No. 1730 [cf. No. 273]
金刚三昧经论卷上
新罗国沙门元晓述
此经略开四门分别:初述大意、次辨经宗、三释题名、四消文义。
第一述大意者,夫一心之源离有无而独净、三空之海融真俗而湛然,湛然融二而不一、独净离边而非中,非中而离边故,不有之法不即住无、不无之相不即住有;不一而融二故,非真之事未始为俗、非俗之理未始为真也。融二而不一故,真俗之性无所不立、染净之相莫不备焉;离边而非中故,有无之法无所不作、是非之义莫不周焉。尔乃无破而无不破、无立而无不立,可谓无理之至理、不然之大然矣。是谓斯经之大意也。良由不然之大然故,能说之语妙契环中;无理之至理故,所诠之宗超出方外。无所不破,故名金刚三昧;无所不立,故名摄大乘经。一切义宗无出是二,是故亦名无量义宗。且举一目以题其首,故言金刚三昧经也。
第二辨经宗者,此经宗要有开有合。合而言之,一味观行为要;开而说之,十重法门为宗。言观行者,观是横论,通于境智;行是竪望,亘其因果。果谓五法圆满、因谓六行备足,智即本始两觉、境即真俗双泯。双泯而不灭,两觉而无生,无生之行冥会无相,无相之法顺成本利。利既是本利,而无得故不动实际;际既是实际,而离性故真际亦空。诸佛如来于焉而藏、一切菩萨于中随入,如是名为入如来藏,是为六品之大意也。于此观门,从初信解乃至等觉立为六行。六行满时九识转显,显无垢识为净法界,转余八识而成四智。五法既圆、三身斯备,如是因果不离境智,境智无二唯是一味。如是一味观行以为此经宗也。所以大乘法相无所不摄,无量义宗莫不入之,名不虚称,斯之谓欤。合论一观略述如之。
开说十门为其宗者,谓从一门增至十门。一门云何?一心中一念动,顺一实修一行,入一乘住一道,用一觉觉一味。二门云何?不住二岸以遣二众,不着二我以离二边,通达二空不堕二乘,俱融二谛不违二入。三门者,自归三佛而受三戒,顺三大谛得三解脱,等觉三地,妙觉三身,入三空聚灭三有心。四门者,修四正勤,入四神足,四大缘力,四仪常利,超出四禅,远离四谤,四弘地中四智流出。五门者,于五阴生具五十恶,故植五根而养五力,涉五空海跋五等位,得五净法、度五道生,如是等也。云何六七八九等门?具修六度永除六入,行七觉分灭七义科,八识海澄,九识流净,始从十信乃至十地,百行备足、万德圆满。如是诸门为是经宗。皆在经文,文处当说。然此后九门皆入一门,一门有九不出一观,所以开不增一、合不减十,不增不减为其宗要也。
第三释题目者,此经之目有其三种:一名摄大乘经、二名金刚三昧、三名无量义宗。初后二名次门当释,今且先释中间一目,唯此一名在首题故。于中有二:先释金刚、后释三昧。初中亦二:先释、后简。言金刚者,寄喻之称,坚实为体、穿破为功;金刚三昧当知亦尔,实际为体、破穿为能。实际为体者,证理穷源故。如下文言「证法真实定」故。破穿为能者,有其二义:一破诸疑、二穿诸定。破诸疑者,起说断疑故。如下文言「决定断疑悔」故。穿诸定者,此定能令诸余三昧皆得有用,如穿宝珠得有用故。如《大品经》言「云何名金刚三昧?住此三昧能破诸三昧。」彼论释云「金刚三昧者,譬如金刚,无物不陷。此三昧亦如是,于诸法中无不通达,令诸三昧皆得有用。如砗磲、码碯、琉璃,唯金刚能穿入。」案云:经言破诸三昧者,破之言穿,论中穿入释经破故。达诸三昧皆无自性,令彼三昧皆离自着,由是无碍得自在故。释名如是。
次简别者,于中有二:先简定慧。问:金刚般若、金刚三昧皆名金刚,有何差别?解云:彼慧、此定,是为差别。又金刚般若通于因果,金刚三昧位在果地。又般若金刚具有三义:体坚、用利、形状宽狭;三昧金刚但取坚利,如是差别。次别余定。此有三类:一金刚三昧、二金刚轮三昧、三如金刚三昧。《大品经》言「云何金刚轮三昧?住是三昧能持诸三昧分。云何如金刚三昧?住是三昧能贯达诸法亦不见达。」彼论释言「问曰:三种三昧何以皆言金刚?答曰:初言金刚、中言金刚轮、后言如金刚。如金刚三昧,佛言:『能贯穿诸法亦不见是穿。金刚三昧能通达诸三昧,金刚轮三昧能持诸三昧轮。』是皆佛自说义。」论者言:如金刚三昧者,能破一切烦恼结使无有遗余,譬如释提桓因手执金刚破阿修罗军,即是学人末后之心。从是心次第得三种菩提,声闻、辟支佛、佛无上菩提。金刚三昧者,能破一切诸法入无余涅盘更不受有,譬如真金刚能破诸山令灭尽无余。金刚轮者,能破一切诸佛法无遮无碍。案云:此中破诸佛法者,犹如转轮圣王轮宝能破诸王无不伏故,是故与前二金刚别。前二金刚云何别者?有五差别:一者喻别,谓如金刚破军、金刚破山故。二者法别,前破烦恼、后破诸法故。三者位别,前在学位、后在无学故。四者名别,前名如金刚三昧、余处名金刚喻定,后者直名金刚三昧,除如及喻。所以然者?为显因果二定异故,因有功用、果无功用,损之又损之以至无为故。又如金刚,取其少分相似之义,但破烦恼不破余法故。言金刚者,显其全同金刚之利,一切色物无不贯破。三昧之用当知亦尔,一切诸法亦无不破故。五者教别,谓有学位金刚三昧,则金刚三昧本性清净,《不增不减经》中所说;其无学位金刚三昧,今此经中所说是也。今此经中佛所入定,破一切法皆无所得,是故名为金刚三昧。六种释中是持业释,取譬名者是隣近释。即以是名目此经者是依主释,定为主故。
次第二释三昧名者,于中有二:先释、后简。古师说言:彼名三昧,此云正思。今述此说,当文义故,谓在定时于所缘境审正思察故名正思。如《瑜伽》言「三摩地者,谓于所缘审正观察心一境性故。」问:定应是静,静住一境,云何乃言审正思察?思察之用应是寻伺,云何说定为思察耶?答:若守一境即为定者,惛沈住境应即是定。若正思察是寻伺者,邪慧推求应非寻伺。当知思察有其二种:若通邪正意言分别名思察者,即是寻伺,直是分别;若唯审正明了缘境名正思察,正是定用而非寻伺,定通分别及无分别,故以审正简彼寻伺。又住一境亦有二种:若住一境,惛迷暗昧不能审察,即是惛沈;若住一境,不沈不浮审正思察,是名为定。故以思察别彼惛沈。是故当知不以住移简别定散差别之相。何以故?捷疾之辩虽速移转而有定故,迟钝之念虽久住境而是散故。今此金刚三昧名为正思察者,无正不正、亡思非思,但为别于分别邪念,又不同于虚空无思,所以强号为正思耳。三昧之名略释如是。
