续华严略疏刊定记卷第十三(本末合)(尽出现品)
如来十身相海品第三十四
释此品文，四门同前。初释名者，按梵本名如来十身相海。如来之名，广如前释。十身者，如上文第八地中两种说十身：一、众生身、国土身等；二、菩提身、愿身等。广说如章。相海者，内德外彰，标表超胜，其数繁广，难可测量。此则如来之十身，十身之相海，正当依主，亦带数释也。
二、来意者，有二种：一、远答，第二会初后佛果德问；二、近望，前品总明果法，此品别显相德，故来也。
三、宗趣者，辨佛果无边相海为宗，显差别因成差别果为趣也。
四、释文中三：一、诫听许说；二、如来顶上下，略说九十七相；三、佛子！毗卢遮那下，广结十华藏尘数相。
就第二略说中，显相依处有四十六。若细论之，相所依处与相数等，以无重叠者故。其一一相文中，或五、四、三、二等。五谓：一、相所依处；二、相名；三、庄严；四、业用；五、成益。具与不具，文各自显。此中最初明顶相，后辨足相者，依观佛三昧海经说，观佛有逆顺，今此是顺观。若先从足观，是逆观也。问：此明大相相福，与后品所说好福何厚薄邪？
答：善生经中自有校量，故后文云：一切世间所有福不及如来一毛功德，如来一切毛功德不及一好功德，聚合八十种好功德不及一相功德，一切相功德不及白毫相功德，白毫功德复不及无见顶相功德。
就初相中三：先总标相依所处及通严，次其中下别显，后佛子下总结。就别显中同前依处，有三十二相。初相文三，谓：一名，二一切妙下庄严，三一一下业用。二中、三中、四中、五中皆同。初文三也。六中严内二：先明菩萨以宝焰摩尼为冠，后明具佛力等宝为鬘。业中可知。七中三可知。八中严内如意宝与摩尼宝别者，摩尼单名意故。业中三海约三业也。九中三同前加益物。十中、三十一中三同前。十二中业有益世、获净刹、断妄想。十三中三同上。十四中业用云四菩萨行者，谓四摄行也。十五、十六、十七、十八文并易了。十九具足千轮者，梵本云具千辐轮。业用中云发明智日者，智日即是佛之别称，谓光中出声赞佛功德故。二十可知。二十一业用中云显现诸佛菩萨智慧妙藏者，谓光中出声说佛菩萨智慧善巧，说法应机故。二十二、二十三、二十四文并可知。二十五业中云舒大焰网乃至示诸众生一切业海者，光中出声说善恶业决定不亡，或说一一众生业海繁广故。二十六、二十七并可知。二十八业中光现三世间故。二十九中略无庄严业中有明利益，可知。三十中亦无庄严业中令得见无所见益。三十一中亦无庄严。三十二中同上有名严业。上来别明顶相竟。三、佛子！如来下，总结，可知。上来诸相表名中皆称云者，旧经解云：是周遍义、润益义、无体义、无碍义、现相义、降雨义。今谓上下文中说诸供具，或佛菩萨，或能化佛事等，多用此语，皆同一义。所谓：应感则形，形必成益，而来无所从；感毕则谢，谢无停止。具兹五德，如世间云，故名云尔。
自下第三十三眉间有一相，文四，谓依处、名、严、业也。第三十四眼有一相，第三十五鼻有一相，并文四同眉间。第三十六舌有二相，前相文七：一相依处，二名，三严，四因，五依处分量，六业用，七利益。后相三十七云如来舌复有等者，准梵本，复字是相字，文中五：一依处，二名，三依处体状，四严，五业。业中云其光普照一切佛刹唯尘所成者，梵本云：一切佛刹自性离于尘相，以光威力令色相土无和合相，显散尘相，随应度者见此获益。此光即是为菩萨时说因缘法。无和合者，无有自体之所致尔。第三十八舌端有二相，前一文中五：一依处，二名，三严，四业，五利益。后相三十九中，文五同前。第四十上㗁有一相，文四，谓所依、名、严、业，可知。第四十一右辅下牙有一相，文四易了。第四十二右辅上牙，文四同前。第四十三左辅下牙有一相，文四。第四十四左辅上牙有一相，文四。业用中云流布法乳等者，法谓教菩萨法，能长养其胎故名乳，令胜解成就故名灯，令依胜解成行故此可贵故名宝。此三同是伏忍位中，或别配三贤。第四十五齿有一相，文四同前。第四十六唇有一相，文中三：一依处，二名，三业。第四十七颈相，文四庄严中绀蒲成就，如音义说。四十八右肩有二相：前文三，谓依处、名、业；后相四十九，文四，谓依处、名、体、业。第五十右肩有三相：初相文四，谓依处、名、严、业；次相五十一，文四，谓所依、名字、庄严、业、用；后相五十二，文四，依、名、严、业。第五十三胷臆相，文六：一依处，三形状，形如卍字者，梵本云室利靺瑳，三名字，四庄严，五业用，六利益。第五十四吉祥相，右边有五相，谓五十四、五、六、七、八也。唯第二相文中五，余四文各四。五谓如前依处乃至利益，四谓除利益一种。第五十九吉祥相，左边五相，谓五十九、六十、六十一、六十二、六十三也。文中各四，如前所说。第六十四右手有五相，谓六十四、五、六、七、八。文中各四，皆同前说。六十六中云成变化网者，梵本云放光化成网也。第六十九左手有四相，谓六十九、七十、七十一、七十二也。文中亦各有四。第七十三右手指相，文四。第七十四左手指相，文四。第七十五右手掌相，文五，谓处、名、严、业、益。第七十六、左手掌相，文中亦五，同前。第七十七、阴藏相，文四。第七十八、右臀相，文四。第七十九、左臀相，文中四。第八十、右䏶相，文五。五中第四明䏶相状，余四同前。第八十一、左䏶相，文中五。五中初四同前，第五利益。第八十二、右腨相，文中五。于中第五形相，余四同前。第八十三、左腨相，文中五。五中第四明色相，余四同前。第八十四、宝腨相，文中四：一、依处，二、名字，三、相状，四、业用。第八十五、足下相者，此中略无左右，以标译家脱漏。复勘梵本，文中四：一、依处，二、名，三、色相，四、业用。第八十六、右足上相，文中四：依、名、严、业也。第八十七、左足上相，中四，同前。第八十八、右足指间相，文中四，同右足上相。第八十九、左足指间卍字相者，梵本云室利靺瑳相，文中五，同右足上四，外并有利益。第九十、右足跟相，第九十一、左足跟相，文中并同右足上。九十二、右足趺相，第九十三、左足趺相，文并同前右足上四。第九十四、右足四周相，第九十五、左足四周相，文中皆四，同前可知。第九十六、右足指端相，第九十七、左足指端相，文皆四，同前可知。上来大段第二、依佛身四十六处，略显九十七相竟。
自下大段第三，以别说难周故，次总结无尽，故云毗卢遮那如来有如是等十华藏世界海微尘数大人相等也。十身相海品，略分文指当一二了。
如来随好光明功德品第三十五
释此品文，四门同前。
初释名者，如来谓乘如实道故。随好者，随逐大相益加姿好故。光明者，显曜除冥故。功德者，行成摄益故。此即标人以显相，因相而发光，因光以获益，总名如来随好。光明之功德，亦随好之光，亦如来之随好，皆依主释。若随好等是如来所有，名如来之随好等，即皆有财释也。
二、来意者，前品明大相，今此辨随好，好有胜益相因显也。
三、宗趣者，有二义：一、辨好为宗，显相为趣；二、说好为宗，彰益为趣。
四、释文中二：先明果随好；后佛子！我为下，辨因随好。前中二：初告上首菩萨；后如来下，正说随好。
前中告宝手者，宝，功德也。手，信心也。将说好光功德，非深植信根者不被，故此表也。
后正说中佛自说者，好是微相，其用乃广，非佛自陈，恐难信受。故古德云：阿僧只品是差别因满处，此品是差别果满处，各是究竟。故佛自说者，此或不然。所以者何？十定品既不同彼，于中亦佛自说。文中三：一、好名，名圆海王者，令见闻者生究竟自在福故；二、此随下，显光名，名炽盛者，德殊胜故；三、七百下，辨光眷属。后明因好中，文有六段：一、菩萨于兜率放光相；二、佛子！菩萨足下下，明足下随好放光利益；三、天子！汝等应发下，劝发大心；四、净治其意下，劝忏除障；五、说此法时下，时众闻法得益；六、尔时，诸天子以上众华下，展转利益。
就初段中五：一、放光时，二、放光处，三、光名字，四、光照处，五、彼世界下光所照益。益中四：一、脱地狱苦，二、得十眼耳等，三、生天，四、闻天皷说得生天因缘。于中四：一、不放逸故，二、于种福故，三、昔近善友故，四、佛威神力故。
第二、足下，随好光益物，中三：一、相轮名；二、此有下，随好名；三、常放下，明好业用。业用中二：先标总数；后中有下，别举其一，存略故也。别举中三：一、光名；二、能照下，光所照；三、随诸下，光所益。益中四：一、随机成就；二、离苦趣；三、得生天；四、闻天鼓说法。说法中二：先劝诲；后如我说我下，正显。前中三：一、天鼓劝诲；二、尔时，诸天子下，恠鼓声，寻所因；三、是时，天皷下，鼓为说因，因即诸天子善根也。后正显中六：一、鼓无我所，说我所，喻佛证无我所，说我所。文中喻法，可知。二、如我音声下，鼓声缘感无所从，喻缘起无来处。文中喻法，可知。三、譬如汝等下，地狱及身无所从，喻光及声无所来。文中二：初、喻；二、合。问：喻中云但由于汝颠倒等生地狱身，此即现有来处，何故乃云此无根本？答：从缘之法皆无自性，即是无根本也。余文同此者，准知。四、譬如须弥下，乐具无从喻，喻鼓无所从。文中喻、合。五、譬如亿那下，一音说法应多喻，喻菩萨一随好光现多自在力。合中二：先正合；后一切声闻下，显胜。前中云大欢喜者，各称根欲故。虽多时说，不生疲厌；为多众说，不生退怯；虽多恭敬，不生憍慢；虽多安乐，不生放逸。六、诸天子！汝当往诣下，劝供养离欲。文中二：先劝；后时，诸天子下，依劝供养。前中二：先总劝；后勿复下，别劝。前总者，令往菩萨所供养。此有二意：一、能蹔别五欲；二、能报恩德。后别中三：一、说五欲过，令离无善根障故。文中三：法、喻、合，可知。二、汝等应当下，明报恩损益。文中四：一、劝报恩益；二、其有下，明不报恩损；三、汝等今者下，双结损益。谓若离不报，修于报行，回损向益，故云宜疾回向等也。四、如我天鼓下，因为说法。于中二：先说二空观；后汝等若能下，结观成益。前中二：初明生空中，先喻后法。法中非男女者，即男女相不可得，此显离断常故。后如我天鼓下，明法空中，亦先喻后法。法中五蕴不生者，非常故；不灭者，非断故。后结观成益。云则入无依印者，印是决定之义，谓此定无寄，不依根、境、识等一切诸法，以此无依印印一切法，皆无依故。后依劝修供中七：一、闻天鼓劝；二、即皆下，身化出兴；三、即共下，欲供不逐；四、时有下，诸天子闻菩萨下，生母胎；五、时诸天子以天眼下，见菩萨处母胎；六、诸天子众下，诸天子各将眷属诸菩萨起居；七、时天鼓中下，鼓显菩萨诸生假实。于中二：先喻况，后法说。说中云离分别者，令菩萨示现受生非实生殁故；除憍慢者，令不自谓天宫胜故；无染着，令舍五欲求菩提故。
