成实论卷第十三 诃梨跋摩造 姚秦三藏鸠摩罗什译 二禅品第一百六十六 灭诸觉观、内净一心，无觉无观定生喜乐，入第二禅。 问曰：若第二禅说灭觉观，当知初禅必有觉观。如二禅中有喜故，三禅说灭喜。答曰：如初禅中无苦根亦说苦根，第二禅灭此亦如是。 问曰：初禅中虽无苦根而有诸识，诸识是苦根所依，故说初禅苦根不灭。答曰：初禅中虽有诸识，非苦根所依。 问曰：五识性是苦根所依，以性同故说初禅有苦。答曰：若尔，忧根从意识性生故，应一切处有。 问曰：今何故说二禅中苦根灭？答曰：初禅近不定心，不定心者能生欲界系诸识，于中生苦根，是故不说初禅苦灭。 问曰：若尔，初禅亦近忧根，是忧根亦应说若第二第三禅灭。答曰：依欲忧根从依欲喜生，得净喜则不净喜灭，是故初禅中无忧根。依不定生苦根，初禅近散心故不名为灭。又如三禅无苦，亦说断苦乐故入第四禅，是事亦尔。又行者于初禅中定未具足，常为觉观所乱，故说二禅灭诸觉观。内净者二禅摄心深，故散乱常不得入，内无乱心故名内净。是二禅体一心。无觉无观者，一心名。心行一道亦名为禅，即是内净。得此深定故觉观不生，不如初禅心数在觉观，故说无觉无观。定生喜乐者，初禅以离故得喜。此中定成就故得喜，故曰定生。 问曰：初禅中喜、二禅中喜有何差别？答曰：初禅以灭忧故喜，二禅灭苦故喜。又初禅中喜违不净喜故得，二禅中喜违净喜故得，虽俱以爱因缘故喜，而初禅喜弱。 问曰：如是义为有漏、为无漏？答曰：皆是有漏。有我心则有喜，若无漏心则无我，无我故无喜。 问曰：无漏无喜，是事不然。佛七觉中说喜觉分，觉分但是无漏，故知有无漏喜。又经中说：心喜者得身猗，身猗则受乐。若无无漏喜，亦应无无漏猗乐。又佛见众僧深行善法则生欢喜，故知有无漏喜。答曰：汝以七觉证无漏喜，是事不然，觉分二种，有漏、无漏。如经中说：行者听法时能断五盖、修七觉分。又觉名无学智，若为觉行不净等法，皆名觉分。汝说亦不应有无漏猗者，先生喜已后得无漏，谓如实知见。又非一切猗皆因喜生，如三禅已上无喜亦有猗。又我等不说离智别有受法，此无漏智初来在心说名为乐。是故有无漏乐，但不因喜生。又经中说：除身心麁重名猗，得无漏时身心调适。是故有无漏猗。又佛常行舍心，是故言佛有喜，此事应明。又若人无我我所则无喜，若罗汉有喜亦应有忧，而实无忧故知无喜。 问曰：如初二禅有喜无忧，罗汉亦尔有喜无忧，有何咎耶？答曰：诸禅定中有忧，如根义中说。忧喜乃至有顶，苦乐随身乃至四禅。又趣三禅中说离喜行舍，故知无无漏喜。若有，云何言离？又无漏心不应有喜，喜皆依假名想分别有。 问曰：若尔，则初二禅中无无漏受。经中说：初禅二禅但有喜未有心乐。今喜亦无，复何所有？答曰：此喜离喜等，不说无漏禅。更有经说无漏禅，所谓行者，何相何缘入初禅，不念是相是缘，但观初禅中所有色受想行识，如病如痈乃至无我。 问曰：如病如痈如箭痛恼，此四是世间行非无漏，是故汝以此经为证，不能成无漏也。答曰：此四行皆是苦之异名，故名无漏。 问曰：学人亦无无漏喜耶？答曰：若在道心尔时无喜，在俗则有；无学常无。 问曰：经中说，以喜乐心能得四谛。云何言无无漏喜？答曰：无我心即名为乐。行者得无我心，破坏颠倒知真实故，心则快乐，无别有喜。又此经明不以喜能得实智，故如是说。 三禅品第一百六十七 离喜行舍、忆念安慧受身乐，是乐圣人亦说亦舍，忆念行乐，入第三禅。 问曰：何故离喜？答曰：行者见喜能漂故离。又此喜从想分别生，喜动转相，从初已来苦常随逐，以此故离。又行者得寂灭三禅，故舍二禅。又从喜生乐浅，离喜生乐深。如人于妻子等不能常喜，以喜从想分别生故。乐不从想分别生，故能常有。