金刚三昧经论卷下 新罗国沙门元晓述 真性空品 论曰:真如之法具诸功德,与诸行德而作本性,故言真性。如是真性绝诸名相,以之故言真性空也。又此真性离相离性,离相者离妄相、离性者离真性,离妄相故妄相空也、离真性故真性亦空,以之故言真性空也。今此品中显是二义,故依是义立品名也。 经曰 尔时舍利弗而白佛言:「尊者!修菩萨道无有名相、三戒无仪,云何摄受为众生说?愿佛慈悲为我宣说。」 论曰:别明观行有六分中,第四遣虚入实分竟。此下第五明诸圣行出真性空。就此品中大分有二:一为利根者多文广说、二为钝根者少文略摄。前广说中即有六分:一者明三聚戒从真性成、二者明道品行从真性立、三者明如来教当如理说、四者明菩萨位从本利出、五者明大般若绝诸因缘、六者明大禅定超诸名数。初三戒中文有五分:一问、二答、三请、四说、五者领解。此即初问。言修菩萨道无名相者,通举诸行。三戒无仪者,别牒戒行。如前品言「入三聚戒不住其相」,是即三戒无相无仪。云何自摄受及为他说耶?此舍利弗既始入大,初发修行以戒为本,故问三学之中初行。又此身子从身而生,今此品中说诸行法从法身生,故寄身子而发问也。 经曰 佛言:「善男子!汝今谛听,为汝宣说。善男子!善不善法从心化生,一切境界意言分别,制之一处众缘断灭。何以故?善男子!一本不起、三用无施,住于如理六道门杜,四缘如顺三戒具足。」 论曰:此是第二略答。于中有二:先答通问。善不善法从心化生者,三业因行皆是心作故。一切境界意言分别者,六道果境无非意变故。由心乱动不能制故,变作因果流转苦海。是故欲度苦海,修菩萨道,制心一如、众缘断灭,所以菩萨修无名相。何以故下,次答别问。虽复总说,未闻别行,所以更问何以故也。一本不起者,三戒之本是一本觉,本来寂静故曰不起。三用无施者,既依本觉成三戒用,用离威仪施作相故,无施作故顺住一本,故言住于如理。既住如理,消除有因,故言六道门杜。于一如理具四缘力,能顺一如即具三戒,故言四缘如顺三戒具足。 经曰 舍利弗言:「云何四缘如顺三戒具足?」 论曰:此是第三重请。 经曰 佛言:「四缘者,一谓作择灭力取缘,摄律仪戒;二谓本利净根力所集起缘,摄善法戒;三谓本慧大悲力缘,摄众生戒;四谓一觉通智力缘顺于如。住是谓四缘。善男子!如是四大缘力不住事相、不无功用,离于一处即不可求。善男子!如是一事通摄六行,是佛菩提萨般若海。」 论曰:此是第四广说。于中有二:一者正答明戒因缘、二者乘显摄一切行。初中言四缘者,谓于一心本觉利中具四力用,作三戒缘:一灭依止缘、二生依止缘、三摄依止缘、四离依止缘。灭依止者,谓本觉中性静功德,与诸烦恼自性相违,以是缘成摄律仪戒。生依止者,谓本觉中性善功德,与诸善根自性相顺,以是缘成摄善法戒。摄依止者,谓本觉中性成大悲,自性不舍一切众生,以是缘成摄众生戒。离依止者,谓本觉中性成般若,自性舍离一切事相,以是因缘令三聚戒舍离事相顺如而住。前三别缘,后一通缘。菩萨发心受三戒时,顺本觉利而受持故,以是四缘具足三戒。大意如是,次消其文。一谓作择灭力取缘者,本觉本离烦恼系缚,举体而作择灭解脱,有力能取别解脱戒。如似磁石引取于针,虽无作意而有力用,当知此中道理亦尔。二谓本利净根力所集起缘者,谓本觉本来性净功德,与诸行德而作根本,由此根力起诸善法,为所集起善法之缘,即此缘成摄善法戒。三谓本慧大悲力缘摄众生戒者,谓本觉中照俗之慧,即是大悲恒润众生,以是缘成摄众生戒。四谓一觉通智力缘顺于如住者,谓本觉中照通性智,令三聚戒皆顺如住。如是四缘体遍法界、用摄万行,故言大力。虽有大力而同一味,离诸名相差别事用,故言不住事相。虽无事相而有胜能,能摄出世一切行德,故言不无功用。由如是故只是本觉,于俗法中无如是义,故言离于一处即不可求。上来别明三聚戒缘,自下明其通摄万行。始从十信乃至等觉,如是六位所有诸行,皆是一觉之所摄成,故言一事通摄六行。非但菩萨归此本觉,诸佛圆智同归此海,故言是佛菩提萨般若海。 经曰 舍利弗言:「不住事相、不无功用,是法真空常乐我净,超于二我大般涅盘。其心不系,是大力观。」 论曰:此是第五领解。于中有二:先领所顺一如,即是法身具足四德、超人法相,是大涅盘。后领能顺如心,随如离系而无不为,大自在力。 经曰 「是观觉中应具三十七道品法。」佛言:「如是。具三十七道品法。何以故?四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉、八正道等,多名一义,不一不异。以名数故但名但字,法不可得。不得之法一义无文,无文之相真实空性,空性之义如实如如,如如之理具一切法。善男子!住如理者,过三苦海。」 论曰:此是大分第二明道品行从真性立。于中有二:先问、后答。问中言是观觉中者,是能顺观。所顺本觉能所平等,观觉之中应具三十七道品行。答中有二:先许、后释。何以故下,是第二释。于中有二:直释、重显。初中言多名一义者,三十七品所目之义,唯一观觉无二法故。不一不异者,观觉不一而不异故,约不异门故言一义。以名数故已下重显,于中有四:先遣异义、次显一义、三明一义具一切法、四明一义离诸过患。初中言以名数故但名但字法不可得者,谓世间修道品行法,随名数故有三十七。菩萨觉慧求所目义,三十七法皆不可得故。第二中言不得之法一义无文者,求彼别法不得之时,是法一味绝诸文言故。第三中言无文之相真实空性者,不得别法之能观心,绝诸文言,离差别相故。空性之义如实如如者,此能观心离诸相义,不异实相如如之理故。如是本觉如如之理,即具修成道品等法,犹如铸金具相好像,故言如如之理具一切法。既住如理具诸功德,即离一切杂染过失,故言住如理者过三苦海。此是第四离诸过患也。此中略明道品之义,于中即以四句分别:一摄三十七以为十法、二摄十法以为四法、三摄四法以为一义、四明一义具三十七。初摄三十七以为十法者,《智度论》云「三十七品,十法为本」,乃至广说。当知开十立三十七,论其法体唯有十法。何等为十?谓戒、思、受、念、定,与慧、信、勤、安、舍。云何开十为三十七?开戒为三,正语、业、命。思数立一,谓正思惟。受亦立一,谓喜觉分。开念为四,念根、念力、念觉、正念。开定为八,谓四如意足、定根、定力、定觉、正定。慧亦立八,谓四念处、慧根、慧力、择法觉分及与正见。勤亦立八,谓四正勤、精进根、精进力、精进觉分及正精进。信中立二,信根、信力。安、舍各一,谓倚觉分及舍觉分。总而言之有其五例:一者开八有三,谓定、慧、勤,彼二十四此三所摄。二者开四有一,谓念,所以彼四一念所摄。三者开三有一,谓戒,所以彼三一戒所摄。四者开二有一,谓信,信摄彼二。五者立一有四,思、受、安、舍各摄自性。如是十法摄三十七。二摄十法为四种者,第一戒者,色法所摄,谓表、无表。第二思受,遍行心所所摄。第三念定慧,别境心所所摄。第四信等四,善心所所摄。三摄四法为一义者,觉慧推求如是四法,初一色法有方无方俱无所得,后三心所有时无时皆不可得。是则虽非无法,而不得有可得之法,平等一味,当知四法直是一义,以之故言多名一义。四明一义具三十七者,能所平等一味之义,观身等空是四念处,离诸懈怠是四正勤,散虑寂灭是如意足,离不信等即是根力,灭无明等即七觉分,离八邪法即八正道。如是远离一切杂染,一义具足无量功德,故言是观觉中应具三十七道品法,又言如如之理具一切法。 经曰 舍利弗言:「一切万法皆悉文言,文言之相即非为义,如实之义不可言说,今者如来云何说法?」 论曰:此下大分第三明佛言教称如理说,先问、后答。问中言一切万法者,世间言说所安立法,如言之法皆无所得,故唯文言即非为义,诸法实义绝诸言说。今佛说法若是文言即无实义,若有实义应非文言。是故问言云何说法。 经曰 佛言:「我说法者,以汝众生在生说故。说不可说,是故说之。我所说者,义语非文;众生说者,文语非义。非义语者皆悉空无,空无之言无言于义,不言义者皆是妄语。如义语者,实空不空、空实不实,离于二相中间不中,不中之法离于三相,不见处所,如如如说。如无无有,无有于无;如无有无,有无于有。有无不在,说不在故,不在于如;如不有如,不无如说。」 论曰:是第二答。于中有二:先是佛说之由、后显文义之异。初中言以汝众生在生说故者,汝谓身子,众生即是一切凡夫。说于无为即在法体,说于有为即生法相。如是在生之说,不可说于实义。我异彼说,是故说之,是为佛说言教之由。次显文义不同相中,先标二章、后释二章。标中言义语非文者,语当实义故,非直空文故。文语非义者,语止空文故,不关实义故。第二释中,先释、后章。言皆悉空无者,直有空文而无实义故,是释文语也。无言于义者,无诠谈于如实之义故,是释非义也。下总结言皆是妄语者,虽非违想而违义故。犹如不见言见、见言不见等语。如义已下,次释前章。于中有二:正释、重显。初中亦二:先释非文、后释义语。释非文者,谓非空无,非空文故,非无义故。释义语者,义合语故,语如义故。初释中言实空不空者,谓说真如实相亦空,如前说言空相亦空故。言实空而不亡其实相之理,故言不空,虽非有实而非无实故。空实不实者,谓说真空之理是实故言空实,而不存其真空之理故言不实,虽非无空而非有空故。离于二相中间不中者,不空之语离于空相,不实之语离于实相,故言离于二相。