无畏有二义：一降魔摧外，力自在故；二舍二乘劣，力不自在故。后一句结，可知。上来第三明观竟。
四、明行中二：先牒前起后，显自具行十善；后应令下，明令他具足清净。古德释此，文有二义：一、近望佛善，以结求心，故论名无厌足；二、上既通观，善有五重，今乃结已，应行十善，唯求佛善。后如是方便下，总结劝修，可知。问：向来五重、十善与前律仪戒何别？
答：前望止恶，今约作善，故分二位。问：十善翻十恶，十恶既唯一，十善何得有五重？
答：善恶相翻，亦应是一。但以十善通世、出世四位，故有五种。十恶不尔，故不齐也。问：十善既五重所翻，十恶亦应尔？
谓人天十善翻恶道十恶，声闻十善翻人天十恶，乃至如来十善翻菩萨十恶邪？答：不尔。谓翻善之恶，违理损物，不善相麤，不通上位，故唯一也。反恶之善，顺理益物，福随于智，乃通上位，故有五种。是故五位所离恶同，故唯一种；所成善异，故有五重。此即止同作别，故此地是菩萨十善，尚异二乘，况同凡位？若约寄言，亦摄凡位。摄善法戒竟。
第三、摄众生戒，亦名：利益众生戒，亦名：饶益有情戒。中文五：一、显智，谓善知众生苦因果故；二、是故菩萨下，明愿，谓依智起愿，愿为众生自修善故；三、自位下，明行，谓依愿起行，如誓修故；四、佛子！此菩萨下，明集，谓依行摄生，悲为益本故；五、作是念下，明集果，谓依悲成正摄生行故。
初中三：初、总明苦因；二、于中下，别显苦果；三、佛子！十、不下，总结。初中虽于一境上，复是一人心，造罪乃成上中下者，此由造时心异，成此差别。自余别境别心成差别者，盖不足论，今就细说名时差别。问：杂集等皆说畜下鬼，此何别邪？
答：依正法念经，三恶趣各有边正，谓大海下无间等八大是正，在铁围山等诸处者名边。其鬼趣，如波吒迦鬼、镬脚鬼、鬼子母等名正，若在人间游行者名边。其畜生，如热沙龙苦等名正，若在人所畜养等名边。然此三趣，地狱边正，望于鬼畜，一向苦故，更无异说。若边鬼望正畜，则畜重鬼轻，斯经就此而说。若正鬼望边畜，则鬼重畜轻，杂集等约此而说。各据一义，不相违也。
二、别显中，论名三途报为报果，后人中受残报名为习气果。杂集论等名三途报为异熟果，人中受残报为等流果，等流中开出感外报为增上果。今用自论释两果，并取杂集等释增上果。初报果者，正雠前因，名为报故，十相无异，故皆言同堕三道，不更释也。后习果者，正报残余，其犹习气，十相有异，故文各别显。于中，初煞内云短命等者，由本煞时命未尽，令他相续受苦，故得多病；由令他寿命不相续，故得短命；亦本将被煞时怖畏，及死已皆无精光，感外器资具等之少光泽。二、盗中，由本令他财少故，用不得故，贫穷及共财不自若增上果，感田苗遭霜雹，损耗他财故。三、邪淫中，由本令他妻不贞故，亦由令他妻不随夫意故，外增由污秽他身，居尘坋处。四、妄语中，由本于他作不实语，感被妄说有恶，又由诳感，外增上由口出覆藏之言，外感应须盖覆之气。五、两舌中，由本令他分张故，令他相恶故，外增上由出不平之言故。六、恶口中，由本口出他不喜闻语故，由欲与物竞方出恶言故，外增上由语麤恶，感咸卤硗确下恶田土。七、绮语中，由本绮错之言惑他不令解，今感发言于他，他不领受，又感不分明，亦由本不令他解，增上由变正成绮故，感外时候乖变。八、贪欲中，由本常求欲事故，感不知足，又多求欲境故无厌，外增上由本多贪，感菓实尠少。九、瞋恚中，由本不忍他善恶故，又由恼害他故，外增上由本恼害于他令不安隐，所感菓实其味辛苦。十、邪见中，由本爱乐邪眷属故，又由爱乐不正理故，外增上果所感菓实其味辛苦，或全无菓，邪因苦报故，无利勤苦故。
三、总结。云无量无边众大苦聚者，明差别果、习气果总别合观故。
第二、明愿中二：先牒前起后。谓前智知已，欲依智发愿，故云是故等。复我当下，正显愿。前中二：先愿离不善；后以十下，愿爱乐善。
第三明行中二：先明自修行，后亦劝下明依自行成摄生行，此依智愿起也。
第四明集中依增上悲念众生故生十种心。文中二：先总标起，后由生利益下别显。此十心复为八种众生。初利益心者，论经中是第一心，谓于外道众生欲令现信佛法故。二安乐心者，于苦众生欲令乐具不尽故。三慈心者，于怨增众生不欲加报故。四悲心者，于贫穷众生欲令远离彼苦故。五怜愍心者，于乐众生欲令不放逸故。六摄受心者，是论经中第一安隐心，谓于恶行众生欲生住善行故，摄受安隐语异意同理无违故。七守护心者，于同行众生欲令不退转故。八自己心者，于一切摄菩提愿众生取如己身，是诸众生即是我身故。九师心、十大师心者，观彼众生乖大乘道者敬之如师，集进趣集具功德者重之如大师。
第五、明集果中二：先别明摄生；后佛子！菩萨如是下，总结。前中救摄亦有十类众生，文相有二：先举所化，后明能化。前集中为分释十，以寄前十种众生以释差别。今此十类一一生所，皆有如前十心救拔。论分为四：初一、明他颠倒众生，违理乖境故；二、又作下五段，明化欲救众生，求外五欲故；三、又作下两段，明化有求众生，求三有中果故；四、又作下两段，明化梵行求众生，妄求出道故。今依论判，摄十为四段定。
就初中二：先举所化，后我应下明化益。前中三：初至邪见是总，次恶慧下别，后恶道下结。初总云邪见者，颠倒推求非净谓净故。别中恶慧者，论经名恶道。按梵本中意云未那，慧云未底，声势相近字形相似，故致谬尔。今依慧为正，此即妄推有我净也。恶欲者，妄谓无常无乐法以为常乐故。后结云恶道等者，皆非正路故。稠林者，谓烦恼使多而难分故。后明化益中二：先云令住正见者，通显治前邪见邪四倒；后云行真实道者，治前行恶道稠林。
第二、明化欲求众生五中，初明化受不共财众生有二种：一、于现五欲受用生过，此约受果时；二、于未得五欲时追求起过，此约因时。前中三：一、受不共财者，谓己得之物不与他共，于费用时起瞋过；二、受无厌足财者，求时无厌，生贪过；三、受贮积财者，贮而不用，顺生三毒，增于痴过。就初中二：先明过；后我当下，明治。前中二：先明鬪诤于言中；后瞋恨下，明对怨于心中。亦可分别彼我一句，亦是心中也。能治中，为治瞋故，令住慈也。
二明化受无厌足财众生中二：先所化，后我当下明能作。前中二：先贪取等者，明贪于心中；后唯求下辨于身口中计秤妄语等方便侵夺；后能化中住清净等者，令彼众生随顺对治净三业正命活故。
三、明化受贮积财众生中，先所化有二：初、明因贮生三毒；后、种种下，明结过属痴。论云因体过等，释经因字，谓贮种与贪为因。故下，别释。彼染着故者，解贪也。散用起瞋者，释瞋也。彼宝翫等，释痴也。数为下，释结成痴过，谓不见火烧、不求对治。后能治中，清凉处是涅盘，治前大火。上来三门是化起烦恼众生，下二门化造业众生，谓追求生过。于中二：初、明追求现报，造诸恶业；后、明追求后报，造有漏善业。
四、明化。追求现报习诸恶行众生中，先所化有四句：一、为愚痴等者，是无明覆心过。谓由无明迷，不见现报是苦，妄生乐想，求此妄乐，造重罪业。又不知此罪当受大苦。二、入翳下，是增恶远善过。谓由此迷异熟愚故，造三恶道业。论中是愚痴因等者下，释此第二过文。谓依痴起贪瞋等使，满足名痴，为使之因。言善行障，即是远善，令离无流，智顺处故。不善行是造恶业。三、失智慧下，明受至大对过。此即受苦报过失。论释云：受此业因，纳果名受，到果名至。所受苦多有对碍，故名对。对极名大。又大对有二种：一、受彼苦身；二、至彼苦处。四、行旷野下，明多作罪因过。此即增邪见过失。论释云：由多作罪因，于临终时见恶报相，心生悔。虽见其罪相，不能集彼正见对治。后能化中三：一、化令得无碍净眼；二、由得净眼，见法如实相；三、由见法如实故，不随他教，以见一切法唯自心故。
五明化追求后报习行善行众生，谓由迷真实义，愚造福不动业，求当来人天报故。先明所化中九句分三：初在于等者，是险道自体，谓善根既少，令人天报危，易可颠坠，名为险道故。次将坠等者，是险道障碍，于中有七句：一求出而随顺世间，堕三恶趣故，如世险道临危故。二入恶等者，入苦果网中妄生乐想故，如世险道有藤葛纵横、干兰难度，谓于五欲境妄谓为实句，留难出故。三为愚痴等者，黑暗稠林所覆，因彼痴使所覆故，为说苦因而不觉，如世险道有稠林遮障道路，生死中痴暗所覆，不见苦因故。四随逐等者，随逐虗妄道行颠倒行故，如世险道多有恶兽等径欲进反回，生死中邪法满世欲进乃回故。五譬如等者，盲冥得果，贪着爱欲所盲故，如世人在险道复无眼错行，谓正凡夫无慧目着人天乐，痴爱覆心故。六非出等者，是希涅盘乃趣异处，谓梵天等、梵世间等以为出世正见，如人在险难处迷道误入余道，此生死中欲求涅盘，误求梵天正报、梵世依报。言等者，等上三禅四无色等，彼并谓为涅盘故。七入魔等者，怨贼行魔境着诸欲，劫功德尽令不集故，如人在险难处恐贼侵扰难得出离，生死中亦尔。五欲恶魔干扰，五妙欲是魔境，贪等是魔心，贪着名随顺，已有功德劫令尽、未有功德不令集名恶贼。上来初一次七八句，古人将配四谛亦有少理，在论无断不烦强立。后一句云远离佛意者，明险道失论。经有三句，此中唯有一句明作善智识地，谓失出世善法，若起顺佛心名为佛意，违背名离。上来三段九句总明所化了。后能化中二：先拔出等治前险道自体，后令住等治前障碍及失。上二门明造业差别竟。上来五段总明第二大段化欲求众生竟。
第三大段明化有求众生中有两段：一道差别，谓五趣流转过；二界差别；三界系閇过。
前中二：先明所化，后我当下明能化。前中初句总显，后入欲下别辨。总中没在大河过，谓五趣漂溺烦恼瀑流如大河水，求有没中是其过。别辨中十三句，论摄为三：初烦恼是五趣河体，二处多损害名起难，三离出世道名失。又初名惑体，二明障道，三失善友。初中五：一入欲流等者，显贪深且多，以是大河具四流故。二生死等者，往反旋环随流不断，烦恼常行故。三爱河等者，爱水所没故，爱比余惑流转力胜，故偏得名。四满驰等者，漂急故，如渡流水，水缓则易出、急则难过，烦恼缓圣道可生，若无间起惑圣道难发，不暇观察无对治故。五为欲觉等者，显广渡，如河水若狭虽急犹可渡，此既多起恶觉故难渡，亦如河无毒虫则易渡，此有恶觉虫害故难出。
次身见等者，自下明第二起难，有四种，此即第一，谓执着我我所窟宅不能动离故。二将其等者，先舍欲已还复转入欲念中故。三于所等者，于受用时求欲等乐着故。上二是爱：一于种子不灭还来，二约现行染着故泥溺，四住我等于用事时我等最胜。三种我慢自高轻彼，最后一种是慢。如人在河水有四事难出：一彼执住，二被回流，三为泥溺，四滞枯洲不到彼岸。谓爱令心下，喻河深流不证涅盘山也。慢令心举，喻陆地燋枯法水不霑也。论举我等等取三种，如下三地中：一我慢，二大慢，三憍慢。初是于下自高，二于等自大，三于上不恭。后安六处等者。
自下第三明失也。于中三：一无出意失，二无救失，三异处去失。此即初也，谓善道中无出离心故。二无善救等者，处恶道中无人济拔。三无能等者，生诸难处不值佛世。
后明能化中二：先于彼等者明起化心，后以诸等明成化行。行中四：一令无等者，离苦果故；二离染着，离苦因故；三寂静者，令得涅盘故；四住于等者，令得菩提故。
后明界差别中，先所化内三：初总，谓处三界，如在牢狱难出。次别中，五种过随逐：一、苦事；二、财尽；三、爱离；四者、缚；五、障碍。此示五难：一、多诸等者，无病难，多诸病苦，妄想愁恼故；二、常怀等者，资生难，于爱不爱事中，憎爱所缚故；三、自生等者，亲难，亲爱坏，忧悲增长故；四、贪欲等者，戒难，虽生色无色中，蹔离犯戒，不免戒行相违，爱欲使缚故；五、无明等者，见难，得世间智，彼相违，无明使覆蔽故。后能化中，令彼永离等者，有二种：一、治前难出；二、治前系闭。上来两段，明化有求众生竟。