行者亦尔，喜初来则以为乐，后则厌离。 问曰：若人为热所恼，则以冷为乐。行者为何苦所恼，故以三禅为乐？答曰：二禅中喜是发动相如刺棘，行者为此喜所恼，故于无喜定中而生乐心。 问曰：随有热苦则以冷为乐，若得离热冷则非乐。行者若以离喜，何故于三禅中犹生乐心？答曰：生乐二种，或由苦在，如有热苦则以冷为乐；或由离苦，如离怨憎。如佛离拘舍弥，比丘言我安乐。是事亦尔，得离动相故，于二禅生乐，如离五欲故，以初禅为乐。行舍者，以离喜故心得寂灭。行者先深着喜心多散乱，今得离故其心寂灭，故说行舍。忆念安慧者，于喜过中此二常备，不令喜来破坏。又忆念者忆念喜，安慧见喜中过。受身乐者，离喜行舍，舍即是乐，以无动求故。是乐不从想分别生，故名身受乐。圣人亦说，亦舍者说，名随世人故说名为乐，如说非想非非想处心不贪着故舍。忆念行乐者，是人知舍，谓见喜过而生厌离，故得妙舍。又忆念亦妙，谓能念喜过。此中亦应说安慧，与念同行故不说。乐者是第一乐，是故圣人亦说亦舍。 问曰：三禅中有受乐，何故说舍乐？答曰：我此论中不说离受别有舍乐，受乐即是舍乐。 问曰：若尔，第四禅中应说受乐，以有舍故。答曰：我说四禅亦有受乐，但为灭第三禅乐故如是说。 问曰：若俱是受乐，何故初禅二禅名喜，三禅名乐？答曰：以想分别故名喜，无想分别故名乐。行者于第三禅心转摄故，无想分别，故名为乐。又得三禅寂灭转深，故名为乐，如说动求心圣人名苦。动名分别，言此是乐。 四禅品第一百六十八 除断苦乐先灭忧喜，不苦不乐、舍念清净，入第四禅。 问曰：若先断苦，何故于此中说？若必欲说，应言先断，如先灭忧喜。答曰：四禅名不动，欲成此不动相故，说无四受。所以者何？动名发动，行者为苦乐所侵则心动，心动则生贪恚，故断苦乐，令心不动。 问曰：若第四禅受利益最大，何故不名为乐？答曰：是受寂灭，故说不苦不乐。随心念知此是乐，则名为乐。得第四禅离三禅乐，故不以为乐。舍念清净者，此中舍清净，以无求故。三禅有求，谓此是乐。又此禅中念亦清净。所以者何？三禅中以着乐故忆念散乱，至第四禅中贪乐断故忆念清净。 问曰：何故四禅不说安慧？答曰：若说忆念清净，当知已说安慧，以此二法不相离故。又此是禅定道非智慧道，安慧是慧，故不说。第三禅后分中亦不说安慧，但说行舍忆念乐，不说行舍念慧乐。又此忆念能成禅定，若人定未成时，要以取想忆念能成，所以独说。又得上功德舍下功德，不须思惟，故不说慧。 问曰：不苦不乐受是无明分。四禅中多与慧相违，故不说慧。答曰：若尔，不苦不乐受不应为无漏，乐受是贪分故，亦无无漏。 问曰：三禅中为违自地过故说安慧，为违他地过故说忆念。四禅自地无如是过，故不说安慧。答曰：四禅亦有贪等过故，应说安慧。是中贪过细微，难觉故必应当说，余地中亦应说而不说，故知应如我答。 问曰：何故四禅出入息灭？答曰：息依身心。何以知之？随心细时喘息亦细，四禅心不动故出入息灭。又如人疲极，若担重上山则喘息麁，息时则细。四禅亦尔，以无动相心止息，故出入息灭。有人言，行者得四禅四大故，身诸毛孔闭，是故息灭。此事不然。所以者何？饮食汁流充遍身中，若诸毛孔闭则不应行；而实不可，故知四禅心力能令息灭。 问曰：四禅中无乐受，是中云何有爱使？经中说乐受中爱使。答曰：是中有细乐受，但断麁乐，故说不苦不乐。如风动灯，若置密室则名不动。是中必有微风，然但无麁风，故名不动。四禅亦尔，必有细乐，断麁苦乐故，名不苦不乐。 无边空处品第一百六十九 过一切色相灭有对相，不念一切异相，入无边虚空处。色相名色香味触相，行者以何故过？谓此色中有对有碍及诸异相，谓钟鼓等。