然空实二相之间不存非二之中,故言中间不中。既离二边亦不堕中,故言离于三相。心言行处不过三相,然此佛语远离三相,即于其中心言路绝,故言不见处所。如是妙契绝言之义,所以不同无义之文,此释非文也。如如如说者,是释义语。上一如是契当,下二如是义理。如前远离三相之语,契当如如义理而说,所以佛说乃是义语,不同凡语之非义也。如无已下,第二重显,先显非文、后显义语。初中言如无无有,无有于无者,谓真如理虽非是有,而如本无令无其有,谓令无有法于无法中。所以然者?如本非有,无于何有而堕无耶?是故合于实空不空之语也。如无有无,有无于有者,谓真如理虽非是无,而如本无令有其无,谓令有无法于有法中。所以然者?如本非无,有于何无而堕有耶?是故合于空实不实之语。有无不在者,如无有无,故有不在;如无无有,故无不在。二既不在,何得有中?即合离于三相之语。如义既尔合于义语,是故佛语实非空文,如是重显非文释也。佛说名言如是当理,故后得智带如是名。思惟真如即得亲观真如理体,故在四句之中俱句也。第二重显义语中言说不在故不在于如者,佛语既说有无不在故不在有无,于真如理,有不在者不有如故、无不在者不无如故,则当不有如、不无如而说,故言如不有如不无如说。是故前言如如如说,如是重显义语之释。六分之中第三分竟。 经曰 舍利弗言:「一切众生从一阐提阐提之心,住何等位得至如来如来实相?」佛言:「从阐提心乃至如来如来实相,住五等位。」 论曰:此下大分第四明菩萨位从本利出。于中有二:先问、次答。答中有三:一者举数总标、二者别解、三者总明。此即总标。五等位者,等之言阶。从阐提心者,未发无上菩提心前皆名阐提,以无大乘决定信故。然一阐提略有二种:一者发大愿一阐提,谓常不入涅盘者故。二者无大信一阐提,此亦有二:一者别一阐提,谓起大邪见断善根者故;二者通一阐提,谓未发大心无大信者,乃至二乘四果皆入此阐提位。今此文中约此最后,故言从一阐提心乃至如来有五等位,未入十信者皆名阐提故。此中先明五位分齐。第一信位,在十信行,虽未不退,发大心故。《本业经》名信相菩萨。第二思位,在三十心,思量诸法唯识道理,齐未真证无分别修故。第三修位者,在十地行,得真证修对治十障故。第四行位者,在等觉行,因行已满,未至果地故。第五舍位者,在妙觉地,不取寂灭,大悲普化故。所以建立五等位者,谓显退不退位差别故,证不证位差别故,等未等位差别故,因满位差别故,果圆位差别故,如其次第立五等位也。大意如是,次释其文。 经曰 「一者信位。信此身中真如种子为妄所翳,舍离妄心净心清白,知诸境界意言分别。」 论曰:此下第二别释。初中有二:先信、后解。初明信者,所谓信有三种佛性。信此身中真如种子者,信住自性佛性真如,正是第一义空种子,即是阿耨菩提中道种子。自性净心本来法然,故名真如。与三身果而作正因,故名种子。未发心住,名住自性。未出诸障,为妄所翳也。言舍离妄心者,是信引出佛性。从十信位乃至等觉,渐出不信无知等障,随舍麁妄分别心故。言净心清白者,是信至得佛性,谓至道后离一切垢,自性净心显现清白故。上句信字贯下二句故。知诸境界意言分别者,既信三种佛性,亦知唯识道理故,知心所取一切境界,唯是意言分别所作,若离分别无所有故。 经曰 「二者思位。思者观诸境界唯是意言,意言分别随意显现,所见境界非我本识。知此本识非法非义、非所取非能取。」 论曰:此明思位亦有二句:先明无相寻思观、后显无生如实智。初言观者,思量观察。唯是意言者,所取外境无所有故。随意显现者,似外相分不离见故。非我本识者,离识已外所见境界,既非我识故无所有。此中言本识者,谓第六识,三有本故。如提婆菩萨所说颂言「意识三有本,诸尘是其因;若见尘非有,有种自然灭。」上来通显无相寻思及如实智,自下明其无生道理。知此本识非法非义者,非能诠法、非所诠义,知名与义互为客故。非所取非能取者,所取尘既无,能取不成故。能取之义必待所取,既无所待即无能待故。此是通显无生寻思及如实智。始从十解已上乃至世第一法,修此寻思如实智观,于中亦有修慧观察,而皆未离思察分别,所以通名为思位也。 经曰 「三者修位。修者常起能起,起修同时先以智导,排诸障难出离盖缠。」 论曰:此明修位,亦有二句:先明修相、后显修因。言修相者,谓正体智止观双运更无出入,故言常起。言能起者,谓止能起,能起观故。次言起者,谓所起观。止观不离,故曰同时,止相观如必同时故。是明修相。次显其因,所以得此双运修者,由先加行排诸障故。言智导者,谓加行智意言分别不离名言,故名智导,七地已还一切地中皆有加行在先伏障故。排诸障难者,损伏麁重故。出离盖缠者,不起现缠故。 经曰 「四者行位。行者离诸行地,心无取舍极净根利,不动心如决定实性,大般涅盘唯性空大。」 论曰:是等觉位。亦有二句,先明位状、后显其行。初中言离诸行地者,行过十地故。心无取舍者,解与佛同故,故说此位名等觉行。次总结言极净根利者,谓本觉心显成满因故。次明行中言不动心如决定实性者,此位得入金刚三昧故。大般涅盘唯性空大者,寂灭无为,一相无相故。如《本业经》言「入金刚三昧,一相无相、寂灭无为,名无垢地」故。 经曰 「五者舍位。舍者不住性空、正智流易,大悲如相、相不住如,三藐三菩提虚心不证,心无边际不见处所,是至如来。」 论曰:此明佛地。亦有二句,先明舍义,即以三义显其舍相。不住性空正智流易者,不住涅盘灰身灭智,智不灭故;量智续流随根变易,作佛事故。大悲如相相不住如者,无缘大悲不取人法差别之相,故曰如相。恒涉六道未曾停息,故言相不住如。三藐曰正,三者云等,菩提言觉,总而言之谓正等觉,即是圆满无上菩提,于中无住虚心不证。此三义中,前二不住涅盘故舍,后一不取菩提故舍。次明位状。心无边际者,归一心源心体周遍,遍十方故无边,周三世故无际。虽周三世而无古今之殊,虽遍十方而无此彼之处,以之故言不见处所。如是极果不与他共,唯乘如者之所来至,以之故言是至如来。上来别明五等位竟。 经曰 「善男子!五位一觉从本利入,若化众生从其本处。」 论曰:此下第二总明。于中有二:一者直明从本、二者往复重显。此是初门。五位诸行不离本觉,莫不皆从本利而成。成行之时从前入后,故名为入。入者自利,化者利他,如是二行皆从本处也。 经曰 舍利弗言:「云何从其本处?」佛言:「本来无本、处于无处,空际入实,发菩提而满成圣道。何以故?善男子?如手执彼空,不得非不得。」 论曰:此是重显。答中有二:先法、后喻。法中四句,前二句明本处无处、后二句显从成因果。何以故者,举疑发起。何者?若本无处,应无得入;若得入者,非无本处。为遣是疑,故引喻释。手执彼空者,手执喻能入之行,虚空喻所入之本。不得者,虚空无形可握故。非不得者,握内不无虚空故。本利亦尔,本来无本处,性故不可得。无本之本不无,故非不可得也。 经曰 舍利弗言:「如尊所说,在事之先取以本利,是念寂灭,寂灭是如。总持诸德、该罗万法,圆融不二,不可思议。当知是法即是摩诃般若波罗密,是大神呪、是大明呪、是无上明呪、是无等等呪。」 论曰:此下第五明大般若圆融无二。于中有二:一者身子仰谘、二者如来述成。初中亦二:先领佛说本利圆融、后显即是大般若度。言在事之先取以本利者,是领佛言。凡欲发言作佛事时,每先取其本觉之利。是生死念本来寂灭,如是寂灭即是如理,理中总摄本始诸德,亦乃该罗生死万法圆融不二,是故甚深不可思议。此中虽具无量功德,其体唯是本觉始觉平等无二,故言即是摩诃般若。如是般若穷源尽性,故言波罗密。别而言之有二种到,在等觉位,到万行之彼岸故;在妙觉时,到万德之彼岸故。在等觉位略有二到:一者有大神力,降伏三魔之怨,如经「是大神呪」故;二者有大明照,遍察四眼之境,如经「是大明呪」故。妙觉位中亦有二到:一者四智具足、五眼圆满,照穷法界更无可加,如经「是无上明呪」故;二者三身所显无上菩提,更无与等,诸佛无差,如经「是无等等呪」故。呪者祷也,如世神呪有大威力,诵呪祷神福无不招、祸无不却。今此摩诃般若波罗密亦复如是,具前四德有大神力,内即无德不备、外即无患不离,若至诚心诵此名句,仰祷诸佛菩萨神人,随所求愿无不成办,由是义故说名为呪。如天帝释诵此名句却修罗军之事,此中应说。 经曰 佛言:「如是如是。真如空性,性空智火烧灭诸结平等平等,等觉三地、妙觉三身于九识中皎然明净无有诸影。」 论曰:此下如来述成。于中有三:先总述、次别述、后即总成。总述成者,如是如是故。别中亦二:先述到因满义、后述到果圆义。初中即显等觉三地。何等名为等觉三地?一者百劫位、二者千劫位、三者万劫位。如《本业经》言「佛子!摩尼璎珞字者,等觉性中一人,其名金刚慧菩萨,住顶寂定,以大愿力住寿百劫。修千三昧已,入金刚三昧,同一切法性,二谛一谛一合相。复住寿千劫学佛威仪,乃至入佛行处,坐佛道场超度三魔。复住寿万劫化现成佛,乃至现同古昔诸佛常行中道,大乐无为而生灭为异故。」今此文言真如空性者,即是第一同一合相,谓同一切有无诸法,即二谛法同融一谛,一谛即是一合相故,如是名为真如空性也。性空智火烧灭诸结者,即是第二超度三魔。灭诸结者,灭烦恼魔,灭烦恼故;阴魔不系;灭二魔故,天魔自伏;但有不思议变易死魔耳。