次简别者,于中有二:先别诸名、后简通局。定名不同略有八种:一名三摩呬多,此云等引。远离惛沈掉举之偏故名为等,引发神通等诸功德故名为引。又此等引,无悔欢喜安乐所引,故名等引,由此不同欲界定故。二名三摩地,此云等持。等义同前。能制持心令不驰散故名等持,又定慧平等令不相离故名等持。旧云三摩提,亦即等持。三名三摩钵提,此云等至,等持之中能至胜位故名等至。四名駄演那,此云静虑。寂静思虑故,又能静散虑故。旧云禅那,或云持阿那,方俗异语,同谓静虑也。五名奢摩他,此译云止,令心止境故名为止。六名心一境性,令心专一于境之性故名心一境性。旧云一心,是略故也。七名为定,审定所缘故名为定。八名正思,义如前说。有师说言:三昧之名及三摩提,只是等持非是异名。是说不然。所以者何?如《金鼓经》十种定中,前三地中名三摩提,后七地中名为三昧。如是二名若同等持,何由改名前后异说?又此二名何由不同?若由方俗异故不同者,不应一处俱说二名;若由传者前后故异者,不应一本有此二名。如三摩提及三摩地,此由前后传者不同,故其是同,灼然可见。三昧之名与三摩提同在一本,何由不异?是故当知如前说也。
第二明通局者,略作四例:一者定与等持二名最宽,通漏无漏亦通三界,及通欲界散乱心中,以六位心所别境五中有三摩地亦名定故。二者心一境性及三昧名此二次宽,虽通欲界,不通一向散乱心中,以般舟三昧或欲界系九种心住心一境性亦通欲界方便心故。三者三摩呬多及静虑名此二是狭,全不通于欲界心故,唯取轻安所含润故。四者三摩跋提及奢摩他此二最狭,于定地内有简别故,以奢摩他不通四种慧行之中心一境性,三摩跋提不通于空无相无愿三三摩地故。八名宽狭粗述如是。第三释题名讫。
自下第四科文解释。文有三分:一者序分;二者第二品下六品余文是正说分;三者〈入总持品〉「尔时如来而告众言」已下二纸许文是流通分。序分之内有二种序,谓通与别。通序之中即有六事,前三明亲承之传、后三证大师之说。言前三者,一如是、二我闻、三一时。后三是何?一教主、二住处、三徒众。徒众之内序四类众,一声闻众、二菩萨众、三长者众、四杂类众。于中委悉,如常所说。
经曰 尔时尊者大众围绕,为诸大众说大乘经,名一味真实无相无生决定实际本觉利行,若闻是经乃至受持一四句偈,是人即为入佛智地,能以方便教化众生,为一切生作大知识。
论曰:此下第二别序,即有四分:一威仪分、二说经分、三入定分、四重颂分。威仪分者,如经尔时尊者大众围绕故。说经分者,如经为诸大众说大乘经等故。此经文势似《法华》序,如彼文言:尔时世尊四众围绕,说大乘经名无量义。如彼论中判此经名,即为《法华经》之异目。彼意以为在前说故名为序分。今看此经文势皆是经家序辞,以是准之应是别经,在前广说,说已入定,从定起已,方说金刚三昧经也。说经宗后乃说经名,当知一味真实等名,是前所说广经之目。如是二经大意虽同,文相即异。前所说者广说法门为益当时,后所说者略摄法门为利末世。是故在前广说,以为略经缘由。此说经分文相有二:先序经名、后叹经德。「若闻」已下是第二分。
经曰 佛说此经已,结跏趺坐即入金刚三昧,身心不动。
论曰:是第三入定分。所以欲说经前先须入定者,为显唯寂静者于法能觉能说故。又复为显贤圣默然、贤圣说法随时而用,不相离故。
经曰 尔时众中有一比丘名阿伽陀,从座而起合掌胡跪,欲宣此义而说偈言。
论曰:是第四重颂分。为显前说一味之经与后所说大意不殊,故以略偈颂前广经,因此发起后略说经故。文即有二:先序、后颂。是经家序,以发后颂。阿伽陀者,此云无去,或言灭去。此是药名,能令诸病皆悉灭尽,故名无去。此菩萨亦如是,能治众生诸烦恼病,故以药名为其目也。八行颂中即有二分:前七颂颂说经、后一颂颂入定。初中亦二:三颂总明、四颂别显。
经曰 大慈满足尊,智慧通无碍,广度众生故,说于一谛义。皆以一味道,终不以小乘。所说义味处,皆悉离不实。入诸佛智地,决定真实际,闻者皆出世,无有不解脱。
论曰:总明三颂即有四意:一者二句叹能说德、二者一颂叹能诠教、三者一颂叹所诠义、四者二句叹教胜利。第二中言一谛义者,所谓一心。依一心法有二种门,二门所依唯是一实,故名一谛。一味道者,唯一乘故。余文可知。
经曰 无量诸菩萨,皆悉度众生,为众广深问,知法寂灭相,入于决定处。
论曰:此下四颂别叹问答。此五句者叹问广深,令知寂灭,入实际故。
经曰 如来智方便,当为入实说,随顺皆一乘,无有诸杂味。犹如一雨润,众草皆悉荣,随其性各异。一味之法润,普充于一切,如彼一雨润,皆长菩提芽。
论曰:是第二叹佛答胜利。于中有三,谓法、喻、合,如其次第四句、二句、五句应知。
经曰 入于金刚味,证法真实定,决定断疑悔,一法之印成。
论曰:此第二颂入定。上半正颂在前入定,下半逆颂后起说法。后所说教有二胜能:一决断疑悔,如金刚能破;二印成一乘,如金刚不坏。下半二句显此二义。序分文竟。
正说之中大分为二,谓前六品别显观行,〈总持〉一品总遣疑情。别显之中即为六分:一〈无相法品〉明无相观、二〈无生行品〉显无生行、三〈本觉利品〉依本利物、四〈入实际品〉从虚入实、五〈真性空品〉辨一切行出真性空、六〈如来藏品〉显无量门入如来藏,如是六门观行周尽。所以然者?凡诸妄想无始流转,只由取相分别之患。今欲反流归源,先须破遣诸相,所以初明观无相法。虽遣诸相,若存观心,观心犹生不会本觉,故泯生心,所以第二显无生行。行既无生方会本觉,依此化物令得本利,故第三明本觉利门。若依本觉以利众生,众生即能从虚入实,所以第四明入实际。内行即无相无生,外化即本利入实,如是二利以具万行,同出真性、皆顺真空,是故第五明真性空。依此真性万行斯备,入如来藏一味之源,所以第六显如来藏。既归心源即无所为,无所为故无所不为,故说六门以摄大乘。又此六品亦有异意,谓初品示所观之法,法谓一心如来藏体;第二品明能观之行,行谓六行无分别观;第三〈本觉利品〉显一心中之生灭门;第四〈入实际品〉显一心中之真如门;第五〈真性空品〉双遣真俗,不坏二谛;第六〈如来藏品〉遍收诸门同示一味。以此二重六门摄大乘义周尽。又此六品合为三门,前二品摄观行始终,次二品者教化本末,其后二门摄因成果。又前二品遣相归本,中间二品从本起行,后二品者双显归起。以此二三摄大乘尽。又此六品只是二门,相生都泯是本觉利,实际真空是如来藏。又前门者遣妄显因,其后门者显真成果。如是二二之门亦摄大乘周尽。又此六品唯是一味。所以然者?相生无性、本觉无本、实际离际、真性亦空,何由得有如来藏性?如下〈如来藏品〉中言「是识常寂灭,寂灭亦寂灭。」〈总持品〉言「七五不生,八六寂灭,九相空无。」如是无所得之一味,正为此经之宗之要。但以无所得故无所不得,所以诸门无所不开,故作无量义之宗也。虽是一味而开六门,故依六分科文而释。
先释品名。言无相者,谓无相观,破诸相故。次言法者,谓所观法,一心法故。无相观者,先六分中第一分义;所观法者,后六门内第一门法。今此初品显是二义,以之故言〈无相法品〉。
经曰 尔时尊者从三昧起,而说是言。
论曰:此一品文科分为三分:初出定分、次起说分、后得益分。初后二分是经家序,其第二分正是佛言。初分中显三种成就:一说法时成就,如经尔时故;二说法主成就,如经尊者故,具五通达为世所尊,于甚深法如义说故;三自在成就,如经从三昧起说是言故。如来入定无能惊寤,于定住出得自在故。
