广释菩提心论卷第四
莲华戒菩萨造
西天译经三藏传法大师赐紫臣施护等奉 诏译
复次此中如《宝云经》说：菩萨云何得大乘法？谓若菩萨善学一切法，彼虽有学，而于学时及所学法悉不可得。虽于学中决定无所得，亦不于彼因缘法中而起断见。
如《圣法集经》说：云何是诸菩萨所行？谓若菩萨于身语意诸所行中，长时不舍一切众生，内心发起大悲增上，为欲利乐诸众生故，应作是念：若我现行及已行行，悉与一切众生，施作广大利益安乐。菩萨虽观诸蕴如幻，亦不于中而生厌舍，一切所行悉无障碍。处如空聚，亦不于中而生厌舍，一切所行悉无障碍。界如蛇毒，亦不于中而生厌舍，一切所行悉无障碍。又复虽观色如聚沫，亦不舍离如来色身相好。受如浮泡，亦不于诸如来禅定、三摩地、三摩钵底出生妙乐中不起方便。想如阳焰，亦不于诸如来智中不起胜想。行如芭蕉，亦不于一切佛法行中而无所行。识如幻士，亦不于如来三业智为先导中而无所行。如是一切所行悉无障碍。
复次诸经皆说，应知慧及方便，是诸菩萨正所行行。是故诸菩萨于彼无数一切行中，常所发起慧及方便，观想修作长时无间，如是即得十二分位。是诸地位得安立已，彼彼位中胜上功德皆悉具足。所言十二分位者，谓信解行地乃至佛地。此等地中但除佛地，自余皆是异生及菩萨摄。此中信解行地者，未能证得二无我理，一向发起坚固信解，魔不能动。彼信解力亦未能观唯识实性，但于坚固信解法中立解行地。又诸地中，随应各具无数三摩地、总持、解脱、神通等诸功德。
如《宝云经》说：安立四种顺决择分，而彼四位有软中上智光明出，此四皆观诸法无我。是中若有软品智光明生，是为暖位，彼所证定名为明得。若有中品智光明生，是为顶位，彼所证定名为明增。若有最上外无对碍智光明生，于心分位离能取相，是名忍位，彼所证定名一分入。若于能取所取相中悉无所得，以无二智决定印彼二取相空，是为世第一位，彼所证定名为无间，从此无间入唯识性。此中总略如是等说，皆是信解行地所摄。
复次十地，即十分位。彼初地者，从前世第一法无间初心得入见道，既获圣性生大欢喜，是故说此名欢喜地。此能分证二无我理，得法无性真实智生，一切分别戏论悉离。此中能断一百一十二见所断惑，余修所断三界总有一十六惑如应而断。此位菩萨得平等智，自利利他，于施波罗蜜多而得圆满，安住三摩地，乃至未能远离微细毁犯垢染。若能分得，进居二地。
彼二地者，能离一切犯戒垢染，是故说此名离垢地。此位菩萨能正远离微细犯戒垢染，于戒波罗蜜多而得圆满，乃至未能成就胜三摩地、三摩钵底及闻总持。若能分得，进居三地。
彼三地者，能发无量胜智光明，是故说此名发光地。此位菩萨普尽获得胜三摩地及闻总持，堪忍诸苦，于忍波罗蜜多而得圆满已，于一切三摩钵底爱心中舍，乃至未能广修菩提分法。若能分得，进居四地。
彼四地者，菩提分法慧焰能烧诸烦恼薪，是故说此名焰慧地。此位菩萨已离缺减语意分别，善修无缺减菩提分法，于精进波罗蜜多而得圆满，乃至未能作四谛观。若能分得，进居五地。
彼五地者，于生死涅盘以善方便观察平等，极难中胜是胜修习，是故说此名难胜地。此位菩萨于四圣谛中，能善观察多所修作，于定波罗蜜多而得圆满，从顺决择分出至此地中，始得无相之行，乃至未能作缘生观。若能分得，进居六地。
彼六地者，胜慧具已，而能随转一切佛法胜现前门，是故说此名现前地。此位菩萨能善观察缘生之法，于慧波罗蜜多而得圆满，获无相行，乃至未能圆满是行。若能分得，进居七地。
彼七地者，于无功用方便道中，虽未能具，以涉远故，是故说此名远行地。此位菩萨观一切相皆如化事，真实了知相用所行悉无违碍，彼能成就无相之行，于方便波罗蜜多而得圆满，乃至未具无功用行。若能分得，进居八地。
彼八地者，诸相用等悉不能动，是故说此名不动地。此位菩萨善得无相功用行，于愿波罗蜜多而得圆满，乃至未能分别一切相说法自在。若能分得，进居九地。
