成实论卷第九 诃梨跋摩造 姚秦三藏鸠摩罗什译 十善道品第一百一十七 十善业道,所谓离杀乃至正见,是十事戒律仪所摄,一时得禅无色律仪所摄,亦一时得离名善业道,即是无作。 问曰:余礼敬布施等福是善业道,何故但说离名业道耶?答曰:以离胜故。是十种业于施等为胜。所以者何?以布施等所得福报,不及持戒,如十岁人以离杀因缘增益寿命。又十不善业是实罪,故离名实福。又后三善业是众善之本,是故施等诸善皆业道所摄。又是业道有离鞭杖等,先后合说故,一切诸善皆在中摄。 过患品第一百一十八 问曰:不善业有何过患?答曰:以不善业故受地狱等苦。如经中说:杀生因缘故堕地狱,若生人中则受短命,如是乃至邪见。又以不善业因缘故久受苦恼,如阿鼻地狱过无量岁寿命不尽。又众生所有一切诸恶败坏衰恼皆由不善。又未曾见不善业有大利益,如屠猎师等终不以此业而得尊贵。汝意或谓以坏贼因缘而得富贵,是事先三业品中已答。又行不善者,受呵㥽等诸苦恼分,又令他人得所恶事名为凶暴,是故应离此不善业。又经中说:杀有五失,人所不信、得恶名闻、远善近恶、死时生悔、后堕恶道。又杀生因缘乐少苦多。又行不善业染污人心,世世积集久则难治。又行不善者从冥入冥,流转三涂永不得出。又行不善者空受人身,如采药雪山而收毒草,是为极愚。如是以十善道乃得人身,但不行善尚为大失,况起恶业。又行不善者,虽自爱身而实不自爱,虽自护身实非自护,以起自恼业因缘故。又是人遇身犹如怨贼,自令苦故。又若行不善则自贼身,况他人耶。又行不善业,今虽不现,果报则着,是故虽少亦不可不信,如毒虽少亦能害人,如债虽少渐渐滋息。又为恶于人,人常不忘,是故为作虽久远亦不可信。又行不善者名为失乐,以行不善故失人天乐,不乐乐者愚之甚也。又行不善者苦剧可愍,现受心悔等苦,后则受恶道苦。又不善业果,飞虚隐海无得脱处,如金枪追佛。又一切不善皆由痴起,故有智者不应随也。又经中说:放逸如怨,能害善法,故不应随。又不善业,诸佛菩萨、应真贤圣、五通神仙及明罪福者无不呵毁,故不应造。又现见恶心炽盛则情志迷乱恼闷痛苦、面色变异人不喜见,况起身口。以此等缘故知不善有无量患。 三业轻重品第一百一十九 三业中何者为重?身业耶、口业耶、意业耶? 问曰:有人言,身口业重,非意业也。所以者何?身口业定实故,如五逆罪皆因身口所造。又身口能成办事,如人发心杀此众生,要以身口能成其事,非但意业得杀生罪,亦非但发心得起塔寺梵福德也。又若无身口但意业者则无果报,如人发心我当布施,而实不与,则无施福。又非但随愿事得成办,如人发愿为大施会,而实不与,则无会福;若心业大者应得施福,然则业报错乱。又比尼中无意犯罪,若意业大,何故不犯?又若发心便得福者,福则易得,行者何故舍此易业而为施等难行业耶?又若然者,则福无尽,如人但空发心,竟无所用,何所尽也?以财物有量故福可尽。又不但发心能损益他,如饥渴众生要须饮食,非心业能除。又世间人衰利大甚,以心轻躁难制伏故,无恶不起则己受重衰;若发善心欲造福业则己获大利,是则过甚。又若意业大,发心欲杀生则堕地狱,如是虽久集戒等复何所益?又行持戒等诸善功德无有安隐。所以者何?但一发心便得罪故。又经中说:身口业麁故先断,断麁烦恼故得心定。又发淫心则为淫已便应犯戒;若发心不名淫者,离此淫心更有何法名为淫耶?有所起作业皆由身口,不以意业,如欺他人必由口业得妄语罪。又如先说四种因缘得杀生罪,谓有众生、有众生想、有欲杀心、断其命,以四事成罪,当知不以意业为重。又如佛言:若小儿从生习慈,能起恶业思恶业耶?故知但身口业恶,非意业也。答曰:汝言身口业重非意业者,是事不然。所以者何?经中佛说:心为法本,心尊心导,心念善恶,即言即行。故知意业为重。