第四大段明化梵行求众生中，文有两段：一化邪梵行求令舍邪归正，二化正梵行求令舍小入大。
就前段中二：先明所化。于中七句分三：初一句总，次五句别，后一句结。初总云执着于我者，是取我相过。此是余见根本，故偏举通，俱生分别也。次别中五句：一、于诸等者，彼诸众生欲趣涅盘城，以有我故，于五阴舍，不能动发。二、依六处等者，依持我想，欲起涅盘虗妄我见，住六入聚落。三、起四倒等者，欲行正道，以颠倒故，行彼耶道。四、为四大等者，受三、八等苦，厌之欲离，不得恒随身。五、五蕴等者，阴怨随逐，不相放舍。后一总结云受无量苦者，常为种种诸苦随逐，此亦是外苦也。后能化中二：初令住等者，令住道谛，治前执我相；后所谓下，令证灭谛，治前别中五句过及结句中过。
后明化正梵行求同法小乘过二：先明所化，内三：一其心等者，是不乐大因过，谓于多众生应作利益，而乃懈怠不能广度。二不行等者，是依小乘心愿过，愿小乘故。上二是求心过。三虽欲下是修行过，谓不定聚众生实有大乘出离之法，而反乐修小乘行法，故是其过。后明能化中二：初云令住等者，治前小乘心愿过，谓令住微妙无上佛法广大心故。后云广大等者，治前修行，谓依持戒行故得此戒力，能作善法善巧起诸善行故。依持戒行着者，谓依前持律仪戒摄善戒，起此摄生戒力。论名依持戒行得此戒力，是故能作善法善巧起摄生善行，故云广生大慈悲心。梵本中云：菩萨如是成就戒力，善能增长慈悲之心。上来两段明化梵行求众生竟。上来十段摄为四段，总明集果竟。上来智愿行集集果等，总明第三摄众生戒竟。上来第二别明三种戒竟。
自下，佛子！菩萨下，总结，可知。上来三戒明地体了。
自下第二、明位果中三果，名同前地。初、调柔果中三：一、调柔相；二、佛子！此菩萨下，明别地行相；三、佛子！是名下，结名。
初中三：法、喻、合也。法中三：初、见诸佛为练行缘，二、于诸佛下明能练行，三、是菩萨下明所练净。能练行中二：先供佛，后于诸佛下受法。以戒地受十善法，论云：有者同者，调柔等三同前地故。无者应知者，应知者应知无发趣果。此中胜事者，调柔中胜过前地故。三、所练净中，谓于多劫离悭嫉破戒垢心，成就施戒净等诸胜事故。此地二戒俱性成净，前地戒未性净，令施亦未净。若尔，何故前名施增上？彼望前为上，今至此转胜。然诸地行有四义：一、就别显异，初地唯檀，乃至第十唯智增上。二、辨胜过劣，初地檀胜，二地菩萨胜，三地三度胜，乃至十地十度胜。皆是以后兼前，故后胜前；前不兼后，故前劣于后。三、约实行修行，一一地中皆具十度。四、约证理行，唯平等平等，非一非多。下诸地准之。喻及合中并可知。二、别地相中，离口四过，故兼爱语也。摄报果中金轮过前，前百此千者，瑜伽云：当知威力过前十倍。余如前地及论可知。
第三大段重颂分中有十五颂，分六：初一颂颂前十种直心，二有二颂颂律仪戒，三有二颂半颂摄善法戒，四有四颂半颂摄众生戒，五有四颂颂调柔苦果，六有一颂结叹所说。第二地竟。
第三地中二：先略料简，后正释文。
前中二门：一、辨名，二、来意。
初中，成唯识第九云：成就胜定大法总持，能发无边妙慧光故，名发光地。释曰：胜定即等持、等至，大法是教，总持是闻持，念慧为体，妙慧光是闻、思、修。谓由总持治忘失障，能发缘法闻、思二慧，及发依定缘法修慧，此地能发如是妙光，从果名也。金光明云：无量智慧光明三昧不可倾动，无能摧伏，闻持陀罗尼为作本，故名明地。摄大乘云：由无退转等持、等至所依止故，大法光明所依止故，名发光地。世亲释云：由此地中与三摩地、三摩钵底常不相离，无退转故，于大乘法能依光明，名发光地。无性释云：静虑名等持，无色名等至。或等持者，心一境性；等至者，正受现前。大法光明所依止者，于大乘法得智光明，此地是彼所依因故，名发光地。解深密及瑜伽，意同摄论。显扬云：证得静虑三摩地蕴，大智光之所依止。十住毗婆沙云：展转多学，为众说法，能作照明，故名明地。智度论名为光地，仁王经名明慧地，十地论如前释。
二来意者，有三：一前戒次定，义次第故。二前位能持微细戒，然未圆满世间等持等至，及未圆满闻法总持，为得此故，故说此地令劝修学，如深密说。三谓初三地寄世间施戒修，前已辨施戒，今此显修故来也。诸门分别，广如别章。
第二正释文中三分：一赞请分，二尔时金刚藏下正说分，三尔时金刚藏欲重下重颂分。
初中六颂分二：先三颂庆闻前地，后三颂请说后地。前中三：初半颂总标前闻，次一颂半三业供养，后一颂显说意。后请闻后地中二：先两颂诸菩萨请，后一颂解脱请。前中初一总请三地行，后一别请十度行。后解脱请中赞刚藏说地义，如师子吼得无畏故。下句云柔和等者，谓此地菩萨得等持等至故。
就第二正说中二：先依论主科前四分；后佛子！是菩萨住此发光下，明位果。前中四者：一、起厌行分；二、佛子！菩萨摩诃萨住第三下，明厌行分；三、此菩萨得闻法已下，明厌分；四、佛子！此菩萨心随下，明厌果分。此地修禅厌伏烦恼，名为厌地；初入地心修起彼厌，名为厌行；趣地加行起彼厌行，名起厌行分；所起地初，名厌行分；正住地中修八禅等，名厌分；地满足故，名厌果分。又四分如次：加行、无间、解脱、胜进四道也。
就初分中三：一结前起后，二何等下正明十心，三菩萨以是下结行入地。就十心中，一清净者，依前净戒起此趣禅净深心，冠下九句。二安住者，坚住自大乘不舍故。三厌舍者，志求胜法起善方便，能厌当欲故。二地满已趣向三地，名求胜法。四离贪者，依现在欲不贪故。上二据当贪未起但可厌，现贪交舍名为离，贪欲障禅是故厌离。五不退者，依不舍自乘进行故。六坚固者，依自地烦恼不能破坏故。自地者，此第三地也。远法师云是前二地，辨法师云是四禅四空，并难依也。七明盛者，依等至自在故。谓定根本是通所依，明盛即是自在异名故。八勇猛者，依禅定自在有力，虽生下地而不退失故。谓虽修得上定不随禅生，虽生散地不退定心。此明修定淳熟有力自在，故云勇猛。九广者，依欲界生烦恼不能染污故。谓智力既广，尚用烦恼为佛事故。十大者，依利益众生不断诸有故。谓大悲不舍利生常处有故。三结可知。
第二、厌行分中三：初、明厌离有为，名护烦恼行；二、见如是下，舍狭劣心，名护小乘行；三、菩萨如是厌离下，明修方便摄行。初中二十句，明观一切行无常、无救。前十句观无常，知法体性；后十句观无救，就人显过。前中二：先总标所观说；后所谓下，别释。
前中云如实相者，谓称有为法，自体观无常故。论云命行不住故者，谓色心相续，一期分位，刹那生灭故。此即总相无常观。
后别释中八句分二：先六句明有为无常法自体，后两句明彼法上无常之义。前中前四句约正报，后二句约依报。前中一无常者，依不护诸恶力横夭寿等，谓以不避履险喰毒之力致损命故。此句冠下诸句，谓苦、无常、不净无常等。二苦者，依身转时力生三种苦故，谓身命将转时，其报体念念生灭故，虽乐住而不自在故生行苦，此时与所爱内外别离故生坏苦，正转报时受力风解形故生苦苦。三不净者，依饮食好恶力令形色增损，又饮食转变成不净故。四不安隐者，依轮回六趣无蹔停故，谓不停是不安，不安即无常故。五败坏者，依前世间成力灭坏故，谓依成力得有坏故。六不久住者，依资财无定力能住一主处故。后明无常义中二句：初句云刹那生灭者，少时无常故，谓生与灭俱少时不常住故。后句云非从等者，自性不成实无常故，谓三世因果无常皆无自性不成实无常。如过去因生现果时，推无能所生故；现在因生当果时，推无去向；后现在法正现前时，推无住者故。是以三世法流转即无流转，转以无无常为无常体。维摩云一切法不生不灭，是无常义故也。
二明无救中二：先总，后无救下别。前中云又观此法者，牒前所观无常行法，今此重观故云又观。后别中分四：初四句约起说无救，次二句约于外受求事中说无救，次三句约老少病中说无救，后一句通显前九皆无实不可救。就初四中，一无依者，少壮时死未至，望后死至无告，诈依托相救令免故。二与忧者，无常既至无能救者，多无忧苦故，谓虑恐死名忧，忧是心法，共心相应名与，忧苦相续名多。三与悲者，中间同悲故，与义如前，谓生蕴转坏死相现前名中间，忧增名悲，悲与心同故。四苦恼同住者，同苦恼事中忧悲随逐，其力虗弱转增热恼故，谓正死时同苦事中增热恼也。次二句明于外受求事中无救。初句云爱增所系者，追求资生时欲所爱事、不欲不爱事，如是妄想爱增常护。后句云忧戚转多者，受用时中乐少苦多故，谓求得已守护多彼侵害，乃至失命损恼多于贫穷时苦。后三句约老等明无救。初云死有停积者，身老时望少壮盛色不可复集故，谓老无常无救令免。二云贪恚等者，于少壮时具三种受，贪等常烧故，谓乐受生贪，苦忧二受生瞋，三受俱生痴，常受三受故常起三毒火，常烧自善根不息，是常义也。三云众患等者，于年衰时无量病苦增长故，谓病虽通老少，然老时增多故，就老说此病苦至无救令免。四末后一句云如幻不实者，通显前九皆无实体不可救故，谓如幻人虽示老少病相及受求外事等，皆无真实无可救故。
第二明护小乘行中三十句：前十句明护小心，后菩萨如是见下二十句明护狭心。前中二：初总，后见佛下别。总中云见如是等者，牒前起后，谓于一切有为行生厌离已趣向佛智慧，厌心过前故云倍增。别中十句分二：前五句明依佛智摄功德大，后五句依佛智清净大。前中一见佛等者，神力摄功德大故。二无等者，无比摄功德大，无有敌对故。三无量者，大义摄功德大，广能利益无量众生故。四难得者，无讥嫌摄功德大，希有难得故。五无杂者，不同摄功德大，诸外道不杂故。后五清净大中，一无恼者，离烦恼使苦得涅盘故。离烦恼使者，离烦恼习无明不杂故。二无忧者，论经云无苦，谓苦根本尽、忧悲随尽故。苦忧在身心异、逼迫义同，随一尽时余即随尽，皆通无违。三至无畏城者，得涅盘果故。四不复退还者，菩萨至涅盘城不复退还。五能救无量苦难众生者，至彼城不退故。而能利益众生得世间出世间涅盘胜事，得人天善化名得世间，三乘法化名得出世涅盘胜事。又福德名世间，智慧名出世，此二同是涅盘胜事，以见此益菩萨求之也。
后获狭心中，初十句起悲，后十句救度。亦可前十悲心，后十慈心。前中二：先牒前起，后举数总标。谓见佛智胜益，见有为多过，故于众生哀愍。后何等下，正显。于中，初句是别中之总，余是别中之别。言孤独无依者，论云无救，救即是依，眼目异尔。世间无父曰孤，无子曰独。今此则一切众生皆佛之子，远佛慈父曰孤，无善心子曰独。由此孤独，苦无依救，故可愍。此句遍在下诸句下。别中九句：初二依欲求众生，次三依有求众生，后四依邪梵行求众生。初二中，一云贫穷等者，求财无厌，常怀不足，名贫穷困乏。二云三毒等者，于他资财求无止息，名三毒火然。谓初求生贪，散用生瞋，贮积生痴，三毒烧心，名火然。次三有求中，一、诸有等者，系在苦果未免故；二、烦恼等者，苦因未断故；三、不善等者，无善观为对治故。后四邪梵求中，前三小乘，后一外道。初一无善等者，不求大菩提因，唯乐小善故。二、失诸等者，不求大果，妄取小果，恃为究竟增上慢故。三、随生等者，不求大涅盘界，虽入无余依涅盘界，乃是三昧住寂，犹有三余无明住地，惑无漏业，变易生死，由随此转，名随生死流。后一求外道过，妄行邪法，怖真涅盘。后十句明救度中二：先牒前起后，总明度心；后作是念下，别明度心。前中，谓见众生多苦，起精进行故。别中，初一是别中总，总明救度心。后九是别，分三：初三除三障，显度处；次五授三学，明度行；后一令苦灭，是度果。就初三中，一、脱彼业结，二、净彼惑染，三、度彼苦报。次五中，初二授三学，后三授法利益。前中，一云应着等者，劝之置持戒处故。二云安住者，劝住定、慧处，令安住故。定、慧合此一句内者，以前地戒成就，分戒别辨；后地明慧位未至故，慧从定说，故合云尔。论云：三昧地故，定、慧合说。后三句中，初二约戒，后一约定。前中，初云欢喜者，谓受戒者，令除戒疑，信重戒德，欢喜乐受故。二云知见者，谓彼受戒已，示以持犯，令知、见所应、不应故。后一云调伏者，约定说，谓定如行，伏于沈、掉，引得身、心安和位故。后一云涅盘者，度彼令得苦灭果故。