平等平等者,即是第三常行中道不堕二边,故曰平等。为显常行,故重言平等。等觉三地者,总前三地,此中前二述大神呪,其第三地述大明呪也。妙觉已下,明到圆果。言三身者,一名法身、二者应身、三者化身。一切诸佛三身道同,是述无等等呪句也。于九识中皎然明净无有诸影者,是述无上明呪之句。前等觉位犹有生灭未尽心源,故在八识;今到妙觉,永离生灭,穷归本觉一心之源,故入第九识中明净。又前因位有仰缘义,所以其心影像相现;今归心源体彼本质,由是诸影一切相尽,以之故言无有诸影。如《本业经》言「佛子!水精璎珞内外明彻,妙觉常住湛然明净,名一切智地常处中道,一切法上越过四魔,非有非无一切相尽,顿解大觉穷化体神,二身常住为化有缘。」案云:彼经立二身者,一法性身、二应化法身,合余二身为一身故。今此经中开此为二,故说三身,三之与二平等平等。上来别述到彼岸义。 经曰 「善男子!是法非因非缘,智自用故,非动非静,用性空故;义非有无,空相空故。善男子。若化众生,令彼众生观入是义,入是义者是见如来。」 论曰:此是总成圆融不二。上约从浅入深之门,以显因满果圆差别。若就一法不二之门,即因果不二、心境无别,因果不二故言非因,心境无别故曰非缘。所以然者?如前所说「因果心境者,唯一圆智之自用故」,既唯自用,何因何缘也。又此智用在等觉位名照寂慧,未离生灭之动相故;至妙觉位名寂照慧,已归第九识究竟静故。然今就其不二之门,非先有动、非后有寂,寂动之用用性空故。若就此义,性空是无,无动静故。是亦不然,故言非有非无。非有可尔,云何非无者?空相亦空故。如是述成圆融不二。若化已下,劝入是义。 经曰 舍利弗言:「如来义观不住诸流,应离四禅而超有顶。」佛言:「如是。何以故?一切法名数,四禅亦如是,若见如来者,如来心自在,常在灭尽处,不出亦不入,内外平等故。」 论曰:此下大分第六明大禅定超诸名数。于中有二:先问、后答。问中言诸流者,所谓三有往还流转无休息故。有顶者,谓非想处,三有顶故。答中有二:总许、别成。别中亦二:略明、广释。略中二句:先明世间禅不离名数、后显出世禅超彼名数。若见如来者,如前所说「入如来观」故。如来心自在者,观如来心离诸缚故。常在灭尽处者,心心数法不生起故。不出亦不入者,心体如理,无起灭故。所以能得不出入者,内心外境平等观故。略明文竟。 经曰 「善男子!如彼诸禅观,皆为故想定,是如非复彼。何以故?以如观如实,不见观如相,诸相已寂灭,寂灭即如义。如彼想禅定,是动非是禅?何以故?禅性离诸动,非染非所染,非法非影,离诸分别,本义义故。善男子!如是观定,乃名为禅。」 论曰:此是第二广释。于中有四:一者对相以明离相、二者对动以显离动、三者结义、四者结名。初中,先举诸禅取相。诸禅观者,世间八禅。言故想者,不离古执无始妄想,取诸相故。下显离相。是如非复彼者,入如来观,能所平等,名为如故。以如观如实者,平等之智达如实故。不见观如相者,不见能观之智、所观之如差别之相,平等一味故。既忘能所,见相不起,故言诸相已寂灭。寂灭无异故,即是如义也。如彼已下,对动显离动。先举其动。谓世间禅取相心起即是动念,动念非静,故非真禅也。下显真禅离诸动相。言非染者,谓非能染,非动念故。非所染者,非动所染,本来静故。言非法者,非能缘心法故。非影者,非所现影像故。由是义故,离诸动也。离诸分别本义义故者,第三结义。离分别者,结离相义,由离分别不取相故。本义义者,结离动义,由本来静,不起动故。如是观定乃名为禅者,第四结名。离相离动乃得禅名,禅是静虑之称故。彼世间定名为禅者,是假号禅,非真禅故。是一品内有二分中,为利根者多文广说。六分之文竟在于前。 经曰 舍利弗言:「不可思议。如来常以如实而化众生,如是实义多文广义,利根众生乃可修之,钝根众生难以措意。云何方便令彼钝根得入是谛?」 论曰:此下第二为钝根者少文略摄。然利钝广略有二种门:若论探解,利略、钝广,利者闻一以知十故,钝者闻十方解十故。若齐言解,利广、钝略,利者多闻而多解故,钝者诵少而总持故。今此文意,约此后门。文中有五:一问、二答、三请、四说、五者大众闻说得益。此即初文,于中有二:先领前说、后问所疑。措者,存意。多文广义,钝根狭才,难以存意。 经曰 佛言:「令彼钝根受持一四句偈即入实谛,一切佛法摄在一偈中。」 论曰:此是第二答。如来辩才无碍自在,故说一偈摄诸佛法。佛法之要在此四句,令钝根者诵持一偈常念思惟,乃至遍知一切佛法,是名如来善巧方便。 经曰 舍利弗言:「云何一四句偈?愿为说之。」 论曰:是第三请。 经曰 于是尊者而说偈言:「因缘所生义,是义灭非生,灭诸生灭义,是义生非灭。」 论曰:是第四说。此四句义有别有总,别则明二门义,总即显一心法。如是一心二门之内,一切佛法无所不摄。是义云何?前之二句融俗为真,显平等义;下之二句融真为俗,显差别门。总而言之,真俗无二而不守一。由无二故即是一心,不守一故举体为二,如是名为一心二门。大意如是。次释其文。因缘所生义者,是举一切世谛诸法。是义灭者,融俗为真,谓所生义本来寂灭故。言非生者,显其生义是灭之由。由其生义即非生故,求其生义即不成故,是故生义即寂灭也。灭诸生灭义者,是举真谛寂灭之法。是义生者,融真为俗,谓寂灭法从缘生起故。言非灭者,显其寂灭是生之由。由其寂灭非寂灭故,求寂灭义不可得故,是故寂灭从缘生也。寂灭是生者,不生之生也;生义是灭者,不灭之灭也。不灭之灭故,灭即为生也;不生之生故,生即寂灭也。合而言之,生即寂灭而不守灭,灭即为生而不住生,生灭不二动寂无别,如是名为一心之法。虽实不二而不守一,举体随缘生动、举体随缘寂灭。由是道理,生是寂灭、寂灭是生,无障无碍、不一不异,是谓一偈总别之义。 经曰 尔时大众闻说是偈佥大欢喜,皆得灭生灭生般若性空智海。 论曰:此是第五闻说得益,即显得解总别道理。所言灭者,得上二句生义灭故。次言生者,得下二句灭义生故。是明得二义。灭生般若者,是显得二解,是依别门而得利也。性空智海者,总而观之。若灭若生不守自性,自性空智深广无边,如是名为性空智海。是依总门而得益也。 如来藏品 论曰:真俗无二一实之法,诸佛所归名如来藏。今此品中明无量法及一切行莫不归入如来藏中,故就所入以立名也。 经曰 尔时梵行长者从本际起,而白佛言:「尊者!生义不灭、灭义不生,如是如义即佛菩提。菩提之性即无分别,无分别智分别无穷,无穷之相唯分别灭,如是义相不可思议,不思议中乃无分别。」 论曰:别明观行有六分中,显一切行出真性空竟在于前。此下第六明无量法入如来藏。就文有二:一明诸法诸行同入一处、二显入行入智因果差别。初中亦二:先明诸法入一实义、后明诸行入一佛道。初中有四:一问、二答、三领、四述。问中有二:先领前说、后问所疑。此中问者名梵行者,是人形虽俗仪,心住一味。以是一味摄一切味,虽涉诸味之秽尘俗,不失一味之梵净行。此中显如是义,所以令其发问。从本际起者,闻佛所说即入本际,今欲发问从彼而起。生义不灭者,是领下半是义生非灭故。灭义不生者,是领上半是义灭非生故。如是如义者,总领一偈,不灭不生无二义故。如是无二义诸佛所觉道,故言即佛菩提。觉顺无二不分不别,故言即无分别。由其无所分别,乃能无不分别,故言无分别智分别无穷。所以分别无穷者,只由灭诸分别故。言无穷之相唯分别灭,如是义相离言绝虑,故不思议。不思议中心言绝故乃无分别,如是领前所说偈义。 经曰 「尊者!一切法数无量无边,无边法相一实义性,唯住一性其事云何?」 论曰:此是正问所疑。小乘教有八万法蕴,一蕴之量十百之数。今大乘教不唯八万,故言法数无量无边。无边教法所诠义相更无异趣,唯一实义。教法众多唯住一性,甚难可解。其事云何? 经曰 佛言:「长者!不可思议。我说诸法,为迷者故、方便道故,一切法相一实义智。何以故?譬如一市开四大门,是四门中皆归一市,如彼众庶随意所入,种种法味亦复如是。」 论曰:是第二答。于中有三,谓法、喻、合。初法说,言我说诸法者,谓三乘教及一乘教。为迷者故者,为未达一味者说故。方便道故者,皆入一味之方便故,入正观时不须言教故。一切法相一实义智者,因诸教法所入之相唯一实义,正观智故。喻中言一市者,喻一实义。开四门者,喻四种教,谓三乘教及一乘教。是四门中皆归一市者,依四教者皆归一实故。如彼众庶随意所入者,随根浅深随入一教故。所以一市喻一实者,为是百姓之所入故,为诸众生之所归故。合中言种种法者,合于四门。次言味者,谓所趣味合于一市。 经曰 梵行长者言:「法若如是,我住一味应摄一切诸味。」 论曰:此是第三领解。摄诸味者,摄诸教味归一实故。 经曰 佛言:「如是如是。何以故?一味实义味,如一大海,一切众流无有不入。长者!一切法味犹彼众流,名数虽殊,其水不异,若住大海,即括众流住于一味,即摄诸味。」 论曰:此是第四述成。于中有二:总述、别成。别中有三,谓法、喻、合。合中有二:一者合彼众流,先以法合、后即牒喻;二者合括众流,先举其喻、后以法合。 经曰 梵行长者言:「诸法一味,云何三乘道其智有异?」 论曰:此下第二明一切行入一佛道,先问、后答。此是问异。 经曰 佛言:「长者!譬如江河淮海,大小异故、深浅殊故、名文别故,水在江中名为江水、水在淮中名为淮水、水在河中名为河水,俱在海中唯名海水。