又意差别故身口业有差别,如上中下等,离心无身口业。又经中说:故起作业必应受报。又说七种净福,三种但用意业,此七净福于财福为胜。又慈是意业,经说慈心得大果报。如经说:我昔七岁修集慈故,于七大劫不还此间。故知意业为重,则能遍覆一切世界。又意业为重,如意业报故寿八万大劫。又意业势力胜身口业,如行善者将命终时生邪见心则堕地狱,行不善者死时起正见心则生天上,当知意业为大。又经中说:于诸罪中邪见最重。又说:若人得世间上正见,虽往来生死乃至百千岁终不堕恶道。又意业力胜身口业,如《和利经》中说:外道神仙起一瞋心,即灭那罗于陀国。如檀特等诸嶮难处,皆是仙人瞋心所作。又意业能即得果报,如经中说:若是人今死,即入地狱、即生天上,如?鉾离手。又此意业积集垢法乃至入阿鼻地狱,积集善法乃至泥洹。又心有报故身口得报,以不故业无果报故。又不离意业有身口业报,若意依身口行善不善名身口业,离身口业意业有报,离意业身口无报,故知意业为重,非身口业。汝虽言身口业定实,如五逆罪皆身口所作故名重者,是事不然,以思重事重故业重,非身口重故重。又以心决定故业则定实,如但以心力入正法位,亦以心力能具逆罪;若无心者,虽杀父母亦无逆罪,故知身口无力。汝言身口能办事者,是亦不然,以事讫名办,若夺他命已得杀生罪,非起身口业时,事讫时要须心力,是故非身口也。汝言但空发心无果报者,是事不然,如经中说:发强心故即生天上、即入地狱。云何言意业无果报耶?汝言非但以愿能成事者,是亦不然。又人深发善心胜大会福。汝言意无犯罪,是亦不然,若发恶心即时得罪,如佛说有三种罪,身口意罪,故知但发恶心不得无罪,但不结戒,以难持故。麁罪持戒能遮,细罪定等能除。汝言罪福易者,是事不然,人以心力薄故舍易为难。如慈心等其福甚多,非布施也,但以众生智力劣弱不能行慈等意业,故为施等,以离华香等诸供养等具净心难得。故汝言福无尽者,亦以此答,是人若有智力则能得无尽善法。汝言意业无所损益,是事不然,以身口业皆为意业所导故不名胜,以随力所起是则为胜。又诸利益皆由行慈心者。所以者何?以行慈力故风雨顺时百谷成熟,如劫初时粳米自生,至十岁人时是事皆无,云何言慈心无利益耶?又行慈者能尽一切不善业根,由不善业有诸衰恼,云何言行慈无大利益?若一切众生行慈心者尽生善处,一切自然不须加功,故知慈福最为深厚。又或时以慈布施利益众生,或但以慈利。又行慈者,众生若触其身,若入影中皆得快乐,当知慈福胜于施等。汝言衰利太甚,是先已答,谓以意力损益众生,故知意业为重。汝言久集戒等无所益者,是亦不然,以意净故则持戒净;若意不净戒亦不净,如七种淫经中说。又戒清净得大果报,如经说持戒者所愿随意,谓戒净故。又若净持戒得安隐心,非余法也。汝言身口业麁故先断,是事不然,以微细善得大果报,如禅定中思。汝言若发淫心便应犯戒,是事不然,若人意业不净则戒亦不净,又得罪福异结戒法异。汝言所起作业由身口者,皆以总答,谓身口业法异、意业法异,身口业要由作成,如以四因缘成杀生罪,不离心业。又世间众生谓身口业恶,意业不尔。又意业不加于人,亦不可得有。又先说罪福相。以是故但意业重,非身口也。 明业因品第一百二十 论者言:已略说诸业。业是受身因缘,身为苦性,故应灭之。欲灭此身,当断其业,以因灭故果亦灭。故知因形有影,形灭则影灭。是故若欲灭苦,当勤精进断此业因。 问曰:从业受身是事应明。所以者何?或有人言身从波罗伽提生,有言从自在天生,或言从大人生,或言从自然生,是故应说因缘。云何知从业生耶?答曰:是事已种种因缘破,当知从业受身。又万物有种种杂类,当知因亦差别,如见粟麦等异知种不同。自在天等无差别故,当知非因;业有无量差别,故受种种身。又诸善人皆信因业受身。所以者何?