经曰 诸佛智地入实法相决定性故。
论曰:此下第二正发言说。此中有二:一者长行、二者重颂。初长行中亦有二分:一略标分、二广说分。略标分中标二种义:初标无相观、后标所观法。无相观中有其二句:先标如来自入无相观、后标令他入无相观。言自入者,如经诸佛智地入实法相决定性故。诸佛智地者,谓如前所入金刚三昧相应之智,住持一切功德法故。入实法相者,谓此佛智破一切相,通达诸法之实相故。决定性者,是实法相,非佛所作,有佛无佛性自尔故。次言故者,以决定性释成上句,若不决定即非实相故。又摄上句而成下句,如来自入实法相故,故能令他得无相利也。
经曰 方便神通皆无相利。
论曰:此第二句令他得入。言方便者,八相方便,谓从兜率天退乃至入涅盘故。神通者,六神通,即为三轮化众生故。皆无相利者,如是八六方便神通,皆从自入实相而起,能令他得无相利故,标无相观竟在于前。
经曰 一觉了义难解难入,非诸二乘之所知见,唯佛菩萨乃能知之。
论曰:此下第二标所观法,亦有二句:一者直标所观法深、二者为他说是深法。一觉了义者,一心本觉如来藏义,过是永无余深法故。难解者,义甚深,非诸二乘所知见故。难入者,体甚深,唯佛菩萨乃能入故。即以后句而释前句,欲明初门所标佛智所入实法相者,直是一心本觉如来藏法。如《楞伽经》言「寂灭者名为一心,一心者名如来藏。」今此文言实法相者是寂灭义,一觉了义者即是一心如来藏义。《法华论》云「诸佛如来能知彼法究竟实相。」言实相者,谓如来藏法身之体不变义故。今此经言一觉者,一切诸法唯是一心,一切众生是一本觉,由是义故名为一觉。至下演中当更分别。
经曰 可度众生皆说一味。
论曰:此明为他皆说深法。可度众生者,如来所化一切众生莫非一心之流转故。皆说一味者,如来所说一切教法无不令入一觉味故。欲明一切众生本来一觉,但由无明随梦流转,皆从如来一味之说,无不终归一心之源。归心源时皆无所得,故言一味即是一乘。初略标文竟在于前。
经曰 尔时解脱菩萨即从座起,合掌胡跪而白佛言:
论曰:此下第二广说。于中有二:先请、后说。请中有二:先序人仪、后明发言。序有二句:一依时表人。解脱菩萨者,令诸众生同一解脱故,寄能问人表所说法故。二序礼仪,如经即从座起等故。
经曰 「尊者!若佛灭后正法去世,像法住世,于末劫中,五浊众生多诸恶业,轮回三界无有出时。」
论曰:此下第二发言而请。于中有二:先举所为时节、后请为彼宣说。初中像法住世末劫中者,先广说经为益正法之时,今此经者为化像法之节,随时厚薄设教异故。
经曰 「愿佛慈悲,为后众生宣说一味决定真实,令彼众生等同解脱。」
论曰:此是第二正请宣说。宣说一味者,请说一觉了义之味。决定真实者,请说入实法相之观。令彼众生等同解脱者,令彼像法末世众生等同一味究竟解脱。由是言之,教有四句:一正化正法兼利后时,谓前经等;二正化像法兼利前时,谓此经等;三通化前后,谓诸余经等;四不利前后,除上尔所教。
经曰 佛言:「善男子!汝能问我出世之因,欲化众生,令彼众生获得出世之果,是一大事不可思议,以大慈故、以大悲故。我若不说,即堕悭贪。汝等一心谛听,为汝宣说。」
论曰:此下第二如来为说。于中有二:一者赞问许说、二者对请宣说。赞问中言出世之因者,入实相观故。出世之果者,一味解脱故。是一大事者,无上同义故。不可思议者,离言绝虑故。如《法华经》言「诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。」论者释言:一大事者,依四种义。何者为四?一者无上义,唯除如来一切智智,更无余事。如经欲开佛知见,令众生知得清净故,出现于世故。佛知见者,如来能证,以如实智知彼义故。二者同义,以诸声闻、辟支佛、佛法身平等。如经「欲示众生佛知见故,出现于世」故。法身平等者,佛性法身无差别故。三者不知义,以诸声闻、辟支佛等不能知彼真实处故。不知真实处者,不知究竟唯一佛乘故。如经「欲令众生悟佛知见故,出现于世」故。四者令证不退转地,示现欲与无量智业故。如经「欲令众生入佛知见故,出现于世」故。今此文中一大事者亦有四义:一无上义,如上文言「诸佛智地入实法相」故。二者同义,如经「一觉了义难解难入」故。三不知义,「非诸二乘所知见」故。四令证义,「可度众生皆说一味」故。赞问已竟。次许说中亦有二句:初句反显不说有过、后句顺明诫听许说。
经曰 「善男子!若化众生无生于化,不生无化,其化大焉。」
论曰:自此已下正为宣说。于中有二:先明无相观,广明无相利;后显一觉心,广前一觉义。无相观中亦有二分:一者直说观行之相、二者往复决诸疑难。初中亦二:先方便观、后明正观。方便观中有其四句:初一句牒能化、后一句叹化大、中间二句正明观相。无生于化者,初修观时破诸有相,于幻化相灭其生心故。不生无化者,既破化相,次遣空相,于无化空亦不生心故。所以然者?众生本来迷心离相,遍取诸相动念生心,故先破诸相、灭取相心。虽复已破幻化有相,而犹取其无化空性,取空性故于空生心,所以亦遣无化空性。于时不生取空之心,不得已会无二中道,同佛所入诸法实相。如是化故,其化大焉。问:此方便观为在何位?答:若仰信修在于十信,其相似观在三十心。论其纯修在四善根,将入初地近方便故。问:余处说有三无性观,何故此中但说二无?答:无相无生合为一边,所遣相生同是有故。又此二观皆有寻思,遣无性时无寻思故,或开或合皆有道理故。已说方便,次显正观。
经曰 「令彼众生皆离心我,一切心我本来空寂。若得空心,心不幻化,无幻无化即得无生,无生之心在于无化。」
论曰:是明正观无二之相,以离所取能取二故。离所取者,以离一切人法相故。此有二种:一者遣离、二者泯离。遣离者,先所取相,今灭除故。如经「令彼众生皆离心我」故。泯离者,先所取相本来空故。如经「一切心我本来空寂」故。言心我者,人名为我、法名为心,心是诸法所依主故。达诸人法本来空时,先所取相此时不起,所以二离一时成就。已说离所取。云何离能取?谓离一切能取分别,此亦二种:一者本离、二者始离。言本离者,通达心我本来空时,正得本觉空寂之心。此空寂心本离能取,离能取故本不幻化。如经「若得空心心不幻化」故。不幻化者,非虚妄故。言始离者,得此本觉空寂心时,能取分别不复得生,随所得心无幻化故。如经「无幻无化即得无生」故。如是始得无生之心,会本空寂无化之理,故言无生之心在于无化。假说心境,故寄言在。然始离能取是始觉义,本离空心是本觉义,义虽有二混成一觉,同离能所离新旧故。如论说言「以始觉者即同本觉。」当知此觉永离生灭始终等相,始从初地乃至佛地,但有分满不同而已。如《十地论》本分中说「自体本来空,有不二不尽。」乃至广说。又此一觉有本始义,以有本觉显成义故,真修之说亦有道理;以有始觉修成义故,新修之谈亦有道理。如其偏执,即有未尽。且止乘论还释本文。广无相观竟在于前。