法亦如是,俱在真如,唯名佛道。」 论曰:是第二答,有喻、有合。初中江、河、淮者,喻三乘行;海喻佛道。大小异者,喻三乘心宽狭不同。深浅殊者,喻三乘智优劣有异。随前二义,其名各别。俱在海中唯名海水者,喻其三乘同入十地法空真如,唯名佛道,没三乘名。当知三乘差别行者,皆在地前方便道中,莫不终入真如正观,所以三乘终无别归,如诸教法同入一味。合喻之言,在文可见。 经曰 「长者!住一佛道即达三行。」梵行长者言:「云何三行?」佛言:「一随事取行、二随识取行、三随如取行。」 论曰:此下大分第二入行入智因果差别。于中有四:一者入行差别、二者入智差别、三者入因事用、四者入果常住。初中有三:一者总标。住一佛道者,初地已上名住佛道,具三种智、达三行故。二者问。三者答。答中有二:别明、总释。别明中言随事取行者,谓依四谛十二缘起,随因果事,取道品行故。随识取行者,谓诸众生唯一心作,随唯识理,取四摄行故。随如取行者,谓一切法悉皆平等,随平等如,取六度行故。摄行属心,故名为取,非谓能所分别之取。 经曰 「长者!如是三行,总摄众门,一切法门无不此入。入是行者不生空相,如是入者可谓入如来,入如来者入入不入。」 论曰:此是总释三行。随事行者,共小乘门;随识行者,独大乘门。此二是差别门。第三是平等门,由是道理总摄众门。又道品行不住生死门,其四摄行不住涅盘门,随如度行平等无二门故,一切法门无不此入。入是行者不生空相者,虽随如行,而恒随事、随识行故,不取空相而住寂灭也。可谓入如来者,虽随事识,而恒随如取平等行故,可谓能入如来藏海也。入入不入者,入其入心于不入故,能入所入平等无别,故曰不入。虽无别异而亦非一,故约观心假名入心。如是入心不存入相,故入其入于不入也。 经曰 梵行长者言:「不可思议。入如来藏,如苗成实,无有入处。本根利力,利成得本,得本实际其智几何?」 论曰:此下第二入智差别,先问、后答。问中有二:先领前说、后问所疑。如苗成实者,如似谷苗成穗实时。无能入者,无所入处,入如来藏当知亦尔。苗喻本利,实喻得本,入时平等,无所入处故。 经曰 佛言:「其智无穷。略而言之,其智有四。何者为四?一者定智?所谓随如;二者不定智,所谓方便摧破;三者涅盘智,所谓除电觉;四者究竟智,所谓入实具足道。长者!如是四大事用,过去诸佛所说,是大桥梁、是大津济。若化众生,应用是智。」 论曰:是第二答。于中有三,所谓总标、别释、总明。总标中言其智无穷者,所达无边故,其智亦无穷。但以义类相对,总略而说有四而已。别显中言定智者,平等性智唯在正观,不作方便,故名定智。对治末那我我所执,随观平等,故曰随如。不定智者,妙观察智在第六识,方便进取,故名不定。方便道时,推求摧破名事等相,故曰摧破。此智实通方便正观,但为别定智故,略举方便耳。涅盘智者,成所作智,能现八相而作佛事,举最后相名涅盘智。除灭五识而得此智,以是义故名除电觉。电觉者,谓五识乍起乍灭如电光故。究竟智者,大圆镜智,唯究竟位得此智故,于一切境无不穷故。入一实义故名入实,无境不现名具足道。总明中言四大事用者,用无不周故。诸佛所说者,诸佛道同故。大桥梁者,以是四智,载三乘人令到一乘之彼岸故。大津济者,用此四智遍涉六道,示出世道,度爱河故。是故化者应用是智也。 经曰 「长者!用是大用,复有三大事:一者于三三昧,内外不相夺;二者于大义科,随道择灭;三者于如慧定,以悲俱利。如是三事成就菩提,不行是事即不能流入彼四智海,为诸大魔所得其便。长者!汝等大众乃至成佛!常当修习勿令暂失。」 论曰:此下第三入因事用。于中有二:长行、重颂。初中有三:略明、重显、三者领解。初中有四:一者总标、二者别解、三者合明、四者结劝。总标中言用是大用者,举前所说四智大用,位在地上乃至佛果。复有三事者,能成四智之事有三,此在地前四位中。行此三事者,初定、次慧、第三定慧俱行大悲为体。初言定者,即三三昧。此有多门,左右异说,或言空、无相、无愿,或言无作、无相、空空,或言空、无作、无相。随宜安立,皆无障碍。或名三解脱,唯在无漏故。或名三三昧,亦通有漏故。于中别义,下文当说。而言内外不相夺者,内识外境共相现发,取违顺相夺诸善根,今达皆空不令夺故。于大义科随道择灭者,谓于四大及三法门,随理简择摧破诸相,伏灭本识戏论种子。前三三昧伏其现缠,此简择慧损伏种子,由是遂成四智之时,能拔种子得转八识故。于如慧定以悲俱利者,前慧及定皆顺如理,是故说名于如慧定。于中亦修大悲相应,自利利他,故言俱利。所以然者?若离大悲直修定慧,堕二乘地障菩萨道;设唯起悲不修定慧,堕凡夫患非菩萨道。故修三事远离二边,修菩萨道成无上觉,故言如是三事成就菩提。若不俱行此三事者,即住生死及着涅盘,不能流入四智大海,即为四魔所得便也。此是合明。下即劝修,为第四门也。 经曰 梵行长者言:「云何三三昧?」佛言:「三三昧者,所谓空三昧、无作三昧、无相三昧,如是三昧。」 论曰:此是第二重显。有二问答,显前二门。此显初门。是三差别略有三义:一体用相故、二心因果故、三识见相故。体用相者,凡一切法莫过此三,法体空故立空三昧,无作用故无作三昧,无相状故无相三昧。心因果者,因果所起兴于心行,心行空故立空三昧,诸因无所有故立无作三昧,诸果不可得故立无相三昧。识见相者,诸识自体空故立空三昧,遣见分故立无作三昧,遣相分故立无相三昧。是第三门顺前内外不相夺文。 经曰 梵行长者言:「云何于大义科?」佛言:「大谓四大,义谓阴界入等,科谓本识,是为于大义科。」 论曰:是显第二门。所以四大而别立者,为显初修先择麁境。谓诸法中色法最麁,内支体等、外山河等,观是等法不离四大,观是四大皆不可得,有方无方俱不成故。如是简择已,次观微细义,谓阴界入,略广中故。略摄观五,广观十八,略广中间观十二入,观察一切皆不可得。次言等者,谓余法门十二支等。如是简择观察力故,即能损伏本识之内无始戏论名言种子。始时损伏,乃至断灭,所以前言随道择灭。 经曰 梵行长者言:「不可思议。如是智事自利利人,过三界地不住涅盘,入菩萨道。如是法相是生灭法,以分别故;若离分别,法应不灭。」 论曰:此是第三领解。于中有二:先领观行、后解境界。如是智事者,如是三种能成四智之事用故。自利利人者,前二自利,第三利人故。过三界地者,前二定慧,异凡夫故。不住涅盘者,第三大悲,异二乘故。离彼二边,入菩萨道也。如是已下,解彼境界。谓初定境诸识见相,次智境界大义科法,如是法相皆生灭法。所以然者?由妄分别动心海故。本来静门,若离分别无其所因,何由生灭?以之故言法应不灭。 经曰 尔时如来欲宣此义而说偈言:「法从分别生,还从分别灭,灭诸分别法,是法非生灭。」 论曰:此下第二以偈重颂。于中有二:一者如来略宣、二者长者广演。今此颂中所言法者,谓一心法,若妄分别动心海故,若生若灭一切诸相,莫不皆从分别所作。若就本觉,本来静门离诸分别,故是法非生灭。谓从本来灭诸分别,无生灭因,故非生灭。若使生之与灭皆从分别之所作者,瑜伽所说云何而通?如彼思所成地中云「无灭他用,无自灭用。」问:如众缘有故生,亦众缘有故灭耶?答:众缘有故生,生已自然灭。如是相违,云何和会?解云:因缘道理,如彼论说。唯识道理,如此经说。所以二说皆有道理。 经曰 尔时梵行长者闻说是偈,心大欣怿,欲宣其义而说偈言:「诸法本寂灭,寂灭亦无生。是诸生灭法,是法非无生,彼即不共此,为有断常故。此即离于二,亦不在一住。」 论曰:此下长者广颂,有八行偈,即为五分:一者二颂正演前义;二者二颂破诸邪解;三者一颂申己正取;四者二颂礼正说者;五者一颂请说未闻。此即第一正演前偈,于中有三:一者二句演彼下半;二者二句演彼上半;三者一颂总演二义。初言诸法本寂灭者,谓阴界等法本来寂灭故。寂灭亦无生者,非但诸法本来寂灭,寂灭之理亦无生故。第二中言是诸生灭法者,谓阴界等世俗法故。是法非无生者,从分别动有生起故,是就真俗非一之门以显动静不杂乱义。第三中言彼即不共此者,谓彼寂灭无生之法,不与此生灭法共并故。为有断常故者,若彼与此共并有者,此法生灭即有断边,彼法常寂即有常边,同二乘过,乖中道故。然佛所说一偈之义,不堕断常故。此即离于二,不无动静故,亦不在一住。不在一住者,不守一实一心性故。离于二者,举体动静非二法故。当知是事不可思议。 经曰 「若说法有一,是相如毛轮,如焰水迷倒,为诸虚妄故。若见于法无,是法同于空,如盲无日倒,说法如龟毛。」 论曰:此是第二破诸邪解。邪解虽多,大邪有二,依甚深教如言取义,自谓究竟,难可化故。一者闻佛所说动静无二,便谓是一一实一心,由是诽拨二谛道理。二者闻佛所说空有二门,计有二法而无一实,由此诽拨无二中道。是二邪解,服药成病,甚难可治。今显彼过,此二颂中次第显之。初言若说法有一者,谓如前说计有一实,如自所计说有一法故。是相如毛轮者,谓彼所计一实法相,如目曀者所见毛轮故。如焰水迷倒者,谓如渴鹿见焰谓水,驰走而求直是迷倒,计有一心亦如是故。为诸虚妄故者,渴鹿见水、曀者见轮、学士计一,如是诸计齐虚妄故。次破无见。若见于法无者,谓如前说计有二谛,无一心法故。是法同于空者,彼计一心同于空理,空理之外本无一实故。