第三修方便摄行中二：先述意，后释。
前中菩萨因前三种观故，便知生死多过难处，众生离佛智有大利益。众生未得，复念众生堕在惑业苦中，以何方便而能拔济令住究竟涅盘乐？即知不离无障碍智。无碍智者是如来智。智由何生？即知不离八地已上如实觉起。觉由何生？即知不离四地已上无行无生行慧。慧由何得？即知不离三地。禅由何得？不离闻法。是故菩萨先求正法，既闻法已静处思惟，思已起修入禅无色，依此禅定观法无生起出世慧，依无生慧起如实觉，依彼实觉得无碍智，既得智已便能拔去，出生死得涅盘乐。
后释文中方便有五：一、起观方便，牒上三心起后观求；二、欲依如来下，明标趣方便，谓标佛慧显行所起；三、作是思惟下，明观求方便，得观察推求度众生法；四、便作是念下，明正知方便，谓佛智能救众生，乃至知禅由闻慧得；五、菩萨如是观察下，明摄修方便，谓修间法行摄取正法。
初中三：初、牒上护烦恼行，故云如是等；二、牒上护狭心行，故云愍念众生；三、牒上护小心，故云知一切智等。论主依此三心能起后行，故说此三为三种因：初一、是离妄想因，善厌离一切有为行故；二、不舍一切世间因，愍念一切众生故；三、发精进因，知一切智智有胜利益故。于中知利益胜者，能修行彼道故；愍念者，善化众生故。
二、标趣中欲依佛慧救度众生者，此三地中方便摄持，以知不离无障碍智能度众生故，欲依自当成佛智救度众生，非但依他佛智也。
三观求中集上厌离、愍念、知益三心为因，起此观故。菩萨思惟众生堕惑苦中者，论经中及说业，今此略故。问：前救度十心中欲于惑业苦中救度，今思众生堕之以何方便而求度行。向前已知三学为救度行，何故今云以何拔邪？答：前虽知彼戒等度法，然未知用何智慧能授此法。问：若尔，前护小心中已知如来智慧有大势力能救众生，何故今云以何拔济？答：前虽见佛智能救，然佛果在当未可现用，而谓佛智之外更有余法能救济不？故云以何方便。此中简小涅盘同彼化城，非是究竟乐，故云令住等。
四正知方便中二：先牒前起后，后不离下正显。显中五法四对，论摄为三。言五者，一住无障碍解脱智、二一切法如实觉、三无行无生行慧光、四禅善巧决定观察智、五善巧多闻。言四对者，一从多闻起禅、二依禅起无生慧、三依无生慧起如实觉、四依实觉起无行无生行慧。论摄为三，初无障碍智说为证尽，末后闻慧说为第三彼起依止行，中间从闻起禅乃至实觉起无障碍智摄为第二起上上尽，谓佛无碍智证中穷极名毕竟尽，故起上上证。毕竟尽者，闻起禅定乃至实觉起无碍智名之为起，起中渐增名为上上，终穷佛慧名为证尽故。彼起依上行者，闻慧为彼起行所依止故。言不离等者，谓救济众生令住大涅盘，要得佛无碍智方证其智等名。云何得佛？智出垢染名无障碍，德用自在称为解脱。此智要依八地已上一切法如实觉起，谓此地菩萨于佛所说一切法中，得称实教理觉了现前故。一切法有二种：一于三地闻一切法中得如实觉，谓八地中十无生忍及深行等；二于七劝一切法中得如实觉，谓八地中无量身等及净佛土十自在也。如实觉有二种：一称实性而觉了故、二称佛所说觉了故。言无行等者，亦有二种：一染净诸法集起名行。四地已上证空平等，见染净行不生不灭，以无染行可断灭故名无行。若具应言无灭行，略不言故。以无净行可修起故名无生行慧，实觉依此故名不离。一云：谓八地无生慧是无功用行慧，慧任运应用名光。言禅善巧等者，谓三地菩萨修厌行时，即于中修起善巧决定观察智故。禅善巧者，得胜进禅故。决定者，于他四地决定向故。观察智者，是自在智慧，非从此后所生智故。善巧多闻，谓于所闻法得即心自性，不由他悟之闻慧故。
五摄修方便中二：初牒前起后，后日夜下正显。
前中谓先为救度发大精进，今观知已，倍于正法勤求修习，修习即是此求法行。
后正显中二：先明求法行，后菩萨如是下显重法心成。前中十句：初云日夜等者，常勤求法无怠慢故。二喜法者，不为妬胜喜他求故。三乐法者，自爱翫而问，非所伏他问故。四依法者，依大乘教自求取正见不忘失故。五随法者，依读诵随文不失次第故。六解法者，依为他说令解故。七顺法者，依静处思义随顺观顺观察故。八赴法者，依修行定赴究竟故。九住法者，依出世间智住故。十行法者，依诸佛解脱法随顺彼行故。此中求正法行当求闻法。此初二句显道勤行故，喜法已下显正修行故。余如论释。后明重法心成中二：先明能求法因，后如其所闻下显所求行因。前中为重法舍内外所有，略举十事。于中初二明舍外，后八明舍内。前中初一牒前起后，云由求法殷勤故无所惜。二不见下明世财易得法宝难遭。后八中初一总句，结前舍外显后舍内，故云为求佛法能舍内外财。二无有恭敬及隔句云承事，明舍身行所作。三无有憍下明舍高大意故。四无有勤下明舍所应护者，谓众生皆自护身不欲受苦，今能受苦是舍其护也。五若闻一句下明重法心成，于闻少法喜受相应胜财，多胜妙财所生喜受故。六若闻一偈下明宁闻少法，而舍人中最胜王位乐受故。七若得一偈下明宁闻少法，而舍天中最胜王位乐受故。八若有人下明求法能入，满三千界火及地狱中火受苦恼，是舍身命。故梵本中六七两事合为一事，八中文复少异，故彼云：若闻一偈未闻正法，获得释梵转轮王位，多千劫住亦不能及。若有人来作如是言：我有正等觉句、净治菩萨行句，汝能投身大火坑者当为汝说。复作是念：我为一句法故，设有火坑等三千界，尚从梵天而自投下，况彼小坑而不能入？设住一切地狱受苦犹应求法，何况暂受人间小苦？梵汉有此不同可知。此上闻偈句是闻教，净闻菩萨行是闻义。后明所求行因者，明依寂静处思惟正观故。
第三大段、厌分中三：初、牒前起后；二、佛子！是菩萨下，正明厌体；三、但随顺下，明入禅等意。
初中谓闻说法意，次思所闻及念修行，以不但口说亦得净故。梵本云：非但口业能得清净。此显他因也。
二显体中二：先据所住地，后即离下正显。显中二：初明四禅，后超一切下显四空。处中先以义料简，后正释文。义中二门分别：一释名，二出体。
名中先通后别。通者，小宗大婆沙一百四十一云：问：此四何缘说为静虑？答：静谓寂静，虑谓筹虑。此四地中定慧平等，故称静虑。余随有𨷂，不得此名。此依主释也，亦可从果为名。又婆沙八十云：以何义故名为静虑？有作是说：以能断结故。问：诸无色定亦能断结，应名静虑。
答：若定能断不善、无记二种结者，名为静虑。诸无色定唯断无记，非不善故，不名静虑。复有说者，以能正观故名静虑。问：若尔，欲界三摩地亦能正观，应名静虑？
答：若三摩地具有定名定用能正观者，名为静虑。欲界三摩地虽有定名而无定用，如泥椽梁有名无用，故非静虑。如是说者，要具二义方名静虑，谓能断结及能正观。欲界三摩地虽能正观不能断结，谓无色定虽能断结不能正观，故非静虑。复次诸无色定有静无虑，欲界三摩地有虑无静，色定俱有故名静虑。静谓等引，虑谓遍观，故名静虑。依大乘宗，意同正理。初复次释瑜伽三十三云：于一所缘系念寂静而审思虑，故名静虑。言别名者，瑜伽云：依顺次数说名为初，乃至第四。小宗正理亦同此说。
二、体性者，小乘宗中大婆沙第八十云：四种静虑各以自地善、染、无覆无记五蕴为性。又彼一百四十一云：四静虑体有二种：一、修得；二、生得。修得者，即彼地摄心一境性并助伴，即五蕴为性。生得者，随地所系余五蕴为性。今大乘宗大同婆沙，有生及定生即善、染、无记五蕴为性，善用有漏、无漏五蕴为性。上来略显二门竟，若广分别，具如别章。
二、释文者，前四禅中支类多少虽有异同，然皆勒为四义分别：一、离障；二、对治；三、利益；四、彼二所依。
初禅中初云离欲等者，一离障也，谓离五欲故名离欲，断十恶故名为离恶，除五盖故名离不善法。如毗昙中说，若依成实断贪欲心名离欲，以离欲故亦舍杀等名离恶不善法。智度云：离五欲故名离欲，除五盖故名离恶不善。又诸欲发恶行，随极恶处名欲恶，违生善品故，或总谓欲界诸不善俱舍离故。杂集第八云：能断欲界欲恚害等。二有觉有观者，是修对治。论云：譬如振铃，麤声喻觉，细声喻观。新译经论名为寻伺，皆是恶慧为性，然麤细异，寻求伺察欲界过患能除灭故。瑜伽十一云：以不净治欲，以慈治恚，以悲治害，故修三行治三患入初定也。三离生喜乐者，是利益故。杂集第八云：由寻伺支治可治已离生喜乐，谓离彼所治生喜乐故，悦心名喜，悦身名乐。四住初禅者，是彼二所依，谓定心是能对治及利益所依止故。何不说与所离为依者，彼是所断非是支故。杂集第一云：心一境性是彼二所依，自性支依止定力寻等转故，心与境合如一体故，名心一境性。
二禅中，初云灭觉观者，是所离障。谓觉麤动，发生三识，扰乱二禅。如静水波，动则无所见故。二、内净等者，是能对治。显扬十九云：内等净，以舍、念、正知三法为性。即是彼三禅中支也。瑜伽六十三亦同此说。一、心无觉观者，舍利弗毗昙云：欲界地中，心行六处，六识身取六尘故。初禅地中，心行四处，以四识身取四境故。初禅已上，无鼻舌识故。二禅已上，心行一处，唯意识身缘法尘故。又相续不断，亦名心一等。三、定生喜乐者，是修行利益支。前初禅中，创背离欲恶，庆离生喜。此第二禅中法，从内生庆，得生喜乐。喜乐同前。四、住二禅者，是二所依止定。
第三禅中离喜者，是离障。谓二禅喜，以分别想生动故多过，三禅转寂故须除遣。如贫得宝则生喜，若失则深忧，莫若忧喜俱绝方为快乐。二住舍有念正知者，是能对治支。谓舍是行舍，舍彼喜过。有念者，念前喜过，守心一境故。正知者，分别喜过，明见其失。又此三深细寂静，下地喜踊跃浮动，动静相违故是所治。显扬云：住舍者，于已生喜不忍可故，平等正直无动安住念盲，于喜不行中不忘明记故。正知者，或时失念喜行，于此正知而住。三身受乐者，是利益支。谓喜在意地、乐在五识，故云身受。又乐受有二种：一下品适悦在心，亦上品适遍身心，就所遍处从末为名，故云身受。言诸圣所说能舍者，显乐深胜，唯诸圣能说为过，堪能舍离非凡所能。四有念乐受住三禅者，是彼二所依止定，谓常念自地乐受利益住此禅也。
第四禅中初断乐先除苦，忧喜灭者是所离障，谓三禅胜乐虽是乐利益，与第四禅极相妨害，如重病人观妙音乐，为障四禅故须除遣。若尔，应俱除乐，何须更置先除苦言？释曰：理实苦根二禅已离，此中更标者，为显此位五受中唯有舍受是不动故。喻伽十一云：初静虑出离忧根，第二静虑出离苦根，第三静虑出离喜根，第四静虑出乐根。又云：问：何故苦根初静虑中说未断耶？
答：彼品麤重犹未断故。问：何缘生苦初静虑者，苦根未断而不现行？
答：由其助伴相对忧根所摄诸苦，彼已断故。若初静虑已断苦根，是则行者入初静虑及第二时，受所作位差别应无，所由二俱有喜及乐故。释曰：以初二定俱有喜乐，若齐离苦，则二受不殊，故初不断苦之麤重。然无现行，故有乐支。又小宗此但是轻安，非受故。又初禅喜劣，犹为苦根麤重所随，故不名灭苦；二禅喜胜，灭苦麤重，名灭苦根。二、不苦不乐者，是利益支。余禅中皆先明治，今此先明利益者，以我前断苦、断乐对之，则明不苦不乐，彰益义便，故理实在后。问：此只遣乐，何不但言不乐，而云不苦不乐？
