究竟一乘宝性论卷第二
后魏中印度三藏勒那摩提译
佛宝品第二
佛体无前际， 及无中间际，
亦复无后际， 寂静自觉知，
既自觉知已， 为欲令他知，
是故为彼说， 无畏常恒道，
佛能执持彼， 智慧慈悲刀，
及妙金刚杵， 割截诸苦芽，
摧碎诸见山， 覆藏颠倒意，
及一切稠林， 故我今敬礼，
此偈示现何义？偈言：
无为体自然， 不依他而知，
智悲及以力， 自他利具足。
此偈略明佛宝所摄八种功德。何等为八？一者无为体、二者自然、三者不依他知、四者智、五者悲、六者力、七者自利益、八者他利益。偈言：
非初非中后， 自性无为体，
及法体寂静， 故自然应知，
唯内身自证， 故不依他知，
如是三觉知， 慈心为说道。
智悲及力等， 拔苦烦恼刺，
初三句自利， 后三句利他。
此偈明何义？远离有为，名为无为应知，又有为者，生住灭法。无彼有为，是故佛体非初中后，故得名为无为法身应知。偈言：佛体无前际，及无中间际，亦复无后际故。又复远离一切戏论虚妄分别，寂静体故，名为自然应知。偈言：寂静故。不依他知者，不依他因缘证知故。不依他因缘证知者，不依他因缘生故。不依他因缘生者，自觉、不依他觉故。如是依于如来无为法身相故，一切佛事无始世来自然而行常不休息。如是希有不可思议诸佛境界，不从他闻。不从他闻者，不从师闻，自自在智无言之体而自觉知。偈言：自觉知故。既自觉知已，然后为他生盲众生令得觉知，为彼证得无为法身说无上道，是故名为无上智悲应知。偈言：既自觉知已，为欲令他知，是故为彼说，无畏常恒道故。无畏常恒道者，明道无畏，是常是恒，以出世间不退转法如是次第。又拔他苦烦恼根本，如来智慧、慈悲及神力，如是三句，刀、金刚杵譬喻示现。又以何者为苦根本？略说言之，谓三有中生名色是。又何者为烦恼根本？谓身见等，虚妄邪见、疑、戒取等。又名色者，是彼所摄，所生苦芽应知。如来智慧慈悲心等能割彼芽，以是义故说刀譬喻。偈言：佛能执持彼智慧慈悲刀故，割截诸苦芽故。又邪见疑所摄烦恼，见道远离，以世间智所不能知。稠林烦恼不能破坏，如世间中树林墙等。彼相似法，以如来力能破坏，彼以是故说金刚杵喻。偈言：及妙金刚杵故，摧碎诸见山、覆藏颠倒意及一切稠林故。此六种句，如来庄严智慧光明，《入一切佛境界经》中次第显说应知。应云何知？彼经中言：文殊师利！如来、应、正遍知不生不灭者，此明如来无为之相。又复次说无垢清净琉璃地中帝释王身镜像现等，如是乃至九种譬喻，皆明如来不生不灭。又言：文殊师利！如来、应、正遍知清净法身亦复如是，不动不生、心不戏论、不分别不分别无分别、不思无思不思议、无念寂灭寂静、不生不灭、不可见不可闻、不可嗅不可尝、不可触无诸相、不可觉不可知。如是等句皆说寂静差别之相。此明何义？明佛一切所作事中，远离一切戏论分别，寂静自然。次说余残修多罗。彼中说言如实觉知一切法门者，此明如来不依他故证大菩提。又复次说如来菩提有十六种，是故经言：文殊师利！如来如是如实觉知一切诸法，观察一切众生法性不净有垢有点奋迅，于诸众生大悲现前。此明如来无上智悲应知。文殊师利！如来如是如实觉知一切法者，如向前说，无体为体。如实觉知者，如实无分别佛智知故。观察一切众生法性者，乃至邪聚众生，如我身中法性法体法界如来藏等，彼诸众生亦复如是无有差别，如来智眼了了知故。不净者，以诸凡夫烦恼障故。有垢者，以诸声闻辟支佛等有智障故。有点者，以诸菩萨摩诃萨等依彼二种习气障故。奋迅者，能如实知种种众生可化方便，入彼众生可化方便种种门故。大悲者，成大菩提，得于一切众生平等大慈悲心，为欲令彼一切众生如佛证智如是觉知证大菩提故。次于一切众生平等转大法轮常不休息。如是三句，能作他利益，故名为力应知。又此六句次第，初三种句谓无为等功德。如来法身相应，示现自利益。余三种句，所谓智等，示现他利益。又复有义，以有智慧故证得第一寂静法身，是故名为自利益。又依慈悲力等二句转大法轮，示现他利益。已说佛宝，次明法宝。