如盲无日倒者,谓如生盲贫穷乞儿,本未曾见日轮光明,其有目者为说有日,盲者谓无、不信有日,直是颠倒。彼计亦尔,由彼本来唯学空有,而未曾闻无二中道,虽有说者不信受故。所以日轮喻于中道者,日轮圆满有大光明,唯除盲者无不见故。一心亦尔,周圆无缺,有本始觉大光明照,除不信者,无不入故。说法如龟毛者,彼无见者说一心法但名无体犹如龟毛,不异盲人谓无日轮也。 经曰 「我今闻佛说,知法非二见,亦不依中住,故从无住取。」 论曰:此是第三自申正取。知法非二见者,知中道法非有无解之所见故,即离第二无日之倒。亦不依中住者,虽离二边不存中道一实而住,即离第一轮水之妄。如是离彼二边过失,故从佛教无住之诠领解所诠无住之旨,故言故从无住取也。 经曰 「如来所说法,悉从于无住。我从无住处,是处礼如来。敬礼如来相,等空不动智,不着无处所,敬礼无住身。」 论曰:此是第四礼能说者。于中有三:一者一颂礼能说者;二者二句礼能说智;三者二句礼能说身。初中言如来所说法悉从于无住者,谓佛教法顺从无住故。我从无住处是处礼如来者,依教得从于无住处,弥知如来最可尊重故。于是处礼能说者,此中言无住者,不住二谛亦不在中,虽不在中而离二边,如是名为无住处也。第二中言如来相者,不以相好为如来相,以不动智为如来相。言等空者,谓如来智无量无边,等虚空界无所不遍故。言不动者,遍达一切无边三世,世有迁流智用不移故。第三中言不着者,法身离二边故。无处所者,中间无所住故。故言敬礼无住身也。 经曰 「我于一切处,常见诸如来,唯愿诸如来,为我说常法。」 论曰:此是第五问所未闻。于中上半自申常对,下之二句请说常法。自申意者,我离诸边得无住智,故能一一微尘之中常见十方无量诸佛。十方世界诸微尘中无处不见无量诸佛,故言一切处常见诸如来。如《华严经》言「于一微尘中,普见无量佛。如一微尘中,一切尘亦然。」故有如是力堪闻常法,所以愿闻说常法也。 经曰 尔时如来而作是言:「诸善男子!汝等谛听,为汝众等说于常法。」 论曰:此下第四入果常法。于中有三:一如来说、二长者演、其第三者大众得益。初中有二:许说、正说。此即许说。 经曰 「善男子!常法非常法,非说亦非字,非谛非解脱,非无非境界。离诸妄断际,是法非无常,离诸常断见,了见识为常。是识常寂灭,寂灭亦寂灭。」 论曰:此下第二正说。于中有二:先说常果、后示常因。初中二句,法常佛常。初中言常法非常法者,谓佛所师法身之体,离生灭相,故曰常法;离常住性,故非常法。非说亦非字者,绝能诠名言故。非谛非解脱者,超所诠实义故。非无非境界离诸妄断际者,非毕竟无亦非有境,非有境故离妄执境,而非无故离断见境。际者,境界之异名也。是法非无常离诸常断见者,非无常故离诸断见,而是法故离诸常见,常见所取非是法故。已明法常,次显佛常。了见识为常者,于彼常法究竟了见,了见之时诸识为常。所以然者?前随无明动本静心,今随了见归本静故。是识常寂灭者,诸识本来无生无灭,无生灭故性常寂灭。今了见时,永灭如是寂灭之识,故言寂灭亦寂灭也。所以然者?彼寂灭识是无常法,所以灭彼乃得常故。至下〈总持品〉是义当显。又此本来寂灭之性不守常性,故言亦寂灭。 经曰:「善男子!知法寂灭者,不寂灭心,心常寂灭。得寂灭者,心常真观。」 论曰:此下第二示其常因。于中有二:别明、总结。别中亦二:先真证观、后方便观。初中言知法寂灭者者,初地已上知一切法本来寂灭故。既知无起故不灭心,不灭心者常寂灭故,是显所知之寂灭也。得寂灭者心常真观者,是明能证之心常住,随所证理离生灭相,而恒不失真照观故。 经曰 「知诸名色唯是痴心,痴心分别分别诸法,更无异事出于名色,知法如是不随文语,心心于义不分别我。」 论曰:是第二明其方便观。于中有二:先明唯识寻思、后显其如实智。初中言更无异事出于名色者,名谓四蕴、色是色蕴,诸不相应皆假建立,离此名色更无别体故。诸有为之事皆为名色所摄,如是诸法唯心所作,离心无境、离境无心,如是名为唯识寻思。如《华严经》言「心如工画师,画种种五阴,一切世间中,无法而不造。如心佛亦尔,如佛众生然,心佛及众生,是三无差别」故。已明寻思,次显如实智。知法如是不随文语者,是名寻思所引如实智故。心心于义不分别我者,是义寻思所引如实智故,人法二我皆无有义,所以于中不分别故。 经曰 「知我假名,即得寂灭;若得寂灭,即得阿耨多罗三藐三菩提。」 论曰:此是第二总结。前二结前方便而得真观,又结真观得菩提果。 经曰 尔时长者梵行闻说是语而说偈言:「名相分别事,及法名为三,真如正妙智,及彼成于五。我今知是法,断常之所系,入于生灭道,是断非是常。如来说空法,远离于断常。」 论曰:此下第二长者演说。于中八颂即有三意:初二颂半判佛教意、次有五颂破二边执、最后二句亦无二观。初中有二:前二颂明堕二边教、后二句显离二边教。初中言名相者,谓名句字。句是名所成,字是名所资,皆能表名,合为名相也。分别事者,谓诸有漏心心法事。言及法者,谓除前二所有法相,名句所诠分别所缘,谓十色处及法处中色、不相应等诸法相也。是三一类明杂染相,所以别说名为三也。言真如者,谓正智境。正妙智者,本、后二智。言及彼者,及彼前三。此二及彼三,合成于五事,是举三乘教门法相。我今知是法断常之所系者,明彼教门所说五事,不离断常二见所着。所以然者?彼四种法带生灭相,不离断见所着之境;其真如法是常住性,不离常见所取之境,故入于生灭道。是断非是常者,别明前三及正智法皆带四相入生灭道,直是断边异于常边,即显真如入常有道,直是常边异断边也。如来说空法远离于断常者,明一乘教说三空法,远离断常二边过失。所以然者?如前所说,空相亦空、空空亦空、所空亦空。如是三空,不坏真俗、不存真俗,虽离动静,不住中间,所以远离断常边也。 经曰 「因缘无不生,不生故不灭,因缘执为有,如采空中华,犹取石女子,毕竟不可得。」 论曰:此下第二破二边执。于中有二:一者四颂破有边执、二者一颂夺空边着。初中有二:前二颂半破其有执、后一颂半示彼真空。初中亦二:初一颂半破因缘执、次有一颂破余三缘。初中言因缘无不生者,谓本识中一切种子与异熟识若即若离皆不可得。即如异熟离犹兔角,不即不离亦无所有,如瓶舍等但有名故,由是道理无生无灭。而依三乘言教学者,定执实有因缘种子,不异愚者欲采空华,亦如欲取石女之子,同彼因缘永不可得。此中空华喻于染种,为采灭故。石女儿者喻于净种,为取养故。 经曰 「离诸因缘取,亦不从他灭,及于己义大,依如故得实。」 论曰:此是破余三缘。若有离诸种子因缘取余三缘计从彼生,作如是执亦不应理。如经「亦不从他灭」故。此言他者,谓增上缘及所缘缘。如眼识生,依眼缘色。如是眼色与识俱时而非识性,故名为他。等无间缘虽是识类,而体已灭,故名为灭。若他若灭皆无自性,是故识生亦不从彼。次言及于己义大者,复有计言蕴界等法未来世中各有己体而未生现,从此己体而生现在。为遮此计,故言亦不从及于己义大。上句不从之言贯于此下句故。此言义者谓阴界入,大者四大,如前说故。计此等法本有自体,以之故言己义大也。依如故得实者,谓我能破诸有执者,依如理破,故得实义。 经曰 「是故真如法,常自在如如,一切诸万法,不如识所化,离识法即空,故从空处说。」 论曰:此是第二示真空法。言是故者,是前执有皆是虚妄,其能破者得实之故,真如不动妄法不成也。识所化者,谓识所计,彼所计相理无所有,直从情有故名所化,诸法非如识所化故。离识之法空无所有,是故我从空处说如。 经曰 「灭诸生灭法,而住于涅盘,大悲之所夺,涅盘灭不住。」 论曰:上文已破凡夫执有,此颂亦夺二乘住空。谓二乘人灭诸身智生灭之法入于涅盘,于中八万劫住乃至十千劫住。而由诸佛同体大悲,夺彼涅盘令还起心,起心之时涅盘即灭,如大商主灭其化城,是故于中不复住也。彼无心时不得正破,直显诸佛夺彼涅盘,因是遮彼未入者志。上来已破有无二边。 经曰 「转所取能取,入于如来藏。」 论曰:此是第三示无二观。已破凡圣二边之执,故今转彼凡圣二众令入能所平等之观。上来八颂长者演也。 经曰 尔时大众闻说是义,皆得正命,入于如来如来藏海。 论曰:此是第三大众得益。得正命者,离有无边而得中道正慧命故。入如来者,已入如来智之分故。入如来藏海者,入于本觉深广义故。 总持品 论曰:此中决前诸品中疑,总持要义而不忘失,故从所为名曰〈总持〉。又地藏菩萨已得文义陀罗尼故,总持诸品所有文义,及忆大众起疑之处,次第发问善决诸疑,故从能问名曰〈总持〉。 经曰 尔时地藏菩萨从众中起,至于佛前合掌胡跪而白佛言:「尊者!我观大众心有疑事犹未得决,今者如来欲为除疑,我今为众随疑所问,愿佛慈悲垂哀听许。」佛言:「菩萨摩诃萨!汝能如是救度众生,是大悲愍不可思议。汝当广问,为汝宣说。」 论曰:正说之内大分有二,别明观行竟在于前,此下第二总决诸疑。就文有四:初请、次许、三决、四领。此问与答是请及许。此能请者名地藏者,是人已得同体大悲,生长一切众生善根,犹如大地生诸草木;以陀罗尼持诸功德,惠施一切而无穷尽,如大宝藏珍宝无尽,由是二义名为地藏。今此品中决诸疑惑生诸信解,出诸决断之宝以施求法之众,义当其名,故能请问。 经曰 地藏菩萨言:「一切诸法云何不缘生?」