经曰 解脱菩萨而白佛言:「尊者!众生之心性本空寂,空寂之心体无色相,云何修习得本空心?愿佛慈悲为我宣说。」
论曰:此下第二往复决疑,有四问答次第决疑。第一问中,问意有二:一者众生心性本来空寂,而犹动念无始流转,云何方修而得本心?二者空寂心体无色无相,众生本来恒取有相,云何习无而得空心?故言云何修习得本空心。问:此中所说众生之心,应是六识等生灭心,何以得知一心本觉?答:《起信论》云「有法能起大乘信根,谓众生心依一心法有二种门」乃至广说。又如经言「寂灭者名为一心。」今此文言「空寂之心体无色相」,言有左右意致还同。言无色者,无显形等色故。无相者,无生灭等相故。此文即显心真如门。上言众生之心,且举心生灭门。举生灭心显真如门,以之故言性本空寂。然此二门其体无二,所以皆是一心法耳。
经曰 佛言:「菩萨一切心相本来无本,本无本处空寂无生,若心无生即入空寂,空寂心地即得心空。善男子!无相之心无心无我,一切法相亦复如是。」
论曰:此答有二,正答、决答。言菩萨者,是呼解脱菩萨之辞,下文呼辞皆亦同也。一切心相者,一切八识动念之心心所相应行相差别,若行若相皆有四相故。本来无本本无本处者,一切心相种子为本,求此本种永无所得。所以然者?为在现时为已过去,若在现时即与果俱无本末异,如牛两角。若已过去即无作因无体性故,犹如兔角。如是道理本来法尔,以之故言本来无本。又生灭心生必依本处,本处既无即不得生。言本处者,谓俱有根。其五色根既是色法,有方无方皆不可得。余三所依皆无色法,有时无时并不可得。是故亦言本无本处。谓从本来无其本处,既无本种亦无本处,当知心相本来无生,以之故言空寂无生。如是观察不得生时,其能观心亦无所生,是时即入本来空寂。所入空寂即是一心,一切所依名之为地,故言即入空寂空寂心地。虽诸众生本来流转恒取有相,然依此门推求观察,即能得本空心,故言即得心空。心空空心语有左右,只是一心本觉之义。正答所问竟在于前。此下结答。无相之心者,举一心体。无心无我者,结前所说。空寂无生无相心中离心我相,一切法相亦如是者,重结空寂。非直离此心我二相,其余一切有为无为乃至有上无上等相无相心中无不离故。
经曰 解脱菩萨而白佛言:「尊者:一切众生若有我者、若有心者,以何法觉令彼众生出离斯缚?」
论曰:自此已下第二问答。前一问答总明破有相门;今此问答别显离二缚门,别举二病以问其药。言有我者,人执之病。若有心者,法执之病。言斯缚者,别而言之。人执是麁重缚,法执是相缚,通而说之二执皆有麁重相缚。又此二执皆有二缚,谓相应缚及能缘缚。二障章中其义已具。答中有二:先治人执、后治法执。治人执中,先总、后别。
经曰 佛言:「善男子!若有我者,令观十二因缘。」
论曰:此是总治。观十二支略有二门:一观无作缘生,治作者执,如说是事有故是事有;二观无常缘生,治常住执,如说是事生故是事生。存我之来此二为本,本既除故诸末随灭也。
经曰 「十二因缘本从因果,因果所起兴于心行,心尚不有何况有身?若有我者令灭有见,若无我者令灭无见。」
论曰:此是别治。别治有二:一者况治、二者逐治。况治中言本从因果者,从总出别。总而言之唯因与果。从因出二三,从果出五二;又从因出十支,从果说二支,故所从本但是因果。因果所起兴于心行者,因果之起心行为本,心能作因心受果故,心尚不有何况有身者。依上所说观察道理心不可得。况心所作色身是有乎。身心尚无况有我耶,又心不有故因果亦空,因果尚空况有我乎?又因果空故十二支空,况有作者受者等耶?如经言「菩萨观十二因缘如虚空不可尽」,此之谓也。已说况破。云何逐治?谓若有我者令灭有见者,牒前况破灭存我执。若无我者令灭无见者,此正逐破无我之病。所以然者?先破我执离外道病,而取无我堕二乘病故。今逐破着无之见,我本非有,况有我无故。总别二观破我执竟。
经曰 「若心生者令灭灭性,若心灭者令灭生性,灭是见性即入实际。」
论曰:此下第二治存心见。于中有二:正治、重释。二乘人等法执存心,计有生灭无常之心,故破生灭灭存心见。若存心生而成病者,破前灭性,要依彼灭存今生故。若见后灭执有现心,心设不灭如兔角故,破如是见令灭生性,无生有灭不应理故。灭是见性即入实际者,破见灭性必不取生,破见生性必不取灭,不取生灭必不存心故。
经曰 「何以故?本生不灭不灭不生,不灭不生不生不灭,一切法相亦复如是。」
论曰:此是重释。何以见心生者令灭灭性,见心灭者令灭生性?故言何以故。次释此问。本生不灭者,求前生心永不可得,不可得有,何法而灭?如是不存前心灭性,即不得取今心之生,故言不灭不生。是释令灭灭性之由。次言不灭不生,牒前不灭今不得生。如是不得今心生性,则不得取此心之灭,故言不生不灭。是释令灭生性之由。如于心法无灭无生,其余诸法亦同是观,故言一切法亦如是。问:若计心生,真破此生,何须破彼前心之灭?答:今生是现,破有不易;前心己过,解空不难,故先破易而遣其难。依此次第破今生性,由是即遣后灭之执,是谓医王善巧之术耶。
经曰 解脱菩萨而白佛言:「尊者!若有众生见法生时,令灭何见?」
论曰:此下第三问答。次前问答明所灭之见之病,今此问答显能灭之见之药。又前破生灭二际之见,今破有无二边之见。今问意言:若观行者顺佛教意,观法生时令灭何见?灭何见者,问佛教意,且举一边兼显观灭。
经曰 佛言:「菩萨!若有众生见法生时令灭无见,见法灭时令灭有见。若灭是见,得法真无,入决定性,决定无生。」
论曰:见法生时者,正观俗法因缘生时,此时能离取空之见,故言令灭无见。见法灭时者,正观俗法本来灭时,此时能离取有之见,故言令灭有见。此中何故言令灭者?佛教能令观者灭故。此意正明修观行者,观法生时只离无见而不存生,观寂灭时唯离有见而不取灭。所以然者?若存生耶,生本寂灭;若取灭耶,灭即生起。如下颂曰「因缘所生义,是义灭非生。灭诸生灭义,是义生非灭。」所以能离二边而不着中。如其离无取有、破有取空,此为妄空而非真无。今虽离有而不存空,如是乃得诸法真无,故言得法真无。决定性义,如前已说。得真空时观心不生,远离一切有无心故,故言决定无生。
经曰 解脱菩萨而白佛言:「尊者!令彼众生住于无生,是无生耶?」
论曰:此下第四问答。前明真观离二边相,今显妄解不离生住。谓有寡学修观行者意言分别,观法无生能摄散乱住无生境,作如是念谓是无生。后出定时起增上慢,意谓已得无生法忍。为破是病,举病问言:住于无生,是无生耶?