究竟一乘宝性论法宝品第三
论曰：依彼佛宝有真法宝，以是义故次佛宝后示现法宝。依彼法宝故说四偈：
非有亦非无， 亦复非有无，
亦非即于彼， 亦复不离彼。
不可得思量， 非闻慧境界，
出离言语道， 内心知清凉。
彼真妙法日， 清净无尘垢，
大智慧光明， 普照诸世间。
能破诸曀障， 觉观贪瞋痴，
一切烦恼等， 故我今敬礼。
此偈示现何义？偈言：
不思议不二， 无分净现对，
依何得何法， 离法二谛相。
此偈略明法宝所摄八种功德。何等为八？一者不可思议、二者不二、三者无分别、四者净、五者显现、六者对治、七者离果、八者离因。离者，偈言：
灭谛道谛等， 二谛摄取离，
彼各三功德， 次第说应知。
此偈明何义？前六功德中，初三种功德，不思议、不二及无分别等，示现彼灭谛摄取离烦恼应知。余残有三句，净、显现、对治，示现彼道谛摄取断烦恼因应知。又证法所有离，名为灭谛。以何等法修行断烦恼名为道谛？以此二谛合为净法，以二谛相名为离法应知。偈言：
不思量无言， 智者内智知，
以如是义故， 不可得思议。
清凉不二法， 及无分别法，
净显现对治， 三句犹如日。
此偈明何义？略明灭谛有三种法，以是义故不可思议应知。以何义故不可思议？有四义故。何等为四？一者为无、二者为有、三者为有无、四者为二。偈言：非有亦非无，亦复非有无，亦非即于彼，亦复不离彼故。灭谛有三种法应知者，此明何义？灭谛非可知，有三种法。何等为三？一者非思量境界故，偈言：不可得思量，非闻慧境界故。二者远离一切声响名字章句言语相貌故，偈言：出离言语道故。三者圣人内证法故，偈言：内心知故。又灭谛云何不二法者，及云何无分别者，如《不增不减经》中如来说言：舍利弗！如来法身清凉，以不二法故、以无分别法故。偈言：清凉故。何者是二而说不二？所言二者，谓业、烦恼。言分别者，所谓集起业烦恼因及邪念等。以知彼自性本来寂灭、不二无二行，知苦本来不生，是名苦灭谛，非灭法故名苦灭谛。是故经言：文殊师利！何等法中无心意意识行？彼法中无分别，以无分别故不起邪念，以有正念故不起无明，以不起无明故即不起十二有支，以不起十二有支故即名无生。是故《圣者胜鬘经》言：世尊！非灭法故名苦灭谛。世尊！所言苦灭者，名无始无作无起无尽离尽，常恒清凉不变自性清净，离一切烦恼藏所缠。世尊！过于恒沙不离不脱不异不思议佛法毕竟成就，说如来法身。世尊！如是如来法身，不离烦恼藏所缠，名如来藏。如是等《胜鬘经》中广说灭谛应知。又以何因得此灭谛如来法身？谓于见道及修道中无分别智，三种日相似相对法应知。偈言：彼真妙法日故。何等为三？一者日轮清净相似相对法，以远离一切烦恼垢故。偈言：清净无尘垢故。二者显现一切色像相似相对法，以一切种一切智能照知故。偈言：大智慧光明故。三者对治暗相似相对法，以起一切种智对治法故。偈言：普照诸世间故。又以何者是所治法？所谓依取不实事相虚妄分别念，生贪瞋痴结使烦恼。此明何义？愚痴凡夫依结使烦恼，取不实事相念故起于贪心，依瞋恚故起于瞋心，依于无明虚妄念故起于痴心。又复依彼贪瞋痴等虚妄分别，取不实事相念起邪念心，依邪念心起于结使，依于结使起贪瞋痴。以是义故，身口意等造作贪业瞋业痴业，依此业故复有生生不断不绝。如是一切愚痴凡夫，依结使烦恼集起邪念，依邪念故起诸烦恼，依烦恼故起一切业，依业起生。