此诸相是种种烦恼、种种业、种种苦因，以此故过。若过一切色相则有对相灭，有对相灭则无异相。是中略故，不说过此故此灭。复有人言，一切色相者，即是眼识所依止相。有对相者，是耳鼻舌身识所依止相。异相者，是意识所依止相。此事不然。所以者何？若言灭有对相则已摄色，何故别说？又离色相对相，无别有意识所依止色，是故不应别说异相。应如先说。入无边虚空处者，行者以色相逼閙疲惓故观无边虚空，内取眼鼻咽喉等虚空相，外取井穴门向树间等虚空相。又观身死弃之冢间，火烧灭尽，若鸟狩食噉虫从中出，故知此身先有虚空。 问曰：是虚空定以何为缘？答曰：初缘虚空成已，自缘诸阴，亦缘他诸阴。所以者何？以悲为首作如是念：众生可愍，为色相所恼。 问曰：此定何众生缘？答曰：缘一切众生。 问曰：是行者离色相。云何能缘欲色众生。答曰：是行者能缘色，但于色中心不通畅、不乐不着。如经中说：若圣人深见忆念五欲，于中不乐不通不着，畏没退还如烧筋羽，若念泥洹心则通畅。此人如是亦能缘色，但不贪乐。又如行者虽离色相，以虚空边能缘四禅。如无色定能缘无漏色，是中无过，非烦恼处故，余亦应尔。 问曰：虚空是色入性，云何缘此能过色相？答曰：此定缘无为虚空故能过色。 问曰：此定不缘无为虚空。所以者何？此定方便中说缘眼等中空，故知缘有为虚空。又经中不说无为虚空相，但说有为虚空相，所谓无色处名虚空，是故无无为虚空。答曰：色性不名虚空。所以者何？经中说虚空无色，不可见不可对。 问曰：更有经说，因明知虚空。除色无有余法因明可知。答曰：无色名虚空，诸色以明可知，是故因明则知色无，非有虚空。又于暗中亦知虚空，盲人以手亦知虚空。又以杖亦知此是虚空。故知虚空非是色性，色不以此等因缘可知。又色是有对，虚空无对。又以火等能尽灭色，而不能灭虚空。若虚空灭，更名为何法？ 问曰：若有色生则虚空灭，如起墙壁，是中则无复有虚空。答曰：此中色生是色，竟无所灭。所以者何？色无名虚空，无法不可更无，是故色不灭空。又汝言虚空是色，此中无有因缘可令是色。 问曰：现见门向等中虚空，现见事中不须因缘。答曰：虚空不可现见，先已破故，所谓暗中亦可知等。 问曰：若虚空非色，为是何法？答曰：虚空名无法，但无色处名为虚空。 问曰：经中说，因六种故众生受身。又说虚空名不可见无色无对。若无法，不得作如是说，无有说兔角名不可见无色无对。答曰：若实有法皆有所依，如名依色、色亦依名。虚空无依，故知无法。汝言空种，是亦不然。所以者何？色碍于色，是色得、异色无，故得增长。以此义故，佛说因六种众生受身。汝言虚空无色无形无对，亦以破诸物，故作如是说，不说有虚空相。汝言无有说兔角为不可见无色无对，是亦不然。所以者何？皆由虚空得有所作去来等事，兔角等中无如是义。 问曰：心亦如是无色无形无对，可言无耶？答曰：心有作业谓能取缘，虚空无业，但以无故得有所作，故知无法。是故此定初缘虚空。 问曰：此定能缘何地？答曰：缘一切地及缘灭道。 问曰：有人言，诸无色定虽能缘灭，但缘比智分灭，不缘现智分灭。是事云何？答曰：缘一切灭。以现法智缘现在自地灭，以比智缘余灭。道亦如是，能缘一切法故。 问曰：生无色界众生，能起余地心不？答曰：能起余地心及无漏心。 问曰：若尔，云何不没？答曰：住业果报中故能不没。如欲色界中神通力故，住异色异心而能不没，彼中亦尔。 问曰：无边虚空定与虚空处一切处有何差别？答曰：欲入虚空定，方便道名一切。入定成已，名虚空定。是中定因，果是地一切有漏无漏。若定非定、若垢若净，皆名无边虚空处。 三无色定品第一百七十 过一切无边虚空处，入无边识处。