菩提资粮论卷第二
圣者龙树本 比丘自在释
大隋南印度三藏达磨笈多译
问：已解释忍波罗蜜，今应说精进波罗蜜。
答：勇健体相、勇健作业等，是为精进。于中诸菩萨等，从初发心乃至究竟觉场，建立一切菩提分相应身口意善业，此名精进波罗蜜。又复若与诸凡夫及学无学声闻独觉等不共精进，此名精进波罗蜜。精进有三种，谓身、口、意。彼身口精进，以心精进而为前行，略说有三种福事。若身与福事相应，是身精进。若口与相应，是口精进。若意与相应，是意精进。又于若自利、若利他善中身健行，是身精进。口健行是口精进，意健行是心精进。复有三十二种菩萨精进，谓不断三宝种精进；成熟无量众生精进；摄受无量流转精进；无量供养给侍精进；聚集无量善根精进；出生无量精进精进；善说令众生欢喜精进；安隐一切众生精进；随诸众生所作精进；于诸众生中行舍精进；受诸戒学精进；忍力调柔精进；出生诸禅那、三摩提、三摩钵帝精进；满足无着智慧精进；成就四梵行精进；出生五神通精进；以一切佛土功德成己佛土精进；降伏诸魔精进；如法降伏诸外论师精进；满足十力、无畏等佛法精进；庄严身口意精进；得度诸有所作精进；害诸烦恼精进；未度者令度、未脱者令脱、未稣息者令稣息、未涅盘者令涅盘精进；聚集百福相资粮精进；摄受一切佛法精进；游无边佛土精进；见无量诸佛精进。此诸精进从大悲出，离身口意故，住不取不舍故，得不举不下故，摄不生不起故。如是等三十二法具足已，精进波罗蜜当得清净满足。此中亦有圣颂：
彼诸施等波罗蜜， 精进之力所成就，
是故精进为根本， 诸菩萨等得佛身。
精进方便求菩提， 我念精进胜方便，
以其舍离精进已， 方便不能作所作。
若唯独有一方便， 则无策勤作事业，
所作皆是精进作， 是故精进胜方便。
心有巧力为方便， 此心从于精进生，
是故诸有所作事， 皆以精进为根本。
诸论及以工巧等， 具精进故到彼岸，
是故于诸所作中， 精进最为成就者。
所有自在及财物， 精进之人则能得，
是故诸有安乐事， 皆以精进为得因。
以有殊胜精进故， 佛于声闻为上首，
是故此之精进力， 最为胜因非余行。
胜上精进勇健者， 于地地中虽同地，
而彼恒得最胜上， 是故常应起精进。
佛在菩提树下时， 以精进故觉菩提，
是故精进为根本， 得佛身因前已说。
问：已略解释精进波罗蜜，今应说禅那波罗蜜。
答：禅那者，有四种禅那，谓有觉有观离生喜乐游于初禅；无觉无观定生喜乐游第二禅；离喜行舍念慧受乐游第三禅；灭于苦乐舍念清净不苦不乐游第四禅。于此四种禅那中，离证声闻独觉地、回向佛地已，得名禅那波罗蜜。诸菩萨有十六种禅那波罗蜜，诸声闻独觉之所无有。何者十六种？谓不取实禅、不着味禅、大悲攀缘禅、三摩地回转禅、起作神通禅、心堪能禅、诸三摩钵帝禅、寂静复寂静禅、不可动禅、离恶对禅、入智慧禅、随众生心行禅、三宝种不断禅、不退堕禅、一切法自在禅、破散禅。如是等十六种，是为禅那波罗蜜。不取实禅者，为满足如来禅故。不着味禅者，不贪自乐故。大悲攀缘禅者，示现断诸众生烦恼方便故。三摩地回转禅者，攀缘欲界为缘故。起作神通禅者，欲知一切众生心行故。心堪能禅者，成就心自在智故。诸三摩钵帝禅者，胜出诸色无色界故。寂静复寂静禅者，胜出诸声闻独觉三摩钵帝故。不可动禅者，究竟后边故。离恶对禅者，害诸熏习相续故。入智慧禅者，出诸世间故。随众生心行禅者，度诸众生故。三宝种不断禅者，如来禅无尽故。不退堕禅者，常入定故。一切法自在禅者，诸业满足故(第十六破散禅本阙，不解)。又念净、慧净、趣净、惭净、持心希望净、回向菩提净、根净、无依净、不取实净、起作神通净、心堪能净、身远离净、内寂静净、外不行净、有所得见净、无众生无命无人净、三界中不住净、觉分门净、离翳光明净、入智慧净、因果不相违净、业思惟忍净、开胞藏相智净、摄方便前巧净、菩提场障碍净、不着声闻独觉净、安住禅那出生光明净、佛三摩地不散乱净、观自心行净、知诸众生各各根如应说法净(本阙二净)。彼十六种禅那波罗蜜，由此三十二净故得清净，得入如来地。此中有输卢迦：