是人常行施戒忍等善法,离杀生等诸不善法,故知从业受身。又若因业受身,是则可返,得真智故邪智则断,邪智断故贪恚等诸烦恼断,诸烦恼断故能起后身业亦断,是则可返;自在等因中则不可返,以自在等不可断故,故知从业受身。又现见果与因相似,如从麦生麦、从稻生稻,如是从不善业得不爱报、从善业得爱报;自在等因中无此相似,是故业为身本,非自在等。又今现见万物皆从业生,以恶业故受打捕系闭鞭杖死等诸苦,善业因缘受名闻利养等乐,随意爱语者得随意受报,故知从业受身,非自在等。又世间人自知万物从业因生,故起稼穑等业,亦为施戒忍等诸福德业,无有闲坐而从自在望所欲者,故知从业得报。又若人虽说因自在等,而犹依诸业,谓自苦身及受斋等,故知以业为因。又若事不现应随他教,谓圣人所行,一切贤圣皆依戒等善法,知从业因有世间故;若离戒等亦无圣人,无有圣教违背业者,故知从业受身。又行戒等诸善业故,能成神通变化等事,故知以业为因。又地狱等诸恶趣中瞋恼等多,故知由瞋恼等有诸恶道,如树上见果知树是因,故知业为身本。又恶道中痴等力强,当知烦恼是恶道因,一切不善皆由痴故。又生诸恶道多、生善处少,眼见杀等恶行者多、行善者少,故知杀等事是恶道因。又杀等事,善人所呵弃而不为,善人必知杀等有恶果故呵弃不为,若知无恶果,何故弃耶?又诸善人心若起恶即勤制止,以惧恶报故,当知杀等必有恶报;若不尔者,应随意所作是最为乐,则杀可食众生、夺他财物、淫犯他妻是亦皆乐,以惧来世苦故远离斯事,故知从业有身。又修习正智尽有漏业则不受身,故知业是其本。又阿罗汉虽有诸有漏业,修正智故业则不集,故知业为身因,身因灭故身亦灭。又知四谛故依谛烦恼永不复起,以不起故则无有身。智者如是思惟则欲知四谛,故知业为身因。又若因缘不具则不受身,如地干种焦则一切牙不生,如是识处地无爱水润、业种为真智所焦,后身牙则不生。智者知是事故,欲干识处地、焦业种子,则勤加精进,故知业是受身因缘。业论竟。 集谛聚中烦恼论初烦恼相品第一百二十一 论者言:已说诸业诸烦恼,今当说垢心行名为烦恼。 问曰:何谓为垢?答曰:若心能令生死相续是名为垢。此垢心差别,为贪恚痴等。是垢名为烦恼,亦名罪法,亦名退法,亦名隐没法,亦名热法,亦名悔法,有如是等名。是垢心修集则名为使,非但垢心生时名使。烦恼名贪、恚、痴、疑、憍慢及五见,此十差别有九十八使。贪名喜乐三有,亦喜乐无有是名为贪,如经中说:欲爱、有爱、无有爱无有名断灭。众生为苦所逼,欲灭阴身以无为乐。 问曰:喜乐是受相非贪相也,如经中说今喜后喜义,言今世受乐后亦受乐。又说今忧后忧义,言今世受苦后亦受苦。又如天问中言有子则喜,佛答有子则忧,如是等答曰贪为喜分。如经中说:受因缘爱乐受中贪使。揣食中有喜有贪,喜尽故贪尽。当知贪为喜分,是则无咎。何以知之?如经中说:集谛者,谓渴是也。何谓为渴?谓欲得后身是渴。何相?谓依止贪欲得种种。 问曰:若说欲得后身是渴相者,何故复说依止于贪欲得种种?答曰:更有渴相。若言欲得种种是总相说,欲得后身是别相说。离欲人亦有欲得种种,谓渴欲得水等是,非集谛所摄。若依止贪欲得后身,是渴名集谛所摄。 问曰:若渴亦是喜、贪亦是喜,何故说依止贪耶?答曰:初生名渴,增长名贪,故言依止。如经中说喜系世间,是故喜即是贪。又经中说:除灭贪忧诸不善法。是中贪即是喜,忧即是瞋。如说瞋为忧,则知亦说喜为贪。是故十八意行中不说烦恼但说诸受,故知喜分是贪。又凡夫离贪不能受乐,离瞋不能受苦,离痴不能受不苦不乐。何以知之?第三受中说。凡夫人于此受中,不知集、不知灭、不知味、不知过、不知出,故于不苦不乐受中无明使使。是凡夫人常不知此五种法,故常于不苦不乐受中为无明使使。无明使者,即是不知性受行也,如是凡夫苦乐心行亦即是贪恚。