经曰 佛言:「住于无生即是生。何以故?无住无生乃是无生。」
论曰:答中有二,略答、重详。此即略答,有其二句:上句顺明是生,住无生境即是分别之心生故;下句反释无生,若心无住于无生境,离诸分别,是无生忍。故知有住非无生忍,如是反释。略答文竟。
经曰 「菩萨!若生无生,以生灭生,生灭俱灭,本生不生心常空寂,空寂无住,心无有住乃是无生。」
论曰:此是重详。于中有二:先详是生、后详无生。若有住心生于无生之境,即是以生灭其境界之生,故言若生无生以生灭生。虽灭境界之生,而取其灭之无,于灭无境能取心生,生灭俱存,岂曰无生耶?如是二句详前是生。真无生忍即不如是,外不存于所取之灭,内不生其能取之生,以之故言生灭俱灭。然此俱灭非谓还无,推求本生不得其生,既不得生何得还灭?于时证会本来空寂,故言本生不生心常空寂。如是空寂能所平等,无能住心住于空境,故言空寂无住。如是乃名无生法忍,故言乃是无生。演无生观竟在于前。
经曰 解脱菩萨而白佛言:「尊者!心无有住,有何修学?为有学也?为无学也?」
论曰:此下广一觉义。于中有八问答,科为二分:前二问答正广一觉如来藏义、后六问答因论生论遣诸疑难。今此初问,问心无住,若有学者即非无住,若无学者即非观行。又若有学者应有心生,若无学者只是空理。
经曰 佛言:「菩萨!无生之心心无出入,本如来藏性寂不动。」
论曰:此中先显道理、后正对问。显道理者,得无住时,无生之心心常寂灭无有出观,达本无起亦非始入,以之故言心无出入。如是观心既无出入,即是本觉如来藏心,是明始觉即同本觉。此无生心既是本藏,本来性寂不复起动,云何得有入出起息?此言重成无出入义。
经曰 「亦非有学亦非无学,无有学不学是即无学,非无有学是为所学。」
论曰:此是正对问意。于中有二:先遮、后许。既非始入,故非有学;亦无终出,故非无学。又无能住之心,故非有学;不无无住之心,故非无学。此是俱遮,遮止句也。无有学不学是即无学者,以无别所学即不是能学,由是义故许是无学。此依非有学义许是无学也。非无有学是为所学者,虽非有住之观,非无无住之行,以是义故许是有学。既有学故下地所学,此依非无学义,许是有学也。此是俱许,自在答也。
经曰 解脱菩萨而白佛言:「尊者!云何如来藏性寂不动?」
论曰:此下第二问答。前明始觉不异本觉如来藏性,今者正显如来藏性隐藏不动。此中略明如来藏义。如来藏门有二有三。所言三者,如《不增不减经》言「众生界中示三种法,皆真实如,不异不差。何谓三法?一者如来藏本际相应体及清净法,此法如实不虚妄,不离不脱智不思议法,无始本际来有此清净相应法体。二者如来藏本际不相应体及烦恼缠不清净法,此本际离脱不相应烦恼缠不清净法,唯有如来菩提智之所能断。三者如来藏未来际平等恒及有法,即是一切诸法根本,备一切法、具一切法,于世法中不离不脱。」案云:是显三种如来藏门。何等为三?一者能摄如来藏,住自性时能摄果地如来功德。能摄如来,名如来藏故。二者所摄如来藏,谓烦恼缠不清净法,一切皆在如来智内,皆为如来之所摄持。如来所摄,名如来藏。三者隐覆如来藏,谓法身如来烦恼所覆。如来自隐,名如来藏。真谛三藏作如是说。消其文者。言未来际平等恒及有者,一心之体遍于三际。然前二门中已显本际,故此门中明后际等。又欲显其如来之义,谓未来际平等恒者,即是如义。言及有者,是其来义。如《佛性论》云「此真如者非如中有如,无非如亦如。二乘如者是非如中如,无非如中非如。云何如是?二乘之人约虚妄观无常等相以为真如,此虚妄观唯因中有、果地则无,是故此如或成或坏。菩萨如者,离虚妄、约真性以观如,故于因果二处无异,唯成无坏。」乃至广说。故知后际平等恒者,正显大乘之如义也。所言及有明来义者,对凡法去,显一心来。如凡去时,五取蕴法不至果地,去而不来。此一心如,果地犹有,永无过去,故言及有即显来义。如论说言「从住自性来至至得」,正谓此也。如是一心通为一切染净诸法之所依止故,即是诸法根本本来静门,恒沙功德无所不备,故言备一切法;随缘动门恒沙染法无所不具,故言具一切法。然举染法以望心体不能遍通,所以离脱。若举心体望诸染法,遍诸染法无所不通,故言于世法中不离不脱,不离脱义是隐藏义。此第三门总明一心,通于动静为染净依;第二门者别显动门,染法所依;第一门者别显静门,净法所依。第二中言本际不相应体者,诸烦恼法违反心体名不相应,一心之体随缘动门为彼所依,故是不相应法之体。言及烦恼缠不清净法者,彼能依法依心体转,缠自心体令随染故,合取能依所依之法以为第二如来藏体。唯有如来菩提智之所能断者,唯解脱道能正断故。此义具如二障章说。第一中言本际相应体者,本来静门备恒沙德、与心相应,故是相应功德之体。言及清净法者,能依功德性离染故,合取能依所依之法以为第一如来藏体。此法如实不虚妄、不离不脱智不思议法者,释相应义,是法身义与诸功德法相应故。如上文言:不离不脱不断不异不思议佛法相应名为法身。是义云何?此一心体略有五相。何等为五?一者远离所取差别之相、二者解脱能取分别之执、三者遍三世际无所不等、四者等虚空界无所不遍、五者不堕有无一异等边,超心行处、过言语道。过恒沙等本有功德亦有五义与体相应:一者一一功德离所取相故,非法身所离,与第一相相应,如经言「不离」故。二者一一功德脱能取执故,非法身所脱,与第二相相应,如经「不脱」故。三者此一一德遍三世际纵无前后际断,与第三相相应,故言不断。四者此一一德等虚空界,横无彼此处异,与第四相相应,故言不异。五者一一功德皆离诸边,非思量境、绝言语路,与第五相相应,如经言「不思议」故。诸功德法有此五义,与体无别融通一味,由是道理名为相应,非如王数别体相应。今此中言不离不脱智不思议法者,诸功德中略举觉义、五相应中略说三义,此是第一能摄藏也。三种藏义略述如之。言二门者,如《夫人经》言「空如来藏者,若离若脱若异一切烦恼藏;不空如来藏者,不离不脱不异不思议佛法。」案云:诸烦恼法皆是虚妄,由境不实故虚、由体散乱故妄,妄故无真、虚故无实,无真实故说名为空、能覆如来名如来藏,即是空义、隐覆真也。诸烦恼境不实之相,法身所离,故曰若离。诸烦恼体妄执之缚,法身所脱,故言若脱。言若异者,即前虚妄差别分别,乖于法身平等性故。以此三义不相应故,是无真实,即是空义也。言不空者,一切功德与体相应,体非妄故真、境非虚故实,由真实故说名不空。如来被覆名如来藏,不离不脱等句是释不空之义,义如三种藏门已说。然此中不空如来藏体即前三中第一之法,此中空义是彼第二,而彼三种如来藏中隐覆之义合在第三,故前二中别显能摄所摄二义,今此二种如来藏门欲显空义、隐覆真实,故别能覆所覆二义。又此二经互显别义,所以二三两门异释。且止乘论,还释本文。