行者深厌色，故亦舍色治法，如人渡河已亦弃船去，如得出贼欲远舍去。行者亦尔，虽因空破色，亦欲远去。无边识者，行者以识能缘无边虚空则识无边，是故舍空缘识。又如为色疲倦故缘虚空，如是为虚空疲劳欲止息故但缘于识。又此人以识能缘空故谓识为胜，故但缘识。行者以识随缘随时故有无边疲惓，厌离欲还破识，故入无所有处。作如是念：随有识则苦。我若有无边识，必当有无边苦。是故摄缘识心，心微细故谓无所有。复作是念：无所有即是想，想为苦恼如病如痈，若无想复是愚痴。我若见无所有即为是有，故于诸想未得解脱。行者见想为衰患、无想为痴，寂灭微妙，所谓非想非非想处。凡夫常怖畏无想以为愚痴，是故终无能灭心者。有人言，无想众生亦能灭心。是事不然。所以者何？若色界中能灭心者，无色界中何故不能。 问曰：色界有色故能灭心，无色界中先已灭色，今复灭心，若见色心俱灭则惊怖迷闷。答曰：若在彼中不能灭者，于此间生则应能灭，如灭尽定。 问曰：是灭心，果无想，是故若灭色，心则为永失。答曰：灭尽定亦有有心果，此事亦尔。又若果不断，亦名住于果。如在变化色，变化心中还生果，故不名永灭。是故色界中不应说灭心，若说者，无色界中亦应当说。又无想定中心不应灭。所以者何？行者要厌离心，故能灭心。若厌心者，尚不应生无色界中，况生色界。又凡夫于心深生我想，如经中说：凡夫长夜贪着此心，谓之为我，是故不能无余厌离。又经中说：外道能说断灭三取，而不能说断我语取，是故不能灭心。又若正知因缘法者，能得心空。如《猿喻经》说：凡夫或能离身，而不能离心。宁观身常，勿观心常。所以者何？眼见是身，或住十岁乃至百年。所谓若心若意若识，如事念念生灭变异，如猿猴缘树舍一枝攀一枝不住一处。若圣弟子于中正观因缘法故，能知无常。又知因缘法者，以受差别故能分别识。诸外道辈以无分别因缘智故，不能灭心。又凡夫离色不离心，故不得解脱。若俱能灭心，复以何故不得解脱？又凡夫人怖畏灭故，于泥洹中终不能生安隐寂灭想。如经中说：无我无所有，是凡夫人深怖畏处。又于无想中生愚痴心，若于泥洹不生寂灭安隐想者，云何当能灭心？又凡夫法要因上地能舍下地，是故无能灭心因缘，但以定力细想现前心不觉故自谓无想，若起麁想即时退堕。如少智人名曰无智，如食少醎名为无醎，如迷闷失念、蛰虫氷鱼。如说非想非非想处，此中亦尔，虽实有想随世俗故说名无想。 灭尽定品第一百七十一 过一切非想非非想处，身证想受灭。 问曰：何故诸禅中不说过一切，无色定中不说灭耶？答曰：我说诸禅定中皆有觉观喜乐等法，是故不说过一切也。 问曰：无边虚空处有色心，此事已明，故无色中亦不应说过一切。答曰：若入无边虚空定中，得脱色心，而不得脱觉观等法。复有人言，若说过、灭、没，皆义一而异名。又无色中定心坚固，下地中心为散乱所坏，是故不说过一切。 问曰：若俱说有刺棘，谓色相等，何故说心坚固耶？答曰：虽俱说刺棘，亦名第四禅为无动。如是无色定中定力大故，得名坚固。 问曰：学人不应得灭尽定，以未过一切非想非非想处故。答曰：学人能见非想非非想处一切行灭，但未能令其不生，故得说过。 问曰：若此中意以泥洹为灭者，汝先言九次第中灭是心心数灭，是则相违。答曰：灭定二种，一者诸烦恼尽、二烦恼未尽，烦恼尽者在解脱中，烦恼未尽者在次第中。一灭烦恼故名灭定、二灭心心数法故名灭定，灭烦恼是第八解脱，亦名阿罗汉果，阿罗汉果名灭一切想令不复生。此中虽灭诸想，有余结故，不能令更不生。 问曰：若行者以九次第定能灭心者，须陀洹等云何能证心灭法耶？答曰：九次第中灭名为大灭，若人善修诸禅定，道心力强故能得此灭。若无斯力则但有灭，不能如是为大力故，说次第定。