广释菩提心论卷第三
莲华戒菩萨造
西天译经三藏传法大师赐紫沙门臣施护等奉 诏译
复次此中次第应修彼诸禅定,谓若得离欲爱所有喜乐,内心清净住正相应,有寻有伺是初禅定。又复此中无寻唯伺,名中间禅。初禅地爱若得离已,所有喜乐内心清净住正相应,是二禅定。二禅地爱若得离已,乐舍正知住正相应,是三禅定。三禅地爱若得离已,舍念相应,是四禅定。所有无色定等行相应知。是中诸所缘相如应分别,于所缘中令心坚固,如理所作以慧观察,智光明生破无明种,毕竟得断即正相应;异此皆是外道所修,非正三摩地,不能断烦恼。
如诸经说,所有正修三摩地时,若我想生,是即还复发起烦恼。尔时住心当如止水,入三摩地相应观行。
如《楞伽经》说,总略而言,正慧观行唯心静住,外无分别。若住真如所缘,是心应过。心若过已,彼无对碍而亦应过。无对碍中若相应住是大乘观,彼无发悟最胜寂静,即胜无我智无对碍观。
此中意者,如实观察心外必无色法分别,是即最上相应胜行。若尔,识之与色云何有异?或不异者,识亦应有对碍义耶?不然,如梦分位所见不实,是故识外如实伺察,极微量色取不可得。以不可得故,如是成唯识,无复一切外义可有,唯心静住外无分别。于伺察中以离色法故,有所得相而为得者,毕竟无所得,是故于诸色法应观无色。彼若唯心,无实能取亦无所取,是二取性实不可得。离取舍故即心无二,如是伺察亦无二相。于真如所缘中是心亦过,彼所取相亦复过已,二无对碍,于是无二智中住如实义。所言唯心过已二无对碍,是智于中而亦应离,是故自性他性中诸有生性而不可得。如应伺察,诸众生性亦不和合,若取若舍二不实性悉应远离。当知一切物性诸有取着,于无二智中皆应舍离。于无对碍无二智中若如是住,即于一切法如实觉了无有自性,彼即能入最上实性,入无分别三摩地门。又若于是无对碍无二智中相应住者,是即最上实性中住,是大乘见,如是亦见最上实性。以见最上实性故,即于一切法慧眼观空,智光明中皆如实见。
如诸经说,云何见胜义谛?谓一切法无见。此中如是。所言无见者,是胜意乐真实无见,非如世间诸生盲者及瞑目人,缘阙故或不作意故而皆不见。彼等有性颠倒种子悉不能断,此即不然。又如入无想定,后或出时还复生起有性取着,贪等根本诸烦恼聚而不解脱。所言有性取着贪等根本烦恼行相,如《圣二谛》等经说。若复有言,入无分别总持法门,无分别法中离色等相,以决定慧于无色中观无所得亦无作意,是胜义乐。非如无想定等,于诸色等取着法中作意而离。是故当知,如前所说诸色等中作意离相,若无正慧即不能断疑惑种子。譬如世间火若存时,诸物烧然。云何能离思之一法?若不调止所有邪。
由此当知,所有奢摩他诸所缘中心住坚固,如理所作以慧伺察智光明生,明现暗除智生障灭。如人二目随量无差,于诸分位照明无异;智光明出亦复如是。非光明中有冥暗性,明暗二法互相违故。当知三摩地中离冥暗性亦复如是。若不尔者,云何能住心一境相?是故若于三摩呬多中如实了知,即能一向随顺正慧,此中所说悉不相违。
复次三摩呬多中,应以慧观都无色相,于一切法悉无所得。彼诸相应分位相中,无所进趣、无所发悟,若自若他悉见无性,有性分别戏论相等一切息灭。如是即于正慧所观无相性中而得相应,有心分别悉不能立,即彼无性亦不可得。若于是中或谓有性而可见者,是见应止。如是止已,若于无性分别转者,此亦不然。设使有性三时相应,以慧眼观无相无得,又何止邪?如实义者,有性无性不应分别,一性异性亦不可分别。是中若离性与无性二分别者,悉能照达诸分别空,即彼能照及所照性亦无所有,如是乃得最上最胜无分别相应。此中若住如是相应,即一切分别悉能断灭,所有烦恼障智障而亦能断。于彼烦恼障不生不灭性中,而性等颠倒根本悉除。