经曰 佛言:「如来藏者,生灭虑知相。隐理不显是如来藏,性寂不动。」
论曰:生灭虑知相者,即是空如来藏。但此文中显能隐义,而不名此为如来藏。言隐理不显是如来藏者。是不空如来藏,约所隐义名如来藏。言性寂不动者,显此藏性虽隐不改。此性有五义,如《无相论》说。一、种类义是性义。如瓶衣等一切色法不离四大种类,皆以四大为性。如是众生不出一界,皆用一界为种类故。《摄大乘论》名体类义,《佛性论》中名自性义,言有左右意无异也。二者、因义是性义。如木中有火性,与火作因,故名为性。如是圣人诸无漏法,以此为因而得成故。彼二论中同名因义也。三者、生义是性义。如炼真金生庄严具,庄严具生以金为性。此界亦尔,能生果地五分法身,法身之生此界为性。《摄大乘》中亦名生义;《佛性论》中名至得义,为别因义是在果前,故就已生名至得义。四者、不改义是性义。犹如金刚宝性,一劫等住,无增无减。如是此界三世等住,世间不坏、出世不尽。彼二论中名真实义,真实义者是不坏义,所以言异而意同也。五者、密藏义是性义。如黄石中有真金性,若不破鑛无所利益,随顺炼治即有宝用,是故彼性是隐藏义。如来藏性当知亦尔,不破其缠为外为染,破缠相应成内成净,故知此性是密藏义。《佛性论》中名祕密义,《摄大乘论》名为藏义,义同言异灼然可见。今此文中所言性者含此五义,寂不动者略显后二,寂是密藏义、不动是不改义故。上来正广一觉义竟。
经曰 解脱菩萨而白佛言:「尊者!云何生灭虑知相?」
论曰:自此已下有六问答,因论生论决诸疑难。此一问答明其能隐虑知之相。
经曰 佛言:「菩萨!理无可不。若有可不即生诸念,千思万虑是生灭相。」
论曰:此答中有二重,先略答、后广演。略中二句:先举所迷。所迷之理心行处灭,故言理无可不。可者是也,不者非也。理绝四句、离诸是非,非分别心之所行处也。次显能迷。若有可不即生诸念者,以有无明不觉平等,即有分别可不之心,由是具起六种染心故。千思万虑是生灭相者,六种染心虽有麁细,皆违平等,是生灭相故,如《起信论》云「复次分别生灭相者,略有二种。云何为二?一者麁,与心相应故;二者细,与心不相应故。又麁中之麁,凡夫境界;麁中之细、细中之麁,菩萨境界;细中之细,是佛境界。此二种生灭,依于无明熏习而有,所谓依因、依缘,依因者不觉义故、依缘者妄作境界义故。若因灭即缘灭,因灭故不相应心灭,缘灭故相应心灭。」案云:此中麁与心相应者,谓三种相应染。细与心不相应者,三种不相应染。麁中之麁者,谓执相应染、不断相应染皆在六识,故凡夫境界也。麁中之细者,谓分别智相应染,在第七识。细中之麁者,谓现色不相应染,能见心不相应染。细中之细者,谓根本业不相应染。此三皆在第八识位。此中三种细生灭者,无明风所动,故言因灭故不相应心灭。于中三种麁生灭者,境界风所动,故言缘灭故相应心灭。于中委悉,如彼论疏中说也。今此经言千思者,总摄一切不相应染细分别故;万虑者,总摄一切相应染心麁分别故。此二皆是动念之相,以之故言是生灭相也。
经曰 「菩萨!观本性相理自满足,千思万虑不益道理,徒为动乱失本心王。」
论曰:此下广演。于中有三:一者对生灭相显理满足、二者对理满足明染阙失、三辨顺理灭染去动趣寂之利。初中言菩萨者,是呼解脱菩萨之辞。观本性相者,佛观本觉如来藏性故。理自满足者,所观本觉如来藏理,具足无量性功德故。如《起信论》云「复次真如自体相者,从本已来性自满足一切功德,所谓自体有大智慧光明义故、遍照法界义故、真实识知义故、自性清净心义故、常乐我净义故、清凉不变自在义故。具足如是过于恒沙不离不断不异不思议佛法,乃至满足无有所少义故,名为如来藏,亦名如来法身故。」今此经言理自满足,总显如是功德满足也。初段文竟。次明生灭动念之过,于中总明无益有损,如彼论中广释此义云「问曰:上说真如其体平等、离一切相,云何复说体有如是种种功德?答曰:虽实有此诸功德义,而无差别之相,等同一味唯一真如。此义云何?以无分别离分别相,是故无二。复以何义得说差别?以依业识生灭相示。此云何示?以一切法本来唯心实无相念,而有妄心不觉起念见诸境界,故说无明,心性不起即是大智慧光明义故。若心起见,即有不见之相;心性离见,即是遍照法界义故。若心有动,非真识知无有自性,非常非乐非我非净,乃至具足过恒沙等妄染之义。对此义故,心性无动即有过恒沙等诸净功德相义示现。若心有起,更见前法可念者,即有所少。如是净法无量功德,即是一心,更无所念,是故满足,名为法身如来之藏。」今此经言徒为动乱者,以心有动,非真识知无有自性,非常乐我净等,故言动也。以心起见,即有不见之相等,故言乱也。失本心王者,无量功德即是一心,一心为主故名心王。生灭动乱违此心王不得还归,故言失也。
经曰 「若无思虑即无生灭,如实不起,诸识安寂、流注不生,得五法净,是谓大乘。」
论曰:此下第三顺理灭染去动就寂。于中有二:正显、重成。此即正显去动就寂。若无思虑者,始从初地乃至佛地,渐顺一心平等法界,永无一切思虑分别故。即无生灭者,由前思虑有生灭相,今无思虑永无分别,二种生灭究竟离故。从此已去顺理不动,穷未来际不复还动,故言如实不起。二种生灭究竟息时,八种识动皆得归静,六染流注永灭不起,故言诸识安寂流注不生。流注不生故法界圆显,诸识安寂故四智满成,故言得五法净。运载之功莫过于此,故总结言是谓大乘。正明去动就寂文竟。
经曰 「菩萨!入五法净心即无妄,若无有妄即入如来自觉圣智之地,入智地者善知一切从本不生,知本不生即无妄想。」