如是此一切种诸烦恼染、业染、生染，愚痴凡夫不如实知、不如实见一实性界。如彼如实性，观察如实性而不取相，以不取相故能见实性。如是实性，诸佛如来平等证知。又不见如是虚妄法相，如实知见如实有法真如法界。以见第一义谛故，如是二法不增不减，是故名为平等证智。是名一切种智所治障法，应如是知。以起真如智对治法故，彼所治法毕竟不复生起现前。偈言：能破诸曀障，觉观贪瞋痴一切烦恼等故。又此得灭谛如来法身，因于见道中及修道中无分别智，广说如《摩诃般若波罗蜜》等修多罗中言：须菩提！真如如来、真如平等无差别。如是等应知。已说法宝，次说僧宝。
究竟一乘宝性论僧宝品第四
论曰：依大乘法宝，有不退转菩萨僧宝。以是义故，次法宝后示现僧宝。依彼僧宝故，说四偈：
正觉正知者， 见一切众生，
清净无有我， 寂静真实际。
以能知于彼， 自性清净心，
见烦恼无实， 故离诸烦恼。
无障净智者， 如实见众生，
自性清净性， 佛法僧境界。
无阂净智眼， 见诸众生性，
遍无量境界， 故我今敬礼。
此偈示现何义？偈言：
如实知内身， 以智见清净，
故名无上僧， 诸佛如来说。
此偈明何义？偈言。
如实见众生， 寂静真法身，
以见性本净， 烦恼本来无。
此偈明何义？以如实见本际以来，我空法空应知。偈言：正觉正知者，见一切众生清净无有我，寂静真实际故。又彼如实知无始世来本际寂静无我无法，非灭烦恼证时始有。此明何义？此见自性清净法身。略说有二种法。何等为二？一者见性本来自性清净、二者见诸烦恼本来寂灭。偈言：以能知于彼自性清净心，见烦恼无实故、离诸烦恼故。又自性清净心本来清净，又本来常为烦恼所染，此二种法于彼无漏真如法界中善心不善心俱，更无第三心。如是义者，难可觉知。是故《圣者胜鬘经》言：世尊！刹尼迦善心，非烦恼所染；刹尼迦不善心，亦非烦恼所染。烦恼不触心，心不触烦恼。云何不触法而能得染心？世尊！然有烦恼、有烦恼染心。自性清净心而有染者，难可了知。如是等《圣者胜鬘经》中广说，自性清净心及烦恼所染应知。又有二种修行，谓如实修行及遍修行，难证知义。如实修行者，谓见众生自性清净，佛性境界故。偈言：无障净智者，如实见众生，自性清净性，佛法身境界故。遍修行者，谓遍十地一切境界故、见一切众生有一切智故。又遍一切境界者，以遍一切境界，依出世间慧，见一切众生乃至畜生有如来藏应知。彼见一切众生有真如佛性，初地菩萨摩诃萨以遍证一切真如法界故。偈言：无阂净智眼，见诸众生性，遍无量境界故。如是内身自觉知彼无漏法界无障无阂，依于二法：一者如实修行、二者遍修行。此明何义？谓出世间如实内证真如法智，不共二乘凡夫人等应知。此明何义？菩萨摩诃萨出世间清净证智，略说有二种，胜声闻辟支佛证智。何等为二？一者无障、二者无碍。无障者，谓如实修行，见诸众生自性清净境界，故名无障。无阂者，谓遍修行，以如实知无边境界，故名无阂。此明何义？偈言：
如实知见道， 见清净佛智，
故不退圣人， 能作众生依。
此偈明何义？又依初地菩萨摩诃萨证智清净见道不退地乘，能作见彼无上菩提清净胜因应知。偈言：如实知见道，见清净佛智故。此初地证智胜余菩萨摩诃萨布施持戒等波罗蜜功德，以是义故，菩萨摩诃萨依如实见真如证智，是故能与一切众生、天龙八部、声闻、辟支佛等作归依处。偈言：不退圣人能作众生依故。
问曰：以何义故不明归依声闻僧宝？答曰：菩萨僧宝功德无量，是故应供。以应供故，合应礼拜赞叹供养。声闻之人无如是义，以是义故，不明归依声闻僧宝。此明何义？偈言：
境界诸功德， 证智及涅盘，
诸地净无垢， 满足大慈悲。