又若初来在心名受,增长明了名为烦恼。又下软心名受,即此心增上名曰烦恼。 贪相品第一百二十二 论者言:是贪九结中通三界系名为爱。于七使中分为二种,欲贪、有贪。所以者何?有人于上二界生解脱相,是故佛说是处名有,有名为生,若无贪则不生,是故别说有贪非但欲贪。或谓但欲贪是名烦恼,尽欲贪名得解脱,故佛说禅无色中亦有有贪。佛示彼中有微细缚,是故别说是贪。于十不善道及四缚中名为贪欲,贪欲名欲得他物。于五盖及五下分结中名为欲欲,欲欲名欲。于五欲三不善根中名为贪不善根,贪不善根名能生长诸不善法。是贪若非法名为恶贪,如劫盗他物乃至取塔寺及众僧物,若未死众生欲食其肉,若欲淫母女姊妹师妇出家人及己妻非道,是名恶贪。若己物不欲舍是名为悭。即此贪,若实无功德欲令人谓有是名恶欲,若实有功德欲令人知是名发欲。若欲得多施多物是名多欲。若得少施少物,求好无厌,名不知足。若深着种姓家属名色财富少壮寿等名为憍逸。若贪四供养,名为四爱。又是贪二种,一欲贪、二具贪。又有二种,一我贪、二我所贪,一缘内、二缘外,上二界贪一向缘内。又有五种,一色贪、二形贪、三触贪、四威仪语言贪、五一切贪。又色声香味触贪名五欲贪。又于六触生爱名六尘贪。又于三受中贪,乐受中有欲得贪、有守护贪,苦受中有不欲得贪、有欲失贪,不苦不乐受中有痴贪。又此贪有九分,如《大因经》中说。因爱求随所欲事,如人为此事所苦则求异事,如说乐者不求、苦者多求。是贪增长名求。求时若得名为得。爱因得则筹量是可取是不可取,若心决定是名因筹量故欲爱,因欲爱故贪着,贪着名深爱,贪着因缘取,取名为受,因受生悭,因悭守护,因守护故备受鞭杖力矟等,是名九分。又有九分,是贪随时故,有上中下,下下下中下上、中下中中中上、上下上中上上。又此贪世间分为十种,如见好色初发心言是、次生欲、三发愿、四念、五随学所作、六忘惭愧、七常在目前、八放逸、九狂痴、十闷死,是名贪相。 贪因品第一百二十三 问曰:是贪云何生?答曰:若于女色等缘中生邪忆念,若色若形若触、若威仪语言,则贪欲生。又若不守护眼耳等门,则贪欲生。又于饮食不知节量,则贪欲生。又亲近女色则贪欲生,又受诸乐则贪欲生。又以愚痴故贪欲生,于不净中生净想故。又由恶知识故贪欲生,如净洁衣以里垢污。又与多欲人共事故则贪欲生。又于身等四法生妄忆念,则为贪所牵,如圆瓶无制、如华无贯。又若懈怠不勤修善则贪欲得便。又于非行处行则为贪所侵,谓淫女沽酒屠儿舍等,如鹰鵽喻。又观不净等未能坏缘则贪欲得势,又从久远来习贪成使,是则易生。又于女色等缘憙取相取了,取相名手足面目语言戏笑视瞻啼泣等相,取了名分别男子形状差别,如是取已忆念分别则贪欲生。又思量心弱,随逐所缘不能制伏,则贪欲生。又若生贪欲忍受不舍,则渐增长,从下生中、从中生上。又于贪欲中但见利味不知其过,则贪欲生。又以时节故贪欲生,如春时等。又以方处故贪欲生,如有处所从久远来多习淫欲。又有随身故贪欲生,如年少无病资生具足。又以力能故贪欲生,如服药等。又得净妙随意五欲则贪欲生,谓见好花池园林敷荣清冷流泉、鲜云电光香风来扇,若闻众鸟哀声相和,及女人柔软庄严音声威仪语言等。又以业因缘故贪欲生,如清净施者则能好喜净妙五欲,罪人则好不净。又以随类故贪欲生,如人欲人。又深着假名则贪欲生,是人于内生士夫相,外生女相及衣服怨亲等相。又未得空心,内见众生外见色等则贪欲生。又若贪使未尽,爱缘现前,于中生邪忆念。如是等因缘则贪欲生。 贪过品第一百二十四 问曰:贪欲有何过故欲断耶?答曰:贪欲实苦,凡夫颠倒妄生乐想;智者见苦,见苦则断。又受欲无厌,如饮醎水随增其渴,以增渴故,何得有乐?又受欲故诸恶并集,以刀杖等皆由贪故。又经说:贪罪轻而难舍。于瞋恚故名为轻罪,其实是重。