第三劝发大心中，大心梵名阿耨等者，此云无上正遍知觉心，心体有三，具如上释。
第四、劝忏除障中三：初、明劝忏罪障；二、闻是语下，问其忏法；三、尔时，天鼓下，为说忏法。
初中四：一略标身意二业为能忏缘。言净治意者，令离垢净分别故。住善威仪者，令修善行相仪不住相故。二忏除下列所忏障。障有四种：一业者，小宗五逆业障圣道，今此七逆加和上阿闍梨故。二烦恼障者，小宗九十八使并十缠为障，今此以分别俱生所执实我萨迦耶等一百二十八根本烦恼及彼等流，能遮见修二种其道及道方便，故总名障。三报障者，小宗以三恶道北郁单无想天等报能遮圣道，故为障也。今此更加四果四向，皆能于大菩提见修二道极成障故。摄大乘云：非往诸恶趣，极障大菩提，如住于声闻，及以独觉地。又诸大乘经论广明此理，具如别行章说。四见障者，此唯所知，不同小宗但说烦恼。若不尔者，有重言失，前烦恼中有五见故。此行相者，谓于真俗理事别执，由迷真如随缘不变二分之义，乃至执佛四智菩提有为无漏涅盘。第二云：外道邪见可说如来同于有为，持戒比丘不应如是。若言如来是有为者，即是妄语，当知此人死入地狱。乃至云：应知如来即是无为。三以尽法界下，重显三业广大忏悔。文中四句分三：初两句广前善住威仪修五轮礼仪。初句身者，显两肘两膝四轮也。后句头者，明顶轮通前五也。次一句舌者，广明语业，陈说罪障自性无依。后以尽法界乃至善身业等下，总结三业皆尽法界。众生数者，由昔来起障既未曾治，于境攀缘造作莫限，是故障缘遍众生界。今欲忏除，故还数等于彼也。
第二问忏法中二：先闻能所忏喜，后而问下正显也。第三为说忏法中二：先显说因，后诸天子下正说。正说中二：初总说，后诸天子如我下别显。前中三：一举能识业障，体若不识则不能除故。何以偏举菩萨？以诸天子贺菩萨恩深信重故。次不从东方下正明忏相。问：此中问忏四障，何故唯说业耶？
答：此有二义：一、以四障展转相缘不相离故，见障是烦恼所依，依烦恼而起于业，依业感报故。二、由同是从缘无自性观故，以一观通治四障。若依此解，障无不起，不待除亡。三、菩萨结善识障体苦故。后别显中二：先别以六门明忏除障法各有喻法；后若如是知下，总结忏法真实之相。前中六者：一、鼓声说业无说说，喻佛无说而有说。二、天鼓声无生灭能随悟，喻业能随报。三、鼓恒出声离断常，喻佛恒说无断常。四、鼓随心乐皆得乐闻，诸佛亦尔，随心悉令见。五、颇梨镜现器情影，喻业现果无出入。六、幻师幻惑余人眼，喻业现果然无实。后总结中云若如是知者，牒前总别所说，四障如幻缘生无体。是真实忏悔者，对小乘权大执有能所治体，彼非真实故。一切罪恶悉清净者，彼见能所治令灭者，非真实净，以障除障故。
第五时众闻法得益中四：一余刹兜率天子得无生忍，二诸六欲天子发无上菩提心，三诸六欲天女皆舍女身亦发大心。四尔时下此处兜率天子得益，于中六：一得证地益，二得三昧益，三得多净三业益，四忏除四障，五见众多佛菩萨。六而犹未现等益分齐，谓虽得十地当未究竟，故云未现少分之力。
第六、展转益中四：一、华供佛菩萨普雨香益；二、若有众生见其盖下，见盖益；三、若有蹔得下，见前轮王放摩尼光益；四、成就如是肉眼下，以喻重显，并闻说喻益。
初中有法、喻、合。法中三：一以上众华者，上字是梵本中前字，谓是诸天子前欲诣遮那菩萨供养时，所化作华香乐幢盖赞等中之华也。二复于身毛孔化出多华共以供佛散亿佛身者，表散华者行必感果故。三以前香雨诸刹于彼益生喻中喻蒙香者，业障销灭得解脱乐故，非随第四禅中有变实受乐。不尔，彼地非舍受故，喻取少分相似边说。合中云若有闻者者，还只是前身蒙香者尔。此文有四：一香举前蒙香者，二彼诸下显灭惑数，三了知下明伏害差别，四成就下辨得善根益。问：既六种皆益，何偏言闻？
答：因香获益，故明惑数中此八万四千烦恼，但有都名而非巨细，致使昔来诸德种种安立。初一云：众生根本烦恼有十，然一惑力复各有十，即为一百。计应分为九品，但上品重故开为三品，中下轻故各为一品，合为五品即是五百。复于外内境起，谓以自五尘为内，以他五尘为外，一一各五百即为五千。别迷四谛则成二万，并本一千则有二万一千，依多三毒及等分故为八万四千。二云：以十恶为本展转相成，一一各十故成一百，迷自五尘为五百，迷他亦尔合有一千。正迷十谛法门，谓四谛、三谛、二谛、一谛，或约迷说诚谛等十谛，空有不同分成二万，或约十善二谛亦是二万，并本一千总为二万一千，依三毒多分及等分故成八万四千烦恼也。三、依贤劫经，别有八万四千，如上九地记中释。虽有三说，今依前二，前二依此经文内外等故。三、伏害文中云了知如是悉是虗妄者，此但了知六根境等是妄，伏惑不起非害断也。或可害断了法悉妄相尽理，即是断惑证如亦无违也。四、得善根，可知。
二见盖益中有法、喻、合。初中二：先明种一恒河沙数轮王善根。按梵本中非但一王一恒善根，乃是一恒轮王善根，故梵本云恒河沙齐等也。后佛子菩萨住此下，明得此王位所化利益。言于百千等者，正明境分齐。按本业经上卷云：初地菩萨作四天王有一万子，百法身百佛国土中化十方天子，二地菩萨作忉利天王有二万子，从此后诸地子数皆同略无化境。初地既遍百佛国土，当知后后渐增，乃至第十地菩萨作净居天王，准其化境与此一恒沙数个清净金网轮王同等，以是菩萨摄报位极故。次喻及合中明但闻彼佛名必生彼佛土，显此但见第十地菩萨盖即得十地位尔。
三见前轮王身光益中有法、喻、合。法中云若暂遇光者，谓前轮王放摩尼光明也。彼虽未转分段，必定得法云地位故。言以先修行善根者，显此胜益非无因缘、非小因缘，必由宿植此大教善根见闻信乐等故。喻中云虽未命终见梵天处等。又云得诸禅等者者，类上三静虑也。合中二：先明放光，后若有众生下重明得益。于中五：一得第十地位，二成就无量智慧光明，三得六根各十种清净，四得具无量深定，五假使下以喻重显。并闻说喻益中二：先明喻显，后若有善男子下明闻说喻益。前中重显上来见盖见光皆是肉眼，肉眼所见盖及光明只是障内之色，何有乃得如是益耶？文中虽说以菩萨善根及金网轮王三昧福善，终自难信故。
喻重显。文中二：先假设譬喻，显轮王肉眼所见刹尘广多；后亦见百亿下，明见佛广多。前中五：一、见亿那由他刹尘数刹，复末此刹为尘，十方各行。如上尘数刹乃下一尘，十方各尔，下刹尘皆尽。又以前所下尘及不下尘数刹，总成一刹。二、宝手！于汝下，问答显广。三、若有众生下，明闻说喻得益，显刹难思故。四、宝手！设复下，重积前数以显刹广。谓以前广刹积至千亿刹尘数刹，复末为尘。依前喻下，尘尽总摄，共成一土，复末为尘。如是经八十反。五、如是一切下，明业报。肉眼一念中见前一切广刹之微尘，后见佛广多中有法、喻、合，文显可知。释随好品了。
普贤行品第三十六
(按梵本中名说普贤行品。)
释此品文，四门分别。
初释名中二：先得名，后释名。前中此品约人标称。言普者，遍也。贤，善也，道也，因也。谓此菩萨身遍法界，若依若正，乃至微尘毛端等刹故，具满众善德海故。虽成正觉，不舍因行，彻穷来际，常修利乐，无竟期故。故普贤三昧品云：普贤遍住于诸刹，坐宝莲华众所观。又云：普贤恒以种种身，法界周流悉充满。又云：一切佛身所有刹，悉现其形而诣彼。又云：普贤广大功德海，遍往十方亲近佛，一切尘中所有刹，悉能诣彼而明现。又云：佛子能以普遍身，悉诣十方诸国土，众生大海咸济度，法界微尘无不入。又云：入于法界一切尘，其身无尽无差别，譬如虗空悉周遍。又理趣般若云：普贤菩萨自体遍故。释曰：此普与贤，各是别义，相违释也。若总言之，是依主释也，普贤之行故。
二、来意者，上来从名号品至随好品明差别因果，从此品下明出现因果。于中普贤行品辨因，出现品明果，故次来也。
三、宗趣者，此下二品俱是自在果成，为物出现因果为宗，彻穷来际利乐为趣。
四、释，文中二：先长行，后偈颂。前中亦二：先正说；后尔时，佛神力故下，辨瑞。前中亦二：先叙说所因；后佛子！我不见下，正显。
前中三：一、指前所说，是随器略说，谓是前所说差别因果。二、何以故，征。征意云：何以将彼差别因果为略少故。三、诸佛下，释。释意云：由差因俱是因因，其行未普；差别果但是因果，略显相好，未可广陈。若出现因果，则因是因，一一行量尽法界；果是果果，境界如空。因果俱尽，未来利乐无竟，故前云略少。若尔，何不唯说出现因果？故此释云：诸佛世尊为恶众生出兴故，将说出现时先说差别，故云为诸众生无知乃至随流远道故出兴也。然此说差别所由中，略显十种：一、无智无明者，通独头、相应二种。二、作恶诸缠者，此有八种。十种八者，谓昏沉、睡眠此二障，止掉举、恶作二障，观嫉、悭障，舍无惭、无愧障。尸罗十者，谓于前八加忿、覆二种，此皆现起缠绕于心，令不自在故。广如章释。三、我、我所者，此通生法见、修二种，具如别章。四、身见者，谓五见中唯萨迦耶故。五、三、四、七、八倒者，三谓心想见，四即常谓无常乃至净谓无净，七谓前三四，八谓前四乃无常谓常等四。六、疑者，谓心犹豫故。七、邪见者，五见中乖僻正理之见故。八、结者，有三、五、九种，三谓身见、戒禁取、疑，五谓爱、恚、慢、嫉、悭，九谓爱、慢、无明、见取、疑、悭、嫉。九、缚者，有二种、四种，二谓相及麤重。相者，有二说。一云：相是相分，由有漏得相，令彼见分不得自在，名为相缚。此相即是缚，名为相缚。一云：第七末那为相缚体，由第七识、余眼等识于所缘相不得自在。若依此说，相之缚名为相缚。麤重缚者，亦有二种。一云：有漏法上无堪任性，名麤重缚，与有漏法非一非异，无别体故非实，断不断别故非一。二云：二障种子通名麤重，虽有二说，取种为胜。或有说云：一切漏相分名为相缚，由彼令见分不自在故。即彼相分上能缚诸惑，名麤重缚，行相麤故。若总言之，所缘相分名相缚，能缘见分贪等诸惑名麤重缚。四者、贪欲、瞋恚、戒取、我见。十、随流远道，可知。后一句结。结意云：世尊为此多惑障众生出兴，是故先须说差别因果，后为说出现因果也。