尔时如来欲宣此义而说偈言:「若法缘所生,离缘可无法;云何法性无,而缘可生法?」 论曰:此下第三正决诸疑。于中有二:一者六品六疑却次而决、二者一品三疑顺次而遣。初中亦二:一者别决、二者总定。初别决中别决六疑,从后向前渐却而决。今此问答决〈如来藏品〉中起疑。彼言「因缘无不生,不生故不灭」,于中执有能生因缘,而疑其果何不缘生,故乘彼疑以问缘生。如来一颂正决是疑,于中上半定彼本执、下半乘彼破其缘生。此意正立缘不生法,望无法故如望兔角,由是比量彼疑决矣。 经曰 尔时地藏菩萨言:「法若无生,云何说法法从心生?」于是尊者而说偈言:「是心所生法,是法能所取,如醉眼空华,是法然非彼。」 论曰:此下第二决〈真性空品〉中起疑。彼言「我说法者,以汝众生,在生说故,是故说之。」依此疑云:若依彼文佛有说法,其所说法从佛心生,云何而言法无生耶?为遣此疑即有二重:一者直遣、二者重决。此即直遣。言是心所生法是法能所取者,今汝所计心所生法,直是妄心能取所取,如醉酒眼所见空华。是法然非彼者,是汝所计心所生法,如彼空华;是法亦然,非彼所说法,同汝所计生。此意正明汝所计法空无所有,是所取故,犹如空华;我所说法离言绝虑,所取能取皆不可言。 经曰 尔时地藏菩萨言:「法若如是,法即无待。无待之法,法应自成。」于是尊者而说偈言:「法本无有无,自他亦复尔,不始亦不终,成败即不住。」 论曰:此是第二重决。于中有二:先难、后决。是难意云:若佛所说言教之法非所取故,不如空华毕竟无者,是即此法应自然成,以无待故犹如真如。为决此难故说是偈,是偈意言:我所说法绝名言故,本无有无自他始终,若成若败即不得住,云何得言自然成耶?是显彼因有相违过,谓法无成败,以无待故,如无所取,又如真如。由是道理彼难不成,难不成故所疑决矣。 经曰 尔时地藏菩萨言:「一切诸法相即本涅盘,涅盘及空相亦如是无是等法,是法应如佛言无如是法、是法是如。」 论曰:此下第三决〈入实际品〉中起疑。彼言「大力菩萨言:『众生心相相亦如来,众生之心应无别境。』佛言:『如是众生之心实无别境。何以故?心本净故、理无秽故。』」有依是文作是念言:本净之心正是如理,本来清净自性涅盘。若使涅盘亦空无者,应是邪无,不为如理。为遣是疑,故说皆如。就文有四:先问、次许、三领、四述。初问意言:若以空义,一切诸法相即是本来清净涅盘。复融涅盘及其空相,即无涅盘及空差别,是一味法,是法应如。反彼所执,故作是问。第二答中许如所问。 经曰 地藏菩萨言:「不可思议。如是如相非共不共,意取业取即皆空寂,空寂心法俱不俱取亦应寂灭。」 论曰:此是第三领解,为遣伏难。有闻前说作是难言:本来涅盘既是一如,若融涅盘及其空相是第二如,如是二如为共不共?若言共者即非如理,有二并故;若不共者即不更空,唯一如故。为遣是难,故言非共不共。非共者,无二如故;非不共者,有双遣故。所遣虽双,遣处无二,故彼所难皆不应理。意取业取即皆空寂者,是显双遣,遣处无二。言意取者,所谓涅盘,缘寂灭心之所取故。言业取者,即是生死,诸烦恼业之所取故。此二皆空,空寂无二。空寂心法俱不俱取亦应寂灭者,明一心法亦不守一,生死涅盘空寂无二,无二之处是一心法,依一心法有二种门。然俱取二门即不得心,二非一故;若废二门不俱而取亦不得心,无非心故。由是义故无二心法,俱不俱取亦应寂灭。 经曰 于是尊者而说偈言:「一切空寂法,是法寂不空,彼心不空时,是得心不有。」 论曰:此是第四如来述成。一切空寂法者,生死涅盘一切空寂之法。是法寂不空者,无二之心法,非都无法故。虽非无法而不是有,是故解心不空之时,是时得知心之不有。所以前说俱不俱取皆应寂灭者,不违道理也。 经曰 尔时地藏菩萨言:「是法非三谛,色空心亦灭,是法本灭时,是法应是灭。」于是尊者而说偈言:「法本无自性,由彼之所生,不于如是处,而有彼如是。」 论曰:此是第四决〈本觉利品〉中起疑。彼言「无住菩萨言:『一切境空、一切身空、一切识空,觉亦应空。』佛言:『可一觉者,不毁不坏决定性,非空非不空、无空不空。』」依此述文,于彼生疑云:若是一心亦不是有故寂灭者,何故前说一觉不坏故不同彼色心之空?今乘是疑故作是问。是法非三谛者,即前颂说「是一心法非色心空故非三谛」。然三谛门略有三种:一者色谛、心谛、第一义谛;二者有谛、无谛、中道第一义谛;三者如此品中后文所说。今此问意且依初门。色空心亦灭者,是法既非三谛摄故,色相本空,心亦寂灭。是色心法本寂灭时,是一心法应同寂灭。即前偈言「心不有」故。是即前说不同空者,徒为虚谈,如是疑也。颂中对此明其不同。法本无自性者,色心之法本无自性。由彼之所生者,由彼本觉之心所生。所生色心是差别相,彼本觉心离相离性。不于如是差别之处而有如彼离相一觉,是故空此色心差别相时不得同遣离相一觉。由是道理,前非虚说。 经曰 尔时地藏菩萨言:「一切诸法无生无灭,云何不一?」于是尊者而说偈言:「法住处无在,相数空故无,名说二与法,是即能所取。」 论曰:此是第五决〈无生行品〉中起疑。彼言「缘起非生、缘谢非灭,在无有处不见所住,决定性故。是决定性不一不异。」有依彼文而起疑云:色心等法无生无灭,即是平等决定实性,是即横无色心之差、纵无生灭之别。无差无别,应是一味。不异可尔,云何不一?颂中对此显不一义。法住处无在者,诸法之住及所住处皆无所有故。相数空故无者,色心等相、一异等数悉空故无也。相数既无,那得有一?又无色故即无心相,既非异者,如何是一?而有名说之二及有所说法者,是即能取妄心所取,非如实义有一二等。言名说者,名是诠用,意识所取。说是语声,耳识所了。若言是一,即有此二,于中亦有所诠之法。如是等数妄心所取,非彼实义。有如是数,云何于中存一味耶? 经曰 尔时地藏菩萨言:「一切诸法相,不住于二岸,亦不住中流,心识亦如是。云何诸境界,从识之所生?若识能有生,是识亦从生。云何无生识,能生有所生?」于是尊者而说偈言:「所生能生二,是二能所缘,俱本名自无,取有空华幻。识生于未时,境不是时生。于境生未时,是时识亦灭。彼即本俱无,亦不有无有。无生识亦无,云何境从有?」 论曰:此是第六决〈无相法品〉中起疑。彼言「云何生灭虑知相?佛言:『理无可不。若有可不即生诸念,千思万虑是生灭相。』」今依后说还疑彼文。若识能生可不之境,境相还生诸念之识,即是心识有生有灭,云何而言不住二岸?若诸心识无生无灭,云何诸识能生境界?乘如是疑,发如是问。不住二岸者,无生无灭故。不住中流者,而不是一故。心识既尔无生无灭,云何可不境界从识之所生耶?若识能生境、识亦从境生,云何无生识能生有所生?为遣此疑,故说三颂。三颂之文即判为二:初之一颂示其道理、后之二颂破相生执。初中言是二能所缘者,谓汝所计识是能生、境是所生,直是妄取。能缘所缘俱是本来但名无自,若取为有,如取空华及取幻象以为实有,是故不异无生无灭。破中言识生于未时境不是时生者,明识能生未有之时,所生境界于时不生也。于境生未时是时识亦灭者,明境能生未有之时,其所生识于时亦灭。灭者寂灭,谓本来无也。彼即本俱无亦不有无有者,彼二能生本来俱无,既无能生亦不令有故曰不有,不令有故后时无生故言无有也。无生识亦无者,既无生义,何得有识?识无有故,境不从有。此中即有二种比量:一、识不生,无能生故,如望燋种。二、境不起,无所从故,如从龟毛。上来六分别决疑竟。 经曰 尔时地藏菩萨言:「法相如是内外俱空,境智二众本来寂灭,如来所说实相真空,如是之法即非集也。」 论曰:此下第二总定所说。总定六决非病是药。于中有二:先定非病、后定是药。初中亦二:审问、定许。问中言法相如是者,总领前说六分法相。言内外者,识内境外故。言二众者,境智众多故。言非集者,非集生死杂染患故,非如恶取空还集诸患故。 经曰 佛言:「如是。如实之法无色无住,非所集非能集、非义非大,一本科法深功德聚。」 论曰:此是如来定许。言无色者,不生着有之病故。无住者,亦离恶取空患故。非所集者,苦谛空故。非能集者,集谛空故。非义者,离阴界等差别义故。非大者,离地水等能造相故。一本科法者,是一本觉,以是为根,能生诸行及诸功德故。然科有二种:一者杂染之科,谓诸本识,义如上说;二者纯净之科,谓一本觉,如此文说。彼本识中积集一切杂染种子;此本觉中唯有甚深性功德聚,离相离性故名为深,过恒沙数故名为聚。 经曰 地藏菩萨言:「不可思议不思议聚,七五不生、八六寂灭、九相空无,有空无有、无空无有。如尊所说法义皆空,入空无行不失诸业,无我我所,能所身见内外结使悉皆寂静,故愿亦息。如是理观慧定真如,尊者常说寔如空法,即良药也。」 论曰:此下第二番定是药。于中亦二:先菩萨审问。问中有三:一者领前深功德聚、二者乘显深入理观、三者审问良药胜德。初中亦三,总标、别显、后还总结。不思议聚者,总标离相离性功德。别显之中,先明离相、后显离性。初中言七五不生者,合明二种末识之空,恒行识中第七是末,不恒行中五识为末故。八六寂灭者,合明二种本识之寂,恒行识中第八是本,不恒行中第六为本故。次显离性。九相空无者,第九识相亦不守性故。有空无有者,重成离相,八识有相之法空无所有故。无空无有者,重成离性,九识无相之性空无所有故。一心如是离相离性,即是无量功德之聚,如是名为不思议聚。