又贪为后身因缘,如说爱因缘取乃至大苦聚集。又说苦因为爱。又说比丘应深思惟,所有诸苦何由而有。当知皆以身为因缘,身因于爱。又说揣食中有喜有贪,是故识于中生。当知爱为受身因缘。又是贪常于不净中行,如女人等。是女人身心不净,如粪涂毒蛇能螫能污。又此贪欲常痴中行,如经中说:譬如狗齩血涂枯骨唌唾合故想谓为美。贪者亦尔,于无味欲中,邪倒力故谓为受味。又如段肉等七种譬喻。有人或于去来事中而生贪欲,故知常痴中行。又众生以贪欲因缘乐少苦多。所以者何?如富贵处少、散坏时多。又爱欲者为乐因故备受诸苦,谓求时苦、守护时苦、用时亦苦。如稼穑商贾征伐仕进等,是求时苦、守时恐怖畏失故苦、现在无厌故苦。又欢爱会少、别离苦多,故知欲为多过。又如佛说爱欲有五种患,一味少过多、二诸结炽盛、三至死无厌、四圣所呵弃、五无恶不造。又此贪欲常令众生顺生死流、远离泥洹。有如是等无量过患,当知欲为多过。又诸烦恼生皆因于贪,如贪身故起诸烦恼。又爱使不拔则数数受苦,如毒树不伐则常害人。又贪能令众生荷负重担。又经中说:贪爱为系,如黑白牛自不相系但以绳系,如是眼不系色、色不系眼,贪欲于中系。若缘是系则无得解脱。又经中说:众生为无明所盖、爱结所系,往来生死无有本际。又经说:贪断故色断乃至识断。此贪以无常等观故断,断此贪欲则心得解脱。色贪断则无色,无色则苦灭,乃至识亦如是。故知贪欲为坚固缚。又贪欲如贼,而众生不见其恶。又贪欲常于软美门中行,故名深恶。又众生心喜起贪欲,乃至蚊蚁皆于饮食淫欲中起。又此贪欲种种因缘能缚人心,谓父母兄弟姊妹妻息及财物等。又众生以饮食淫欲等贪欲覆心则能受生,若贪禅定则生上界。又此贪欲能为和合,一切世间所乐各异,贪欲和合犹如干沙得水相着。又生死中以贪爱为味,如说色中味着,谓因色生若喜若乐;若无贪则不味,不味则能速断生死。又此贪欲与解脱相违。所以者何?众生皆以贪着欲乐、禅定乐故不乐解脱。又随断贪分即变为乐,如说随所离欲转得深乐。又说若欲得诸乐,当舍一切欲,舍一切欲故得毕竟常乐。若欲得大乐,当舍离少乐,舍离少乐故能得无量乐。又说智者更无别利如离贪爱心,随心离贪爱则灭诸苦恼。又此贪欲违害善法。所以者何?深贪着者则不顾戒及种姓教法、威仪名闻,不受教化、不见衰患、不观罪福,如狂如醉不知好丑,亦如盲人不见福利,如说:贪欲不见利、贪欲不识法,犹盲暗无智,以不除贪故。又说:贪欲为大海,无边亦无底,波浪旋澓深,恶虫及罗刹,如是诸嶮难,无人能度者;但住净戒舡,得正见风力,佛为大舡师,能示诸正道,如所说修行,是者则能度。又诸烦恼中,无有想分别,味如贪欲者。又此贪欲最为难断,如经中说:二愿难断,一得、二寿。 问曰:贪欲有如是过,云何当知贪欲者相?答曰:多贪欲者,喜乐女色及花香璎珞伎乐歌舞、到淫女家饮食聚会,憙大众集及诸戏具,憙随爱语心常欢喜,面色和泽先意问讯,含笑语言难忿易悦,多怜愍心身体便疾,性多躁动自深着身,如是等名多贪欲相。是相皆与系性相顺,是故难断。又一切贪欲究竟皆苦。所以者何?所贪爱事必当离散,离散因缘必有忧苦,如说:天人皆乐色贪色喜色着色,是色坏时忧悲心悔,受想行识亦如是。又佛于处处经中说种种喻呵此贪欲,谓能害慧命故说为毒,在心即苦故名为刺,能断善根故名为刀,能烧身心故说为火,能生诸苦故名为怨,从心中生故名内贼,以难拔故名为深根,能污名闻故名淤泥,障善道故名曰妨碍,内疼恼故名箭入心,起诸恶故名不善根,注生死海故名为河,劫盗善财故名为贼。贪欲有如是等无量过患,是故应断。 断贪品第一百二十五 问曰:贪欲有如是过,当云何断?答曰:以不净观等遮、无常观等断。 问曰:有人觉无常故更增贪欲,此事云何?答曰:若人能知一切无常,则无贪欲,如经中说:善修无常想故,则能破坏一切欲贪色无色贪、一切戏掉憍慢无明。