后正显中二种：一、先辨所治广多，有百万障；后佛子！我不见有下，明能治广大，有六十种行。前中三：初、总举；二、何等下，别显；三、佛子！若菩萨下，结。初中三：先标，次征，后释。初中，按梵本云：佛子！诸菩萨过失中，我不见有一法过菩萨。于他菩萨起瞋心者，释曰：虽诸烦恼皆能通障一切圣道，然瞋一种具有二义，故偏举之：一、亲障菩萨，不能摄受饶益众生；二、于菩萨道，诸障之中最尤重故。决定毗尼云：菩萨宁起百千贪心，不起一瞋，违害大悲莫过此故。善戒经说与此同也。二、别显中，先征，后显。显中有一百门，寄位分五：初、障十信行；二、不乐佛法下，明障十住行；三、不得菩萨诸根下，障十行；四、乐诽谤一切智语下，障十回向大愿行；五、不乐与菩萨同住下，障十地真证行。此中亦耳不闻无碍法故者，梵本云：耳不闻法处受身障。释曰：谓生于无佛处故，菩萨万行不过此故。五位起一瞋心，一切顿障。又以所障法界如帝网重，重令能障同于所障，亦皆无尽。起一瞋成百亿障，理实无尽。结中三：初正结；次何以故，征意；后佛子！我不见下，释成。亦即是后辨能治广大也。就辨能治广大中三：初蹑前总显；次是故诸菩萨下，别明；后佛子！菩萨摩诃萨闻此下，结劝。初中可知。次别显中有六位，皆依前起后。初中三：一、牒劝修治；二、依劝征问；三、所谓下，正显。显中十句摄为五对：初二约人：前不舍下，后不慢上。次二约法：一、不诽教，二、不迷事。次二约心行：一、乐行，二、坚心。次二约降制伏，使前降后制；后二悲、智，前悲后智。第二清净中三段同前。初谓依前正法行，成离染胜，故云清净。十句亦摄为五对：初三于教法净：一、信，二、求，三、护。次二于理法净：一、广大，二、甚大。次二于化清净：一、了器，二、僧福。次二于时劫净：一、不着，二、劝察。后一结成性。第三广大智者，由离染障，令智广大故。此十句亦为五对：初二了所化智，次二知化法智：一、能诠，二、所诠。次二知持辨智，次具身、语业用智，后二照依、正智。第四入十普入者，由得广智，能普契所知，令互相入，故十句中各自多少为对。初二、大色小处互相入，次二、多身一身互相入，次二、多劫一念互入，次二、多法一法互入，次二、多处一处互入，次二、多根一根互入，次二、多根与境互入，次二、多想一想互入，次二、多言音一言音互入，后二、三世一世互入。第五、住十胜妙心者，转变无碍，应机成益，故心得胜妙。正显中，一、住离言，二、住离念，三、住无常爱果因，四、住常果因，五、住祕密深，六、住平等深，七、住灭犹豫，八、住诸世平等，九、住三世佛平等，十、住佛十力、四无量。第六、得十一种佛法善巧智者，依前胜妙心，起此巧智。正显中，一、了理法，二、出生行法，三、宣说教法，四、证果法，五、明了三乘法，六、悟解一乘法，七、巧言词说法，八、纯门说法，九、杂门说法，十、知别不别、二二不二、不二二十一、于第一义谛唯识门究竟故。三、明结劝中三：初、正显劝，二、何以故征意，三、菩萨摩诃萨释意。由闻此法得佛果故，功德海满故，利生等故。
第二、辨瑞中二：先感瑞；后尔时，佛神力故下，明证成。前中二：先此土；后如此世界下，结通十方。前中二：先显瑞因。因有二，谓佛力及法尔。后明瑞相。相中二：先动地；后雨诸色云。并可知。后证成中亦二：先此土；后如此道场下，结通十方。问：此感瑞自是重会普光明殿，会中何故结通，乃云菩提树下、菩提场、菩萨宫殿中耶？
答：以菩提树是本故，前后诸会不一不异故。第二偈颂中二：先叙意，后正颂。
前中二：初示相，谓自他二力是所因也，观十方者念所化故，观法界者思所说故。后欲开下述意，谓为欲述此十种意故说此偈颂：一明因行，二显果德，三说大愿，四行起时处，五机熟愿佛，六称机授法，七所说利益，八明因得果，九果净身，十语业开现。此十种义，下偈颂中普具显之。正颂中有一百二十一颂，分二：初二十二颂显说分齐，余九十九颂正辨普贤行相。此并不是重前文，但与绮互共显普贤行用，谓前是略明、此是广说，前体后用故。前中，初二颂诫听许说；二、亦说诸劫下八颂，明此菩萨学过去佛弘誓愿行；三、于一贤劫下十一颂，明学相学现未修三轮行。于中，初七举现未佛，后四学成三轮净行。四、行者下一颂，结说分竟。
第二、正显普贤行相中亦二：初六十九颂明自德大智行；后未安者令安下，三十颂明外化大悲行。前明普贤大智行中十种：一、初七颂明善入帝网大智行；二、深入微细下，十七颂明深入时处微细智行；三、世界及如来下，五颂明了三世佛心祕要行，谓世界名及佛名，此等最麤，犹于多劫说不能尽，况佛心中所知境界，谓真妙法界等，然此菩萨亦能了知成普贤大智行；四、如是未来世下，四颂了未来摄化业行；五、现在所摄下，四颂通达现在佛境界行；六、出生无㝵眼下，五颂明六根化用行；七、诸佛甚深智下，十颂明器世间自在行；八、了知诸世间下，六颂明智正觉世间自在行；九、如来法身藏下，五颂明非身示法身行；十、譬如工幻下，六颂明非量不量净心行。上来自德智了第二、外大悲行中亦十行：初六颂化物令发菩提心行；二、众生身无量下，二颂赞叹现佛摄生行；三、诸佛能现身等，一颂明分布过去舍利行；四、如是未来等，一颂明能起未来佛德行；五、如是三世下，四颂明法轮深入行；六、无量无边下，五颂了物心器染净行；七、众生皆妄下，三颂了物业报缘起行；八、眼、耳、鼻、舌下，五颂了达根境无㝵行；九、佛说等，一颂了知三轮三世中说法行；十、末后二颂明三世相行。普贤行品释了
如来出现品第三十七
释此品文，四门分别。
初释名中二：先得名，后释名。前中如来者，略有二义：一、智乘因行而来成果，此智即如，故虽来未曾来也。金刚般若云：如来者，即诸法如义故。二、果智契理一，如时不碍，常应所化，故来也。仁王教化品云：超度世谛、第一义谛之外，为第十一地。萨云：若觉非有非无，湛然清净，常住不变，同真际，等法性，无缘大悲，教化一切众生，乘般若乘来化三界故。今此出现，是后非前也。后释名者，或如之来，或如即来，或如来之出现，或如来即出现。初二而者，谓如之与来，非一非异故。虽如不坏来，此来是如之来，依主释也。虽来不失如，此即是来，持业释也。后二句者，一、正来即如，时而不碍，乘一切智乘来化三界，此即如来之出现，依主释也。二、正乘一切智来化之时，此即如来复即出现，持业释也。问：晋本名为性起，今此乃曰出现，何故尔耶？答：旧翻如来性起四字中，如来两字，正依梵本性字，全无起字。或通以温钵底言，正译为生为现，通有起义故。
二、来意者，前品明果因出现，此品辨果果出现义，次第故来也。
三宗趣者，此品显果果出现为宗，以彻穷来际利乐有情无竟期为趣。
四、释文者，此品长科有七分：一、加分；二、尔时，如来性起下，本分；三、时，性起妙德下，请分；四、尔时，普贤菩萨摩诃萨告下，说分；五、佛子！此法一名为：如来祕密下，显名受持分；六、尔时，佛神力故下，表瑞证成分；七、尔时，普贤菩萨承佛下，偈颂总摄分。
初中二：先毫光加请法主；后尔时，如来即于口中下，口光加持说法主。前中二：先长行，后偈赞。前中二：先光加；后时，此道场下，明众益。前中有十：初光出处眉间者，表证道离二边故。白毫者，表中道法界，为诸教本故。二、显光名如来出现者，欲表诸佛无障㝵，显果果出现故。三、无量等者，是光因业。四、其光者，是舒业。五、右绕等者，是敬业。六、觉悟等，是觉业。七、除灭等者，是正业。八、映蔽等，是降伏业。九、显示等，是示现业。十、作是事已下，明卷业。入妙德顶者，正明加相。何故加此菩萨者？欲令问果法故，为显金刚种性义故。后明众益中二：先得喜踊益；后复作如是下，知光是说法。先相，后偈赞，中二：初标说颂之人；后正觉下，正显。显中十颂分六：初一颂叹佛申礼；二、有五颂叹佛放光；三、有一颂叹前光益；四、有一颂叹众有堪闻之德；五、有一颂叹佛悲智利世。故先放光将说法，六、末后一颂请佛示说法意。何不直请佛说法，乃转请示余人者，此有二意：一、光入身时，已令知觉，佛不自说故；二、同上多例，佛不自说故。后口光加持说法意者，前既请示，故今示尔。于中二：先加；后其光下，加益。前中有十：初、光出处口放者，表教道得通故。二、光名无㝵者，表辨才不滞故。无畏者，不惧深而难说故，显其已离众威德故。余同前。说入普贤口者，令说如佛说故，口传授故。何故加普贤者，表此所说是普贤法故。不入顶者，以兼教故。后加益中云过本百亿者，显加力故。及过余者，简异故。唯除佛者，显尊卑故。加分竟。
第二本分中二：先问，后普贤菩萨摩诃萨言下答。答中二：一引昔类今，后说是语下现瑞表相。相有二种：一动地者，显普贤引昔相应故。二出问法光者，表有问法菩萨名，表所问故。谓说佛果出现法门，令所问者生起种性胜德，故云如来性起妙德菩萨。
第三请分中二：先长行，后偈颂。前中二：先总相举法请，后善哉！佛子下列十门请。前中三：初举法请，二佛子！此诸下叹众请，三佛子！汝已下叹说者请。初请可知。二中三：初叹众大，二皆久下叹德高，三具如是下结众集。初可知。叹德中十种：一净戒久，二三念慧成，四誓愿极，五具佛仪，六忆念佛，七大悲观，八了通境，九得佛加，十受佛法。三结可知。三中二：先别显，后总结。前中十种：一事佛多，二成妙行，三定自在，四证祕密，五知教法，六除众疑，七佛力加，八知物根，九随乐说，十顺佛智。后结可知。后别列十门请中三：初赞德总牒请，次身相下别列中门云转法者，梵本云转法轮，后如是下结。后偈颂中十偈分三：初一颂标叹说听，二菩萨云何下正颂别列问请，三此说下叹德劝。就正颂别列中四颂分七：初半偈颂如来出现法，次一句颂身语心境界，语谓音声，次一句颂佛行，次一句颂成菩提，次一句颂转法轮，次一句颂般涅盘，次二颂一句颂见闻亲近出善根。三叹德劝说中五颂分六：初半颂叹众敬法重人，次半颂赞普贤德请说，谓是听者生功德海之境界故，亦是能净治众生惑障者故。次一颂举六事请，谓以因喻证明与理相应，闻已发心疑除智净。次一颂举四事请，谓以因喻巧说示佛身，如是十方佛身无异。前半举例，后半请问。次一颂叹众希有请，谓十方佛土无量劫中难可得见，如今所集之众。次一颂叹众仰法敬人请，以净心具演出现法。上来请分竟。