生于如来家， 具足自在通，
果胜最无上， 是胜归依义。
此偈明何义？略说菩萨十种胜义过诸声闻辟支佛故。何等为十？一者观胜、二者功德胜、三者证智胜、四者涅盘胜、五者地胜、六者清净胜、七者平等心胜、八者生胜、九者神力胜、十者果胜。观胜者，谓观真如境界，是名观胜，偈言：境界故。功德胜者，菩萨修行无厌足，不同二乘少欲等，是名功德胜。偈言：功德故。证智胜者，证二种无我，是名证智胜。偈言：证智故。涅盘胜者，教化众生故，是名涅盘胜。偈言：涅盘故。地胜者，所谓十地等，是名地胜。偈言：诸地故。清净胜者，菩萨远离智障，是名清净胜。偈言：净无垢故。平等心胜者，菩萨大悲遍覆，是名平等心胜。偈言：满足大慈悲故。生胜者，诸菩萨生无生故，是名生胜。偈言：生于如来家故。神力胜者，谓三昧自在神通等力胜，是名神力胜。偈言：具足三昧自在通故。果胜者，究竟无上菩提故，是名果胜。偈言：果胜最无上故。此明何义？有黠慧人知诸菩萨功德无量，修习菩提无量无边广大功德，有大智慧慈悲圆满，为照知彼无量众生性行稠林，犹如初月，唯除诸佛如来满月。菩萨摩诃萨知诸声闻乃至证得阿罗汉道少智慧人无大悲心，为照自身，犹如星宿。既如是知，欲取如来大满月身，修菩提道，而当弃舍初月。菩萨起心礼拜供养其余星宿声闻辟支佛者，无有是处。此复何义？明为利益一切众生初始发起菩提之心。诸菩萨等已能降伏不为利益他众生身、为自利益修持无漏清净禁戒，乃至证得阿罗汉果声闻之人，何况其余得十自在等无量无边功德菩萨摩诃萨，而同声闻辟支佛等少功德人，无有是处。以是义故，经中偈言：
「若为自身故， 修行于禁戒，
远离大慈心， 舍破戒众生，
以为自身故， 护持禁戒财，
如是持戒者， 佛说非清净。
若为他人故， 修行于禁戒，
能利益众生， 如地水火风，
以为他众生， 起第一悲心，
是名净持戒， 余似非清净。」
问曰：依何等义、为何等人，诸佛如来说此三宝？答曰：偈言：
依能调所证， 弟子为三乘，
信三供养等， 是故说三宝。
此偈明何义？略说依三种义、为六种人故说三宝。何等为三？一者调御师、二者调御师法、三者调御师弟子。偈言：依能调所证弟子故。六种人者，何等为六？一者大乘、二者中乘、三者小乘、四者信佛、五者信法、六者信僧。偈言：为三乘信三供养等故。初释第一义，第一第四人，归依两足中最胜第一尊佛，示现调御师大丈夫义故，偈言：依能调故。为取佛菩提诸菩萨人故，偈言：为大乘故。为信供养诸佛如来福田人故，偈言：信佛供养故。以是义故说立佛宝，偈言：是故说佛宝故。已释第一义第一第四人。次释第二义，第二第五人，归依离烦恼中最胜第一法，示现调御师所证功德法故，偈言：依所证故。为自然知不依他知深因缘法辟支佛人故，偈言：为中乘故。为信供养第一妙法福田人故，偈言：信法供养故。以是义故说立法宝，偈言：是故说法宝故。已释第二义第二第五人。次释第三义，第三第六人，归依诸众中最胜第一诸菩萨僧，示现调御师弟子于诸佛如来所说法中如实修行不相违义故，偈言：依弟子故。为从他闻声闻人故，偈言：为小乘故。为信供养第一圣众福田人故，偈言：信僧供养故。以是义故说立僧宝，偈言：是故说僧宝故。是名略说依三种义，为六种人故，诸佛如来说此三宝。偈言：依能调所证，弟子为三乘，信三供养等，是故说三宝故。又为可化众生令次第入，以是义故，依于世谛示现明说立三归依。此明何义？偈言：
可舍及虚妄， 无物及怖畏，
二种法及僧， 非究竟归依。