答：为明舍受不同苦乐故。问：前离障云喜忧灭，何不亦言不忧不喜？
答：有二义：一、非此正灭，亦非苦乐相对，故不类苦。二、若摄五受为三受，忧喜摄入苦乐中故。以苦乐宽故，是故舍受对彼，但名不苦不乐。三、舍念清净者，是对治支。前三禅中为乐所覆，故舍念不净。今此离彼下地乐受，故云清净也。舍念与乐受相违，故成对治。四、住第四禅者，是彼二所依止定也。
后明四空中二：先以义料简，后正释文。前中略以二门分别：一、释名，二、出体。
释名中二：先通、后别。通者，小宗婆沙一百四十一云：问：何故此四说名无色？答：此四地中，超过一切有色法故，违害一切有色法故，色法于彼无容生故，说名无色。此无他受称。言别者，婆沙八十中有四复次释，故彼云：初空定者，但由加行，名空无边处定。谓初业者，先无思惟墙上、树上、岸上、舍等上诸空之相。取此相已，假想胜解，观察照了无边空相。以先思惟无边空相而修加行，展转引起初无色定，故说此名空无边处。复次，法尔初远离地，名空无边处。复次，法尔初解脱色故地，名空无边处。从此定出，必起相似空想现前。曾闻苾刍出此定已，便举两手扪摸虗空。有见问言：汝何所觅？苾刍答曰：我觅自身。彼言：汝身即在牀上，如何余处更觅自身？故从此出，起虗空想。此想即是定之等流，是故名为空无边处。具说如彼。俱舍意同初释。正理及显宗同婆沙初三。复次，第二识无边处者，大婆沙云：但由加行，名识无边处定。谓初业者，先应思惟清净眼等六种识相。取此相已，假想胜解，观察照了无边识相。以先思惟无边识相而修加行，展转引起第二无色，故说此名识无边处。复次，依等流故，说此定名识无边处。谓瑜伽师从此定出，必起相似识想现前，谓于识想欢悦而住，是故名为识无边处。广说如彼。俱舍意同初释。正理、显宗同婆沙。第三无所有处者，大婆沙云：问：此何故名无所有处？答：此中无我无我所故。问：一切地中无我我所，何独此名无所有处？答：无有余地能令我执及我所执羸劣穿薄、势力减少如此地者，故此独名无所有处。复次此地无有真实常恒不变易法，损伏常见胜诸余地，故此独名无所有处。复次此地无有所趣所归屋舍室宅，能为救护摧伏憍慢懈怠放逸胜诸余地，故此独名无所有处。顺正理云：若由胜解舍一切所有加行所成，名无所有处。谓无边行相麤勤，为令厌舍起此加行，是故此处名最胜舍。以于此中不复乐作无边行相，心于所余舍诸所有寂然住故。显宗同此。第四非想非非想处者，大婆沙云：问：此何故名非想非非想处？答：此地中无明了起相，亦无无想相，故名非想非非想处。无明了想相者，非如七地有想定故。亦无无想相者，非如无想及灭定故。由此地独寂静、羸劣、不明了、不决定，故名非想非非想处。俱舍、正理及显宗等意并同此。顺正理云：此四无色皆言处者，以是诸有生长处故，谓此四处为有生长种种业烦恼故。为明妄计彼是涅盘，故佛说为生长有处。依大乘宗瑜伽三十三云：复次以于虗空起胜解故，所有青黄赤白等相应显色相，由不显现故及厌离欲故，皆能超越除遣。如是有色有计种种想已，起无边相虗空胜解，由已超过近分加行究竟作意，入上根本加行究竟果作意定。当知此中依于近分，乃至未入上根本定，唯缘虗空。若已得入上根本定，亦缘虗空，亦缘自地所有诸蕴，又近分中亦缘下地所有诸蕴。若有欲入识无边处，先舍虗空无边处相，即于彼识次起无边入行相胜解，尔时超过近分根本空无边识处。由彼超过识无边处所有近分，乃至加行究竟作意，入彼根本加行究竟果作意定。复次从无所有求上进时，由于无所有相起麤想故，便能弃舍无所有处起想。先入无所有处定时，超过一切有所有想，今复超过无所有想，是故说言非有想识，或有所有想，或无所有想。非无想谓非无想及灭尽定，一切诸想皆悉灭尽，唯有微细想缘无相境转。即于此处起胜解时，超过一切近分根本无所有处，及非想非非想处近分，乃至加行究竟作意，入彼根本加行究竟果作意定。若广说如显扬第三。
第二出体者，依小宗顺正理七十七云：四无色体总相亦善时，摄心一境性以为自性。然助伴中，此除色蕴、无色蕴，无色无有随转色故，是故四蕴以为自性。依婆沙八十四说，有其二种，谓定及生。定谓无色定。生者，有说无色界生，若生彼处，无覆无记受想行识。此言说彼四蕴异熟以为自性。婆沙一百四十一大意同此。依大乘宗，尽相出体同萨婆多。而显别者，亦有色蕴，定境果色通无色故。上来二门略显名体，若广分别，具如别章。
第二、释文中四空五义。然此经略无对治行，论主准义安之。初空处中，初云超一切乃至种种想者，是所离障。成实论云：远离香、味、触想。灭有对者，灭色、香、味、触之想，以色等对碍故。不念别异想者，灭缘声想，以声藉众缘击发生故，故名别异。此依大乘，不同前说。谓色虽多种，统摄为六，谓五尘及法处。要略唯三：一、可见有对，眼识所行故；二、不可见有对，余四识所行故；三、不可见无对，意识所行无表色等故。此中超一切者，离眼识所行可见色想故。何不但言超色，而云超想邪？释曰：以在色地修起此定，未舍色形故。何故但言灭想，不言余心法耶？释曰：理实通余，以想取相强故。二、灭有对想者，离余四识所行，不可见有对四境色故。三、不念种种想者，离意识所缘法处色想故。论云：意识分别一切法故。虽通诸法，此中简取。缘色边，意识想灭；缘余意识，此中不遣。问：香、味之想，初禅已离；色、声、触想，二禅已除。今何故言空定灭耶？
远法师云：对治有四种：一、坏对治，谓方便道观下有漏无常等故；二、断对治，谓无碍道正断下过；三、持对治，谓解脱为首及后一切无间解脱，时彼无为不令失坏；四、远分对治，谓解脱为首及后一切无碍解脱，远令前障毕竟不起。今此空定据第四治，故说此离。本疏云：今更释于二禅中虽无色、声、触、想，得借初禅三识之心见、闻、觉、触，是故乃至第四禅中犹有此想。今得空定，故说灭之。若尔，香、味二想何故亦说？释有二义：一、亦有借故，二、以与声、触同是不可见有对声故。同辨，如第四禅灭忧、苦等唯之。二、即辨于所离鄣体，显能、所行。谓三句超色境等境界想者，空定离彼色等境想，故名超也。云何超？以不分别故。云何不分别？以见无我故。此明实治也。问：此中既有修行对治，为有支不？
答：依本业经，四无色定各有五支，谓想、护、止、观、一心。今依杂集等诸无色定，奢摩化一味相，故无支分建立也。四、入无边虗空者，是修行利益，谓三色想绝，廓尔无边也。五、住虗空无边处者，是彼二所依定。二中，初、超一切虗空无边处者，是所离障；二、见外之念麤分别过患，是修对治，谓外缘虗空心念麤患故，能见此失而除彼想故。三、入无边识者，是修行利益，谓舍外住内故。五、住识无边处者，是定体性。无中，初、超识等者，是离障；二、见其麤事分别过想，是修对治，谓犹见住识为麤患故。三、入无少所有者，是修利益，谓前舍外住内，犹为麤念，此即内外俱离，都无所有，方利益。四、住无等，是定体，可知。四中，初、超一切等，是离障；二、见彼住无所有想，麤念过故，能治彼想，是对治。三、勘晋本，云知非有想非无想安隐者，是修利益，此本脱也。谓麤想尽故，名非有；细想未尽，名非无。约圣智说，非谓世定。觉此非无，四定体，可知。三、明入禅等意中，云但随等者，谓入此八定，非是自行所乐为俱，为随顺所化生故。上来八定，略释厌行了
第四大段、厌果分中三：初、明四无量名行方便果；二、佛子！此菩萨得下，明五神通是行功用果；三、此菩萨于诸下，总结自在。
初中二：先略显义，后正释文。
前中四无量义，略显二门：初、释名，谓缘无量境，起无量行，故名无量。四、是数，即带数也。二、体性者，杂集十四云：四种莫不皆以定慧为体。又慈能与乐，无瞋为性；悲能拔苦，不害为性；喜庆他乐，不嫉为性；令他舍惑，则善舍为性。诸门分别，广如别章。
二释文中二：初显悲无量行，后住悲下略指余三。前中又有十三句分三：初一句总，次十一句正，后一句结。初云此菩萨等者，谓慈心随顺众生起故。次别中分三：初八明缘众生慈，论中念念即缘念也。次一明缘法慈，后二明无缘慈。就初缘众生中八句分四：初四与乐，次二治障，次一清净，后一摄果。就初与乐四中，一广者，与欲界人天一切乐故，与欲乐宽故名广也。二大者，大是高大义，与初二禅同喜乐故，此中乐者喜得俱起故名同也。三无量者，与三禅已上不同喜乐故，此中离苦及喜故名不同也，乐极故名无量也。四不二者，以前三乐等与众生故。次二治障中，一无怨者治不爱障，谓于怨不加损害故。二无对者治与爱障，谓于亲与乐故，若有偏情则有怨对故。次一无障者，谓离五盖具慈定清净，谓慈依禅起，于色界受正果慈行余势。后摄果中无恼者，于欲界受其习果，无苦恼事，安隐喜乐，如修慈经说。又如经云：修慈定者，卧安觉安，天护人爱，不毒不兵，水火不丧，眠无恶梦，死生梵天，在所得利。缘众生慈竟。次一句云遍至一切处者，缘法慈也。涅盘云：缘利生法，名为法缘。地持云：缘法众生，俱是五阴因缘法，名为法缘。今此地论具二义：先知凡圣众生法，及知众生心所起分别法，即用化之。后二句云尽法界、虗空界者，明无缘慈。此有二种：一、前句自体无缘，观法无我，世间中最，故云尽，此明体无缘也；二、后句遍至无尽观，此明分齐无缘也。后一句云遍一切世间住者，住字两用：一属前慈无量结句，一属后三行结。前句者，住亦行义，谓遍一切世间行，结成无量之义。第二、明行功用。五、通果中二：先料简，后释文。前中二：先释名，后辨体。
前中，先通后别。通者，妙用难测曰神，自在无㝵名通。五是数，即带数释也。别名者，一、神境智通，谓运用不测名神，内身外色为通，所缘名境，决定推求名智。神境即愿通者，神之境，境之愿，依主释也。若以智体即通，持业受称。或名神足通者，以欲、勤、心、慧为神通之足，通依定，定依欲等故。或以神为足，能往能还，神即足故，神足即通故，皆持业释。二、天眼者，光明名天，见色称眼，通依眼根，照瞩无㝵，名天眼之通，依主释也。三、天耳通者，天义同前，闻声名耳，慧依耳根，能无滞碍名通，亦依主也。四、他心通者，他心是所缘，通是能缘，亦依主释。五、宿住随念通者，谢往之事名宿，事属谢往名住，宿住之事是所缘，通是能缘，亦依主释。
二、辨体者，依百法中，以别境慧为性；若依三科，以行蕴、法处、法界少分为体；若依二智，俱以后得智为性，缘俗境故。何无漏尽通者，表初、二、三地寄同世间，故略显如是。若广分别，如别行章。
二、释文中五通，即为五段。
初神足通中有十一句，分三显，得三种自在。谓初总句，此菩萨乃至大地等，是世间自在，能动世界大地故。后别中，初二句是身自在。上句云一身等，是合散自在；下句云或境等，是隐显自在。后八句是身作业自在：一、石壁下，是傍行无碍；二、于虗空下，上行自在；三、入他等，是上行，若依论经云入出于地，是上下行也；四、履水下，是涉水不没；五、身出下，是炽然；六、复两下，身能住水；七、日月下，身能摩扪；八、其身下，明自在，乃至梵世间、器世间，随意转变自在。
二天耳通中三：初标得通者，次天耳下显通体，后悉闻下辨通业。初标可知。二体中云清净者，显了分明故。过人耳者，能闻人不闻处故。后业中若天上人间远近小大音声悉能闻故。