第四说分中答前十问，即为十段，一一各二，谓先长行，后偈颂。十中初答如来出现之法，法是出现所依之因缘。后答身等九种，正显能依出现之相，犹如因果非是因果，以并是果中所现法故。
就初长行中三：先法说，次佛子！譬如下喻显，后佛子！菩萨摩诃萨知如来下约法通结。此三各有十门，然初十一一通中间十门，故此因缘总有四重：一云十种者，据初略也。二云百者，以初十入中十故，则一一具十有百门也。三云千者，以后结十一一结前百，故有千门也。四无量阿僧只者，彼千门中后各容有多因缘故，如四智风轮十光明等，又亦通摄身等九中诸因缘故。文中二：先总告众令知，后此处下正显。显中二：先叹，后何等下正说。前中四：一叹难言念，二所谓下辨难所由，三何以故重征所以，四非以下显难差别。差别中二：先反显，后以十无量下顺释。释意谓此但数量繁广，故云不可思议，非约理性言绝也。数量者，如前分别十百千等四重展转，余文可知。后正说中三：初征起，次所谓下正显，后佛子下总结。显中一多大心摄生成故，二多净胜志乐成故，三多慈悲成故，四多行愿成故，五福智无厌成故，六多二利行成故，七多巧慧成故，八多净德藏成故，九多智慧严成故，十多说实法成故。结中云成于如来，此结出现因缘，非说成佛因也。
第二喻显中有喻，一一有三：先喻，次合，后结。前请中云愿以因缘及譬喻者，前法说即是因缘，此下明其譬喻。十喻中。
第一大千兴造喻，喻佛众缘成出现。显此喻中有二：先约缘相喻出现因缘，后法性如是下待缘性喻出现因缘。前中三：初总举多因缘，二所谓下别辨多因缘，三佛子如是等下总结多因缘。初中二：先反显，后以无量下顺释。前中云非以一缘等者，梵本云曩翳系糸垢囊，此云非以一因也。曩翳系囊迦后云以无椤囊，此云非以一事缘也。若唯是缘，则应云钵椤底耶？文既不尔，故知事缘为后。云以无量者，准前可知。别中二：先举四风轮，后如是皆由下出所因。前中二：先总显四轮相依，后其四者下别辨四轮。谓依云雨起四风轮。一名能持者，众生业力于空劫处世界将成，于上空中先起云雨。若无风持雨，水无停处坏余世界，是故业力起初风轮。水若不减，无由得起诸天宫殿，是故业力起第二风轮。虽能消水处起无由，是故业力起第三风轮。减一节水起一层天宫，如是渐下至起须弥及大地等，虽起总处不能辨彼别类庄严，故彼业起第四风轮。令此世界乃至圆满，先起器世间，后起有情世间，广如俱舍分别世品中说。后出所因中，三应众生外增上业共感，其中有共、中共、共中不共，可知。二、诸菩萨善根所起者，此约净染、染净二类界说。所以者何？纯染界中无菩萨故，纯净界中无众生故，二种可得故。就二类中，染界容有菩萨悲愿现彼，除纯苦趣。故贤首品云：或有刹土无有佛于彼示现成正觉或有刹土无有法于彼示现说法藏等。三、令于下，通显前同处异感，各随所应。如维摩云：譬如诸天共宝器食饼色异等。下文第六十六中，大光王告善财言：妙光城所住众生皆是。三、佛子下，总结，可知。后明缘性出现中三：初、法性如是一句，是总显。二、无有下，四句明即相而性，故不碍生、作、知、成，即无生等；即性而相，故虽无生等，而不碍生等。二、法合中，合前缘相、缘性及相性中，各三相显。其四种大智风轮者：一、任持不失智，持法云雨；次二、依法起自利行所成智：一、灭惑，二、成德；后一、依利他行所成智。余文可知。三、总结中，结及劝前，文相易了。
第二、洪霔大千喻。三段同前。此中是前风所持雨喻，喻佛深广难知德，谓得无尽陀罗尼力，说此成就如来出现法，一切二乘不堪容受，唯除大乘菩萨。所以者何？此菩萨信佛有无障碍愿力，至果方乃相续利乐，无竟期故，故云唯除诸大菩萨心相续力者也。此论根器，不可限以位地分尔，则八地已还非所被故。第三、大雨无从喻。此中大雨，同前所说众生业力感龙云雨。然无来去喻，喻佛出现无来无去。此有多释：一、应机无来，机谢无去；二、从因缘现故，现时无来，来既不来，灭尽无去；三、从初现来，则已不来不去，以是从因缘现故。
第四、大雨难知喻，亦名摩醯数渧喻。此亦是前成劫大雨喻，喻佛出现大机堪受德。古德释云：此有四义：一、教广，二、行大，三、因深，四、果远。故非二乘所预。
第五、大雨成败喻，喻佛灭惑成智。德各有五种：初、能灭炎炽；二、能起处所；三、能坏大水；四、能成海中一切众宝；五、能庄严大千界处。法中，初二灭惑成福，次二灭障成智，后一以法照机。
第六一，雨随别喻，喻佛一味随器德。
第七、有二喻：初、先成色界喻，喻佛胜缘先际德；二、后喻释疑。就二喻中，前先成由业力，后法异由机殊。余益可知。
第八、喻中三：先、喻；二、佛子！大云下，结；三、佛子！如来下，合。初中二：先显水轮生华；后尔时，于中下，明风轮起。前中，依五卷大悲经第三卷云：何故名贤劫？阿难！此三千大千世界劫欲成时，尽为一水。净居天以天眼观见此世界唯一大水，见有千枝诸妙莲华，一一莲华各有千叶金色之光，大明普照，香气芬熏，甚可爱乐。彼净居天因见此事，心生欢喜，乃至赞言：奇哉！希有！如此劫中常千佛出世，故号此为贤劫。释曰：华名如来出现者，先召之名也。后风轮中，每一节水减，一风轮起，成一处所，十风次第成处满足。二、结中，善根异故，风及刹殊，而雨无别。三、法合佛成，辨大事德。文中二：先正显合；后佛子！一切如来下，释疑。前中四：一、如出现令水；二、放智光，授菩萨记，合华生，表佛出数；三、佛子！如来出现下，合十风，此表佛德应机不同；四、佛子！如来大悲下，合上结文。后释疑中三：一、顺前文辨正理劝知；二、众生念言下，举偏执之疑于机缘。缘成之中一句，谓佛独辨不应道理，故云此非也。三、佛子！乃至下，具显缘成，便彰无作之义。文中三：先辨菩萨依佛种善根；后但以下，显佛因菩萨有善根故，方以威力令其具佛德；三、而佛下，显前根缘互应是缘成，无能所作故无成，无成故无坏，无成坏故无差别也。第九、四轮相依喻，喻佛体用依持德。然水轮所依之风有四义：一、持水，名安住；二、不可摇撼，名不动；三、成直至劫坏，名究竟；四、体质不可损伤，名坚固。其厚有十六洛叉法。合中，初合四风，后合四轮。前中，一、摄取；二、授法；三、守护；四、照实。有配四摄，合四风，理可通矣。合四轮中，饶益慈悲合前地轮，大方便合水，如来合风，无碍慧光合宝递。依持准释。
第十、大千饶益，喻化兴世利生德，令明三学益慧中：一、内得真理，二、外用照明。余准可知。
第三结劝中十一句，一一皆通结前十门，谓：一行多，二周遍，三离相迁，四离分别，五永寂，六无主寄，七无穷已，八无休息，九佛智无碍，十观为无为非一异，十一回向愿得满足。
第二、偈颂中三十七颂，分三：初十四颂颂叹深许说，颂上总答；二、譬如世界下，二十二颂颂上十喻；三、有一颂颂叹难说说。初中二：初十二颂颂叹法难量；后是故下，二颂明除说分齐。前中亦二：先十一颂叹所知甚深；后若有欲知下，一颂颂叹能知器净。前中亦二：初一颂总显佛德深广难量；后十力功德下，十颂别颂佛德十门难量。各一颂显佛一德：初一显佛难思德总举，后九别辨，皆先喻后法；二、末尘喻，喻佛无限德；三、量空喻，喻佛广大德；四、数心喻，喻佛无量德；五、法界喻，喻佛甚深德；六、真如喻，喻佛离相德；七、实际喻，喻佛无碍德；八、法性如空喻，喻佛性净德；九、法性离言喻，喻佛离说德；十、法性寂如鸟迹喻，喻即寂而用，非色显色德。次一显能知净中，前半总相劝，后半别显。下二、许说中，初一诫听许说，后一略示九门。第二、颂上十喻中，初二颂颂初喻：先一颂喻，后一颂合；二、有二颂颂第二喻；三、有二颂颂第三喻；四、有二颂颂第四喻；五、有二颂颂第五喻，唯除于世自在人者，梵本云：唯除于世自在主；六、有二颂颂第六喻；七、有二颂颂第七喻；八、有四颂颂第八喻；九、有二颂颂第九喻；十、有二颂颂第十喻；三、末后一颂叹出现法难喻说说。上来十门中，第一、明能出现因缘法竟。
第二、别答大段九门所出法中，先明身业，以是后八所依故。就长行中三：先、总标举；二、佛子！菩萨摩诃萨应于下，释相；三、以心无量下，结劝显。
释相中，有五百门分别，谓初约法总显，有五门；后所喻别辨，有十身，即为五十；三、通结能知，亦十门，即为五百也。准例亦应有千门，但以总中略故也。初中二：先总标德广；后何以下，释成。于中二：先反显；后应遍下，顺释。前中五：一、法是事所依，事即行事；二、行是能行故；三、身是行所成；四、刹是身所依；五、众生是所化，各尽法界，故皆无量。后依喻别辨中，略明如来出现十身：一、周遍无身身；二、无别令别身；三、大用成益身；四、平等应机身；五、密益身、劣根身；六、超劣随应身；七、一多无㝵身；八、无功成事身；九、体用成益身；十、随愿令满身。为显此十身，举十喻以辨于一。一中各三，谓喻、合、结。
就初中明虗空周遍至不至喻，以此虗空无形故，无可量也。又即由无形㝵故，无所不至也。喻佛法界身非有非无故，本为众生而有其身，非自有故，名非有身。又愿以此为众生身，为自身故，名非自身。前征喻云：既遍一切处等，何故复非至耶？释曰：以无自身故，身是聚义故。后征法准喻可知，余文易了。
第二，虗空非色现色喻。喻佛无别，令别身具。标、释、结，可知。
第三日光饶益喻，喻佛大用成益身。文中喻有十义。第五义廓彻虗空者，梵本云：照彻虗空。合中四，谓总、别、征、释。别中十种：一灭恶生善，二治障发慧，三与乐拔苦，四授法长道，五令心净除疑，六见闻四谛理事无尽，七令自他死此生彼，八见无性理不损无漏善根，九觉菩提开智照明。梵本云：为诸众生放光益智光，令诸弟子功德华敷。释曰：智日照菩提心华开敷，如日光照赤莲华也。经云令智修明者，修，长也，永照故。十依大菩提心成于万行，三征，四释，义可知。
第四喻中有二喻：一、日光等照喻，喻佛平等应机身。合中有六位，谓三乘及三聚众生无念而照益。二、日月随照喻，喻佛随根应现身。意者释前疑云：若机有异、法不异者，何故现见圣教差别种种耶？释云：教亦彼希望施设，故致异尔。