如《圣二谛》等经说,如是相应行中,一切性等分别断已普尽,性等颠倒无明自性、烦恼障根本即断。彼根本断已,诸烦恼障而悉能断。
又如《圣二谛经》中,问妙吉祥菩萨言:云何能得烦恼调伏?云何而能了知烦恼?妙吉祥言:胜义谛中毕竟不生。彼一切法无生性中,世俗皆是不实颠倒,应当止息一切性等所起颠倒思惟分别。若彼思惟分别不止息者即有我共相,既有我共相即起立诸见,若见起立即烦恼转。天子!若能了知胜义谛中一切法毕竟无生,即胜义谛具十种无颠倒。若胜义谛中无颠倒即无分别,若无分别得灭相应,若灭相应彼我共相即不能得,若我共相既不能得,而彼诸见不能起立,乃至胜义谛中涅盘之见亦复不起。由如是故,即于无生行中一切烦恼毕竟调伏。天子当知,诸烦恼于胜义谛无碍智中毕竟空、毕竟无相、毕竟无性。如是知者,是为了知烦恼。天子!譬如毒蛇为呪所害,彼烦恼种亦复如是。天子又问:云何为烦恼种?妙吉祥言:天子!彼胜义谛毕竟无生性中,若于一切法起分别时,此即是为诸烦恼种,由是起诸性等颠倒,于颠倒中不能照达。是故若于所断法中一切颠倒悉能断者,所有智障能正决定而悉除遣,智障断已无相续性。譬如日光出时离诸云翳,于一切处照明无碍。而彼智光清净照明,若色若心一切自性亦复如是。诸物实性决定常住,于无相续性中真实了如一切物性如实义者。此中物性,云何能以言词宣说?是故于彼胜义、世俗谛中如如所说,如实了知一切色相及诸物性已,即得一切智。如是所说断障等义,是证一切智最上胜道。非彼声闻等道,彼诸颠倒不能尽除,亦复不能正断二障。
如《楞伽经》说:大慧!彼声闻人起别异因有所住着,彼见法已取为涅盘自谓得佛,而不能见法无我理。大慧!此非解脱。如是声闻人自智所证未真出离,谓得出离,异见转故。而彼所作非此相应,彼所行道非真解脱。世尊但说一乘之法,不说声闻等道。彼声闻人但于蕴中观察无我,而彼所得谓人无我。此中不然,应观三界一切唯识。若说识外有义得无我者,如是即于无二智无我中而不得入,以他性得入故。若他性得入者,彼即非入唯识性故。
又如此经〈圣出世品〉中说:复次佛子当知三界唯心,所现是心,亦无中边可得。若言有边即有所生,若言有中即有所住,一切皆是分别相故。若心无中边,是故能入彼无二智,如是入者是真实入。
此中有问:若如是者,诸相应分位当云何生?答:由彼清净胜愿力故,菩萨发起大悲,普为众生作利益事。从彼愿力,出生胜上诸布施等明白善行,彼即真实清净所生。又复菩萨大悲,若一切众生未能尽入诸法无性清净智中,菩萨乃至随入轮回,亦复不染轮回过失,而岂住于彼无发悟寂静法中。如经颂云:
「无对碍中见, 最胜无我智。」
是故若于无二相中说无二语,是为最胜,即胜义谛中真胜意乐。于无二无对碍智中,毕竟无我无有自性,即得所见相应。彼所有见无别异见,一切无分别及无发悟、一切寂静。又问:若尔,云何能起诸相应行?答:不然:若或有见:彼实不能随顺胜义。何以故?是中无有主宰自在相应相故,而何有见?但以世俗法中随顺色等境界相故,若智生起,识亦随顺世间所行。是故应知此彼智者,智中冥会说有所见,且非实有主宰等相。若无二无对碍智生起时,如实开晓,乃能于是智中得如实见。非谓一切法于胜义谛中无有自性,而世俗谛决定相应。若异此说,是诸异生狭劣之智。