三他心通中三：初总标人通业，次所谓下别显通业，后菩萨如是下总结。总云以化心智等者，于他本质、影像二种心知何心耶？所以者何？若知本质，惟唯识理；若知影像，何名化心？由此两义，故二十唯识颂云：他心智云何？知境不如实。如自心智，不知如佛境。即依此义，护法、安慧立宗各异，取执不同。谓护法云：佛他心智知他心极似，本质菩萨不极似，故云不知如佛境。安慧云：佛智知彼本质菩萨影像缘，故云不知如佛境。次别显中有二十六心，古人云有十三心，以每心皆有，有无一对，故合之为十三。今谓虽是相对，乃是相反三对行相天求，故依差别为二十六。论摄为八，谓初贪等六心名随烦恼，以随缘现起故，于现起心有间断名离，故离亦名烦恼。后皆准此。远法师云：离非烦恼，相对故来也。又名随烦恼者，虽标贪等，意取小惑随贪等起者故。二次二心名使，以是性成烦恼随人名使，故今谓即是十使大烦恼也。三次四名生，约所生处相以名故，人中心小故名小心，欲天以广于人故名广，色天心大于欲天心故名大。无色天中，初二空定心缘无边空境、无边识境，故能缘心亦无边量，故名无量。此二心是八解脱中二解脱定心也。复二解脱定心，由舍前无边心境，但观无所有及微细想，缘无相境，非缘边量，境界分齐，故不名无量也。四、次四心名字三昧：一、创习定未深，名略；二、久习能熟渐明，得名非略；三、不专住习定，名散心；四、专住习定，名不散也。五、次二心名得三昧，谓得心一境性，故名定心；不得心一境性，故名非定心。六、次二心名得解脱者，有缚、无缚，谓已脱二障者心，未脱二障者心。七、次二心名妄行、正行，名于名闻中现起希望顺、不顺故。谓顺希望名闻，是妄行也；不顺希望，是正行。论经中云求心、不求心是也。今此经略无此二心，或即此云杂染心、非杂染心是也。八、未得四心名余凡夫增上慢者，麤细习行故，谓有上、无上、广、非广等。此虽隔杂染心，排次应尔。麤细习者，外凡慢麤，内凡慢细。细慢是彼麤家之余，名为麤细。对麤辨细，不收彼麤，此细是彼麤家残气，故曰习行。上云如实知，称境不谬故。
四、宿命通中三：初总举，次所谓下别显，后如是过去下总结。总中显能念知之智，别中解所知之境。境中二：先明念知自身本生数，后成劫下念知自身本事。本事中有十一种：初一劫成坏数，乃至第十一知言音并易知。
五天眼通中二：先总，后见诸下别显。总中云天眼者，显能见智通故。清净者，审见故。过人眼者，远见故。后别中四：一见生死时，二好色等见别报色相，三善趣等见总报，四随业下广明造善恶业及所受果。如第二地中所说可知。
第三此菩萨于诸下总结自在，于中二：先明悲自在，谓修定虽纯熟出入自在，然不随此因而受禅生。后但随下明智愿自在，谓虽不随定因而受禅生，然为满菩提分故，亦以愿力而生其中。前中云诸禅等者，论云：禅者四禅，解脱者四无色定。今略无此句，由四无色定是八解脱数中，故名解脱。三昧者四无量，三摩钵底者五神通，谓三摩钵底此云等至，等至即是定位身心安和平等，由前加行伏沈掉力令身心至此平等位，即从此定位起五神通，以果名因故谓等至为五通也。
自下第二明位果。于中三果即为三段：初调柔果，二菩萨住此下摄报果，三若以菩萨下愿智果。
初调柔果中四：一调柔行体，二此菩萨忍辱下明忍行位，三此菩萨于四摄下别地行相，四佛子是名下结说相。初中三：先法，次喻，后合。法中云此菩萨观一切法不生不灭因缘而有者，论云于清净中不见增烦恼，妄中不见灭烦恼。因缘集生故者，此故字有二义：一由缘集故无增减，故云不生灭也；二由缘集故有增减，故云有生灭也。此一缘集之因成其二义，是故常起因缘对治离染成行，而恒不见有生灭相也。见缚先灭乃至云皆转微薄者，此四缚谓欲界一切烦恼除无明见名欲缚，色无色界一切烦恼除无明见名有缚，三界无明名无明缚，三界诸见名见缚。由此四种系缚众生故名为缚，又能漂流众生亦名为流，又能令众生为苦所厄亦名为厄也。三界分别惑见道断，故云见缚先灭也。断一切修道欲色无色界所有烦恼及因，同无明习业皆渐微薄远离，故云皆缚微薄。此是贪等烦恼障现起行并种，故云及瞋。因与当地所知障种同此位灭，故云同无明习业皆微薄。未全尽故，但云薄也。不复集断三毒者，以断细不断麤故。二忍行德中有十三心：一忍辱者，为他加恶甘受故。二柔和者，能护他心不发嗔故。作恶怀疑者，谓有人曾损恼菩萨，由此猜疑菩萨怀恨，然菩萨将护故，彼与其同事爱语诱接，故云现同伴等。此释谐顺心、悦美心。身被加恶不报名不嗔，口辱不报名不动，忍时不忧名不浊。无高下者，久修不慢，下就善言，于己不高、于化不下故。不望报心者，不希望他恭敬故。报恩心者，有恩及己常欲报故。不谄心者，非不实心作利益行，及偏心等作利益故。不诳心、无险詖心者，微细隐覆垢心皆悉远离故。别地行相及结可知。
摄报果、愿智果，如初地说。
自下第三大段重颂分中一十八颂，分五：初一颂颂起厌行分；二、有十二颂颂厌行分，于中初二颂颂护烦恼行，次三颂颂护小乘行，后七颂颂方便摄行；三、有一颂颂厌分及行果；四、有三颂颂位果；五、末后一颂颂结说第三地了。
第四地中二：先料简，后释文。
前中二门：一、辨名，二、来意。
前中成唯识第九云：安住最胜菩提分法，烧烦恼薪，慧焰增故，名焰慧地。摄论云：由诸菩提分法，焚烧一切障故。无性释：由此地中有焰慧故，名为焰地。世亲释云：能烧一切根本烦恼及随烦恼，皆为灰烬，名焰慧地。庄严论云：以菩提分慧为焰自性，惑智二障为薪自性，此地菩萨能焰慧烧二障薪，名焰慧地。金光明云：能烧烦恼，以智慧大增长光明，修修行道品依处，故名为焰。解深密云：由所得菩提分法，烧诸烦恼智，如火焰故。瑜伽七十八、显扬第□大同此说。大智度云：施戒多闻，威德炽盛，故名焰地。
二、来意者，有三义：一、准解深密经，前地明定，从此地已下明依定所发慧故来也。
二、依十地论，前三地寄同世间，此地寄出世故来也。
三、亦准解深密经，前地虽得世间定及总持，而未能得菩提分法，舍定爱、法爱故来也。略辨如此诸门分别，广如别章。
后释文中三：一、以偈赞请分；二、正明地相分；三、以偈重颂分。
初中六偈分五：初、一偈明菩萨闻法欢喜供养，二、次半偈明说法感应，三、次半偈天女喜赞，四、次三偈天主庆前请后，五、最后一偈脱月请后。
二、正明地相中二：先依论显。依前地净定总持，令此地如实智净，故说焰地；后佛子！菩萨住此焰慧地下，明位果校量胜。前中，论科此地差别有四分：一、清净对治修行增长因分，谓是入地方便，故云因。二、佛子！菩萨住此焰慧地则能下，明清净分，谓是初入地出障行，故清净。三、佛子！菩萨住此第四下，明对治修行增长分，谓是正住地，道品等行能有所除，故对治；进修上上，故云修行增长。四、佛子！住此焰慧地所有身见下，明对治修行增长果分，谓是地满，即彼清净对治修行增长之果。又初一是地因，后一是地果，中二是地相。又初一加行道，次一无间道，次二解脱道，后一胜进道。何故解脱名对治耶？以断障显地故。
就初分中三：一、结前标后；二、何等下，正显十门；三、菩萨以此下，结法功能。初中法明门者，法者，众生界等十种；明者，四地中证智；门者，方便义。论经名入，即此众生界等十法与证智作入地方便故，谓由观察十法得入四地故。问：若尔，何故古人释此十法为门是所入、非能入？为智明所入故？
答：十法若是所入门，经不应言欲入第四地尚修十法明门，乃至云以此十法得入第四地。十中分二：前五句推能依乃至所依，谓初一观正报假名，二观正报所依染法，三观依报，四观世界所依空无尽境，五总观依正所依心识，谓本识是染净法所依故。复五句明超灭染因，谓前三句明观烦恼使染故成三界，后二句明观广大信解成三界因，广大心信解故烦恼不染故，烦恼不染大心信解故不舍众生，此二皆超二乘境界，故云广大。言信解者，谓于谛宝深忍乐欲，忍即胜解，决定印持故。
第二清净分中三：初总显，次何等下别例，后是为十者总结。初中四：一标得住地，二住地故能以十智成熟众生，三成熟故得内法，四得内法故生如来家。内法者有二种：一就人显法，即佛自体所具之法故；二辨法成人，以法显佛故。论云：如来自身所有诸法，以是法故显示如来。谓十种法智教化成熟故生如来家者，此地寄位出世之首，故同初地云生佛家。二别例中，先征、后显。显中十句摄为四：初深心不退者，谓自住处毕竟智，此即大乘法是菩萨住处，住于大乘心不退转，名毕竟智。二于三宝等者，同敬三宝毕竟智，谓于三宝得信不坏，故云毕竟。三诸行下二句，明证如正智。前句观诸行等者，此生灭观假者唯是蕴聚，本无有人揽蕴而立，随蕴迁流故名诸行。后句观诸法等者，此法空观谓法从缘生，自无有生，缘亦如是。言无生者，理实前观亦有无生，后观亦有迁流。为显二别，文又影略，故互举尔。四观世间成境下六句，是分别所说智，即后得缘俗智。或摄为二，谓染及净。或为三，谓一染、二染净、三净。或为四，谓初二句依正二报是苦谛，以随烦恼生故。次一句中半句生死，论名世间，即是集谛，故云以随烦恼。次半句涅盘是灭谛，故云所有净。后三句是道谛，故云随所净。又初中以烦恼等顺感器世间故，众生世间由从业等因生，故云同因。次分别生死涅盘者，是集灭二谛，亦是染净双观。虽全体不二，然两法不杂，故云分别。下三句道谛，亦随显涅盘净法，故云随所净。一、于佛世界中教化众生成菩萨自业差别，故云随所净，故云观众生国土业，谓于众生所净成已差别之业。二、前际是生死染法，后际是涅盘净法，故云烦恼染及净。三、于前际染中不见一法可损，以即空故；后际净中不见一法可增，以性自满故。又释：观前后际色心已灭未至之境，此即无性，与现在缘生无性之性平等。后观现缘无生之性，与彼二际已未之性无不别故。简非灭尽之尽，故云无所有尽。
第三大段明对治修行增长分中有二：初明护烦恼是异凡夫行亦自利行，后菩萨修行如是下明护小乘行是异二乘行亦是利他行。
前中，明菩提分法，先略显名体，后正释文。前中，先通，后别。
通名三十七菩提分。菩提梵言，此云觉，谓三乘无学尽无生智，照境穷了故。分者因义，此三十七能为觉因故。又云道品，道谓果智，品是类义，因为果类故。总名三十七菩提分，带数释也。
后别名中七，谓四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉分，八圣道。
初谓身、受、心、法。身等四法是所观境，慧是能观，与念俱故，隣近名念。处是所观境，即观智所住之处，故亦名念住。以五根大等积聚名身，领纳顺违名受，集起名心，轨持称法。
四正勤者，亦名正断。唯一精进，随义立四。谓于已生未生恶不善法，令灭不起；于已生未生善法，令长令生。于四用中，约断自所除懈怠障，故名四正断。皆精进力断彼懈怠，故名正勤。勤即断故，持业释也。
四神足者，妙用难测名神，欲等四定能为彼依名足。瑜伽二十九云：问：何因缘故，说名神足？答：如有足者，能性能还，踊跃勇健，能得能证世间所有殊胜之法，世殊胜法，说名为神。此等四皆能到此，故名为神足。其四者何？谓欲、勤、心、观。于境乐欲名欲，止恶进善名勤，集起名心，又包摄心故名心，于境简择名观。此四皆是神通因故，神之足故，依主释也。或名如意足者，所作从心，故名如意。
五根者，增上义名根。故瑜伽二十九云：信于何增上？答：能于生起出世间法而为上首，及于能起精进念定慧为其增上。其五教者，谓信、精进、念、定、慧。信者，于谛宝境中忍可清净勇悍造修，称为精进。念者，于境忆持。定者，专注所缘。慧者，简释得失。信即是根，乃至于慧皆持业释。