第五日照生盲喻，喻佛密益身劣根身。喻中二：先无见，后密益。合中二：先略合，后佛子！如来下广显。显中二：先辨能益光明，后五百光明普照下方下明所益众生。前中二：先列十光：初二成施行，次一成戒行，次二闻慧，次一思修，次二成证智，后二成净智。后结广云千种者，古人释云：五百照下者，是五位自分行；五百照上者，五位胜进行。后所益中四：一利益菩萨得普贤位十十之德，后因得彼法成就种智。于中诸处者，是前十眼耳等也。二住二乘下益二乘令垢灭者，以不求种智故。三其余下益生盲，谓人天中不知有出道令得三益：一身乐，二心调，三行成其堪道器。四地狱下益恶道中，先身光救恶道，二慈音破邪见。又释有七：一拔苦与乐。二佛子！彼诸下因起邪见，谓初愿力，后释梵作。三是时下妙音示正。四彼诸下回向邪知正。五心喜故下起报恩行。六佛与授记。七结光利益。
第六、月光奇特喻，喻佛起劣随应身。合中明佛此身有四奇特：一、无明现起，二、常身即延促，三、住体恒现彰，四、一身普现对。言菩提器者，众生堪授道之心有定水故，现佛影像故。
第七、梵身普应喻，喻佛一多无㝵身，亦无起念等。
第八、医王巧术喻，喻佛无功成事。身喻中二：先显医王现德；后彼大医王下，明殁后持身，如本救物。合中亦二：初医现德；后于无量下，合呪觉药持身等。文中三：初、皆到彼岸等，合命终以生死永尽；二、善能等，合药涂呪持，随有报化，住持不绝；三、无思等，合无功成事。
第九、摩尼利物喻，喻佛体用成益。身合中二：先体，后法。用合可知。
第十、宝王应念喻，喻佛随愿令满身。梵本云：复次，佛子！譬如大海有大如意珠王。余文易了。后唯除下，释疑。若有众生因见等者，梵本云：若有众生应见佛身而成就者，如来尔时为成就故，示现其身。
第三结劝知中十句：一、信十方佛；二、所行自在；三、遍证法界；四、住法深；五、时不迁；六、世无实；七、无分别；八、度无竟；九、严刹；十、严身。
第二颂中二十偈，依次颂十种身，唯第八有四颂，余九各二颂，可知。
第三、出现语业中长行内三：初、征起；二、佛子！菩萨摩诃萨应知下，释相；三、佛子！如来应正下，总结。
就释相中三：一、略说十种声德；二、佛子！菩萨摩诃萨！如来音声非量下，广显前十种，一一有十种，故成百门；三、复次，佛子！应知如来音声有十种下，通结前别显百门，成一千门，巨细言之，各各无量也。就初说中，约德辨声有十种：一、体广；二、称欲乐；三、称胜解；四、应时；五、体常随应；六、业集缘起；七、难度；八、正真；九、无门；十、无改。第二、广显中三：初总标；次何以故，征；后佛子！譬如下，释。就标中有三对六句：初对非量等者，佛声非限故，随限故；次对非主等者，从缘起故；后非示等者，相而性故，性而相故。二、征意云何？以非限、非主、非示三声而不㝵有缘故。三、释中三：初喻；次佛子！如来下，合；后佛子！是为下，结。下九喻文同有此三。
此前第一劫尽唱声喻，喻佛缘起有无。声即一声，上具前标中三对义故。此劫尽时空中声，准俱舍第二云：生无色界有二因，一因谓近习及数习，二业力谓上界后报，业果报将至故。若生色界有三因，二因如前更加法力，但器坏时法尔有声故。又不得越次生二禅等，仍待火至初禅方生二禅，乃至风至三禅方生第四。法合中，佛将破坏生死，世间亦出四种声说法，而声体平等无主无作。余文可知。
第二、响声随应喻，喻佛无方应现声。文三，同前。合中从众生欲解缘，合前山谷地中应有佛，以慈悲本愿略故不说。
第三、天鼓开觉喻，喻佛教诫放逸声。合中二：先辨能开觉；后无数下，明所开觉。前中三：初总；次所谓下，别；后以此下，结。别中有十一种声。于中，初二通大、小教，次六唯小，后三唯大，余可知。后所开觉中三：初、总标；二、所谓下，别显；三、佛子！是为下，总结，可知。
第四、天女善口喻，喻佛圆音声。谓佛一圆音，出无量众生相应音声，于彼一一音声之中，复说无量法，各随解了。
第五、梵声各闻喻，喻佛根熟。独闻声不出众外者，根未熟故。
第六，水随器别喻，喻佛一异无㝵声。
第七、龙王降雨喻，喻佛长养善根。声不从外来者，离佛无声；不从内出者，离机无声故。
第八龙王渐雨喻，喻佛渐教说法声，亦是审根说法声。合中二：先现法云等，合前先起大云等，此明说拥小教也。后得其熟已者，合前普降甘露等，此时说大乘实教，普得令同一实果。故梵本云：若诸众生善根未熟未雨法雨，若即说深法众生恐怖，是故如来先兴法云成就众生，诸根就已然后广树甘露法雨。
第九龙王连注喻，喻佛种种差别，声随声异说异，并从净法界流，故无异之异也。
第十遍降喻，喻佛普雨法界声。喻中有六：一云、二电、三雷、四风、五雨、六结。合中先合十身云，初一总，后九别。别中初四约外相，次四内功德，后一称性。二合依身云放十电光。三合雷震中言三昧者，明依定起说，从所依为名。十种可知。四合风，谓将说法时先从慈悲起，后知警觉加被，令身心柔耎以成法器，然后说法。五合十法雨。初坐道场菩萨者，正坐觉树临将成佛者也。法雨名法界无差别者，此有二种：一理事无差别，谓理即事、事即理故。虽此亦有不一之义，今依不异说故。二事事无差别，谓此事彼事互望，亦约不异义说。菩萨虽从初地已来常闻说此，然未极说，今此最极故偏说尔。二最后身者，是已处胎出生未坐道场故。法雨名游戏等者，此有二义：一现道即为说法故名密教，二现通亦为说密教。密教者甚深祕密，声闻对坐而不闻故。三一生所系者，是未处胎前同弥勒等。法雨名清净等者，谓说断果将满，智果欲圆，并令圆满故。已上并等觉位。四、灌顶者，是第十地菩萨，十方佛同以法水灌其智顶，授佛职位故。法雨名如来庄严具严者，即法水灌顶是也。五、得忍者，忍有五种，莫不同一无生之理。今言得者，正在七、八、九地。法雨名功德宝等者，说大悲大智非一异行，是福慧无㝵功德宝故。六、住向者，三贤菩萨趣向正证故。法雨名入现前等者，说胜解力变现境界故。七、初发心菩萨者，十住初心也。法雨名出生如来等者，说菩萨心慈悲为本，如来从此故。八、为独觉深知缘起等者，依分相说故，无明行感识等果故离断，果起因谢故离常，亦显顺观离断，逆观离常，由此得解脱果，故言不坏也。九、为求声闻者说大智慧劒等者，说入空慧为劒，四住惑为怨害之，为究竟故。十、为积集善根等者，此三聚众生也。一、正定，二、邪定，三、不定。法雨名能令成就等者，各随所应说，令行法得成，故欢喜也。六、结中二：先结十雨充法界，后结佛心等合龙王心平等。余可知。
第三、结前十声中二：先直结前十种；后复次下，结十种各有无量。前结可知，后结可知。后结中三：一、总举；二、何等下，别显；三、佛子！如来下，结数。就别中，先征，后列。列中，十种无量一一各通结前十声。于中，各先举喻显，后释义。义显，可知。上来总以一千门分别如来音声竟。
后颂中有二十颂，颂前十段文，一一各二颂，如次应知。然第九颂梵本云：譬如梵王一言音，能令众生皆欢喜，其音唯在梵众中，令普得闻除忧恼。上来总答如来音声竟。
第四、意业中，长行内二：先征起；后佛子！如来下，释相。释相中三：初、约法总辨；二、譬如虗空下，别显；三、佛子！菩萨摩诃萨应以如是等下，总结。初中云如来心、意、识下，此简法体，遮非显是。谓佛无心等，但有智故。然于此文，三说不同。一云：佛地无有有漏心及法，而具有净分心及法。今言无有心、意、识，但应以智无量故者，依净分中无彼染心等故，无漏位中智强识劣故。不尔，无王，所依何立？故成唯识第三引如来功德庄严经云：如来无垢识，是净无漏故，解脱一切障，圆镜智相应。一云：以无分别故言无，谓无体故。摄大乘第八云：无分别智所依非心，非思义故，亦非非心为依，止心种类故。以心为因，数习势引得此位，名心种类。一云：佛果实无心意识及余心法，唯有大智我故。梁摄论云：佛果无有色声麤相功德可得，唯如如及如如智特存。佛地论云：法摄大觉地，谓四智及如如。不言更有余法。若依成唯识第十，佛地四智已辨八识所作之业，不藉心王及余心。所谓镜智，纯净圆德，现种依持，能现能生身土智影。此辨第八识作用也。平等智，观一切法，自他有情悉皆平等，能随乐现受用身土影像。此翻显末那，辨彼作用。余二智辨五六作用，如论应知。一云：诸经论说，土虽似实，众异无尽。所以者何？说无心等者，依无染分说；说有心等者，依有净分说。若不尔者，既令圣教互致列违，亦使佛无能现不现。若一向无者，色声亦应不有；若一向有者，离染亦应无。上来虽有多说，今依第四也。
二、就喻显中，略举十种大喻，喻佛十种大智。
一、虗空无依喻，喻佛平等无依智，谓能与化作增上缘故，能与他为依不依他故。依是何义？复言无耶？谓从因缘而得起故说依因缘，因缘无体则无依也。然即不坏因缘、不失智体，是故常有能所依而常无也。二、法界无改喻，喻佛性无增减智，合能依后得随世亏盈，所依真智无有增减。
三、大海润益喻。喻佛益生无念智，谓加持众生资其念力，故云流入众生心中也。
四、宝珠出生喻，喻佛用兴体密。智合中六：一、佛海合大海；二、智珠合宝珠；三、福智能生三乘道果，合能生众宝；四、引四宝名合四珠。辨法师释此四宝配属四乘，谓三乘及天乘。衍法师等配云：初、是证道智，断惑障；二、助道智，断业障；三、是不住道智，舍报障。上三自利，四利他。此释并非经意。所以者何？此中显已成之佛，何得配三道智耶？故今不尔，谓：一、巧便无着智；二、于为无为不一异智；三、于性相融无㝵智；四、应时化物智；五、此四智下，合深胜。凡夫、龙、神等皆不见，此同法华王髻明珠，有功勋臣方见。亦此四智下，合端严、方正等。