若彼十六种， 及三十二净，
与禅度相应， 是为求菩提。
到禅那彼岸， 善知禅那业，
智者五神通， 出生不退堕。
诸色无有尽， 通达其实性，
亦以胜天眼， 普见诸色相。
虽以净天耳， 远闻诸音声，
智者通达知， 声非可言说。
所有众生心， 观其各各相，
诸心犹如幻， 了知其自性。
众生宿世住， 如实能念知，
诸法无过去， 亦知其自性。
往诣俱知土， 见土具庄严，
土相如虚空， 了知其实性。
众生诸烦恼， 皆以乱心生，
是故胜智者， 旷修诸禅定。
问：所解释禅那波罗蜜者略说已竟，今应次第说般若波罗蜜。
答：般若波罗蜜者，如前解释，为初资粮中说。我今更释其相。如先偈说：
施戒忍进定， 此五种之余，
彼诸波罗蜜， 智度之所摄。
此余有四波罗蜜，谓巧方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜等。此四波罗蜜，皆是般若波罗蜜所摄。般若波罗蜜者，若佛世尊于菩提树下，以一念相应智觉了诸法，是般若波罗蜜。又是无碍相，以无身故。无边相，等虚空故。无等等相，诸法无所得故。远离相，毕竟空故。不可降伏相，无可得故。无句相，无名身故。无聚合相，离来去故。无因相，离作者故。无生相，生无有故。无去至相，离流转故。无散坏相，离前后际故。无染相，不可取故。无戏论相，离诸戏论故。无动相，法界自体故。无起相，不分别故。无量相，离量故。无依止相，依止无有故。无污相，不出生故。不可测相，无边际故。自然相，知诸法自性故。又般若波罗蜜是闻慧相及正思入。彼闻慧相有八十种，谓乐欲等。正思入有三十二种，谓安住奢摩他等。又般若波罗蜜不与十六种宿住等无明俱。如是等般若波罗蜜相随量已说，若具说者乃有无量。此般若波罗蜜所摄方便善巧波罗蜜中，有八种善巧，所谓众善巧、界善巧、入善巧、谛善巧、缘生善巧、三世善巧、诸乘善巧、诸法善巧。此中善巧波罗蜜无有边际。又复随于何等生趣，以何等行相，为菩提故，得自增长善根及调伏众生。于彼彼生趣彼彼行中，此一切处凡所应作种种方便，诸大人等所分别说，我今说彼经中微滴之分。若已作今作微少之善，能令多多能令无量，此为方便。不自为己唯为众生，此为方便。唯以陀那令诸波罗蜜满足，此为方便。如是以尸罗摄诸生处，以羼提庄严身口心，为于菩提，以毗梨耶安住精进，以禅那不退于禅，以般若舍离无为，以慈为作依护，以悲不弃流转，以喜能忍不喜乐事，以舍发起诸善，以天眼摄取佛眼，以天耳满足佛耳，以他心智知各各根，以宿住念知三世无碍，以自在通得如来自在通，以入众生心欲知诸行相，已度还入，无染而染、舍担更担，无量示量、最胜现劣，以方便故涅盘相应而堕在流转，虽行涅盘不毕竟寂灭，现行四魔而超过诸魔，达四谛智及观无生而不入正位，虽行愦閙而不行顺眠烦恼，虽行远离而不依身心尽，虽行三界而于界中不行世谛，虽行于空而一切时恒求佛法，虽行无为而不于无为作证，虽行六通而不尽漏，虽现声闻独觉威仪而不舍乐欲佛法。如是等巧方便波罗蜜中所有教化众生方便，彼等方便是菩萨教化巧方便住处应知。此中有输卢迦：
畜生道中诸苦恼， 地狱饿鬼生亦然，
于流转中相应受， 众生种种诸过恶。
此等苦聚不能障， 于众生处起哀愍，
诸佛便说彼菩萨， 一切世间无碍悲。
论中若有善该综， 众多别人所作业，
工巧等明及余事， 皆以爱语授与之。
戒财闻修寂调等， 以此功德摄化他，
摄已复令常相续， 胜仙说为住善道。
或现女身化男子， 令其调伏而受教，
或现男身化女人， 令其调伏而受教。
若不厌于染境乐， 愍其无道令入道，
随众生门种种化， 极逼恼处亦不舍。
或有信解于无我， 及知诸法离自性，
是人未离世间法， 但作如此观察转。