如《圣二谛经》说:胜义谛中毕竟无性,世俗道中随亦应观。若异此者,彼愚夫异生、声闻、缘觉、菩萨及佛等诸分位,当云何立?谓世俗无因故、世俗无生故。今此不然,世俗道中随应观故,于胜义谛实无所生。胜义谛中若有所得,如兔角等。诸世俗法,如幻如影及如响等。由如是故,世俗缘生与胜义谛,是中物性非不和合。彼审思察无改转性,此中如是。当知世间一切如幻,诸烦恼业即是幻因,诸众生生即是幻转;所有相应福智诸行亦是幻因,如是相应智即于幻中转。
如《般若波罗蜜多经》说:须菩提!所有声闻如化、缘觉如化、菩萨如化、如来如化,烦恼如化、业如化。须菩提!以是缘故,一切法如化。此如是等差别诸行及异生等,皆如幻相。于彼幻中如所了知,皆是不实取着。若能如是知,是即相应者。若执实取着,即愚夫异生。如是所说,实不相违。
如《圣法集经》颂云:
「如幻所作事, 从化起解脱,
此如前了知, 非化中有着。
说三有如化, 佛菩萨悉知,
知已被胜铠, 作世间利益。」
如是等诸所行中,应观实性。如前所说奢摩他中,若沈下、高举心等起时,应观一切法皆无自性。尔时应离高下作意,智得成就。彼奢摩他、毗钵舍那相应行者所行之道,即得具足,乃至能起信解力等住解行地。观后欲起时,还复思惟胜义谛中无有自性。彼世俗谛亦如是住。
如《宝云经》说:菩萨云何得无我理?善男子!菩萨应以正智观察色受想行识。彼观察时,是色生不可得、集不可得、灭不可得,如是受想行识,若生若集若灭皆不可得。彼胜义谛中了知无生行已,起慧观察,不复所行而有取着。由是愚无智者,于如是等无自性中执为有性、颠倒取着,是故生死循环无尽,现受众苦无有休息。菩萨大悲,如是常起无间思念、现前为作,悲愍利益发胜愿行,如我所行。随得一切智已,于是法性如实觉了,然后于一切佛菩萨等供养称赞。成所作已,从空悲藏发生一切施等福行。
如《圣法集经》说:若诸菩萨如实显示者,谓于一切众生中以大悲转我此三摩地乐,一切法中如实显示,一切众生为作所成。由是大悲所开发时,即得增上戒定慧等诸学圆满,成就阿耨多罗三藐三菩提。此中应知,慧及方便是诸菩萨所行相应胜道,不断世俗谛、显示胜义谛。若不断世俗,即能以大悲而为先导,善为众生作利益事、远离颠倒。彼即名为善能建立出世间慧。由此乃为顺行方便。于诸方便所行时中,了如幻相亦不颠倒,以出世智如如善修最胜方便,能于真实句义之中发勇悍意出生胜慧。菩萨得是慧方便已,乃住相应所行胜道。
如《无尽意经》说:禅定无尽,而能出生慧及方便。其所出生,应知即是相应行者所行胜道。
广释菩提心论卷第三
妄分别刺等,何能拔除?复次此中云何能离疑惑种子?谓于相应定中,以慧眼观彼种子空,如先所说。于色等中若以其所得相而为得者,毕竟无得。如人迷绳谓蛇,智了无异。色中离疑,其义亦然。以慧眼观诸境不实、邪妄计执,如人处于暗室复还掩闭,总一暗冥都无所见。又如瓶等器中盛满诸物,以盖覆故亦无所见。此中意者,是暗室等虽无所见,然色等有性疑惑取着亦不能离。以不离故,彼虽无见不断过失。如是等人诸取着心,毕竟云何而能除断?是故应以三摩地,手执极微妙快利慧刀,断彼思色等邪妄分别种子。如是真实断故,譬如拔树连根悉除,地既无根不复生长。邪思种子既得断已,一切过失悉不复生。此中如是,断障等义是奢摩他、毗钵舍那相应法门,即修行者所行之道。如世尊言:此相应门,是无分别正智因性。故经颂云:
「先安住戒次得定, 得彼定已慧当修,
清净圆明智慧成, 智净先由戒具足。」