五、珠消海水喻，喻佛无功用等智。文中三：先喻况；后佛子！如来下，法合；三、佛子！是为下，总结。初中二：先明海有四宝；后佛子！若大下，辨宝业用。前中二：先通显四宝；后何等下，别列。其名可知。后业用中二：先明要用；后佛子！此下，正显珠业。若依俗书，自有两说：一云：大海内近东有沃燋石，常能消吸海水，令尽不溢。一云：彼沃燋东有大壑，其名尾闾，海水注中，故常无异。若小宗中起世经及大婆沙说：于大海下有阿鼻狱，猛火吞，消烁海水，便不盈溢。余同此者，为究竟说，实则非了。余文可知。合中二：先合前列名；后佛子！诸菩萨下，合后业用。前中，古德将此四智配大乘光明集、福德王、贤护、首楞严等三昧智，亦有配属禅定、方便、如理、如量等智，此并讹言，不堪凭信。今但依文，文自有解，可怙古人。凡见一文，即将旧语以属配之，何必一切皆是旧言？古人之中，往往有此。本疏云：初、能除流散染业障，二、能除味定着净障，三、能除根本无明障，四、障尽成果智。今谓此四智，乃是佛果出现门中辨四种智业，觉悟菩萨，令行增进，不应妄配地前、地上三昧智等。初、灭一切等者，谓佛以智光照触菩萨，令住定心修善，灭散修故。此照地前，令入地至三地也。二、除一切等者，以智光照菩萨，令舍着禅味，起广神通故。此从三地至五地也。三、慧光等者，以智光照菩萨，令舍广通，住功用行故。此从五地至六、七地也。四、与如来等者，以智光照菩萨，令舍功用，依无功用故。此从八地至如来地也。三、结文及余文，并可知。
六、虗空含受喻。喻佛起住无㝵智。三门同前。合中释云：如来智慧遍一切故等者，谓佛智遍一切众生心中，而众生从自心内种性生智，即是从佛智生，还依佛智住，是故虽容无量智，无分别也。三、结，可知。
七药王生长喻，喻佛种性深广智。喻中有六：初明树生处及名，梵本中名无退根。二明从生因深。三树功广大，以能生一切树根等故。四此药王下释树名。五佛子彼下简非生处。六然亦下明无舍厌，晋本云然亦不舍生性。次合中二：初总、后别。前中举法同喻，总言亦如是。后别中四：一合树身生长乃至成果，二佛子如来下合释树名，三佛子如来下合令一切树根生等，四佛子如来下合简非生处。初中七：一以过去等大智愿悲三法，此习所成性也，合树根。二于一切下合从生因深，谓从诸法无性中生此性种也。三坚固下合树茎，谓以善巧精进为身故。四遍法界下合树枝，随所引生诸度行故。五禅定下合树叶，谓以四禅八定三空等故。六总持下合树华，谓以总持辨才菩提分等故。七究竟下合树果，谓以大菩提常乐故。二合释名中二：先总标征释，后以究空下别显。显中三：一以菩提心一发无休息时故，二得果不舍因故无断也，三以前前菩萨行成后后如来体，如是展转无穷尽。三合令一切树根等生等有六，并文显可知。四合简生处中三：初总标非处，二所谓下别显三类。堕无为坑者，住小见故𨷂大悲水，缘不同生长利益故。此合地狱坑，有火无水故不生。问：岂此许彼住无余依？不尔，如何遮言堕坑？
答：此有二义：一、怖令勇猛故；二、令无迂回故。二、及坏等者，住耶见故、断善根故，信不具足、不住法器，永沉生死、贪爱长流，此合水轮中有水无土缘，故不生也。三、不舍生性中云然亦等者，举前𨷂缘虽即不生，生性不无故云亦也。曾无厌舍者，佛菩萨性不厌生死、不舍众生，其性既在故云无厌舍。故前住耶小位只说𨷂缘不生，言三无性不生。近有一僧指前堕坑溺水之语，即谤此经说毕竟无性义，不观此后句然亦之文，乃是显有佛性之理。此僧大与末代众生作恶知识，持少世听诵得法相章句，而于数科成佛要义皆作留难，是知佛所悬记期为可验。经云：我灭度后之时分，后五百岁魔作比丘，满阎浮提坏乱我法。后总结可知。
八、劫火烧尽喻，喻佛知不尽智。合中略举四境无不断尽。释中云智慧平等悉明达者，证彼一切法一时性分明了达故。
九、劫风持坏喻，喻佛巧令留惑智。谓佛有此善巧方便，令诸菩萨留惑润生，生于三界。由此留惑，惑方至尽，得一切智。不同二乘速出，故断惑令尽，不生三有。具明留惑，如别行章。
十尘含经卷喻，喻佛性通平等智。于中文四：一、法说；二、佛子！譬如下，喻况；三、佛子！如来下，合；四、佛子！是为下，结。初中三：先标，谓佛果智遍在众生中，即因性本觉也。此即在缠之因，具出缠果法。二、何以下，征。意云：众生界中，经说有五种种性，何以总说因果等有？三、无一下，释。意云：此中唯除草木瓦砾，无有一因性与果智别。此中文二：先反解，谓但由无明覆故，将为有别；以后若离下，顺释，谓若除无明，佛智便现，非始生也。二、喻显中五：一、总明经卷分量；二、所谓下，别显经中所录；三、此大下，明器前虽大，潜在一尘；四、如一下，准知余尘；五、时有下，出经益物。三、合中，一、合经在尘，谓佛智在众生烦恼身中；二、但凡愚下，合经在尘，而不知者无益；三、尔时下，合出经益物，谓佛示众生各自身具有佛慧，教修圣道，离妄见自佛慧；四、佛子下，结成，可知。
三、总结，大段可知。
第二大段重颂中有二十二颂，分二：初二颂颂前约法总辨佛心智等，后二十颂每二颂颂前一喻益，准释可知。
第五、通出现境界中长行内：一、法说；二、佛子！如大龙下，喻显；三、佛子！菩萨摩诃萨为入下，总结。
初中三：一、举能知知所知；二、佛子！如一切下，举所知多以显能知多；三、佛子！菩萨摩诃萨应知下，会释心智不异。初中所知有十种：一、一切世间者，谓诸可破坏法堕虗妄中故；二、一切三世间，迁流可坏故；三、一切刹者，器世间故；四、一切法者，心、心法故；五、一切众生者，诸蕴上假者故。已上并世俗谛摄。六、真如无差别者，无性一味故；七、染净实体故；八、纯净边际故；九、无质㝵性故；十、所缘实性故。已上胜义谛摄。上来十种，由佛所知之境界也。二、明所知多显能知多者，能知无障㝵智一味平等，若不举所知差别之境，无以显能知多故。十种准前，但翻显为异。三、会释心智不异者，十中准举初门显无量义，文中二：初总显心智不异；后何以故下，征释。前中二：先标心之境即是智境；后如心下，举心缘多境无缚无脱，智缘多境亦尔。言无缚脱者，谓劝此菩萨知心本无体无能随，知相本不生无所随。既不随相，则无相缚。先既无缚，后亦无脱。相缚义，广如前普贤品中说。此心与智，王所不离故。如王既尔，其所亦然。或此亦为隣近释也。后中先征意云：佛智缘境平等一味，无有多小，何以言无量故耶？后释意云：佛缘境平等，必不坏差别多少，是故随彼种种分别思惟，有种种多境界也。
第二喻显中三：
一大龙降雨喻，喻佛境界无所从。此则显前征意与释意无违，谓佛境离平等一味，然不坏种之相。
二、海水心起喻，喻佛智海昔愿起。此则显前释意与征意无违，谓佛智海虽无分别，往昔大愿无差失故。上二喻皆先喻后合，并文显可知。
三、海水无量喻，喻佛智海四种无量。于中二：先喻；后佛子！于汝下，合。前中二：先别明水多；后如是下，通显四多。前中，一、四洲中水；二、十龙王雨海水；三、海龙王太子雨满水；四、十龙王宫殿中水；五、海龙王太子宫殿中水；六、海龙王雨海水；七、海龙王宫殿中水。上七种水，皆后水陪多，前水入大海中。后通显四多者：一、水；二、众宝；三、众生；四、大地。后法合中二：先问答；后佛子！此大海下，正显。显中二：先合别显，谓从百分中，一分乃至比对分不及一，此皆有数量、语言及故。所喻佛海乃至一极微，皆不可比，以非数量法故，非语言及故，故云非譬所及。一、复合通显四多中，一、得初等者，合海中水多；二、一切菩提等者，合海中宝聚多；三、所经众生等，合海中众生多；四、住等者，合海中大地多。
第三大段，总结，可知。
后重颂中五颂分五：初一颂颂法说，次二颂颂初二喻及合，后二颂颂第三喻及合，并如文可知。
第六、出现行中长行内三：初、牒前征起；二、佛子！菩萨摩诃萨应知下，正显；三、菩萨摩诃萨应以如是下，总结。
能显中二：先法说；后佛子！如真如下，喻显。
前中二行内，一、无㝵行者，是即理之事行，他用自在故。二、真如行者，是即事之理行，常化无化故。
后喻显中两说，一云：初一喻喻后行，后四喻喻前行。一云：五喻通二行。今依后说，其中各有法合。初喻合中云不生等者，谓如为三际，依非三际合行，过未非缘，故不生不动也；现在离缘，故不起也。二、法界喻合中云非量等者，谓染净法所显真性之行，非少可量，又非多不可量，以非形质故，然因法显界不无故。三、鸟飞喻合中云无边际等者，谓毕竟无穷尽行，然非不行故。四、金翅喻合中云住无㝵等者，谓无分别无㝵行故。五、日月喻合中云性本寂等者，谓离作念行故，然非不运行故。余文并显，可知。
后偈中五颂，各颂一喻，可知。释行了。
第七、出现菩萨中长行，内三：初、牒前征起；二、佛子！菩萨摩诃萨应知下，正显；三、佛子！菩萨摩诃萨如是下，总结。
初中云成正觉者，此有四义：一彰此差别，谓晋本名此为菩提故。准梵本中，若言菩提则唯是境，若云勃陀则唯是智。今云成正觉，便为境智总合之称。二具释三字者，谓境是真俗二谛不一不异故，智是究竟圆满无分别大智故。境智合称者，谓智即境、境即智，仍不离非即离故。三字简异三类众故：一异众生，众生无正无觉故；二异二乘，二乘有觉无正故；三异菩萨，菩萨有正有觉而未成故。唯佛具三，故名之尔。四种类中三：初就菩提中五：一有二种菩提，大品云：性净菩提、修成菩提故。二有三种，涅盘第四十云：下智观故声闻菩提，中智观故缘觉菩提，上智观故无上菩提。三有五种，大品云：发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提、无上菩提。此中初一是十解初住，二是三贤，三是初地见道，四是修道满，五是佛果究竟。四有十菩提，如离间说。五通一切法，维摩云：一切法即菩提相故。二就勃陀中，或二或四或十，具如诸经及此经上下文说。三就合说者，即如此文也。
第二、正显中有十段：一、体无过失；二、出过下，明业用；三、佛子！诸佛菩提下，明甚深；四、佛子！如来应正下，明广大；五、佛子！如来成正觉时下，明现因果；六、佛子！譬如虗空下，明体离亏盈；七、假使有人下，明用无增减；八、如来成正觉时下，明依定起用；九、佛子！菩萨摩诃萨应知如来身一毛下，明佛周遍法界身；十、佛子！菩萨摩诃萨应知自心下，明遍心中有佛。
初体无过失中有九，是减数十故，谓：一、佛智于境无所观观故；二、于平等法性随缘、不变二分中无犹豫故；三、无二者，无二念故，亦曰不二现行，亦云二行永绝。世亲释云：于所知一向无障功德，非如二乘亦有障亦无障故。无性两释：一、释曰：前二云：此中无有二处现行，谓生死、涅盘。亲光释云：谓诸异生住着生死，二乘圣者住着涅盘。如是二障，世尊无故。四、无相者，无性为性故。五、无行者，非生灭故。六、无止者，无住着故。七、无量者，是多功德故。八、无际者，后边无故。九、远离二边等者，离断常故。