此偈明何义？法有二种。何等为二？一所说法、二所证法。所说法者，谓如来说修多罗等名字章句身所摄故。彼所说法证道时灭，如舍船栰。偈言：可舍故。所证法者，复有二种，谓依因果二种差别，以依何法证何法故。此明何义？所谓有道有为相摄。若为有为相所摄者，彼法虚妄。偈言：及虚妄故。若虚妄者彼法非实，若非实者彼非真谛，非真谛者即是无常，若无常者非可归依。又复若依彼声闻道所得灭谛，彼亦无物犹如灯灭，唯断少分诸烦恼苦。若如是者则是无物，若无物者云何为他之所归依？偈言：无物故。僧者凡有三乘之人，三乘人中依声闻僧常有怖畏，常求归依诸佛如来求离世间。此是学人所应作者，未究竟故、犹进趣向阿耨多罗三藐三菩提故。所言怖畏者，云何怖畏？以阿罗汉虽尽有漏而不断一切烦恼习气，彼于一切有为行相极怖畏心常现在前。是故《圣者胜鬘经》言：阿罗汉有恐怖。何以故？阿罗汉于一切无行怖畏想住，如人执剑欲来害己，是故阿罗汉无究竟乐。何以故？世尊！依不求依，如众生无依彼彼恐怖，以恐怖故则求归依。如是阿罗汉有怖畏，以恐怖故归依如来。故彼若如是有怖畏者，彼人毕竟为欲远离彼怖畏处求无畏处。以是义故，依远离彼怖畏之处，名为学者当有所作欲得阿耨多罗三藐三菩提无畏之处，是故声闻法僧二宝是少分归依，非究竟归依。偈言：二种法及僧，非究竟归依故。此明何义？偈言：
众生归一处， 佛法身彼岸，
依佛身有法， 依法究竟僧。
此偈明何义？如向所说，诸佛如来不生不灭寂静不二，离垢法身故，以唯一法身究竟清净处故。又三乘之人无有救者、无归依者，以唯有彼岸无始本际毕竟无尽是可归依恒可归依，所谓唯是诸佛如来故。如是常恒清凉不变，故可归依。《圣者胜鬘经》中广说应知。问曰：以何义故佛法众僧说名为宝？答曰：偈言：
真宝世希有， 明净及势力，
能庄严世间， 最上不变等。
此偈明何义？所言宝者有六种相似，依彼六种相似相对法故佛法众僧说名为宝。何等为六？一者世间难得相似相对法，以无善根诸众生等百千万劫不能得故。偈言：真宝世希有故。二者无垢相似相对法，以离一切有漏法故。偈言：明净故。三者威德相似相对法，以具足六通不可思议威德自在故。偈言：势力故。四者庄严世间相似相对法，以能庄严出世间故。偈言，能庄严世间故。五者胜妙相似相对法，以出世间法故。偈言：最上故。六者不可改异相似相对法，以得无漏法世间八法不能动故。偈言：不变故。问曰：依何等法有此三宝，而依此法得有世间及出世间清净生起三宝？答曰：为彼义故说两行偈：
真如有杂垢， 及远离诸垢，
佛无量功德， 及佛所作业。
如是妙境界， 是诸佛所知，
依此妙法身， 出生于三宝。
此偈示现何义？偈言：
如是三宝性， 唯诸佛境界，
以四法次第， 不可思议故。
此偈明何义？真如有杂垢者，谓真如佛性未离诸烦恼所缠，如来藏故。及远离诸垢者，即彼如来藏转身到佛地得证法身，名如来法身故。佛无量功德者，即彼转身如来法身相中所有出世间十力、无畏等，一切诸功德无量无边故。及佛所作业者，即彼十力等一切诸佛法自然常作无上佛业，常不休息、常不舍离、常授诸菩萨记。彼处次第有四种法不可思议，是故名为如来境界。何等四处？偈言：
染净相应处， 不染而清净，
不相舍离法， 自然无分别。
此偈明何义？真如有杂垢者，同一时中有净有染，此处不可思议。不可思议者，信深因缘法，声闻辟支佛于彼非境界故。