于业及果生信顺， 而有无边诸苦事，
当于受彼苦果时， 不喜诸苦所逼切。
若于声闻出家者， 便置安隐寂静处，
或复置于缘觉道， 或置十种妙力乘，
令其当得正觉乘， 或得寂静及天趣，
若应观察现见果， 如其所作正安置。
如是从初至究竟， 丈夫难事皆能为，
依彼种种巧方便， 舍离一切爱不爱。
此乘诸佛所赞叹， 百千功德而庄严，
能生世间极净信， 以说胜妙善道故。
于缘觉乘声闻乘， 及以天世诸乘中，
皆以十善而成熟， 亦于人乘成熟人。
已解释巧方便波罗蜜，我今当说愿波罗蜜。诸菩萨最初有十大愿，所谓供养给侍诸佛无余，是第一大愿。于彼佛所持大正法，摄受正觉普护正教，是第二大愿。诸世界中诸佛出兴，始从住兜率宫，乃至退堕入胎、住胎、初生、出家、证正觉、请转法轮、入大涅盘，皆往其所受行供养初不舍离，是第三大愿。诸菩萨行旷大无量，不杂诸波罗蜜所摄善净诸地，出生总分别分同相异相共转不共转等诸菩萨行，如实如地道说，修治波罗蜜教诫教授，授已住持，发起出生如是等心，是第四大愿。无余众生界，有色无色、有想无想、卵生胎生湿生化生，三界同入六趣共居，诸生顺去名色所摄，无余众生界皆悉成熟，令入佛法，断除诸趣，安立于一切智智，是第五大愿。无余诸世界旷大无量，若细若麁、若横若倒、若平住等，同入共居，顺去十方分分犹如帝网，入于分分以智顺行，是第六大愿。一切土即一土、一土即一切土，平等清净无量国土普皆庄严，离诸烦恼净道具足，无量智相众生充满，入佛上妙境界，随众生心示现令其欢喜，是第七大愿。为与诸菩萨同一心故，为不共善根聚集故，为与诸菩萨同一攀缘常不离菩萨平等故，为发起自心入如来威神故，为得不退行神通故，为游行诸世界故，为影到诸大众论故，为自身顺入诸生处故，为具足不思议大乘故，为行菩萨行故，是第八大愿。为升不退转行菩萨行故，为身口意业不空故，即于见时令决定佛法故，为即出一音声时令入智慧故，为即于信时令转烦恼故，为得如大药王身故，为行诸菩萨行故，是第九大愿。为于诸世界中正觉阿耨多罗三藐三菩提故，为于一毛道中及余一切毛道中皆现出生、坐道场、转法轮、大般涅盘故，为以智慧入佛大境界威神故，为于一切众生界如其深心佛应出时开悟令得寂静而示现故，为正觉一法一切法悉涅盘相故，为出一音声令诸众生心欢喜故，为现大涅盘而不断行力故，为现大智慧地安立诸法故，为以佛境界法智神通普遍诸世界故，是第十大愿。如是等大欲大出生，十大愿为首。满此十大愿已，建立菩萨阿僧只百千余愿，得住菩萨欢喜地，此名愿波罗蜜。
已解释愿波罗蜜，我今当说力波罗蜜。此中略说诸菩萨有七种力，谓福报生力、神通力、信力、精进力、念力、三摩提力、般若力。
福报生力者，如十小象力当一龙象力，十龙象力当一香象力，十香象力当一大香象力，十大香象力当一大力士力，十大力士力当一半那罗延力，十半那罗延力当一那罗延力，十那罗延力当一大那罗延力，十大那罗延力当一过百劫菩萨力，十过百劫菩萨力当一过百千劫菩萨力，十过百千劫菩萨力当一得忍菩萨力，十得忍菩萨力当一最后生菩萨力。住此力已，菩萨即于生时能行七步。十最后生菩萨生时力，乃当菩萨少年时力。菩萨住此力已，趣菩提场成等正觉。得正觉已，以过百千功德力故，成就如来正遍知一种处非处力。如是等十力成就，此名诸佛菩萨及余少分众生福报生力。
神通力者，谓四神足善修多作已，以此希有神通力故，得调伏诸众生等。彼以希有神力，显现若色若力、若住持等。若诸众生应以此色像得调伏者，即以此色像于彼彼众生所示现，或佛色像、或独觉色像、或声闻色像，如是或释梵护世、转轮王等色像，若复诸余色像，乃至畜生色像。为调伏众生故，示现如是色像。若有多力憍慢瞋怒凶恶自高众生，应以此力得调伏者，即现此力，或大力士力、或四分那罗延力、或半那罗延力、或一那罗延力。以此力故，须弥山王高十六万八千逾闍那、宽八万四千逾闍那，以三指举取，如举庵摩勒果，掷置他方世界，而四天王天及三十三天等无所娆恼，于菩萨力亦不减损。