余处亦有心灭，如第四禅中能灭心心数法入于无想，初禅等中何故无灭？又余处亦应有灭心义，如经中说：须陀洹等皆能证灭，但心灭名灭，更无余法灭。故知离此九地亦有心灭。 问曰：若灭尽定能灭一切心心数法，何故但说想受灭耶？答曰：一切心皆名为受。是受二种，一想受、二慧受。想受名有为缘心，以想行假名法中故。假名二种，一因和合假名、二法假名，是故一切有为缘心皆名为想。慧受名无为缘心，是故若说想受灭者，则为说一切灭。 问曰：一切心心数法中受想最胜，是故独说。所以者何？烦恼有二分，一爱分、二见分。受生爱分，想生见分。又欲色界中受胜，无色界中想胜，是故但说二种。又诸识处中但说受想，识处从心起故即名为行。又若说受想灭，则说一切心心数灭，以诸心数不相离故。答曰：不然，汝言胜故独说，应当说心。所以者何？处处经中说心为王，亦是二分烦恼所依，亦以心差别故名为受想，故应说心。又说心则易，是故汝说非也。 问曰：此定何故说身证耶？答曰：八解脱皆应说身证。又是灭法非言所了，故说身证。如触水者则知冷相，非闻能知，此事亦尔。又此是无心法，故应以身证。 问曰：汝说灭定是无心法，此义不然。所以者何？入此定者是众生，世间无有无心众生，是故不然。又经中说：命、热、识此三法常不相离。故无灭心。又一切众生皆以四食得存，入灭尽定则无诸食。所以者何？是人不食揣食，触等亦灭，故无食也。又心从心生，若此心灭，余心不生，无次第缘故，后心云何更生？又心但入无余泥洹断相续时灭，非余处灭。如经中说：以色过诸欲，以无色过色，以灭过诸作念思惟。心为作念思惟，要以灭能过。得有余泥洹则垢心灭，得无余泥洹则无垢心灭，此是佛法正义。又入灭定者不名为死，心灭名死。若灭心还生，死者亦应更生，然则终无有死。若灭心还生，入泥洹者亦应还生，然则终无解脱。而实不然，故心不灭。答曰：汝言无无心众生，虽同无心而异于死。如经中问入灭尽定者与死有何差别？答曰：死者命热识三事都灭，入灭尽定者但心灭而命热不离于身。故知应有无心众生。又是人心得常在，以得力故亦名有心，不同木石。汝言三事不相离者，为欲色界众生故说，无色界中有命有识而无热。又入灭尽定者有命有热而无识，即此经中亦说识离于身。是故若言三事不相离者，随有处说。汝言无食云何存者，此身已先意思食故住现在，以冷等触故能持身。汝言心因心生，心与异心作因，作因已灭，是故能生异心。 问曰：云何灭心能生异心？如眼已灭则不能生识。答曰：如已灭业能生果报，是事亦尔。又意与意识二事相碍，眼与眼识不如是，是故非因。汝言断相续时心灭，是事不然，灭有二种，色灭、心灭。或色灭非心，如无色中；或心灭非色，如入灭定；或色心俱灭，如断相续时。汝言入灭尽定不名死者，是人命热不灭，死者三事都灭，是则为异。又此人因命热故心能更生，死者不尔。汝言若灭心还生则无解脱，是事不然。所以者何？入泥洹者先业所受命热识灭，不期更生。此人命热不灭，先期心生，如灭尽定品中说，入灭尽定者，因是六入及身命故还能起，是故心能更生。入泥洹者心更不生，故知此定无心。 问曰：何故施起此定者能得现报？答曰：从此定起心深寂灭，如经中说：起灭定者心顺泥洹。又是人禅定力强，依此定故智慧亦大，智慧大故能令施者得胜果报。如人供养百千声闻不如一佛，是中皆以智慧为胜，不在断结，是事亦尔。又入此定者，以多善法勋修其心，故生大果，如善治田所收必多。又施能厌世者则得大报，起灭定者深恶世间，是故供养为胜。又施净心者得大果报，非垢心者，此人不以假名垢心，是故供养得大果报。又是人常在第一义谛，余人住于世谛。又此人常住无诤法中。