彼九地者，具最胜慧善说诸法，是故说此名善慧地。此位菩萨得彼最胜四无碍解慧力相应，于力波罗蜜多而得圆满，乃至未能于佛刹会中随应化现说法利生自在圆满。若能分得，进居十地。
彼十地者，能于无边一切世界布大法云、洒甘露雨，是故说此名法云地。此位菩萨胜智相应说法利生，作诸化事悉得自在，乃至未能于一切所知一切相中获无碍智。若能分得，进居佛地。
如上诸地所有建立行相，如《和合解脱经》说。又此诸地所有广说蕴等清净及分位相，余处有文恐繁且止。
复次佛地，即一分位。此佛地者，一切胜相皆悉具足，一切功德皆悉圆满，已能普尽一切边际，过此无别胜上分位。而佛地中所有功德，正使诸佛以妙言词，而亦不能称扬一分。是故当知，诸佛功德无量无边不可称计，唯佛世尊自然智观自证知故。如《华严经》中所说功德，亦即一分未能穷尽故。况复我今造此论者，敢以言词具赞说耶？又佛地中所有功德，总摄一切殊胜之义。如《楞伽经》说。
复次颂曰：
「应当了知三身者， 普摄诸佛一切身，
最上胜义法所依， 是故开显三身相。
自性身及正报身， 化身等三最胜上，
分别诸佛所有身， 初身与二为依止。
已修难行希有行， 百种炼磨安忍心，
所有一切众善门， 普能积集无遗弃。
无量劫来久修习， 大乘最上妙法门，
一切障碍悉蠲除， 尽灭无余得清净。
因中所有微细障， 果中智力悉拔除，
譬如妙宝始开函， 放净光明照一切。
随顺世间现有生， 历苦勤求菩提果，
说法化利百千门， 遍一切处善施作。
如来高显复不动， 安住世间大圣尊，
如彼须弥众山王， 观仰巍巍最高胜。
大以悲心为根本， 三摩地门善出生，
遍三有中现其身， 一切无不示生处。
如净日轮放一光， 普遍世间悉照耀，
诸佛圣智妙光明， 能知诸法亦如是。
诸声闻人所证果， 出离世间为最胜，
而彼声闻所得中， 又复不如缘觉地。
缘觉若比菩萨地， 于诸分中不及一，
菩萨较计佛如来， 倍多分中不及一。
如来所证菩提果， 无量功德不思议，
如其时处所应行， 随顺方便而善转。
果中所证最胜上， 五根清净妙用成，
十二位中功德门， 彼一切义皆能转。
果中所证最胜上， 一切意道皆清净，
如其所证悉应知， 一切无垢无分别。
果中所证最胜上， 摄诸义利皆清净，
佛刹清净如所应， 一切自在而出现。
果中所证最胜上， 一切分别悉清净，
所作不坏常时中， 善修一切智事业。
果中所证最胜上， 一切清净善安住，
已得无住大涅盘， 圆满诸佛清净句。
果中所证最胜上， 一切染法已清净，
不杂烦恼本无瑕， 常入诸佛妙乐行。
果中所证最胜上， 想如虚空悉清净，
积集广大胜义门， 离诸色相而观察。
如来化相极广大， 此无量行皆清净，
成所作智妙难思， 诸佛无垢胜依止。」
此中当知，清净法界即一切法真如，为一切法无颠倒自性正因，而能出生诸佛及诸佛智，离诸障染、建立三摩地总持法门，及余无量福智诸行，成就一切众生利乐等事，乃至成熟一切正法闻知种子，如是等相皆得成就。所言诸佛智者，谓即四智。初大圆镜智，是智远离我我所相，及离能取所取分别，不杂一切烦恼垢染，于一切所缘所行所知相中不忘不愚，智影相生现种依持。彼一切智所依清净，是即真如所缘无分别智。二平等性智，得胜上所缘，是智能观自他平等，已能安处无住涅盘，起大慈悲随往一切现身现上，以善方便毕竟相应。三妙观察智，普摄一切三摩地、三摩钵底、总持法门，于一切所知分位无碍而转，及能发生胜功德宝，方便现身善断众疑，如其所应能善说法。四成所作智，能以种种不思议方便，为他成熟一切所作，如应化度一切众生。如是等相是为四智。
复次颂曰：
「三身分位二二一， 二法二报一化身，
诸佛清净法界中， 若一若多性不立。」
此中意者，清净法身犹如虚空而无形相，从是身中流出一切法，此等皆是妙无比喻最胜白法，清净真理大利乐因，出生佛地最上善乐，而能圆满无尽法海，复能具足清净妙慧，即能成就大菩提心。如上所释菩提心义，于诸经中略集要文，唯佛菩萨能尽知见。
广释菩提心论卷第四