第二、明业用中三，谓法、喻、合。初、法说中九，亦减数十也：一、出过文字书记故；二、出过言说故；三、知众心行；四、知根；五、知性；六、知欲乐；七、知烦恼；八、知习气；九、一念中知三世一切法也。二、喻况中，明大海印，现喻所现，如后可知。三、法合中，心、念、诸根等皆现，佛大智海中略举十境也。而无所现者，此有三义：一、不持作意现故；二、所现无故；三、无别体而不㝵别故。即自体显照，名之为觉。起信云：诸佛如来离于见相，无所不遍，心真实故，即是诸法之性。自体显照一切妄法，有大智用，无量方便，随诸众生所应得解，自体开示种种法义，是故得名一切种智。释曰：此则无思显照同体之境，名菩提智业用，不同余法有能、所取故。
第三明甚深中四：初三别，后一总。前中一非文宣故深，二非声及故深，三非语说故深。后一总者，前三但是方便遮诠，非表诠故，故云但随等也。
第四、广大中三：初、举身广大；二、佛子！如所得下，类显结心；三、得如是，总结。初中有十三种身，此增数十也。一、是众生世间，谓得能同一切众生身之身故。诸句中皆云量等身者，量，分也；等，齐也。谓佛身令作彼诸身，然不动彼，故云分等身者。依义、聚义，诸身随应配，可知。二、通方执无方轨；三、器世间；四、德相世及不相应行迁流性，依色、心立，与三摩耶为依故；五、随诸智正觉随应之身故；六、德相语言及世间语言；七、诸法无性性；八、染净法所显真性；九、事空无质㝵体故；十、得事事无㝵法界德相及业用故；十一、得诸大愿身故；十二、得功德海满行身故；十三、大涅盘界身故。二、类显中，依辨语、心，语、心亦十三种身，可知。三、总结中，身等一一各等法界，故云无量等也。
第五、明现因果中三：初、总显；二、无尽下，别辨；三、知一切下，总结。初中四：一、标一性；二、略释；三、征何性；四、重释无相性。相即体也。以菩提身等于众生，是故众生悉于中现。以彼所现同能现故，是故众生无不成佛。问：此中所现众生，为约事？为约理耶？设尔，何失？二俱有过。若约事者，何故释中云皆同一性，所谓无性耶？若约理者，何故标中云普见成正觉等耶？答：此中所现约事理。所以者何？因修法性观，果成事理无㝵，事事无㝵德相故。谓理即事，事即理，及此事彼事相在等时，皆不坏本相。自他非一异。三世相望，非一非异，当知悉然。是故佛心中有一切众生，佛所发心乃至涅盘，即是众生发心乃至涅盘，此即自他非一异门。常是佛，常不是佛，思之可见。二、别辨中十一句以显此义：一、众生染相本性自无。二、有二义：一、无物可尽故；二、常故；三、本来不生故；四、亦无期灭故；五、我性自空故；六、非我性亦无故；七、众生缘之生非是生故；八、即前非生之性亦不可得故；九、所证菩提无所得故；十、所依法界亦无性故；十一、本性空界本无体故；十二、能证智体无能得故。三、总结中三：初、结前知无性；二、得下，明由智故，得大智悲。若不尔者，悲智非大；三、由此悲智能度众生到究竟故。
第六显体离亏盈中二：先喻，后合。喻中明虗空常性，显菩提无增减，由体常满足，成与不成等无二故。
第七、明用无增减中三：先、喻显；二、普贤下，法合；三、佛子下，总结。初中化现无形，显菩提成不平等。言化多心者，喻各各修多因故。心化作如来者，喻成多果故。以此因果俱无色相，是故化与不化等无异。合、结，可知。
第八、明依定起用中三：初、唯举一定。定名惊觉者，顺理警机，故依此定出众生数等菩提之身。二、如一下，类显。谓如一定中出既尔，余一一定亦然；如多定既尔，余一一法门亦然。谓大悲、大智、大总持等，则知菩提之身无尽无尽，不可称说也。三、佛子下，结，可知。
第九、明周遍法界，中三：先、标；二、何以故下，征释；三、随其下，结。初中三：先一、毛孔者，此有二种：一云、于佛身生毛之处孔中，即于此处见前门中众生数等，菩提之身无不圆满；二云、于佛身上毛内孔中见也。上下文中有此毛孔之者，并准此二释。二、类显一切毛道皆尔。三、类显一切法界处悉重重普遍。二、征。释中，先征、后释，释成周遍。三、结法属人，谓毗卢遮那于此座上坐时，即遍周法界处现种种身也。
第十、明遍心中二：先明自心例他；后如自心下，例他心亦尔。前三谓标佛菩提果遍在菩萨身心中，非是菩萨有菩提因性，以此正辨佛菩提故。二、征意云：何以将同理性说，事亦同故。三、释意云：佛果即以无性理成故，故云如来不离此心成正觉故。此义具显，如前第六门中。复例他心中二：先例，可知；后悉有下，结德。言广大等者，遍一切处也。不离是相，即不断是，不坏本相故。入不思等者，即理即事，即因即果故。
第三、总结中者，结前十门劝菩萨应知。
后偈中六颂：初颂颂初体无过失，次颂颂第二业用，次颂颂第六体离亏盈，次颂颂第七用无增减，次颂颂第八依定起用，后一颂却颂第九显现因果，及颂初门业用中说法。其末后一颂云如三世等者，梵本云：三世诸劫刹众生，及心根欲一切法，悉于佛身平等现，是故正觉亦无量。门略无颂释菩提了。
第八、明出现转法轮中长行，内三：初、牒前征起；二、佛子！菩萨摩诃萨应如是下，正显；三、佛子！诸菩萨下，总结。
就正显中七：一、体相；二、一切文字下，广深；三、佛子！譬如下，是无尽；四、佛子！如来法轮悉入下，无住；五、一切众生种种语下，分齐；六、复次，佛子下，出生；七、能如是知下，显知法益。
初中十种：一、知以心自在力者，是法轮，因宿愿故。无起无转者，是为众生转，非自为也。二、知一切法等者，是所转之法对缘方起，故恒无起。三、以三种转等者，示相、劝知、别证。三中偏举断业，余略可知。四、知一切法离边见者，是业用，能破见故。五、离欲际非际者，所破者不见爱体而离爱故。六、入虗空际者，毕竟无实故。七、无言说者，离言说故。八、不可说者，说前离言亦不可说故。九、究竟寂灭者，永无而有故。十、涅盘性者，圆满寂静，利乐纷然，无竟期故。
第二明广深中四：一广，二深，三四皆俱广深，各有标释。初中前标，后如来下释广遍也。二标说声如响，释了实性是深也。三标一音出多，是广释以无主深也。四标无遗尽，是广释无着深也。
第三明无尽中二：前文字无尽喻，后合法轮无尽。可知。
第四明无住中三：初法说，谓佛法轮不定住一处；二喻况，可知；三法合，略举五类佛语，用彼说法，故云善入也。
第五明分齐中二，前中二：前标，后何以下征释。先征意云：众生语言但是执染，何以得作净法轮故耶？释意云：执染即实相，实相是法轮故。于中二：先标后释，皆约体用得成法轮也。
第六、复次，佛子下，明出生。于中四：一、标门；二、何等下，征起；三、佛子！如来下，总举；四、何以下，别释。释中，先通辨，谓欲转法轮，入此三昧者，是所依门故也。无㝵者，是辨才。无畏者，无怯惧。二、入此下，正显多音。释成总中，出随众生心，行欲乐音也。令一切众生等者，称根授法，故皆欢喜也。
第七、能如是知下，明知法益。谓如上而知即顺大菩提，不尔即非也。
三、总结，可知。
后颂五偈：初半颂颂初体相，次半颂颂第三无尽，次一颂颂第四无住，次二颂颂第六出生，末后一颂却颂第二广深。其第五、第七，略不颂释转法轮了。
第九、明出现涅盘中长行，内三：初、牒前征起；二、佛子！菩萨摩诃萨欲知下，正显。显中长分有八：一、体实真常；二、佛子！如来下，简异灰断；三、佛子！诸佛下，不㝵出没；四、佛子！譬如日出下，随器亏盈；五、佛子！譬如火大下，起世随缘；六、复次，佛子！譬如幻师下，存没俱存；七、复次，佛子！如来、应、正等觉示涅盘时下，用穷来际；八、佛子！如来住于下，总结能知相。
就初中三：先举法劝知，即根本自性；次云如、真如等也。二、如、真如下，正辨所知。先标真如，次会涅盘。谓即双林示灭，即同真如平等一味，不生不灭，故云如、真如、涅盘。如来涅盘亦如是。下九例然。并是如之异名，意显涅盘同彼真性，令明净故。约此多门显也。三、何以故下，指喻同法。先征，后释。征意云：何不直说如来涅盘非永灭度，乃至当须了知根本自性如、真如、真如、涅盘，乃言如、真如、际等耶？释意云：若先识真如等根本自性是不生义，即知毕竟无灭。如来涅盘亦尔。若不知根本，即不知无灭之深，故云若法无生无出，则无有灭。
二简灰断中三：先标，次征，后释。标中云如来不为等者，约人显实故，谓于二乘亦说如来永断灭故。今就实教大机尽理而谈，故不为说。次征意云：众生亦有宜闻永灭，得何以不为说故？三释意言：虽有益生是小非大，今为令见常现前故等。亦不起二不二根者，谓佛界有二不二：二者应现时有，已灭未灭故；不二者一切皆己佛事，说如此想亦不起故。次复征意云：纵事非有，想何得无？释意：根因事起，此实教中菩萨从发心来初无熏习，彼现由何起？故云永离一切想着也。
三、不㝵出没中三：先、标，谓应机有出没不㝵；二、征意，云何以作此不定故；三、释云，据佛自体常住，随物示灭。
四、随器亏盈中二：先喻；后佛子！如来下，法合。前中举日影随器现不现喻，显佛随器有亏盈。如无性摄论第十云：问：若如来是常住者，于一切时何故不现？
答：众生罪故不现。故彼颂云：众生罪不见，如月于破器，遍满诸世间，由法光如日。释曰：如破器中无水，月影不得住，此非月过，是器之失。众生身中无奢摩他清深定水，佛影不现，非如来过，是众生失。
五起尽缘起中三：初喻，次合，后结。喻中火事随薪有无烧不烧别，佛随彼化缘有起尽故。摄论第十云：或涅盘如火者，如世间火有处烧然有处息灭。诸佛亦尔，于诸善根未成熟者，现等正觉令其成就速得解脱。于诸善根已得成熟已解脱者，现般涅盘无所为故。
六、存没俱存中三，谓喻、合、结。喻中举幻师随舍不舍，显佛随机有灭有存，法界身恒遍。言善知等者，明佛此身即是法界身故。
七、用穷来际中十二：初、定力现佛；二、佛身放光；三、光出华蘃；四、蘃有庄；五、依庄有佛；六、佛数等所化；七、佛德具愿海；八、佛应机化益；九、佛穷来际；十、佛体离有无；十一、佛常住所由；十二、正结知见。此并如来双林示灭之时有此事也。