所以者何？有为缘心则有诤讼。又如经中说：稊稗害禾、贪欲害心。是故施无欲人得大果报。贪欲因缘谓假名相，起此定者缘泥洹故，离假名相。又经中说：若人受檀越供已入无量定，是檀越以此因缘得无量福。起灭定者，缘泥洹心是名无量，此灭亦是无量，得无量福，故能得现报。又以八功德严此福田，泥洹缘心是真正见，余分随从，是故能生现报。 问曰：有人言，灭尽定是心不相应行，亦名世间法。此事云何？答曰：如上说，起此定者有深寂灭等诸功德，是功德世间所不应有。 问曰：灭尽定名为遮法，以此法故令心不生，是故应名心不相应行。如铁得火则无黑相，离火还生，此事亦尔。答曰：若尔者，泥洹亦应是心不相应行。所以者何？因泥洹故余阴不生。若泥洹非心不相应行者，此定亦不应名不相应行，但诸行者法应如是，入此定中随所愿故心能不生，是故不应说名不相应行。 问曰：此定如是次第入者，亦应次第起耶？答曰：亦次第起，渐入麁心。 问曰：经中说初起灭尽定者触三种触，所谓无动、无相、无所有。何故如是？答曰：无为缘心中所有触，名无动、无相、无所有。无动即是空，有为缘心轻故有动，所谓取色受等。空中无相，无相中无贪等所有。此无心者初缘泥洹、后缘有为，故说起时触三种触。 问曰：有人言，入灭尽定心是有漏，起定心或有漏或无漏。是事云何？答曰：非有漏。行者欲入此定，先来破坏一切有为，破已故入。起时泥洹缘心现前，故知俱是无漏。 问曰：经中说，行者入灭尽定不自念入，起时亦不自念。若尔，云何能入？答曰：常修习故定力坚强，虽不自念而能得入。又此行者从断有为尔来入灭，若不制心令缘有为则不名入，是故经说：入此定者先调习心故能得入。 问曰：若无异空可得，修无为缘心更得何利？答曰：久修习故，定则坚固、知见明了。如有为缘心见念念灭，亦无异念念灭，但久修习则心坚固，此事亦尔。 十一切处品第一百七十二 不坏前缘、心力自在，名一切处。行者取少相已，以信解力令其增广。所以者何？此摄心力，若入实中则皆能令空，入信解中皆能令随先所取相。 问曰：何者是信解性？答曰：青等诸色无量，略说其本有四。地等四大是四色本，能破此八事是名虚空。以识能知无边空，故亦名无边。所以者何？非有边法能取无边。是名为十。 问曰：地中实有水等，行者云何能观但是地耶？答曰：久习此观常取地相，后但见地不见余物。 问曰：行者所见地相，实为地不？答曰：以信解力故见为地，非实为地。 问曰：若变化力有所变化，亦非实耶？答曰：变化以定力成，故所作皆实，所谓光明及水火等。 问曰：有论师言，八一切处但在第四禅中。是事云何？答曰：若在欲界及三禅中，有何咎耶？后二一切处各当自地。此十皆是有漏，以不坏缘故。 问曰：虚空相非破色耶？答曰：行者亦以信解取眼鼻等空相为空，不能直破实色，是故亦名信解。 问曰：经中说，入一切地定者，念地即是我、我即是地。何故作如是念？答曰：行者见心遍满，故生此念：一切是我。 问曰：有人言，此定但缘欲界系地等。是事云何？答曰：若缘一切欲色界系地等，有何咎耶？假令此定更缘余法，复有何咎？又此定是信解观虚妄缘，无有不虚地等。 问曰：佛弟子亦观地等，是事云何？答曰：学人若观，皆为破坏。 问曰：实非一切皆是地等，云何此定非颠倒耶？答曰：此观中有痴分，以此观中起我见故。不净等观虽非真实，而随顺离欲，此观不尔，故有痴分。 问曰：何故不观受等无边，但观识耶？答曰：可取是地等，取者是识，是故见识不见受等。又先说受等皆心之差别。又行者不见受等遍满，以不一切处受苦乐故。佛弟子若行此定，为坏缘故。所以者何？此缘是行者所贪着处，若不破坏则同凡夫。 