论曰:此是重显,即有三句。初言入五法净心即无妄者,归心源时即无妄念之不觉故。第二言若无有妄即入如来自觉圣智之地者,不觉尽时即入始觉圆智之地故,是对不觉显始觉满也。第三入智地者善知一切从本不生,知本不生即无妄想者,始觉满时能知不觉四相动念本来不生,即知本来无妄想故,是显始觉不异本觉也。如《起信论》云「一切众生不名为觉,以从本来念念相续未曾离念,故说无始无明。若得无念者,即知心相生住异灭。以无念等故,而实无有始觉之异,以四相俱时而有皆无自立、本来平等同一觉故。」案云:此中言若得无念即知心相生住异灭者,即显经中善知一切也。而实无有始觉之异者,即显经中善知从本不生也。以四相俱时而有皆无自立本来平等同一觉故者,即显经中知本不生即无妄想也。梦中渡河之喻,此中应广说也。
经曰 解脱菩萨而白佛言:「尊者!无妄想者应无止息。」
论曰:此下第二问答明无止息。问意言:本无妄想即无所止,所止无故能止亦无,无能止故应无始觉。如是难也。
经曰 佛言:「菩萨!妄本不生,无妄可息。知心无心,无心可止。无分无别现识不生,无生可止是即无止亦非无止。何以故?止无止故。」
论曰:答意有二,先许无止、后遮无止。许者,始觉不异本觉故。遮者,始觉非唯是本觉故。许中息与止何异者?妄起动故可息、心驰散故可止,而本无起无驰,故无可息可止耳。无分者,无相分于见故。无别者,无见别于相故。相见既无分别,现识本来不生。去来不生,愚智共知故。约现在明本不生,既无所止不觉之生,即无能止始觉之异。依不异门如是许也。亦非无止者,非无不异之始觉故。止无止故者,能止无生之妄心故。虽生不可得,而非徒无生故。非徒无生,故不无所止,所以非无能止之觉。如是答也。
经曰 解脱菩萨而白佛言:「尊者!若止无止,止即是生,何谓无生?」
论曰:此下第三问答显无生观。难意云:若有能止之觉,则生能止之观;虽遣不觉之起,还存始觉之生。何谓能证无生观耶?
经曰 佛言:「菩萨!当止是生,止已无止,亦不住于无止、亦不住于无住,云何是生?」
论曰:答意有二,先与、后夺。与者,许生在方便观,能止心生故。且如世第一法之时,虽止识生,不取于识,而能止心取无而生。当此止时即许是生,以之故言当止是生。过此一念即不取无,不取无故取心不生,以之故言止已无止。此时远离一切分别故,不住于无止之无,亦不取其自无住心,能所永绝、平等平等。云何是时可得是生?如是答也。
经曰 解脱菩萨而白佛言:「尊者!无生之心有何取舍?住何法相?」佛言:「无生之心不取不舍,住于不心、住于不法。」
论曰:此是第四问答遣增减见。谓诸学者犹作是念:入观之心取无相理,舍诸相事。为遣此增益见,故言不取不舍。或作是念:入观之时都无所住法亦无能住心,如是不异于毕竟无为。除此损减见,故言住于不心、住于不法。虽非有住而非无住,非无住故得言住也。
经曰 解脱菩萨而白佛言:「尊者!云何住于不心、住于不法?」佛言:「不生于心是住不心,不生于法是住不法。」
论曰:此下第五问答重遣疑情。疑情之言:既言住者,即应是心是法;若不心法,即应言是不住。此言甚深,云何信解?如是疑也。佛答意言:不存能证观心,不存所证理法,故言不生于心、不生于法。生犹存也。既恒不存心法,非或失念而存,故言是住不心、是住不法。住犹恒也。恒不退失,故名为住。住义如是。弥顺不心,何容相违于其间哉?如是正答。下即重显。
经曰 「善男子!不生心法即无依止、不住诸行,心常空寂无有异相,譬彼虚空无有动住,无起无作、无彼无此。得空心眼、得法空身,五阴六入悉皆空寂。」
论曰:此下第二重显。于中有二:先显远离诸相周遍三世、后显随顺法界具修六度。初中三句,谓法、喻、合。不生心法者,牒前正答句。即无依止者,横无能依所依之异。不住诸行者,纵无曾当今现之行。无曾当故心常空寂,无能所故无有异相。譬彼已下,第二引喻。无有动住者,如世虚空无为常住,无有前灭后生之动,喻于不住诸行。亦无能依所依之住,比于即无依止。无起无作,即同心常空寂。无彼无此,不异无有异相。故举虚空喻不生观也。合中言得空心眼者,由不生能观心,得无所不观故。得法空身者,由不生所观法,得平等法身故。五阴皆空者,以得空心眼达于三世五阴空故,合前虚空无起作也。六入悉空者,以得法空身,遍于内外六入空故,合前虚空无彼此也。
经曰 「善男子!修空法者,不依三界、不住戒相、清净无念、无摄无放、性等金刚、不坏三宝、空心不动,具六波罗密。」
论曰:是第二显具修六度。修空法者者,牒前空寂之心。下别显具六度。不依三界故具施度,不住戒相故具戒度,清净无念故具忍度,无摄无放故具精进,性等金刚故具禅定,不坏三宝故具般若。何以故?唯一观心遍照可轨,绝诸诤论故备三宝,三宝义成故言不坏。唯一空心无别动作而具六度,故言空心不动具六波罗密。
经曰 解脱菩萨而白佛言:「尊者!六波罗密者皆是有相,有相之法能出世耶?」佛言:「善男子!我所说六波罗密者,无相无为。」
论曰:此下第六问答重显出世六度之义。问者乘疑,而为决之,故举世间六度事相以疑出世心中具六。答中有二:一者略标、二者广释。此即略标。言无相者,离施受等三轮相故。言无为者,离生住等三有为故。我前所说一心具六者,一一皆是无相无为,故此六度是出世间,不同世间有相有为。
经曰 「何以故?善入离欲,心常清净,实语方便本利利人,是檀波罗密。」
论曰:此下广释。于中有二:先别释、后总明。何以故者,因问发起。既有六数,何故无相也。转依真如名为离欲,离三有欲之所显故。观心体解故言善入,更无出入故曰心常,离三轮垢故曰清净,即是上言不依三界。如理而说故言实语,巧便引导故曰方便。虽无功用,应机发语犹如天鼓,此之谓也。一切众生唯一本觉,令诸众生同归一觉,以之故言本利利人是名出世檀波罗密。
经曰 「至念坚固,心常无住,清净无染不着三界,是尸波罗密。」
论曰:愍念众生如视一子,故曰至念坚固。恒在世间不住涅盘,故曰心常无住。是防二乘之非。观心明彻不杂诸漏,故言清净无染。遍涉六道达皆空寂,故言不着三界。是止凡夫之恶。是明不住凡圣戒相,即是上言不住戒相,是名出世尸波罗密。
经曰 「修空断结不依诸有,寂静三业不住身心,是羼提波罗密。」
论曰:上二句者安空理离有结,下二句者静三业泯身心,皆是无生法忍之义。即是上言清净无念。