如尊所说法义皆空者,第三总结离相离性也。次明理观,于中有二:别明、总结。别明之中即有三句。入空无行不失诸业者,是空三昧。谓理观入空而无能所之行,虽无能所,不失六度等业故。次明无相三昧。无我我所能所身见者,是离属见诸烦恼相,离我我所相能见所见相故。内外结使悉皆寂静者,是离属爱诸结使相,内门诸结、外门诸使三界烦恼诸相空故。如是名为无相三昧。故愿亦息者,是明无愿三昧。由三界法皆寂静故,愿求之心自然永息,如是名为无愿三昧也。如是理观慧定真如者,是总结句。如前三种皆是理观,止观无偏能所无二故。尊者常说寔如空法即良药也者,第三审问。如是空法具诸功德治诸结使,是故应即为良药耶? 经曰 佛言:「如是。何以故?空故。空性无生,心常无生,空性无灭,心常无灭;空性无住,心亦无住;空性无为,心亦无为。空无出入,离诸得失,阴界入等皆悉亦无;心如不着亦复如是。菩萨!我说诸空,破诸有故。」 论曰:此是如来定许。于中有三:一者总许。言空故者所以为良药者,只由空故有即生病故。空性已下,第二别许。于中有二:先明服空药故,离流转之果患;后显服空药故,治取着之因病。初中言空性无生心常无生者,入空之心同空无生故;又随无灭心常无灭。生灭正是无常之义,故翻彼二名为常也。心亦无住者,非但无初后相,亦无中间住相,此是别明离三相也。心亦无为者,总显离彼三有为相,是明服空离无常病。次明亦离取着之病。无出入者,无有出观入观之异。离得失者,亦离得新失古之相。心如不着亦如是者,能观之心亦如空理,不取出入得失之相,不着阴界入等之法,是明服空离取着病也。我说诸空破诸有故者,第三结定。就实而言空理无二,而说五三等诸空者,为破诸人着有病故,随病众多说空亦尔。又复理实非空不空,但为破有强说为空,非空言下存空性也。以是二意结诸空教。 经曰 地藏菩萨言:「尊者!知有非实如阳焰水,知实非无如火性王,如是观者是人智耶?」 论曰:六品六疑却次而决,别决总定竟在于前。此下第二,一品三疑顺次而遣。于中有三:谓〈如来藏〉一品之中复起三疑,次第遣故。第一疑者,谓彼梵行长者颂言「若说法有一,如焰水迷倒」,又言「若见于法无,如盲无日倒」。有依彼说而生疑云:长者俗人,如是判说,为妄见耶?为真智耶?作如是疑,不肯信受。为遣彼疑,举彼事问。焰水之喻,如前已说。知实非无者,能知一实义性非无,彼说计无实者,如盲无日倒故。是知长者知实非无,非无之义如火性王,谓如木中有火大性,分析求之不得火相,而实不无木中火性,钻而求之火必现故。一心亦尔,分析诸相不得心性,而实不无诸法中心,修道求之一心显故。如是火性相隐势大如似国主,故名王也。长者如是离二边观,是人智耶?如是问也。 经曰 佛言:「如是。何以故?是人真观,观一寂灭,相与不相等以空取,以修空故不失见佛,以见佛故不顺三流。」 论曰:此下如来决疑。于中有二:直决、释决。言如是者,决是人智。何以故下,释其是智。于中有二:略释、广演。初中言观一寂灭者,观一心法寂灭义故。相与不相等以空取者,观有相俗与无相真等不存故、融为一故,如是修空正顺佛心故,常见佛身。夫曾失时,故言不失见佛。以常见佛弥增空观,空观增进违逆诸有,故言不顺三流。三流具摄三界烦恼,谓欲流、有流及无明流。是谓三流,义如常说。 经曰 「于大乘中三解脱道一体无性,以其无性故空,空故无相,无相故无作,无作故无求,无求故无愿,以是业故净心,以心净故见佛,以见佛故当生净土。菩萨!于是深法三化勤修、慧定圆成,即超三界。」 论曰:此是第二广演。于中有二:先明三解脱道胜利、后显三化勤修胜利。初中言一体无性者,对彼小乘三解脱门别体有性故,显大乘菩萨观行一体。观心证无性时,随义假说立三解脱,约其忘体性义立空解脱,忘即体相义门立无相解脱,忘即体用义门立无作解脱亦名无愿解脱。为显唯一无分别观,于一切法体性相用,无所不遣、无所不融,是故建立三解脱门。以是业故净心者,以忘一切体相用故,能净出观涉俗之心离诸染着,离染着心能见报佛,见报佛故得生净土,是为三解脱道胜利也。于是深法三化勤修者,谓于空法勤修三空。何者?空相亦空是一化修,空空亦空是二化修,所空亦空是三化修,义如前说故不别论。三化勤修即达一心,达一心故慧定圆成,圆成之地即超三界,是为三化勤修胜利也。 经曰 地藏菩萨言:「如来所说无生无灭即是无常。灭是生灭,生灭灭已,寂灭为常,常故不断。是不断法,离诸三界动不动法,于有为法如避火坑,依何等法而自呵责入彼一门?」 论曰:此下遣其〈如来藏品〉之第二疑。彼言「了见识为常,是识常寂灭,寂灭亦寂灭。」有依彼文而生疑云:如是常住之寂灭法,虽可欣乐而是希夷。众生之心麁浅难调,如何调心得趣彼门?乘如是疑,作如是问。问中有二:初举果远、后问入因。初中言无生无灭即是无常者,即领前言是识常寂灭,本来寂灭故。是无生无灭,而本非常,故是无常也。灭是生灭生灭灭已寂灭为常者,即领前言寂灭亦寂灭。又言了见识为常。于有为法已下,第二正问趣入彼门方便。前虽有说方便正观,而略说故,更请广说。 经曰 佛言:「菩萨!于三大事呵责其心,于三大谛而入其行。」地藏菩萨言:「云何三事而责其心?云何三谛而入一行?」佛言:「三事者,一谓因、二谓果、三谓识。如是三事从本空无,非我真我,云何于是而生爱染?观是三事为系所飘飘流苦海,以如是事常自呵责。三谛者,一谓菩提之道是平等谛,非不等谛;二谓大觉正智得谛,非邪智得谛;三谓慧定无异行入谛,非杂行入谛。以是三谛而修佛道,是人于是法,无不得正觉。得正觉智流大极慈,己他俱利,成佛菩提。」 论曰:是文有四,初问、次答、三请、四说。说中有二:先说呵厌方便、后示趣入方便。初中言因者,五戒十善之因。果者,人天富乐之果。识者,能持因果即是本识。众生计此为自内我,而是性空,故非是我。无我之理方是真我,故于非我不应爱染。观是三事为系所飘者,谓由四系障理定心,令是三事飘流苦海故。何等名为四系?如《对法论.谛品》中云「系有四种,谓贪欲身系、瞋恚身系、戒禁取身系、此实执取身系。以能障碍定意性身故名为系。所以者何?由此能障定心自性之身故名为系,非障色身。何以故?能为四种心乱因故。谓由贪爱财物等为因令心散乱,于鬪诤事不正行为因令心散乱,于难行戒禁苦恼为因令心散乱,不如正理推求境界为因令心散乱。由彼依止各别见故,于所知境不如正理种种推度妄生执着,谓唯此真余并愚妄。由此为因令心散动。于何散动?谓于定心如实智见故。」以如是事常自呵责者,呵责能飘四系,而厌所流三事故。已说呵厌方便,云何趣入方便?所谓审谛于三谛故。一谓菩提之道是平等谛非不等谛者,谓佛所证性净菩提无不通泰,故名为道。一切有情皆同此性无一不归,是究竟道,故言平等非不平等,是即对治二乘别趣也。二谓大觉正智得谛非邪智得谛者,谓一切智大觉之果唯证平等正智所得,非缘冥谛大有等境邪智所得,是即对治诸外道执也。三谓慧定无异行入谛非杂行入谛者,谓得正智入平等时,慧定圆融无别行相,方是真入于平等谛。非如世间分别之心,王数别体定慧异行,如是杂行非真入故。是即对治世间观行未证谓证增上慢者。如是三种通名谛者,审谛之观所观境故。遍治如是三种异执,乃能正修于一佛道,故言以是三谛而修佛道。次显修道所得之果。是人于是法无不得正觉者,是显自利智德之果,于是三法而修佛道,无有不获正觉果故。得正觉智流大极慈者,是显利他恩德之果,普流大极无缘之慈,遍周法界无不利故。己他俱利成佛菩提者,总结前二,二利圆满成等觉故。 经曰 地藏菩萨言:「尊者!如是之法即无因缘,若无缘法因即不起,云何不动法入如来?」 论曰:此下遣彼〈如来藏品〉第三之疑。如彼品颂末言「转所取能取入于如来藏」,有依此说而疑彼云:此中菩提之道平等之谛即是如来藏,不待因缘力,云何彼转能所之因而能得入如来藏法?有作是疑,故乘彼问。即无因缘者,由平等故不从因缘,又平等故即无余缘,余缘无故因不能起,云何于彼无起动法,而用因缘得入如来?若用因力之所入者,即待因缘,非不动故。 经曰 尔时如来欲宣此义而说偈言: 「一切诸法相,性空无不动,是法于是时,不于是时起。法无有异时,不于异时起,法无动不动,性空故寂灭。性空寂灭时,是法是时现,离相故寂住,寂住故不缘。」 论曰:此下如来正决所疑,宣其平等不动而有得入之义。八行颂中即有二分:前三略说、后五广宣。略中有二:前三颂明不动之义、后一颂显得入之义。初中有三,谓标、释、结,谓初二句标不动义,次有四句释不动义。是法于是时不于是时起者,是时者谓此世,此世者是现在,现在之时永无暂住,细除已未即无中间,如除光阴无中间处,故于是时不得有起。法无有异时不于异时起者,言异时者所谓过未,未来未有故无起义,过去已无亦无起义,由是道理法无起动。既无生起之动,亦无恒住不动故。言法无动不动性空故寂灭,是二句者结不动义。次有一颂明得入义。性空寂灭时者,了见性空寂灭之时,不动之法是时显现,显现于心故言得入。如是上半明得入义。然此显法离一切相,离诸相故寂静而住,住寂静故恒不从缘,是故虽有入,不废离缘义。如是下半显离缘义也。 经曰 「是诸缘起法,是法缘不生,因缘生灭无,生灭性空寂。缘性能所缘,是缘本缘起,故法起非缘,缘无起亦尔。