又若人能见世间皆苦,苦因缘贪,此贪则断。又若人常念我必应受生老病死,是贪则断。又若得净乐,则舍不净乐,如得初禅则舍欲爱。又见贪欲过,是则能断,过如先说。又多闻等慧增长故能断贪欲,以智慧性破烦恼故。又善因缘具足则贪欲断,谓净持戒等。十一定具,后道谛中当说。又色智等法智等诸方便,佛为大医、诸同学为给使、正法为药、自如说行为将息,则贪欲病断。如有知病人,三事具足病则时愈。 问曰:如经中说,以不净除贪法。何故说不净等及无常等耶?答曰:一切佛法皆为破诸烦恼,然各有胜力,初以不净遮贪,后以无常智断。又以不净除麁贪欲,是多人所知,贪使细故以无常断。又但一经中作如是说,诸经中亦说余法能断。如是因缘则贪欲断。 瞋恚品第一百二十六 论者言:瞋恚相者,若瞋此人欲令失灭,愿使他人打缚杀害,一向弃舍永不欲见,是瞋名波罗提伽,义言重瞋。有瞋但欲毁骂鞭打他人,名违欣婆,义言中瞋。有瞋不欲舍离,或从憎爱妻子中生,名拘卢陀,义言下瞋。有瞋常染污心,名为摩叉,义言不报恨。有瞋在心不舍,要欲还报,名忧波耶呵,义言报恨。有瞋急执一事,种种教诲终不欲舍,如师子渡河取彼岸相至死不转,名波罗陀含,义言专执。有瞋见他得利心生嫉妬,名为伊沙。有瞋常憙诤讼,心口刚强,名三蓝披,义言忿诤。有瞋若师长教戒而返拒逆,名头和遮,义言佷戾。有瞋若得少许不适意事则心恼乱,名阿羼提,义言不忍。有瞋言不柔软、常喜频蹙,不能和颜先意语言,名阿婆诘略,义言不悦。有瞋于同止中常憙骂詈,名阿搔罗沽,义言不调。有瞋以身口意触恼同学,名为胜耆,义言恼触。有瞋常憙弹呵好呰毁物,名登单那他,义言难可。是瞋二种,或因众生、或不因众生,因众生名为重罪。又上中下分别九品。又因九恼分别为九,无事横瞋是为第十。是名瞋相。 问曰:瞋云何生?答曰:从不适意苦恼事生,又不能正知苦受性故则瞋恚生。或从呵骂鞭打等生,或与恶人同事则瞋恚生,如屠猎师等。或智力劣弱故瞋恚生,如树枝条为风所动。或久集瞋使乃至成性故瞋恚生,或从屠猎毒蛇中来故瞋恚生,或憙念他过故瞋恚生,如九恼中说。或随时节故瞋恚生,如十岁人等。或以种类故瞋恚生,如毒蛇等。或以方处故瞋恚生,如康衢国等。又先说贪生因缘,与此相违则瞋恚生。又计我心憍慢炽盛及深着物,如是等缘则瞋恚生。 问曰:是瞋有何等过?答曰:经中说瞋为重罪于贪欲故,名为易解而实难解,但不如贪久随逐心。又瞋为两恼,我自烧恼而后烧人。又瞋定为地狱,以从瞋起业多堕地狱故。又瞋能坏善福,谓施戒忍是三皆从慈等生,瞋与慈相违故名能坏。又从瞋起业皆受恶名。又从瞋起业,后皆心悔。又瞋恨者无怜愍,故名曰凶暴,众生常苦而复瞋恼,如疮如火。又经中自说瞋过,谓多瞋者形色丑陋、卧觉不安心常怖畏、人所不信等。 问曰:多瞋恚者有何等相?答曰:心口刚强常不欢悦,频蹙难近面色不和,易忿难解、常憙恚根,憙于诤讼、严饰兵器,朋党恶友、憎恶善人,为人麁犷、不谛思虑、少于惭愧,有如是等名瞋恚相。是相皆为憎恶他人,是故应断。 问曰:当云何断?答曰:常修慈悲喜舍,瞋恚则断。又见瞋过患是则能断,又得真智瞋恚则断,又以忍力故瞋恚则断。 问曰:何谓忍力?答曰:若能忍他呵骂等苦,是人得善法福,亦不得从不忍生恶,是忍辱力。又行忍者名为沙门,以忍辱为道初门故。沙门法者,怒不报怒、骂不报骂、打不报打。又若比丘能忍,则应出家法。又瞋恚者非出家人法,出家人法忍辱是也。又若比丘形服异俗,而瞋心同,则非所宜。又若行忍者,则为已具慈悲功德。又修忍者能成自利。所以者何?为瞋恚者欲恼害人而返自害,所有身口加恶于人,自所得恶过百千倍。故知瞋为大自损减,是故智者欲令自他得免大苦及大罪者应当行忍。 问曰:云何能忍呵骂等苦?