经曰 「远离名数,断空有见,深入阴空,是毗梨耶波罗密。」
论曰:上二句者离麁精义,入空者是进义。即是上言无摄无放,此是出世精进度也。
经曰 「具离空寂不住诸空,心处无在大空,是禅波罗密。」
论曰:具离空寂者,应化受生遍三有故。不住诸空者,不滞五空,恒化十方故。此明教化众生禅也。心处无者,虽身涉于三有,心常处于理无。理无者,理绝三有之相也。在大空者,虽恒化于十方,而心在于大空。大空者,十方大相之空也。此显成就佛法禅也。身虽起作,心寂不动,即是上言性等金刚。然大空义略有五种:一者人法二空名为大空,如《杂阿含.大空经》说,《瑜伽论》中亦同是说。二者般若波罗密空名为大空,如《大涅盘经》说,《楞伽经》中亦同是说。三者器世界空名为大空,如《解深密经》说,《中边论》中亦同是说。四者阿梨耶识空名为大空,如《十地论》说。五者十方相空名为大空,如《智度论》说。今此经文在于第五,且随意便作是说耳。
经曰 「心无心相、不取虚空,诸行不生、不证寂灭,心无出入性常平等,诸法实际皆决定性,不依诸地、不住智慧,是般若波罗密。」
论曰:心无心相者,不存自内观心相故。不取虚空者,不取心虚之空性故。此是证道慧也。诸行不生者,达一切行本来不生故。不证寂灭者,不着无生而恒外化故。此是教道慧也。心无出入性常平等者,前之二道恒不相离,动而常寂、寂而恒动,故无出入。动寂恒并不滞一边,故性常平等。诸法实际皆决定性者,演证道之常寂之相,相同真际等法性故。不依诸地不住智慧者,演教道之恒动之由,不依着于十重法界,不住滞于寂照慧故。此中即具觉照可轨、绝诤之义,即是上言不坏三宝,是名出世般若波罗密也。上来别释六度文竟。
经曰 「善男子!是六波罗密者,皆获本利入决定性,超然出世无碍解脱。」
论曰:此下第二总明。于中有二:先明六度同一解脱、后显解脱即是涅盘。初中言皆获本利入决定性者,六度始修皆同本觉,本觉显成本利行故。入如来藏性本寂静无始无终,无改转故。如是六度得本利故,远离妄念流转之相,故曰超然出世。入法性故周遍法界,无相无为无缚无脱,故曰无碍解脱。
经曰 「善男子!如是解脱法相皆无相行,亦无解不解,是名解脱。何以故?解脱之相无相无行,无动无乱、寂静涅盘,亦不取涅盘相。」
论曰:是第二明解脱即是涅盘。于中有二:先明解脱、后即涅盘。初中言皆无相行者,六度之行皆同本觉,本觉之相离相离性,故曰无相。六度之行离修离行,故曰无行。行相俱绝,故言皆无相行。解脱法相既其如是,何有离缚之解?何有不解之缚?故言亦无解不解。何以故者,何故六度之行而言无相行耶?答此意言:如是六度非但即是解脱,亦乃即是涅盘,是故说言无相行也。解脱之相无相无行者,牒前解脱。无动无乱寂静涅盘者,明即涅盘。欲明如前所说六度之行皆无起动亦无散乱,即是本来寂静涅盘。既即是涅盘,何有相行耶?离动乱相故曰寂静,亦离寂静性,故亦不取涅盘相也。此中六度解脱涅盘,始从初地乃至佛地。言涅盘者,四种之中即是本来清净涅盘,正是不可思议解脱。依其自在无障碍义,是故说名无碍解脱。问:解脱之义乃有众多,有双道中解脱、有三点中解脱、五分法身之中解脱、十种解脱门中解脱,是诸门内为在何门?答:是三事中解脱,解脱即是涅盘故。欲显六度之行三事之德,克实而言初地已得,乃至妙觉位究竟圆满。如经中说「若有菩萨住大涅盘能建大义」乃至广说故。
经曰 解脱菩萨闻是语已,心大欣怿得未曾有,欲宣义意而说偈言:「大觉满足尊,为众敷演法,皆说于一乘,无有二乘道,一味无相利。犹如大虚空,无有不容受,随其性各异,皆得于本处。」
论曰:此下第二重颂。于中在先经家序发。正颂之中有七行颂,于中有二:前六别颂、后一总颂。初中亦二:一者二颂一句,颂前略标;二者三颂三句,颂后广释。略标中言:诸佛智地入实法相决定性故,方便神通皆无相利,今此颂中初一颂颂。又言一觉了义难解难入,乃至可度众生皆说一味,今此颂中以三义颂,谓前一句是法说颂、次二句引喻颂、后二句合喻颂。
经曰 「如彼离心我,一法之所成,诸有同异行,皆获于本利,灭绝二相见。」
论曰:此下颂广释文。于中有二:先五句颂广无相观、后二颂半颂广一觉义。广无相中,正广、重显。今初二句颂正广文。前正广中亦有二分,先方便观、后明正观。今此颂中颂正观文。彼言令彼众生皆离心我,乃至广说远离能所。今此二句正颂此文。言一法者,离有无边一中道观,以此能离心我执故。重显文中有四问答,今此二句颂前二番问答。所言诸有同异行者,彼初番答中言:一切心相本来无本,如是等文即是同行总相观故。第二番答中言:若有我者令观十二因缘,又言若有我者令灭有见、若无我者令灭无见,若心生者令灭灭性、若心灭者令灭生性,如是等文即是异行别相观故。此同异行所入无异,故言皆获于本利,如前末言:灭是见性即入实际故。又此颂言灭绝二相见者,颂后二番问答。彼第三答中言:见法生时令灭无见,见法灭时令灭有见。今正颂此,故言灭二见也。第四答言:生灭俱灭,本生不生,心常空寂,空寂无住。今正颂此,故言绝二相也。
经曰 「寂静之涅盘,亦不住取证,入于决定处,无相无有行。」
论曰:此下二颂半颂广一觉。广一觉中,正广、重显。今此颂中唯颂重显。重显文中有六问答,此中有二:前之一颂颂第六答、次一颂半颂第五答,前四问答略而不颂。第六答中言:入决定性超然出世无碍解脱,解脱之相无相无行无动无乱寂静涅盘亦不取涅盘相。今此颂中逆次颂也。
经曰 「空心寂灭地,寂灭心无生,同彼金刚性,不坏于三宝,具六波罗蜜,度诸一切生。」
论曰:此是颂第五答。彼文言:不生心法即无依止,不住诸行心常空寂无有异相,乃至性等金刚不坏三宝,空心不动具六波罗蜜。今此颂中顺次颂也。
经曰 「超然出三界,皆不以小乘,一味之法印,一乘之所成。」
论曰:此一颂者,总颂前来一品大意。消文大意已如前说。
经曰 尔时大众闻说是义,心大欣怿得离心我,入空无相恢廓旷荡,皆得决定断结尽漏。
论曰:一品之内有三分中,前之二分竟在于前,此是大文第三时众得益。得离心我者,证二空真如故。断结尽漏者,断见修二惑故。欲显得入初地见道,正断见惑兼断修惑。义如弥勒所问论说,于中委悉在二障章也。
金刚三昧经论卷上