因缘所生法,是法是因缘,因缘生灭相,彼即无生灭。」 论曰:此下第二广宣。于中有二:是前三颂广不动义、其后二颂宣得入义。初中亦二,谓前二颂推本无得以显不动、后之一颂逐末无得以显不动。初中有三,谓标、释、结。初言是诸缘起法是法缘不生者,标诸果法其缘不生。次有四句释不生义。因缘生灭无者,明诸因缘生灭不住,故无生果之功能也。生灭性空寂者,以不住故即无生灭,性空寂故亦不生果。缘性能所缘者,因缘种子冥伏名性,增上缘根能对境界故名能缘,所缘境界根所对故名为所缘,次第缘法灭故不论。如是种子性缘并其能所二缘,皆是本缘之所起故,故言是缘本缘起。是即其本,诸缘亦同前说,生灭性空故无生用。由是三义缘无生义。故法起非缘者,结果法起非缘所生。缘无起亦尔者,结缘无起亦同其果。次有一颂,逐末无得以显不动。因缘所生法是法是因缘者,明诸果法亦为因缘,望后生法而作缘故。是诸果法既为因缘,即同前说生灭性空,故言因缘生灭相彼即无生灭。前略说时直显果空故,今广时就因缘说,欲显诸法因果不动即是平等菩提之道,非此法外别求菩提。是谓此偈之大意也。如肇法师言:「道远乎哉?触事而真。圣远乎哉?体之即神矣。」 经曰 「彼如真实相,本不于出没,诸法于是时,自生于出没。是故极净本,本不因众力,即于后得处,得得于本得。」 论曰:此二颂是宣得入义。于中有三:一者一颂对诸有动显如不动;二者二句明不动本不待众缘;三者二句明离缘法有得入义。后得处者,谓道后处。前略说中言寂灭时,即是此言后得之处。既是寂灭,何有处时?但离时处,故寄之时处耳。得得于本得者,始觉究竟故名为得,是能得故。始觉究竟还同本觉,以之故言得于本得。上来第三决疑分竟。 经曰 尔时地藏菩萨闻佛所说心地快然,时诸众等无有疑者,知众心已而说偈言: 「我知众心疑,所以殷固问。如来大慈善,分别无有余。是诸二众等,皆悉得明了。我今于了处,普化诸众生,如佛之大悲,不舍于本愿,故于一子地,而住于烦恼。」 论曰:此是第四领解。此三颂中即有二分:前一颂半结前决疑之利、后一颂半申后普化之行。一子地者,初地已上已证一切众生平等,视诸众生如视一子,是名清净增上意乐,寄喻表心名一子地。而住于烦恼者,菩萨虽得诸法平等,而以方便力不舍烦恼。若舍一切烦恼随眠,便入涅盘,违本愿故。如《瑜伽论》三摩呬多决择中云「灭尽等至当言无漏,由与烦恼不相应故,非相应故、无所缘故,非诸烦恼之所生故。是出世间一切异生不能行故,唯除已入远地菩萨。菩萨虽能起出世法令现在前,然由方便善巧力故不舍烦恼。」案云:此中言不舍者,非究竟舍如罗汉等,故曰不舍;非全不舍,故言不舍。于中委悉,如二障章说。由不舍故言住烦恼,由是不入涅盘、普化十方界故。此一卷经有三分中,第二正说竟在于前也。 经曰 尔时如来而告众言:「是菩萨者不可思议,恒以大悲拔众生苦。若有众生持是经法、持是菩萨名,即不堕于恶趣,一切障难皆悉除灭。若有众生无余杂念专念是经,如法修习,尔时菩萨常作化身而为说法,拥护是人终不暂舍,令是人等速得阿耨多罗三藐三菩提。」 论曰:此下第三名流通分。于中有六:一者赞人流通、二者劝众流通、三者立名流通、四者受持流通、五者忏悔流通、六者奉行流通。此即第一赞人流通,赞能流通是经。菩萨四种胜德:一者大悲普化一切功德、二者别益持是经者功德、三者化身说法功德、四者令得极果功德。 经曰 「汝等菩萨若化众生,皆令修习如是大乘决定了义。」 论曰:此是第二劝众流通。决定了义者,为显最深最极,不可以加矣。 经曰 尔时阿难从座而起,前白佛言:「如来所说大乘福聚决定断结无生觉利不可思议。如是之法名为何经?受持是经得几所福?愿佛慈悲为我宣说。」 论曰:此下第三立名流通,先问、后答。问中亦二:先领、后问。领中即显是经四种胜能:一能令持者得无量福,如经「大乘福聚」故;二能令持者永断诸结,如经「决定断结」故;三者所诠之旨是本觉利,如经「无生觉利」故;四者能诠之教难可思量,如经「不可思议」故。次问中问二事:先问经名,为知经要故;后问持福,求福持经故。 经曰 佛言:「善男子!是经名者,不可思议过去诸佛之所护念能入如来一切智海。若有众生持是经者,即于一切经中无所希求,是经典法总持众法,摄诸经要,是诸经法法之系宗。是经名者,名摄大乘经,又名金刚三昧,又名无量义宗。」 论曰:此下答中有二,如其次第答二问故。初中亦二:先赞名义、后正立名。初中亦二:先总叹名、后别显义。能入已下,是别显义,即显三义。能入如来智海乃至无所希求者,是显金刚三昧之名之义。无法不坏无理不穷,由是令入如来智海,过是更无所希望故。是经典法总持众法摄诸经要者,是显摄大乘经之名之义。是诸经法法之系宗者,是显无量义宗之名之义。是二名义有何差别者?前明广摄众经之义,后显众经所宗之极。次立三名,于中委悉者,文前二门中已广说也。 经曰 「若有人受持是经典者,即名受持百千诸佛如是功德,譬如虚空无有边际不可思议,我所嘱累唯是经典。」 论曰:此是答第二问。于中即显四种胜德:一者持佛胜德,是经能摄诸佛心故,如经「受持百千诸佛」故;二者广大胜德,如经「无有边际」故;三者甚深胜德,如经「不可思议」故;四者无比胜德,如经「唯是经典」故。 经曰 阿难言:「云何心行?云何人者受持是经?」佛言:「善男子!受持是经者,是人心无得失,常修梵行,若于戏论常乐净心,入于聚落心常在定,若处居家不着三有。」 论曰:此下第四受持流通,于中有二:一者正明受持、二者往复重显。初中亦二:先问、后答。问中有二:先问受持经者心行、后问受持经者福利。答中次第答此二问。初中即明五种心行:一心无得失者,不观他人之长短故;二常修梵行者,内修离相之净行故;三常乐静心者,在动不动故;四心常在定者,入散不散故;五不着三有者,居染不染故。 经曰 「是人现世有五种福:一者众所尊敬、二者身不横夭、三者辩答邪论、四者乐度众生、五者能入圣道。如是人者受持是经。」 论曰:此是答第二问,随前五行得此五福。众所尊敬者,由其不观众之长短故。身不横夭者,由其常修离相行故。辩答邪论者,乐静心故。乐度众生者,入散常定故。能入圣道者,不着三有故。 经曰 阿难言:「如彼人者度诸众生,得受供不?」佛言:「如是人者能为众生作大福田,常行大智权实俱演,是四依僧,于诸供养乃至头目髓脑亦皆得受,何况衣食而不得受?善男子!如是人者是汝知识、是汝桥梁,何况凡夫而不供养?」 论曰:此下往复重显。于中有二:先明福田之体、后显生福之能。此即初也。四依僧者,第一依是具烦恼性,位在地前;其余三依位在地上,如《涅盘经》之所广说。 经曰 阿难言:「于彼人所受持是经、供养是人,得几所福?」佛言:「若复有人持以满城金银而以布施,不如于是人所受持是经一四句偈、供养是人。」 论曰:此是第二明持经者能生多福。以满城金银施不持经者,所得之福不如一餐一衣供养持此一四句偈之所得福故。 经曰 「善男子!令诸众生持是经者,心常在定不失本心。若失本心即当忏悔,忏悔之法是为清凉。」 论曰:此下第五忏悔流通。于中有二:先赞忏悔功德、二者往复重显。初中言清凉者,灭不善因沈浊故清,离生死果热恼故凉。 经曰 阿难言:「忏悔先罪,不入于过去也。」佛言:「如是。犹如暗室,若遇明灯,暗即灭矣。善男子!无说悔先所有诸罪,而以为说入于过去。」 论曰:此下第二往复重显。于中即有二番问答:初番显其忏悔道理、后番显其忏悔行法。此中问意言忏悔先罪名忏悔者,先罪不入于过去耶?若先非今故入过去者,云何于无罪而有忏悔耶?答中言如是者,如是先罪不入过去故,不于无而有忏悔。所以然者?先所作罪熏于本识,种子恒流在于现在,由是道理未入过去。且今忏悔能治生时,令彼罪种不流现在。如灯生时室暗方灭。罪种不至于今现故,是时方说令入过去。而无说悔先所有罪者,先所有者非悔所及,不能令彼非先有故;但其先有令不至现,不至现者由悔所为。此与断结之义异者,彼约生灭道故,令未生者不至现在;此就相续道故,令先有者不至现在。又断结者永断种子,悔先罪者损伏种子增强之用不至现在,故约此义说入过去也。 经曰 阿难言:「云何名为忏悔?」佛言:「依此经教入真实观,一入观时诸罪悉灭,离诸恶趣当生净土,速成阿耨多罗三藐三菩提。」 论曰:此是第二忏悔行法。答中有二:先明行法、后示胜利。初中言依此经教入真实观者,谓依金刚三昧教旨,破诸法相名入真实,此是地前相似真观。一入观时诸罪悉灭者,一切罪障从妄想生,今破诸相入真实观,顿破一切妄想境界,所以诸罪一时悉灭。次显胜利,即有二句。离诸恶趣当生净土者,是明华报。速成阿耨多罗三藐三菩提者,是示果报。 经曰 佛说是经已,尔时阿难及诸菩萨、四部大众皆大欢喜,心得决定,顶礼佛足,欢喜奉行。 论曰:此是第六奉行流通。于中四句。皆大欢喜者,闻法欢喜故。心得决定者,离诸疑惑故。顶礼佛足者,重法敬人故。欢喜奉行者,行时转喜故。 甚深且微金刚教,今承仰信略记述,愿此善根遍法界,普利一切无遗缺。 金刚三昧经论卷下 伏为宝祚无疆、储闱凝庆,氛尘永寝、朝野升平,晋阳公福海等浚、寿岳齐高。次愿孀亲洎及佛奴变呻为讴向年有永,镂板印施。重念此经出自虬宫,发起因于疾病,更愿普及法界含生,生生不闻疾病之音,不处胞胎常游诸佛净妙国土尔。甲辰八月初五日优婆塞郑晏志。