八、总结能知相中十句：一、无量者，结上简异灰断，彰大涅盘功用无边；二、无㝵者，显随缘起尽，明灭不灭无㝵；三、究竟法界者，为万行所依，结存殁俱存；四、虗空界者，结不㝵出没，上云其实如来无有出世，亦无涅盘，是故同虗空也；五、真如法性无生灭者，结随器亏盈，上云其实如来不生不灭也；六、实际者，结前最初体实真常，结上实际等十义；七、为诸众生随时示现者，通结诸门因应机现用也；八、本愿持故，无有休息，不舍一切众生；九、不舍利；十、不舍法。此上三，结末后用穷来际，谓愿力持故，尽穷来际等，可知。
后颂中六偈：初颂颂第四。明日等者，梵本云：譬如日光照世间，器坏水流影随灭，佛智日光照法界，无信正见见涅盘。次颂颂第五。次颂颂第六。次二颂颂第七。说一颂颂初门，余略不述涅盘出现了。
第十、出现见闻亲近所种善根中长行内三：一、见闻信向益；二、佛子！我今告汝下，见闻不信益；三、佛子！如来下，简喻异法。
初中二。
先总法说，后佛子！譬如丈夫下，喻显。然一一中皆有征、合等。初中十一句，先一句总，后十句别。总中云于如来所乃至觉慧故者，谓见佛色身、闻佛名号、受佛戒香、得佛法味、若佛光触、若忆念佛，皆种善根，生无尽觉慧。觉慧谓大菩提智也。若供佛曾行地及佛塔庙，亦具善根，灭惑得乐。乃至虽见闻佛，由业障缠覆不生信乐者，亦种善根，无空过，乃至毕竟大般涅盘。后别中，一、断果，二、穷来际利乐，三、不错谬，四、大愿满，五、了有为性，六、所行与无为合，七、所作生真慧，八、所修皆无限，九、所行皆佛正因，十、所行皆八地已上不动因。上来初唯断，后唯智中皆通，如文可知。
二、喻显中三喻：
一、吞小金刚喻，喻于佛种少善根，毕竟得大菩提涅盘益。文中六：一、喻金刚性坚利，非肉身腹内所能销化，故云食少许终竟不销，要穿身过出在外。旧经云下，入至金刚际乃住。二、何以故，征意云：何以至彼方住耶？三、释意云：身业非金刚住处故。四、合云：佛所种少为，非一异善，不住一切有为行等身中，要至为即无为智处住。五、重征云：何以少许即能如此故？六、重释云：多少虽殊，其性是一，必不与一切有为法同性住故。
二、小火烧薪喻。喻于佛种少善，必断二障益。文中六：一、喻，谓小火能烧大草积。二、征云，草积极大，火体极小，何以小火能烧大积草故。三、释意云，以火是性能烧物，干草性是易烧，故小能烧多也。四、合云，于佛种少善，必烧一切惑尽至大涅盘。五、征，六、释，并易。
三、药树多疗喻，喻于佛积少善不空过益。文中，一、喻佛为众生六根境益物不空。文中二：先约佛现在；后若有众生下，约佛灭后。前中，见者眼得净等，可知。与宝性论大同。故彼论云：诸佛身如虗空无相，为诸胜智者作六根境界，示现微妙，出于妙音声，令嗅佛戒香，尝佛妙法味，使觉三昧触，令知深妙法。后明佛灭后中，取彼地土者，喻后世遇遗教及供塔庙等益。二、佛子！如来下，法合。文显，可知。第二、见闻不信益中二：先正显业障。众生虽见闻佛，及灭后遇经教、供塔庙等，由恶业障缠覆，不生信乐者，亦种善根。后佛子！菩萨下，并前信向等，总结。问：如何不信亦名种善根，不名造罪耶？
答：且据得益边说，谤罪非无。故文殊巡行经云：文殊师利言：我由过去谤般若故，无量劫堕三恶道。即由谤时闻般若故，今得解脱。又如来祕密藏经云：譬如骂药，服之还得病愈；骂沉，烧之还发香气；于佛瞋骂，犹胜恭敬赞叹外道。
第三、简喻异法中三：初、标云：无有譬喻能说此法。二、何以故？征。意云：向来唯约喻显诸法，今何以言非故？三、释云：但随众生心见闻爱乐处，且作是说，令渐得入。理实不只如此，故云心智路绝等。上来总明大段第四、说分竟。此门偈颂在后。显名受持下，此是教相中相，第塔钩鎻义故。
第五大段、显名受持。分中三：先显名；次佛子！此时门下，辨受持；后佛子！菩萨摩诃萨成就下，结益。
前中名有十种：一、如来祕密者，于佛所说中见幽奥义，所谓理事，事事无㝵法，非权小所及故。二、世不能知，权小尚迷，何况世间故。三、入佛印者，佛印即是一切法无性故。四、开大智门者，佛果大智，此教为门，于此开悟，是为方便得佛智故。五、示佛种性者，佛体唯是无性理故。六、成就菩萨，熏此种性成故。七、不能坏者，熏成金刚种子，非人天中受销故。八、一向随顺佛境者，佛以真俗非一为境故。九、能净众生界者，悉净治故。十、演说等者，此教唯说随缘不变真性，此为诸佛根本故。
后辨受持中四：一、定所为受持；二、是故菩萨下，举益劝修；三、若得闻此下，信顺成益；四、菩萨摩诃萨闻此经已下，劝修成益。
初中三，谓法、喻、合。法中二：先明为非，后佛子下明受非受。前中二：初不为余者，谓权小凡故；后唯为等者，谓大乘实教菩萨故。于中有二：先明地，前名趣向大乘，无分别智为乘体故；后是十地菩萨乘名不思议，此乘非彼权小凡等所思议故。又乘是运载义，若从信至贤、从贤至圣是可思议，今乃十信满心、十住初位即是佛果，故名不思议乘也。后受非受中二：先明不能受，后唯菩萨下显能受。不能受中云不入手者，手信也。上文贤首品云：信为道元功德母，乃至为清净手受众行。喻中五句可知。合中亦五：一此经等合七宝，二不入手合无堪持也，三唯除真子从种性中生者合第一夫人所生太子，四种如来相等者合具圣王相，五若无此等者合若无太子七宝散灭，以无修行故教法不行名为经灭。般若论云：法欲灭时者修行灭故。何以故下释无真子经灭所由。
第二举益劝信中二：先明闻信之益，后佛子！设有下明闻信难得。前中有标及征释。标云：菩萨闻此应大喜顶受。二征意云：岂佛所说有胜有劣，有闻不大喜等者耶？三释意云：由菩萨闻此生于信乐，即疾得菩提故。后闻信难得中二：先显真菩萨，后以不能下释成。初中三：初明但依权教修行，不约实教熏习为因，故云设多劫修六度菩提法也。后若未闻下明前既无因故后无果，故云未闻或闻不信等。不顺者，不能依教行故。不入者，由无行故不能证会故。后释成中意，若依实教毕有证会之时得名真实，而生信尚无，竟何证会得名真实耶？
第三、信受利益中，文有十一句：一、闻实教法名如来等者，此唯诸佛无尽祕藏解脱大智境界故。二、闻已能信解等，乃至住佛家故。无性摄论释云：生如来家者，谓佛法界，于此证会，故名为生。世亲释云：由此能令诸佛种性不断绝故。十住毗婆沙第一云：今此菩萨行如来道，相续不断故。更有多释，广如彼说。三、顺佛智境，真俗镕融。四、悲智行具。五、住境佛界，此亦于佛所化、能化故。六、无诸杂染。七、能增长佛果所行。八、诸菩萨化生法皆了达。九、于佛神通作用不疑。十、亿无师自然智。十一、于佛无㝵解脱证会故。
第四、修行成益中亦十句：一、大智普智，一性法故；二、真心，念真如故；三、现见诸佛故；四、以加行力入平等观；五、由神通念力游多世界，或于诸事物中以自在念力身遍其中；六、以智导众福；七、由无师自然智永离世染；八、以菩提心入十方网救护众生。方网者，谓一刹海中有十不可说刹种，一一种上有二十层，从最下层有一佛刹尘数，乃至最上层有二十佛刹尘数，总有二百一十刹尘数刹，此刹一一各有十佛刹尘数广大刹绕，又此广刹一一各有十刹尘数眷属刹绕，如是三重诸刹递如网，以其上下四方四维皆相当，相去近远亦有相似故，其一一层中诸方相望既尔，故名方网，总相观之状如网故；九、知三世佛同一体。如此知之，名大观察。十、以善根回向之智，能普入诸法。谓凡观一法，必具一切。然智入时，以无能、所缘而入，故名无入之入也。若依梵本，应言：佛子！菩萨摩诃萨闻此法已，应以普遍随行智入，应以积集中无量意乐随行心入，应以离一切分别计度胜意乐入，应以一切如来现前作意入，应以了知平等如虗空殊胜念入，应以菩萨无中边法界意业乐行入，应以普遍一切功德成就神通智、自然智入，应发除灭一切世间垢浊心入，应以尽一切方网菩萨普遍观入，应以善根回向三世诸佛同一体性智入，应以此诸法入。然无所入，不于一法而有攀缘，应以一法观一切法。释曰：此上十种入，是闻此法已，从如是十种方便法入。此法不同新译经文，思之！
后颂中四颂，此但颂前第十大段见闻等益，不颂显名受持也。四颂分四：初一颂法说，次三颂各颂前一喻，如次应知。
第六大段，表瑞证成。分中二：先表瑞；后是时十方下，证成。
前中二：先此土谓动地雨供表法真实，后如此下结遍通十方，即明一说一切说也。此亦通结，前所说法皆顺根成利益故。
后证成中二：初明果人证；后尔时，十方下，明因人证。前中二：先明证法；后令此会中下，举益。证中四：一、现身证；二、而作下，赞说；三、佛子！我等下，别意说；四、如我下，类通说，可知。后举益证中五：一、得因位满益，谓一生菩萨得十通，蒙记尽，现一生成佛故。二、佛刹下，佛刹尘数众生发菩提心，一记多劫成佛。同号佛胜境者，同缘佛出现境界故。三、我等为令下，明佛护持经久住。四、如此下，类结前度生益。五、出前遍益所因中，略显十因：一、十方佛现在力故；二、当处佛本愿力故；三、有此法起处，即合有此益故；四、彼得益者，自善根力故；五、佛加持令起，不虗加故；六、根缘契会故；七、随可惊觉时，即惊觉故；八、往因不失故；九、令成普行故；十、显佛智自在。后明因人证中二：先明此处作证；后如我表此下，类遍十方。前中二：先释文，后问答。前中有十六节：一乘处远近，二有十不可下众数，三来诣下明充满法界而来，四现菩萨庄严相，五放光，六动刹，七坏魔宫，八灭恶道苦，九显歌赞佛德，十雨诸色雨，十一现诸色身，十二受无量法，十三以佛下赞说法者，十四佛子下自述同名及来处，十五彼一切下述彼同此所说法同，略有六种文句义理宣说决定，决定即是益物。十六我等下显来意作证，故略出二因，佛力故得、法故得。类通可知。后问答者，问：如上发心品中唯佛证成，所余会中菩萨作证，今此品内通因果耶？答：发心品中说初发心即是佛，故证此难，信佛自证。余会唯菩萨者，为证所说诸菩萨行，一即一切、一切即一故。今此相显出现行等皆是果位所行之行，此则虽得佛道而不舍菩萨行，故通因果也。
第七大段重颂分中分二：先辨意，后正显颂。前中二：初观众，后欲重下显意。显意中有十句：一佛出现等明总句出现正法，二如来正法等是语业音声，三无量善根是身业，四诸佛出世业是菩提，五善能等是心业，六随应等是转法轮，七出诸菩萨等是于佛见闻敬养，八一切诸佛自在等是境界，九一切一身等是涅盘，十从本大行等是出现行也。后正显颂中四偈：初一颂颂前说分，次二颂颂前显名受持分，后一叹胜劝持。
续华严略疏刊定记卷第十三