无常想品第一百七十三 无常想、苦想、无我想、食厌想、一切世间不可乐想、不净想、死想、断想、离想、灭想。无常想者，谓无常法中定知无常。 问曰：何故一切无常？答曰：是一切法皆从缘生，因缘坏故皆归无常。 问曰：不然，有法虽从缘生而非无常，如外经说：为三祠者得生常处。又梵世身常。答曰：汝法中亦说，释提桓因能作百祠，亦复退堕。又偈中说：多诸帝释等，造过百千祠，皆悉无常尽。百千祠者犹不在，故知三祠非常。又释提桓因及天王等身分亦尽，是故从缘生法无有常者。又汝法中以韦陀为贵，韦陀中说由智慧故得不死法。如说见日色大人过于世性，先随顺此人意，能得不死道，更无余道。小人神小、大人神大，常在身中，若人不知此神相者，虽复读诵韦陀等经，无所益也。又梵世身皆是无常。何以知之？汝法中说，梵王亦常祀祠持戒，为诸功德。若知身常，何故为福？又闻汝经中说，诸梵王有恶淫欲，若有淫欲必有瞋等一切烦恼，若有烦恼必有罪业，如是罪人云何当能得常解脱？又非一切神仙皆为天祠，亦不一切行梵天道，若此是常则尽应为之。又一切万物皆悉无常。所以者何？若地水火风大，劫尽时更无有余。又时转如轮，故知无常。又成就戒定慧等无量功德，诸大圣人定光佛等，及辟支佛、摩诃三摩等劫初诸王皆悉无常，当有何物常耶？又佛自说：一切生法皆无常定相。如《牛粪经》中说，佛以少牛粪示诸比丘：无尔所色常定不变。是经中广说释梵转轮诸王果报亦尽，故知一切无常。又三界一切皆有寿量，阿鼻地狱极寿一劫，僧伽陀地狱寿命半劫，余则或多或少。龙等极多亦寿一劫，饿鬼极多寿七万岁。弗于逮寿二百五十岁，拘耶尼寿五百岁，欝单越定寿千岁，阎浮提寿或无量劫或十岁。四天王天寿五百岁，乃至有顶寿八万劫。故知三界一切无常。又以三种信信知无常，现见中无有法常，圣人所说中亦无法常，比知中亦无有常，要先现见后比知故。又若有处常，何有智者灭一切法而求解脱？谁不欲与所爱常共同止受诸乐者？而实智者皆求解脱，故知生法无得常者。又复当说一切生法皆念念灭，尚无暂住，况有常耶？ 问曰：修无常想能办何事？答曰：能破烦恼，如经中说：善修无常想，能坏一切欲染、色染及无色染、掉慢、无明。 问曰：不然，此无常想亦增贪欲，如人觉知盛年不久则深着淫欲，知华不久鲜则速用为乐，知他妙色非已常有则驶增淫欲。如是随知无常则生贪着，故无常想不坏贪欲。亦有人知无常故而为杀等。又乃至畜生皆知无常，而亦不能破诸烦恼。是故修无常想无所利益。答曰：以无常故生别离苦、失盛年安乐寿命富贵，智者以此则不生喜心，无喜心故不生贪心。因受故爱，受灭则爱灭，故无常想能断贪欲。又若法无常即为无我，行者能观无常无我则不生我心，无我心故无我所心，我我所无故何所贪欲？又能修习无常想者，于自他身见念念死，云何生贪？又行者随所求事皆无常坏败，则为所诳，以虚诳故不生贪着，如小儿尚知空卷诳故不生贪着。又众生不喜不牢固事，如人不憙朽故器物，亦如女人闻某男子命不过七日，虽复盛年端正尊贵势力，谁当喜者？是人正以无常想故不生贪着。又智者常习别离想，故不乐和合。所以者何？智者忆念退堕等苦，乃至天欲尚不生贪，但求解脱。汝言无常增贪欲者，是事不然，若人未断我慢，见外物无常故生忧悲，失所爱惜故生贪求。是凡夫人除舍欲乐，更不知离苦，犹如婴儿为母所打还来趣母。智者知苦因犹在苦不可灭，即舍苦因，所谓五阴。又此行者坏裂内阴得无我心，虽失外物不生忧恼。得无我者，更何所求？无常想者亦无所求。又此无常想若未能生苦无我想，则不名具足能破烦恼。故经中说：应一心正观五阴无常。若不坏内阴，见外物无常，以有我心故生忧悲，此则不名正观。又人虽见无常亦不生厌离，如屠猎等。