是故《圣者胜鬘经》中，佛告胜鬘言：天女！自性清净心而有染污，难可了知。有二法难可了知，谓自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难了知。天女！如此二法，汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受，诸余声闻辟支佛等唯依佛语信此二法故。偈言：染净相应处故。及远离诸垢者，真如非本有染、后时言清净，此处不可思议，是故经言：心自性清净。自性清净心本来清净，如彼心本体，如来如是知。是故经言：如来一念心相应慧得阿耨多罗三藐三菩提故。偈言：不染而清净故。佛无量功德者，谓前际后际于一向染凡夫地中常不舍离真如法身，一切诸佛法无异无差别，此处不可思议。是故经言：复次佛子！如来智慧无处不至。何以故？以于一切众生界中终无有一众生身中而不具足如来功德及智慧者，但众生颠倒，不知如来智远离颠倒起一切智、无师智、无碍智。佛子！譬如有一极大经卷如一三千大千世界，大千世界一切所有无不记录；若与二千世界等者，悉记二千世界中事；若与小千世界等者，悉记小千世界中事；四天下等者，悉记一切四天下事；须弥山王等者，悉记须弥山王等事；地天宫等者，悉记地天宫殿中事；欲天宫等者，悉记欲天宫殿中事；色天宫等者，悉记色天宫殿中事；若与无色天宫等者，悉记一切无色界天宫殿中事。彼等三千大千世界极大经卷，在一极细小微尘内，一切微尘皆亦如是。时有一人出兴于世，智慧聪达具足成就清净天眼，见此经卷在微尘内，作如是念：「云何如此广大经卷在微尘内而不饶益诸众生耶？我今应当勤作方便破彼微尘出此经卷饶益众生。」作是念已。
尔时彼人即作方便破坏微尘出此经卷饶益众生。佛子！如来智慧，无相智慧、无阂智慧，具足在于众生身中，但愚痴众生颠倒想覆，不知不见不生信心。尔时如来以无障阂清净天眼，观察一切诸众生身。既观察已，作如是言：「奇哉奇哉！云何如来具足智慧在于身中而不知见？我当方便教彼众生觉悟圣道，悉令永离一切妄想颠倒垢缚，令具足见如来智慧在其身内与佛无异。」如来即时教彼众生修八圣道，舍离一切虚妄颠倒，离颠倒已见如来智，与如来等饶益众生故。偈言：不相舍离法故。及佛所作业者，同一时、一切处、一切时自然无分别，随顺众生心，随顺可化众生根性，不错不谬随顺作佛业，此处不可思议。是故经言：善男子！如来为令一切众生入佛法中故，无量如来业作有量说。善男子！如来所有实作业者，于彼一切世间众生，不可量不可数、不可思议不可知、不可以名字说。何以故？以难可得与前众生故、以于一切诸佛国土不休息故、以一切诸佛悉平等故、以过一切诸世间心所作事故、以无分别犹如虚空悉平等故、以无异无差别法性体故。如是等广说已，又说不净大毗琉璃摩尼宝珠譬喻言：善男子！汝依此譬喻，应知如来业不可思议故、平等遍至故、一切处不可呵故、三世平等故、不断绝三宝种故，诸佛如来虽如是住不可思议业中，而不舍离虚空法身。虽不舍离虚空法身，而于众生随所应闻名字章句为之说法。虽为众生如是说法，而常远离一切众生心所念观。何以故？以如实知一切众生诸心行故。偈言：自然无分别故。依此妙法身出生于三宝者，偈言：
所觉菩提法， 依菩提分知，
菩提分教化， 众生觉菩提。
初句为正因， 余三为净缘，
前二自利益， 后二利益他。
此偈明何义？此四种句总摄一切所知境界。此明何义？初一句者，谓所证法应知，以彼证法名为菩提。偈言：所觉菩提法故。第二句菩提依菩提分知者，以诸佛菩提功德能作佛菩提因故。偈言：依菩提分知故。第三句菩提分教化者，以菩提分令他觉故。第四句众生觉菩提者，所化众生觉菩提故。此四种句次第不取相，依此行故，清净菩提出生三宝应知。偈言：所觉菩提法，依菩提分知，菩提分教化，众生觉菩提故。以一句因、三句缘故，如来得阿耨多罗三藐三菩提。以得菩提者，十力等诸佛如来法、三十二种诸佛如来作业。依如来业，众生闻声依彼法故得清净因缘出生三宝应知。是故偈言：初句为正因，余三为净缘故。
究竟一乘宝性论卷第二