答曰:若人善修无常,了达诸法念念生灭,骂者受者皆念念灭,是中何处应生瞋也。又善修空心故能忍辱,作如是念:诸法实空,谁是骂者?谁受骂者?又事若实则应忍受,我实有过,前人实语,何故瞋耶?若事不实,彼人自当得妄语报,我何故瞋?又若闻恶骂,当作是念:一切世间皆随业受报,我昔必当集此恶业,今应偿之,何故瞋耶?又若闻恶骂,当自观其过由我受身,身为苦器,故应受骂。又行忍者作如是念:万物皆从众因缘生,是恶骂苦从耳识意识音声等生,我于此中自有二分,他人唯有音声,是则我罪分多,何故瞋耶?又我于此声取相分别故生忧恼,即是我咎。又忍辱者不咎他人。所以者何?是瞋等过非众生咎,众生心病发故不得自在,如治鬼师治鬼着者,但瞋于鬼不瞋病人。又是人勤行精进贪集善法,故不计他语,又念:诸佛及众贤圣尚不免骂,如巧骂婆罗门等种种骂佛、如舍利弗等为婆罗门加诸毁辱,何况我等薄福人耶。又作此念:世间多恶,不夺我命已为大幸,况打骂耶?又作是念:此恶骂等于我无苦,易可忍受。如佛教比丘,若铁锯解身尚应忍受,何况骂耶。又此行者常厌生死,若得毁骂则证验明了,转增厌离舍恶行善。又是人,知不忍辱后受苦报,作如是念:宁受轻骂勿堕地狱。又是人深怀惭愧:我为大人世尊弟子、修行道者,云何当起所不应作身口业耶?又闻行忍菩萨及帝释等所得忍力,是故能忍。 无明品第一百二十七 论者言:随逐假名名为无明。如说凡夫随我音声,是中实无我无我所,但诸法和合假名为人;凡夫不能分别故生我心,我心生即是无明。 问曰:经中佛说不知过去世等名为无明,何故但说我心是耶?答曰:是过去等中,多人错谬故,说是中不知名为无明。又经中解明名义,谓有所知故名为明。知何等法?谓色阴无常如实知无常,受想行识阴无常如实知无常。与明相违,名为无明。然则不明如实,故名无明。 问曰:若不明如实名无明者,木石等法应名无明,以不明如实故。答曰:不然。木石无心不能分别过去世等,无明能分别,故不同木石。 问曰:无明名无法,如人目不见色,无不见法,是故但明无故名为无明,无别法也。答曰:不然。若无无明于五阴中妄计有人,及瓦石中生金想者,名为何等?故知邪分别性名无明,非明无故名无明也。又从无明因缘,有诸行等相续生,若无法者云何能生? 问曰:若非明名无明者,今但除明,一切诸法尽是无明,是故不以一法名为无明。答曰:是无明自相中说,不说余法。如言不善,即说不善体,不说无记;无明亦尔。又虽禀人形,无人行故说名非人。如是此明虽有分别,不能实知,故说无明;木石不尔。 问曰:若说无色无对无漏无为皆是余说,无明何故不如是耶?答曰:或有此理,不善等中则不如是。 问曰:有人言,但以明无故名无明,如室无光明则名为暗。答曰:世间有二种语,或明无故说名无明、或邪明故说名无明。明无故说无明者,如世间言盲不见色、聋不闻声。邪明故说无明者,如夜见杌树生人想、见人生杌树想。又若人不能实知是事,故名不知。又邪心名烦恼是诸行因缘,阿罗汉断故,无有无明因缘诸行。若非明名无明者,今阿罗汉无佛法中明,应名无明;若有无明,非阿罗汉。当知别有无明体性,邪心是也。是邪是无明分为一切烦恼。所以者何?一切烦恼皆邪行故。又一切烦恼覆蔽人心皆为盲冥,如说贪欲不见法、贪欲不见福,能受此贪者,皆名为盲冥;恚痴亦如是。又从一切烦恼生诸行,而经中说从无明生行,故知一切烦恼皆名无明。又不见空者常有无明,但垢无明是诸行因缘。又邪明故说无明,未见空者常是邪明,故知无明分为一切烦恼。 问曰:无明云何生?答曰:若闻思邪因则无明生,如有陀罗骠、有有分者、有精神、诸法不念念灭无、有后身、音声及神是常、草木等有心,欲成如是等邪执则无明生。或从邪因故无明生,谓亲近恶友、听闻邪法、邪念、邪行,是四邪因故无明生。