是人虽知无常，不名善习。又人虽能正观而不能常勤修习，则贪心间错，故说一心。又人少修无常而多烦恼，则不能坏，如药少病多。此事亦尔，故说一心正观无常能破烦恼。又知法无常，是名真智慧，真智慧中无有贪等烦恼。所以者何？以无明因缘故有贪等，当知无常非增贪欲。又无常想能灭一切烦恼，行者若知此物无常则无有贪。又知此人必自当死，何为生瞋？何有智人瞋将死者？又若法无常，云何以此而生高心？又知诸法无常性故则不生痴，以无痴故亦无疑等。故知无常相违诸烦恼。 苦想品第一百七十四 若法侵恼是名为苦。是苦三种，苦苦、坏苦、行苦。现在实苦，谓刀杖等，是名苦苦。若爱别离时所有苦生，谓妻子等，是名坏苦。若得空无我心，知有为法皆能侵恼，是名行苦。随此苦心，名为苦想。 问曰：若修苦想得何等利？答曰：是苦想有厌离果。所以者何？修苦想者无依贪憙，无此喜故则无有爱。又行者若能知法是苦则不受诸行，若法虽无常无我不能生苦则终不舍，以苦故舍，以舍苦故于苦得脱。又一切众生最所怖畏所谓是苦，若少壮老年贤愚贵贱知此苦相皆生厌离。一切行人于泥洹中能生安隐寂灭心者，皆于生死生苦想故。何以知之？若众生为欲界系苦所恼，则于初禅生寂灭想，如是展转乃至有顶苦之所恼，则于泥洹生寂灭想。又生死中所有过咎谓苦是也，如经中说：色中过者，谓色无常坏败苦相。又以无明故贪着此苦。何以知之？众生于真苦中生乐想故，深生苦想则得厌离，是故佛言：我为能觉苦者说苦谛。此中佛因世谛示如是义，随一切天人世间生乐想处，我诸弟子于中生苦想，生苦想已则能厌离。又极愚痴处，谓于苦中而生乐想，以此想故一切众生往来生死、心识恼乱，若得苦想则得解脱。又以四食能致后身，以此苦想能断诸食，如子肉食、如无皮牛食、如火聚食、如百矟刺食。如是说四食中皆是苦义，以此苦想能断诸食。又修苦想者意不乐住四识处中，皆见苦故。如痴蛾投火以乐想故，智者知火能烧则能远离。凡夫亦尔，无明痴故投后身火，智者以苦想故能得解脱。又一切三界皆是苦苦因缘，于中苦受，是苦能生苦受，是苦因缘，虽不即苦久必能生，是故当观世间一切皆苦，生厌离心、不受诸法，则得解脱。 无我想品第一百七十五 行者见一切法皆破坏相，若着色为我，是色败坏，知是败坏相故则离我心，受等亦尔。如人为山水所漂，有所揽捉皆断脱失。行者亦尔，所计为我，见此物坏则知无我，是故于无我中修无我想。 问曰：修无我想得何等利？答曰：修无我想者能具苦想，凡夫以我想故于实苦中不能见苦，以无我想故于少苦中尚觉其恼。又于无我想故能行舍心。所以者何？以我想故畏我永失，若能实知但失于苦、无我可失则能行舍。又以无我想能得常乐。所以者何？一切无常，是中若生我我所心，则谓我当无、我所亦无，则常有苦。若作是念：无我我所。诸法坏时则不生苦。又行者以无我想故心得清净。所以者何？一切烦恼皆从我见生，以此事益我故生贪欲，此事损我故生瞋恚，以此是我即生憍慢，我命终后当作不作即生见疑。如是皆以我故起诸烦恼。以无我想故诸烦恼断，烦恼断故心得清净，心清净故能等金石栴檀刀斧称赞毁骂，心离憎爱安隐寂灭。故知无我想者心得清净。又除无我想，更无余道能得解脱。所以者何？说有我者若知无我无我所有，能生如是决定心时，即得解脱。 问曰：不然，或以无我想更生贪心，如贪女色，皆以非我亲故，随以非我能集罪福。所以者何？自损益身则无罪福。答曰：有我心者能生贪欲，于自身中生男子相，于他身中生女人相，然后贪着。又贪着之起皆由假名，彼相即是假名，故非无我而生贪心。又无我心者不集诸业，如阿罗汉断我想故诸业不集。此无我想，能断一切烦恼及业，故应修习。 成实论卷第十三