又此三千大千世界虽复宽旷，从于水界乃至有顶，置之手掌经劫而住。于诸神通道具足示现如是等力。若有憍慢增上慢瞋怒凶恶自高众生，说法调伏，令离憍慢增上慢瞋怒凶恶等。彼得如是神足住持智已，以此住持智有所住持随意皆得，若以大海为牛迹即成牛迹，若以牛迹为大海即成大海，若以劫烧为水聚者即成水聚，若以水聚为火聚者即成火聚，若以火聚为风聚者即成风聚，若以风聚为火聚者即成火聚。如是若以此住持，随所住持下中上法既住持已，无有人能震动隐没。所谓若释若梵若魔及余世间同法者，除佛世尊，于众生类中无有众生于菩萨所住持法震动隐没，以住持力故。为彼种种胜上喜踊尊敬众生说法。彼神足力高出自在，过魔烦恼、入佛境界觉诸众生，聚集宿世善根资粮，魔及魔身天等不能障碍。此名菩萨神通力。
信力者，于佛法僧及菩萨行中，信解一向不可沮坏。若恶魔作佛身来，随于何法欲坏其信，菩萨以信解力故，彼不能动菩萨信力。此名信力。
精进力者，菩萨若发起精进，与彼彼善法相应时，于彼彼处得牢固力。随所受行，若天若人不能动坏令其中止。此名精进力。
念力者，住彼彼法处其心安止，诸余烦恼不能散乱。以念力持故破诸烦恼，彼诸烦恼不能破坏菩萨所念。此名念力。
三摩提力者，于愦閙中行远离行，诸有音声及语道所出，不为声刺障碍初禅，行善觉观不碍二禅，生于爱喜不碍三禅，成熟众生摄受诸法未曾舍废不碍四禅。如是游四种禅，诸禅恶对不能破坏。虽游诸禅，而不随禅生。此名菩萨三摩提力。
般若力者，谓世出世法中不可坏智，于生生中不由师教，诸所作业工巧明处乃至世间最胜难作难忍，菩萨皆得现前。若出世法救度于世，菩萨智慧随顺入已，彼天人阿修罗众不能破坏。此名般若力。如是等菩萨七力已略解说，若欲具演无有边际。此名菩萨力波罗蜜。
已解释力波罗蜜，我今当说智波罗蜜。此中若世间所行书论印算数等，及界论(谓风黄痰癊等性)、方论(谓医方论)，治诸干痟颠狂鬼持等病、破诸蛊毒，又作戏笑所摄文章谈谑等，令生欢喜。出生村城园苑、陂湖池井、华果药物及林丛等，示现金银、摩尼、琉璃、贝(石白如贝)玉、珊瑚等宝性，入于日月薄蚀、星宿、地动、梦怪等事，建立相诸身分支节等。知于禁戒行处、禅那神通、无量无色处，及余正觉相应利乐众生等彼岸。又复知诸世界成坏，随世界成、随世界坏皆悉了知。又知业集故世界成、业尽故世界坏。知世界若干时成住、知世界若干时坏住。知诸地界水界风界火界，若大若小若无量等差别。知极细微尘，亦知所有微尘聚集微尘分散。知世界中所有地微尘数，如是亦知水火风等微尘数。知所有众生身微尘数、国土身微尘数。知诸众生麁身细身差别，乃至亦知微尘合成地狱、畜生、饿鬼、阿修罗、天、人等身。知欲、色、无色界成坏，及知彼小大无量等差别。知众生身中业身、报身、色身，知国土身中小大染净，及撗住、倒住、平住等方网差别。
知业报身中差别名字身。知声闻、独觉、菩萨身中差别名字身。知如来身中正觉身、愿身、化身、住持身、形色相好庄严身、威光身、意念身、福身、法身。知智身中若善分别、若如理思惟、若果相应摄、若世出世、若安立三乘、若共法不共法、若出道非出道、若学无学。知法身中平等不动，安立世谛处所名字、安立众生非众生法、安立佛法圣众。知虚空身中无量身，入一切处非身真实无边无色身差别。得出生如是等身智。又得命自在、心自在、众具自在、业自在、愿自在、信解自在、神通自在、智自在、生自在、法自在。得如是等十自在已，为不思议智者、无量智者、不退智者。如是等智有八万四千行相，是菩萨所知智波罗蜜。如是随分解释智波罗蜜，若欲具演，唯佛世尊乃能解说。
此六波罗蜜， 总菩提资粮，
犹如虚空中， 尽摄于诸物。
如所解释六波罗蜜中，总摄一切菩提资粮，譬如虚空行住诸物，有识无识悉摄在中。如是其余闻资粮等诸资粮，摄在六波罗蜜中同相无异，应知。
菩提资粮论卷第二