五力者，五名如前，力者不可屈伏。故瑜伽二十九云：问：谁不能伏？答：此清净信，若天、若魔、若沙门、若婆罗门、若诸世间，无有能引夺者，诸烦恼缠亦不能屈，故此为上首，此为前行，余精进等亦名为力，皆持业释也。
七觉支者，谓择法、精进、念、喜、轻安。定谓观察得失、修善退恶、于境明记、于意适悦、远离沈掉、平等寂静、调畅身心、专住所缘。择法乃至于定，而是觉支皆持业释。
八圣道者，无漏在心名圣，开通涅盘名道。或名八正道，道离八邪故，谓正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正见。筹量义理名正思惟，语离四非名正语，身离三过名正业，无漏身语离五邪命名正命，修善断恶勇悍堪能名精进。明记所缘摄心不乱推察谛理，如次正念定慧，谓正思惟乃至正见即是道支，皆持业释。
二体性中略就二门：一约三科，二依五聚。前中三蕴，法处、法界为性。三蕴谓正语、正业、正命。是无表戒，色蕴所摄；喜觉支体，即受蕴；余三十七，行蕴所摄。三十七法，总以色、受三蕴为性。法处、法，法界少分所摄，以无表色，法处、法界少分摄故。二依五聚者，一心所，三色，四不相应，五无为菩提分法。于此五聚唯二为性，谓心所及色，即四念处，乃至八道支中念、定、精进、见及思惟，此三十四以心所为体。正语、业、命，此三是色聚中无表为性。大小宗同，诸门广辨，如别行章。
二释文中先总标，举能修观者可知。后内身下明所修观者，文有七段，谓四念处乃至八圣道，就一一中皆有名体、助伴、所缘、修习果等。此中不必总具，随要略显，或二三四应知。
初念处中二：前广说身念处，后知是下略显余三。就前观中复有三观：一内身修身、二外身修身、三内外身修身。初内身者，谓自身中五根，内处摄故、有情数故。修身观者，以分别影像身与本质身相似，循观于身发毛爪等三十六物污露不净，由审观影像质故重言身也。勤勇念知者，修观之心专精励故。除世间贪忧者，明观利益故。智度云：行者此时为多生贪忧故偏除之，谓创弃五欲念本所爱是生贪，未得道法是故生忧，所以除也。又贪者，凡夫多起着境难舍，受生之本、三毒之初，故烦恼中偏说除贪。忧心一向贪欲者起，障定最重禅中先离，故五受中偏说除忧。是故若说除贪余结随遣，若说除忧诸受随殄，如破竹破初节。二云观外身者，谓外五尘外五处摄，非有情数故名为外，余文如前。三内外身者，谓自身中五根扶根尘，是有情数故名内，外处摄故名外。又于他身中所有内色处，约处建立名内，约身建立名外，余亦同前。二受念处中内受者，因内身所生受，缘眼等处为境界故。外受者，因外身所生受，缘色等处为境界故。此约他身说故。内外受者，缘自身中外处为境生受故，缘他身中内处为境生受故。心法亦尔。于受心法修习修观各随所应，可知广说。此义如杂集第十。何故要有此内外等三种观者，修此观人有三类故：一谓一人前后起贪难即不定，且依着内先说，谓计自身为净生贪着故；二依他身计净生着；三计自他俱净贪着。二约一人次第修观，先内、次外、后合观。三约三类人修观各异，谓或有多分贪着自身为净；二或有多分贪着他身为净；三或有俱贪为净故。后三念处中内外之言并准此释。二受念处中自有通别，谓若观行苦则通五受，皆是变异行所随故。若观苦苦唯在五识，若观坏苦唯在意地，忧稍重故名之为苦。三心念处中通于八识，皆无常故，小教六识。四法念处中五蕴性空，空故无我名法无我。小宗蕴上假者无生宰故，法之无我名法无我。
第二四正勤中二：先标能修行者，后未生下正显行相。行相中四：初二勤断是止行，后二勤修是作行。就前止行中，初行内二：先标所断恶法，故云未生，诸恶不善法为不生故。后欲生下正显勤断行相，谓欲者希望也，生者起也，希望正断彼恶法故，发起精进行也。后一断已生恶法，准前可知。后二勤修中但正行与正断为善，余文可准。有处云：四正断者，勤修二善断懈怠故。
第三四神足中，先举能修行者，后修行下正显行相。行相中二：先别辨初一，后修行精进下通显余三。前中云欲定者，欲是此中定助伴，能起此定果，从缘以立称，此即行体故。杂集第十云：神足助伴者，谓欲勤心观及彼相应心心法等。欲定者，谓猛利乐欲、猛利恭敬方得此定。勤定者，谓常精进无时蹔间方证此定。心定者，谓由前生数修定力，令彼种子功能增长，由令心任运于定随转变速能证定。观定者，谓由闻他教法内自简择证得定也。断行者，显行业用，谓由定行能断结故。又涅盘名断，此行是断之行故。成就神足者，就前欲定明其所修习。依止厌等者，杂集云：随其次第显四谛境修习神足。所以者何？若缘苦体为恼苦时，于苦境界必求厌故，名依止厌。若缘爱相苦集为苦集时，于此境界必求离故，名依止离。若缘苦灭为苦灭时，灭时于此境界必求作证故，名依止寂灭。回向于舍者，谓由此趣苦灭行势力弃舍苦故，是故若缘此境时，于此境界必求修习故，名回向于舍。有处云：四如意足者，所作妙用皆从心故。如欲定既尔，余三亦然。
第四五根中二：初标能修行者，后修行下正显行相。行相中二：先别辨信根一行，后精进下余四同显前中信及根义。后同显中说依止等四句，义如前说。后同显中此五修习者，信谓于诸谛理起忍可行，进谓于诸谛忍已为觉悟故起精进行，念者于诸谛发勤修已起不忘行，定者于谛系念已起心一境性行，慧者于诸谛心得定已起简择行，果者由此能速发生谛现观故。名根者，此增上力不久能生见道故，又能修治暖顶法故，引发忍及世第一法故，即于此身入顺决择分位故。依止厌等四句同前。
第五五力中，判文释义并同根说，而差别者，此能损灭不信等障，胜过前故。虽与五根缘境相似，然义有别，谓不可屈伏故。依止厌等亦同前说。
第六七觉分中，先举能修观者，后修行下正显行相。行相中二：先别辨念觉分一行，后修行择法下通说余六。前中念者，后修习中与余六同辨。依止厌等，准前可知。修习念者是所依支，由系念故令诸善法皆不忘失。择法者是自体支，是觉自相故。精进者是出离支，由此势力能到所到处故。喜者是利益支，由此势力身调适故。猗定舍者是不染污支，由此不染污故，依此不染污故。体是不染污故，由轻安不染污能除麤重过故，依止于定得转依故。舍是不染污体，永除贪忧不染污位为自性故。修习四句，厌等准前。果谓见道所断烦恼永断，由七觉支是见道自体故。
第七八圣道支中二：先标能修行者，后修行正见下正显行相。行相中二：先别明正见一行，后修行正思惟下通显余七。前中正见者，后与余七同释。依止厌等明修习，如前说。后同释中正见者，是分别支，如先所证真实简释故。正思惟者，是诲示他支，如其所证方便安立发语言故。正语业命者，是令他信支，如其次第令他于证理者决定信有见戒正命清净性故。所以者何？由正语故，随自所证善能问答论议决择，由此了知有见清净。由正业故，身业进止正行具足，由此了知有戒清净。由正命故，如法乞求佛所听许衣钵资具，由此了知有命清净。正精进者，是烦恼障支，由此永断一切结故。正念者，是净随烦恼障支，由此不忘失正止举相等，永不容受沈掉等随烦恼故。正定者，是能净最胜功德障支，由此引发神通等无量胜功德故。助伴及修习，如前七觉中说。果谓分别诲示，欲令信烦恼及随烦恼义胜功德等障净故。此中所缘境，即此后明四谛实性。由见道后所缘境界，即先所见诸谛实性为体故。上来明护烦恼行了
二、明护小乘行十句中，初一句是总，余句是别。前中，谓菩萨修此道品，唯为不舍利益众生，非如二乘为自益而行。别中九句，论摄为四：一、始，二、益，三、希，四、行。前三护心，后一护行。前中，初一句始者，为起行所依故，以本愿为始。二、次二句益者，以慈悲益物，怜愍心故。三、次一句希者，为众生故，希求佛果，故云思念一切智智故。后行中有五句：一、成就庄严等者，修净土行故。二、成就如来等者，修起佛法行故。三、求于上上等者，修彼地方便无厌足行故。四、随顺等者，修入不退转地行故。五、思惟等者，修教化众生行故。
第四大段、对治修行增长果分中，论判有六种果：一、烦恼染生远离果；二、此菩萨若见业下，明业染生远离果；三、佛子！此菩萨随所下，明于胜功德中生增上欲心果；四、此菩萨知恩下，明说法等中说报恩心果；五、此菩萨如是下，明方便行中发勤精进果；六、是菩萨心界下，明彼增上欲本心界满足果。六中，初二是离障果，后四是成就果。
就前二中，初明离惑障果。于中三：初标得离障之者，次所有身见下正显行相，后于如是下结其所离。然论于正显中分五：一从身见至出没有八法三句明本，二思惟一句明起，三观察一句明行，四治等三句明护，五着处一句明过。就初本中，身见是起慢之本，亦是六十二见本故。我知是能知，大知是所知大法，此是三地中解法慢也。我修是能修，复计禅定是我所修，此是三地正受慢也。于中我人等是人执，蕴界等是法执。出谓三昧起者计有出定，没谓三昧灭计有入定。又出谓修起诸禅，没谓退失禅定。远法师云：出者修起诸定，没者定所除灭。二思惟者，明第二起也。谓起不正思惟，欲起定慢也。观察者，明第三行观心行，于缘中于己所得八禅等法求觅胜相，欲令他知故。治故等三，明第四护也。治谓数数观察故，我所谓起我想故，财物谓受用护持故。着处故者，明第五过也。谓坚执自所得定心安处诸事，故云着处，此定爱也。后结除断可知。问：何故于此说断惑耶？
答：准成唯识，此是第六识中俱生身见等及所起过，得第四地出世道品能除灭，故于此说也。又释：若约寄位，前地寄世间，此当出世，为分世出世故此说断。若依此释，亦得是分别所起，以仁王经说四地名为须陀洹位故。
第二、业染生远离果中二：先明舍离不可作业；后若见业是顺下，明修行可作业。前中论云：所有不可作业，有二种事不应作：一、尊敬如来，佛不赞叹故；二、畏恶名闻，生烦恼故。后修可作事中，所有可作有二种事：一、见无恶名利，随顺菩萨行故；二、尊敬如来，佛赞叹故。
第三于胜功德中生增上欲心果者，自下明后四种成就果，此即第一。文中二：先牒前起后，后如是而行下正显。前中牒前护小乘处智慧方便故，行此道品等故。此中先标转起欲乐者，可知。次云随所起等，牒前所修所为。论云随所随所方便智所起修行者，不舍一切众生修行故，如前说。重言随所者，随所修行非一故。修集于道者，道正体也。及助道分者，一切菩提分法是道支故。后正显中十心分二：初一是总，余九为别。总者，依前所起三心正明欲乐心，由前策勤所修力故，于上功德见其实利，是故转起殊胜意乐，令心柔和求彼上法(六七二心中有转字故)。论云成润益心者，以见胜德能润益故起深欲心，故云深欲爱敬。今此云润泽者，意无别也。后九心别者，于总开出。故论云：彼润益心有三相：一柔耎者，谓证法悦心，名乐行胜。二调顺者，调谓调和，顺即随顺，谓定与相应法更相随顺无所乖违，名三昧自在缘。此上二行是行体。三利益安乐者，离过对治胜，此是行用。从此心开出下六心，总明离过。堪任有用故下，别显离六过：一无杂染者，此治为食过，或说法中妬心过。二求上上胜法者，此治少欲功德过，不乐布施头陀等。三求殊胜智慧者，此治少欲知过，不好求胜智故。四救一切世间者，此治懈怠过，不勤作众生故。五恭敬尊德无违教命者，此治自见取过，于尊教法心不随顺故。六随所闻法皆善修行，此治舍为首过，不随说行故。如说而行比于闻思为首为胜，今舍为首故是过也。