又生余烦恼因缘,皆是生无明因。又从无明因故无明生,如从麦生麦、从稻生稻,如是随计众生则无明生。又经中说:从邪念因缘则无明生。邪念即是无明别名,谓见有人先生人念,后明了故名为无明,是二先后相助相生,如从树生果、从果生树。 问曰:无明有何等过?答曰:一切衰恼皆由无明。所以者何?从无明生贪等烦恼,从烦恼起不善业,从业受身,受身因缘得种种衰恼。如经中说:谓无明所覆、爱结所系,受诸有身。又《师子吼经》中说:诸取皆以无明为本。又偈说:所有诸恶处,若今世后世,皆无明为本,故从贪欲起;一切烦恼过,皆由无明有,以从无明生,一切烦恼故。凡夫以无明故,受五阴不净无常苦空无我,何有智者受此诸苦?又正思惟故能舍五阴,如经中说:若知我心,是邪颠倒则不复生。故知以无明因缘故缚,明因缘故解。又世间众生以无明力故,贪求少味不见多过,如蛾投火、如鱼吞钩。众生亦尔,现贪少味不顾多过。又外道经典所生邪见,说无罪福等皆是无明。又诸恶道皆因不善,不善皆是无明。又邪见起业多堕地狱,邪见皆由无明故生。又佛为世尊一切智人三界大师,真净行者及圣弟子等,诸外道辈不能别知,如真宝珠盲者弃之,此皆无明过也。又一切众生所有衰恼败坏等事皆由无明,一切利益成就增长皆由于明,若增长无明究竟必堕阿鼻地狱。如劫初人不知味是虚妄,而生贪着,故失色力寿命等事,当知皆由无明忘失诸利。又此无明但真智断,贪等不尔。又贪心中无恚,恚心中无贪,无明在一切心中。及不修慧人无明常在心中。又诸烦恼中无明最强,如经中说:无明罪重亦难除解。又无明是十二因缘根本,若无无明则诸业不集不成。何以知之?诸阿罗汉无众生相、无无明故诸业不能集成,业不集故识等诸分不能复生,故知无明是诸苦本。又现见贪着此不净身,亦于无常中生常想,犹若空卷以诳小儿,亦如幻师能现前诳人令见土为金。又俗言,愚人现以罪加而可以言诳,世间亦尔,眼见不净而为其所诳。又诸心法念念尽灭,取相故生,色灭尽已痴故取相,于声等中亦复如是,是故难解。此皆无明之过。 问曰:多无明人有何等相?答曰:是人于畏处不畏、憙处不憙,憎恶善人、爱乐恶人,倒取人意常憙反戾坚执邪事,少于惭愧不顾嫌疑,不能悦彼亦自难悦,不能亲附亦难亲近,愚呆无识,好弊垢衣、乐处黑暗及不净处,自大自贵憙轻蔑人,不以道理自显功德,过不知过、利不识利,不好净洁亦无威仪,拙于语言常憙恚恨,僻取他教而深贪着,学诵难得、既得易失,设有所得不能解义,设有所解则复邪僻。如是等相皆由无明,故知无明有无量过,是故应断。 问曰:当云何断?答曰:善修真智则无明断。 问曰:知阴界等亦名真智,经中何故说无明药者若因缘若因缘观?答曰:诸外道辈多于因、物中谬,因中谬故说自在天等为世间,因物中谬故说有陀罗骠、有有分等。观因缘法,此二则断。 问曰:因缘名无明药,何故二种说耶?答曰:欲摄余智故。若观阴界入等亦破无明,但重无明名邪见,邪见以因缘断,故二种说;贪恚亦如是。又世间多于瓶等名字中谬,如闻瓶名则心生疑,为色等是瓶、为离色更有瓶耶?如是为五阴是人、为离五阴更有人耶?若心决定则堕二边,所谓断、常。身即是神、异身异神亦如是。若人知瓶从众缘生、因色香味触成,如是色等诸阴为人,能如是知则能舍离从名生痴。是名字能覆诸法实义,如《天问经》说:名胜一切法,更无能过者,是名字一法诸法皆随。又说:见世间集则灭无见,见世间灭则灭有见。又说:诸行相续故,说五阴生死。此皆无明过患,观因缘则灭。又经中说:若人见因缘,是人即见法,若见法即见佛。如是若人能断从名生痴,是人则实见佛,不随他教。是故以正智故则无明尽,正知因缘法故能得正智。又略说八万四千法藏中,所有智慧皆除无明,以无明是一切烦恼根本,亦助一切烦恼故。如是因缘,则无明断。 成实论卷第九