第四明说法尊中起报恩心果者，谓前地中从师闻法，故称彼师为说法尊。即从前地来依法修行令得成辨，称彼作意故名报恩。文中二：先标修行者，后知恩下正显。显中二：初一句总，后九句别。总云知恩者，谓知恩报之心也。别中初知报恩者，谓有恩者遍行报恩行故。二心极和善同住安乐者，依同法者起将护心，谓顺说法者意无所违故。三质直柔耎者，依法行随顺受教，反事能忍故。四无稠林行无谄曲者，依受用食于施主所自过，不覆不忘说己德故。五无有我慢者，依自胜功德不起高心故。六善受教诲者，依教正受语故。七得说者意者，依教不颠倒受故。上第三句准论经分为二句，第四句下准论此欠一句云无有谄曲，是故并前七句别中有九句。
第五发勤精进果中二：先牒前生后，后得不体下正显。前中二：先结前，后作意下生后。前中二：先别显三行，后总结三行。前中一忍成就者，于彼尊所修报恩行成，谓能忍难事成报恩果故。二调柔成就者，是前对治修行增长，谓彼对治于此成就故。三寂灭心成就者，谓对治修行增长力，即前二远离果为寂灭心，谓前护烦恼对治力也。后总结前三，文愿可知。后正显中十句分二：初得不休息一句是总，余九句别。总中不休是不可令转故。别中一离增减过，谓非懈怠非躭染精进故。二坚住自我乘故。三广念利他故。四为无边众生作利益愿故。五炽然者，论经名猛利，谓勇悍难制故。六比劣无齐，与胜齐故。七一切魔烦恼行不能破坏故。八成熟者，摄取故。九有义：一能断他疑，二降伏他言正修习故。
第六本心界满足果者，满足今云清净，文中二：先标修行者，后心界下正显。显中二：先一句总，后九句别。前中心界清净者，菩提分欲乐心满故。后别中一深心不失者，求道品心由前勤修行增益，故云不失深心。二悟解明利者，于胜上证中转生决定故。三善根增长者，彼上证之因治过行增故。四离世垢浊者，除灭诸障故。五断诸疑惑者，除此地祕密疑事故。六明断具足者，以除疑故，于余处决定故。七喜乐充满者，无依众生力，谓佛力加能化众生故。八佛亲护念者，依胜行内证相应故。九无量志乐皆悉成就者，依现无量三昧心得智障清净故。
自下第二明位果中三：一明调柔果，二菩萨住此地多作下明摄报果，三若以菩萨殊胜下明愿智果。初中四：一调柔行，二如摩下教智净，三此菩萨于四下别地行，四佛子是名下结说。初中先法，次喻，后合。法中先见佛为练行缘，二皆恭等下为能练行，三又更下明所练净。能行中有出家等者，于中五：一近佛，二听法，三受持，四修行，五出家。此地寄出世故辨出家，摄报果不便故不言。前二地寄人王报故有出家，三地天王出家不便不言也。调柔中五地同金严具者，论云：喻阿含现作证智庄严，显示得证故。二摩尼喻教智净。前法地无者，为寄世间故。别地行相中二：先四摄，后十度。皆是第四者，依地配故。余如论。
第三重颂分中一十七颂，分六：初一颂颂前初增长因分；二、次二颂颂前清净分；三、次四颂颂前对治修行增长分，于中初二颂颂护烦恼行，后二颂颂护小乘行；四、次四颂颂前对治行增长果分，于中六种果分配可知，其最后颂中云转更精勤不退转者，转更两字唯梵本中应云弥益；五、次五颂颂前调柔等三果；六、末后一颂显名结说，于中云功德义智共相应者，梵本云功德义智相应故，我已为彼佛子说，谓我已为功德义智相应者说故。若依汉本，则不知功德义智之言属在何也。第四地竟。
第五难胜地中，先料简，后释文。
前中略显二门：一、释名；二、次第。
前中依成唯识论第九云：真俗两智行相互违，合令相应极难胜故，名难胜地。世亲摄论云：由此地中真实谛智是无分别智，世间工巧等智是有分别，此二相违应修令合，能合难合令相应故，名极难胜地。梁摄论及无性释并同此说。瑜伽云：今此地中显示菩萨于诸圣谛决定妙智极难可胜，名难胜地。金光明云：是修行方便胜智自在难得故，见思烦恼不能伏故，名难胜地。解深密云：由即于彼菩提分法方便修习最极难，名极难胜地。庄严论云：于五地有二种难：一、劝作无恼难，二、生不从心无恼难。此地菩萨能退二难，于难得胜，故名难胜。显扬云：证得极净缘谛所知诸法微妙慧成极难成，不住流转寂静圣道，名极难胜。十住论云：第五地中功德力成，一切诸魔不能坏故，名难胜地。问：仁王云：初地菩萨四天王双照二谛平等道，何故余处皆云五地？古德云：据实初地二智双照，约任运得处故说五地。今解不然，初地创得圆满在此，故不相违。
第二、次第者，有三义：一、约四、五、六地，总寄二乘。如其次第，初果、第四果、辟支佛，但举初、后，不寄中。二、此约十地论等。问：若尔，何故仁王云七地得阿罗汉耶？
答：十地论约所观行相以配二乘，道品四谛通二乘行故，第六缘生通缘觉行故，第七十度唯菩萨行故。仁王下卷、缨络上卷约人配位，前之三地相同凡夫故，复后四地配于四果以显四别，七地未离分段故寄同下位。二、约二乘行中，道品居先、四谛居后，故四地后明此地也。三、约前地，虽得出世未能随顺世间。五、明摄化，今此地中修证彼法故致此尔。上来略显法门分别，广如别章。
后正释文中，三分同前。
初赞请分中有九颂半，分四：初一颂明菩萨众三业供养，二有一颂明天王及众光云供佛，三有六颂半明天乐及言赞佛。于中三：初一颂总标，次四颂半别显，后一颂总结。总赞可知。别显中五：初一颂标二利果，次前半自利后半利他。次一颂别明利他果用，言大海今始动者，佛果应机如海即现，现用为动也。次一颂半别明自利果，初半福备智圆黑暗等灭故，后一颂二障俱净超出二乘，后一颂叹佛为世胜田德。四有一颂众首正请。
第二、正说分中二：先约论科文；后佛子！菩萨住是难胜地下，明其位果。前中论分为三：初、明胜慢对治；二、佛子！此菩萨摩诃萨如实下，不住道行胜；三、佛子！菩萨摩诃萨住此下，明彼果胜。此三分，用此地加行道及初住地分无间道合为初分，二、以正住地分解脱道为第二分，三、以地满分胜进道为第三分。
就初分中胜慢对治者，远释云：慢有二种：一、他地慢，谓前四地中得出世智，取彼胜相，名为胜慢。下以十平等心翻彼名治。二、自地憍，谓于此十心希求胜相，复以为慢。下以如道行对治。本疏云：今释前地解法慢障，正地中对治。此地所治身净我慢障，是前地中得出世净，取以为慢。此地加行观十平等，正伏彼障。初入地时，无间道中正断彼种。是故此二俱名胜慢对治。以胜前地初说治障，至正住地但修缘行，于世、出世间无漏住着，故能随世以摄众生。
于初分中分二：先明地加行；后佛子！菩萨摩诃萨住此第五下，明初住地。
前中三：初结前举后，次何等下征起正显，后菩萨下结能入地。初后可知。正显中明十心平等者，谓于平等中心得清净，故云平等心。此十平等与后六地中平等别，由于前地取净法为慢，故此偏观净法平等，后地通观染净平等，此等并是地背相舍法也。十心论分为二：初三名诸佛法，即果法也，谓三世十力悉皆平等，又释举力等取余功德法；后七名随佛法，即因法也，若开见疑句即有八也。于中前六自利，后一利他。前六约行令为三学：初一戒，次一定，余四慧行。离为七净：一戒净，二定净，三见净，四度疑净，上二同一句，五道非道净。此前五种大小名同，后二名异。小教六名行净，七名行断净，以彼宗中趣尽灭故。大乘六名行断，七名思量菩提分法上上净，以此宗中依其行断起胜求故。若就位辨，小宗初二在见道前，次三在见道，行净在修道，行断在无学道。大乘行断思菩提分俱在修道，余悉同前。何故初二在道前？谓要依戒定方能发彼无漏圣慧。何故次三在于见道？以见道中断身见故得见净，断疑故得度疑净，断戒取故得道非道净。入见道时十使俱断，何故言三？涅盘经说此三重故。谓十使中五见及疑局障见道，余四通见。修就六中三本三随，谓身见为本边见随，戒取为本见取随，疑为本邪见随，是故三结三随转断，此三结立三净。复二在修道者，以修道中断障成德故有其二，余如论辨。
后明初住地者，论名如道行。文中二：先总显，后随颂下别辨。总中云以善修等两句，是牒前四地所修觉分，依起此地十深净心。第三第四两句云复求等者，是复依此深净心转求此地，是不住道行胜破慢。谓前四地取道生慢，即净为治。又净心希此胜道，复即是慢随如为治。以随顺如行，于如法中不取着故，亦名不住道行胜。后别辨者，从前随顺如中开出八句：一愿力等者，是修习菩提心故。二于一切等者，不疲倦故。三积集等者，得善根力故。四精勤等者，不舍众行故。五出生等者，正修行故，不正修行非善根故。六观察等者，无厌足故，谓于自他无饱足故，转转向上观照。七受如来等者，得地胜力故，行转胜故，得他佛力加持。八念智等者，德成在己，自得胜力故，成就不退转心故，谓修慧观无障碍故。
第二、明不住道行胜，中二：先释名，后解文。前中二种：一、所知法中智清净胜，是自利护烦恼行，不住世间也；二、佛子！此菩萨摩诃萨得如是诸论下，明利益众生勤方便胜，是利他护小乘行，不住涅盘也。此二说时，前后行必同时，亦不与时相应，说为同时，故名不住。若不尔者，初应住涅盘，后应着世间，故知俱也。
就前所智皆净胜中，先明四谛实法分别；后善知俗谛下，明十谛化生差别。于前四谛作此十种观察，故成十谛。瑜伽住品云：此地于四圣谛，由十行相如实了知故。
前中略以二门分别：一、释名，二、辨体。
前中二：先总，后别。总者，圣谓无漏在心，谛谓如所说相不舍离故，由斯观察到究竟清净故，决定真实故。谓世、出世二种因果，必无虗妄，不可差失。如是决定真实相应清净事理，唯圣智境，故名圣谛。此即圣之谛，故依主释也。总言四圣谛，带数释也。别中，逼迫名苦，生长名集，寂静名灭，出离名道。
第二辨体者，诸名色是苦谛，业烦恼是集谛，烦恼尽是灭谛，止观是道谛。诸门分别，具如别章。论中名此为实法者，苦集二谛，有佛无佛，体是世间杂染因果；灭道二谛，性是出世清净因果故。
后明十谛中，远法师依论四句分别：一、制立，二、开合，三、对实法辨通别，四、释文。
初谓四谛门中义含法界，菩萨于中照达无余，且就一周之数说此十谛，广辨难穷，此并菩萨自所知境，寄所化以显其别，是故论名所知法中智清净也。
二、开合者，或总为一，谓化众生分别故。或随所化大小分二：初九化小，后一化大。或随作所起分之为三：初五化生令其生解，次四化生令起行，后一化令入证。或约人不同离为七分，谓：初一化根未熟者，二化根已熟者，三化疑深法者，四化谬解法者，五化离正念者，六七八九化正见者，十化于大乘可化众生。或随法不同分之为十：
三、对实法辨通别者，此之十门于前四谛一一皆通：一、俗谛者，通观四谛法相差别；二、通观四谛体空；三、通观四谛非有非无；四、通观四谛有无各异；五、通观四谛缘起集成；六、通观四谛由迷成于苦事；七、由迷四谛起作集；八、通达四谛得谛灭；九、通解四谛得成道智；十、穷达四谛缘起真性清净法界，故成大乘菩萨因果。
四、释文中二：先列十名，后次第释。此中两三名虽新旧稍异，于义无违，会释可知也。论云小乘可化众生者，非是化众生令入小乘，谓化小乘众生令入大故也。初一根未熟，不堪入大，为说四谛、十二行等，名知世谛。此是四重二谛中第三重内世谛也。瑜伽云：依晓悟他故。本疏云：此经及瑜伽通诸根器，论文偏约根未熟者。二、为根熟小乘堪入大故，为说第一义法空。经云一乘者，令小入大，更无余乘故。又理无二故，亦名一相。瑜伽依自内智。三、有人不解第一义谛，谓一向断灭，名为疑惑深法。众生知相谛者，谓知诸法非有非无，一实相故。又释：既闻真谛，将谓断灭于俗，故名疑惑深法。令为分别法，自相历然，故云相谛。瑜伽依俱处所，名为此说。解云：即前真俗，名俱处所。四、为谬解等者，闻一实谛，谓定是一，名谬解等。今知二谛差别非一，前则疑一，此则迷异。五、既闻差别，便为各有体性，乖违正道，名为离正念者。知说成谛者，知前差别四谛诸法，但随言说因缘集成，无有自性，故云说成。瑜伽云：依于契经，调伏本母，名由此说。六、为正见众生者，令得知苦、断集、证灭、修道。瑜伽云：依于现在众苦自性，依于未来苦因生性，依于因尽彼尽无生性，依于修习彼断方便性。经云至不二法者，谓道谛智能至无二灭理故。十、为大乘可化者，谓直进菩萨。不从二乘来者，知菩萨因果。于果位而知者，但是信解力影像观智，非是佛果无尽智知。此简分高下，离世间品中亦如是简。彼文约行，此中就解。
后明利益众生勤方便胜中二：先总显；后佛子！菩萨摩诃萨得如是智力下，别辨。
前中亦二：先观有为过；后菩萨尔时下，明起慈悲。前中虗妄者，观内五蕴，妄想常等，不相似无，故虗。此明所取非实，常非我想，慢事故为。此显能取不真，是妄是伪，谓于前虗相妄取为我等。诈为诳惑等者，观外六尘，谓世法尽坏，故诳。此明所取不实，但是虗诳。世法似续，似若有利，而实速灭，无可得。而言有者，但虗诳尔。世法牵引愚痴凡夫，故诈。此显能取迷真，谓由妄取，令彼世法隐虗诈实，令世贪取。诳惑愚夫者，总结内外不实，就人彰过。谓妄境引心名为诳，心迷前境称为惑。于前有为内外之中，各境为诳，心为惑。论文牒释，可知。凡夫者，依止彼正取我慢身。余处有，译为异生。下明正起慈悲。于中悲者，怜愍彼众生故。大者，胜地前悲故。转胜者，不住道行胜故。慈者，胜利益示现故。光明者，救众生方便知成就故。
后别辨中二：先牒前起后；后常求佛智慧下，正显。
前中云得如是智力，是牒前知有为过也。不舍等，是牒前慈悲转胜也。
后正显中，常求佛智慧者，是救一切众生义。于中二：先明大悲观；后佛子！此菩萨摩诃萨复作是念：此诸众生下，明大慈观。
前中，悲有二相：一、观苦因缘集；二、佛子！此菩萨摩诃萨复是念：此诸凡夫下，明观深重苦。
前中云观一切有为行前际后际者，总观先际因后际果也。知从下别观也。别中先观前际，后如前际下类显后际。前中二：初观流转，后无我下显无我我所。前中但言无明有爱者，显流转因是凡非圣，理实亦有业等诸缘。何不说者，以无明与爱是发润生之本，故偏举尔。生者有三种众生生，谓欲求、妄梵行求、有求等，此明先际果也。生死流转者，是欲求众生也。于诸蕴宅等者，是妄梵行求众生，此是外道非是小乘，故云妄也。言不能动出者，梵本云无求出意。增长苦聚者，是有求众生。后显无我中二：先四句明无我，后一句明无我所。前中初一句依总义立名，余约别义云称。总云无我者，谓诸蕴中推求假者不可得故。别中无寿者者，谓推求和合现存活者不可得故。无养育者者，谓推求许有我人假藉衣食得增长者不可得故。无更数取后趣身者者，谓推求数数往所诸趣无厌者不可得故。后一句明无我所者，谓我尚不可得，何况有我所。后类显后际中，谓如前际以何因牒彼痴爱也。随所有众生牒前果故，随所有苦行牒前无我，谓但有苦果及苦因行，而本无我我所，故云后际亦如是皆无所有。虗妄者苦果，贪着者集因，断尽者灭果，出离者道因也。若有若无皆如实知者，灭道真实故有也，苦集虗妄故无也。于此有无境皆称顺而知，离颠倒也。
后明观深重苦大悲者，谓无量世随逐是深苦，种种苦事是重苦。初观众生可愍，后如是尽灭下牒前呵后明种种苦。前中二：先明可愍，后有无数下显可愍所由。云可愍者有二义：一受苦不知厌离，二于无所有中而生贪着，故云愚痴无智。后可愍所由，谓以无明痴故受无数生死身已今当灭者，是无量世随逐苦也。后明受种种苦者，谓于苦不能生厌已是可愍，况更造集令苦增长。机关苦事者，喻显无实受苦者如彼木人。随生死流等者，集爱也。于诸蕴等者，爱乐苦荫违离灭道。不知忧畏等者，明有病苦因四大乖违，火热水冷风轻地重，如四蛇同穴相违相螫。不能拔出等者，明具集因故。此有四句：一妄梵行求众生，不能拔出憍慢见箭。二欲求众生受欲者，不能亦灭贪恚痴火。三欲求众生行恶行者，不能破坏无明黑暗，谓为见少利行大恶行，后受大苦名为黑暗。其破坏两字，梵本中除灭字。四有求众生不能干竭爱欲大海。不求十力等者，远离灭谛，谓大般涅盘故。入魔意等者，明离道谛，失道缘故。于生死海等者，乖道因故，由不善寻伺净出离故。上来二悲观了。
后明大慈观中二：初明愍物修善；后佛子！此菩萨摩诃萨以如是下，明发愿益生。
前中二：先牒苦众生，处在孤独无救等明愍物，后我今下明修善。前中十句，初一句总标其苦，余九句别显苦状。一孤穷困迫者，有二义：一于彼逼迫中无救拔故，二于已受未受苦中无救扶故。又世间有眷属财物能为救苦，若孤若贫即苦无救者，无救者无有能令脱烦恼故，无有令得大安隐故。三无依者，离善知识故。四无洲者，离寂静思惟故。五无舍者，离闻正法故(论经此句是第四句)。六无导者，离善知正道者，故论经云无究竟者，谓离正见故。七无目者，彼障诸旧烦恼及客尘烦恼，常起邪念不闻正法等故。八无明覆翳者，内虽先有无师自然智，然为黑暗缠裹不得显现。后为物修善中二：初牒前所为苦众生，后修行下正显修行。于中三：一正明修行，二独一下修行勇志不待俦伴而独救法界众生，三以是下修为所求。求中初令成人天因，后乃至下成涅盘因。毕竟清净者，胜世间清净故。得十力者，降魔怨故。得无碍智慧者，得胜声闻辟支佛净智故。后明发愿益生中二：初总，后皆为下别。前中谓牒前于苦无救众生，菩萨以正观察智回自善根，尽皆与之为救护故。后别中十一句：一救护者，拔一切苦恼故。此救护有十种：一利益者，住不善众生令住善法故。二安乐者，住善法众生令得乐果故。三哀愍者，住贫之众生与一切资生具故。四成就者，住修行多障碍众生令得具足故。五解脱者，世间禁闭众生令得出离故。六摄受者，令诸外道信解正法故。七离诸等者，住病苦及诸外缘所恼众生皆令除断故(论经此句是第四句)。八令普得等者，疑惑众生善决定断疑故。九令调伏等，已住决定众生劝修三学故。十令入般涅盘等者，已住三学众生得涅盘故。上来初二句为救未来苦，余句救现在亦救未来。上来总明不住道修行胜竟。
自下第三大段，明不住道修行胜果中有四种胜：一、摄功德胜；二、名为：无厌足者下，修行胜；三、佛子！菩萨摩诃萨如是劝修下，教化众生胜；四、佛子！此菩萨摩诃萨为利益下，起随顺世间智缘。前二种胜是自利，是前所知法中智清净果：初自分，后胜进。后二种胜是利他，是前勤方便果：初化他行，后化他智。
就初中，初三句论作二释：先配三慧，可知；次配二巧，谓初句总举二别知法、三别知义，亦是文义二持，以总摄别，是故论中名摄闻胜也。次二句明戒摄胜，初于微犯能悔，后能坚持不犯。前中虽为他举过，以柔和故能忍其辱，即生惭愧悔责受罸，由此自罪灭故自护也，令他得成无相覆故护他也。后中由无微缺名坚心不舍也。下五句摄智胜：一、因缘集智，谓由果因名是处，反此名非处，此治无因；又善因乐果、恶因苦果名是处，反此名非处，此治倒因。达此之智名为觉者。二、证理智，谓理外分别名为魔事，证智能治名不随他。三、知义智，谓知正义非正义及正不正相杂，简邪得正名为随慧，此曰知义。论云：说教有斯差别。四、神通智，能治邪归令向正故。五、化众生智，谓随所宜方便摄故。
第二、修行胜中有十一种：一、集福无厌故；二、求慧不休故；三、悲化无倦故；四、为物劝修涅盘行故；五、劝求大菩提故；六、庄严佛土行心具能化法、所化生故；七、劝修正报相严行故；八、劝修佛三业作用因故；九、敬法重人亲近供养故；十、不染三有乐生三有故；十一、远自利乐化生故。
第三教化众生胜中有九段：初一总明四摄摄生；二示现下明同事应物；三演说下别显爱语；四于菩提不知修方便，示修菩萨行；五示佛果大用令乐修因；六为欲求有求者，示世过患令不乐求；七为小乘正梵行求，不信大乘者赞佛大智利生；八为外道无智邪梵行求者，示身通语业令舍邪入正。九总结行成四句：一勤方便者，结前四摄摄生；二心恒等，为化众生求佛胜力；三所作等，所得福智皆不退失；四常勤等，彼所修行欲令增胜勤行也。
第四明随顺世智胜中二：先总，后所谓下别。别中七段：一文字等十种，二疗病中五种，三文笔等八种，四国城等十六种，五金银等藏八种，六日月等十种，七持戒行处禅定神通四无量四无色定等五种。总计有六十二论，摄为十句：一知经书等，二金石等，三治病等，四伎乐等，五日月等，六施戒等，此六正是随世间智。七不恼事，八安生事，九哀愍令出，十令入佛法，此四结意。此与论经次第前后虽少有异，多分无别，但于义无违，会释即得，不可改动其文。就前六中，初五是障治，后一是染治，以戒等离染故。就前中，初句内治四种障：一书治，所作事中忘障，取与等事中障也。闻法等中解障，作不作等行业中障。一作不作者，善作恶不作。二于善于中有已作未作。三于未作中随时益生应作不应作。二经者，论经名论，因论治邪见，以格量正理故。声论治耎智，以解了文章声字生胜智故。三论经印者，印记分明不假守护，故治彼障。又技艺当印，又是六艺等文章，亦是声论。四以数知多少算记其位令不生疑，故治彼障。上总是因声二论也。二金石等者，是工巧论，能治贫也。三治病下是毉方论，病有三种，谓干消等内四大不调相，鬼着等是外众生相，虫毒等通内外亦四大草毒故，亦众生相是蛇毒故。此等或但成病或令致死，故为因也。呪药二种，通别治也。四技乐等治忧恼障，国土等治不喜乐障，金银等世间系閇等障。五日月等能治报分过作恶因障，谓覩灾相修善排恶，故说治也。曜等摄者，谓日月五星为七曜也。五星谓东方岁星等，二十八宿谓角亢等，日月五星于中宿故。论云：入八业果者，一日、二月、三星、四宿、五鸟鸣、六地动、七梦吉凶、八身相休咎。身相者，爱不爱果行故，谓由过去爱不爱果之因，令此世有好相恶相。六布施等是内明是染，对治有六句：一施治悭染，二戒治破戒染，三禅治贪欲染，四神通治邪归染。五四无量心治妄行功德染，谓杀生祭祠求福名妄行功德。六四无色定治妄修解脱染，谓有外道妄计无色为解脱故。下明后四。此起世间智有四种相：一诸不恼等是异障中无障，谓无捕猎等恼众生障。二安众生是与无过，乐不生罪故名无过。三哀愍等发起清净，虽令众生无苦有乐而着欲放逸，是故愍彼令离放逸。四令入等是所用清净，谓虽不放逸不求出道，是故令入佛法受用净也。又释此四句，从后向前结前六句，谓此令入佛结前第六，施戒二哀愍等结前第五，以示日等灾祥令离放逸。三安众生事结初四门以同与乐。四诸不恼众生事结前六中初三后二，以此五门即五明所摄，能除暗障俱能生智故。论释前三句超举后二，其第四但为与乐而非生智，故非此结。
自下第二明位果中有调柔、摄报、愿智等三果，科释同前。能练中云既出家已又更闻法得陀罗尼为闻持法师者，此障非得义持，对后显劣也。教智净中云以车渠摩莹金器等者，喻依净教增长智慧光明转胜前地也。以方便慧思惟观察故慧转胜，以方便智成就功德故福转胜。方便之言皆是真俗合观而修行故，即是不住道行。胜报中所作自在等者，由善五明故也。余皆准前。
第三、重颂分中二十二颂，分五：初五颂半颂前胜慢对治。于中，初一颂颂前十平等，次一颂颂前道品，次一颂颂胜行为严喻，次一定等功德为身说法为师子吼，后一颂前初住地同念不退心论名如道行。第二、佛力所加下，七颂颂不住道行胜。于中，初二颂半颂所知中智清净，后四颂半颂教化众生勤方便。于中，初三句颂总观虗伪生慈悲二心，次一颂三句颂前悲中观缘集苦，次一颂半颂观深重苦，后半颂颂大悲观。第三、名为有念下，五颂颂不住道修行胜果。于中，初一颂颂摄功德胜，次一颂颂修行胜，次一颂颂教化众生胜，后二颂颂起世智胜。第四、如以下，三颂半颂地果：初一颂半调柔，二、次半颂颂摄报果，三、后一颂半颂愿智果。第五、末后一颂结说究竟难胜地了。
续华严略疏刊定记卷第十
