究竟一乘宝性论卷第三
后魏中印度三藏勒那摩提译
一切众生有如来藏品第五
论曰：自此已后余残论偈，次第依彼四句广差别说应知。此以何义？向前偈言：
真如有杂垢， 及远离诸垢，
佛无量功德， 及佛所作业，
如是妙境界， 是诸佛所知，
依此妙法身， 出生于三宝。
此偈示现何义？如向所说，一切众生有如来藏。彼依何义故如是说？偈言：
佛法身遍满， 真如无差别，
皆实有佛性， 是故说常有。
此偈明何义？有三种义，是故如来说一切时一切众生有如来藏。何等为三？一者如来法身遍在一切诸众生身，偈言：佛法身遍满故。二者如来真如无差别，偈言：真如无差别故。三者一切众生皆悉实有真如佛性，偈言：皆实有佛性故。此三句义，自此下论依如来藏修多罗我后时说应知。如偈本言：
一切众生界， 不离诸佛智，
以彼净无垢， 性体不二故。
依一切诸佛， 平等法性身，
知一切众生， 皆有如来藏。
体及因果业， 相应及以行，
时差别遍处， 不变无差别。
彼妙义次第， 第一真法性，
我如是略说， 汝今应善知。
此偈示现何义？略说此偈有十种义，依此十种说第一义实智境界佛性差别应知。何等为十？一者体、二者因、三者果、四者业、五者相应、六者行、七者时差别、八者遍一切处、九者不变、十者无差别。初依体因故说一偈：
自性常不染， 如宝空净水，
信法及般若， 三昧大悲等。
此初半偈示现何义？偈言：
自在力不变， 思实体柔软，
宝空水功德， 相似相对法。
此偈明何义？向说三种义，彼三种义次第依于自相同相。如来法身三种清净功德，如如意宝珠、虚空、净水相似相对法应知。此明何义？思者依如来法身，所思所修皆悉成就故。后半偈者示现何义？偈言：
有四种障碍， 谤法及着我，
怖畏世间苦， 舍离诸众生，
此偈明何义？偈言：
阐提及外道， 声闻及自觉，
信等四种法， 清净因应知。
此偈明何义？略说一切众生界中有三种众生。何等为三？一者求有、二者远离求有、三者不求彼二。求有，有二种。何等为二？一者谤解脱道无涅盘性，常求住世间、不求证涅盘。二者于佛法中阐提同位，以谤大乘故。是故《不增不减经》言：舍利弗！若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若起一见、若起二见、诸佛如来非彼世尊，如是等人非我弟子。舍利弗！是人以起二见因缘，从暗入暗、从冥入冥，我说是等名一阐提故。偈言：谤法故、阐提故。远离求有者，亦有二种。何等为二？一者无求道方便、二者有求道方便。无求道方便者，亦有二种。何等为二？一者多种外道种种邪计，谓僧佉、卫世师、尼揵陀若提子等，无求道方便。二者于佛法中同外道行，虽信佛法而颠倒取。彼何者是？谓犊子等见身中有我等，不信第一义谛、不信真如法空，佛说彼人无异外道。复有计空为有，以我相憍慢故。何以故？以如来为说空解脱门令得觉知，而彼人计唯空无实。为彼人故，《宝积经》中佛告迦叶：宁见计我如须弥山，而不用见憍慢众生计空为有。迦叶！一切邪见解空得离。若见空为有，彼不可化令离世间故。偈言：及着我故：及外道故。有方便求道者，亦有二种。何等为二？一者声闻，偈言：怖畏世间苦故、声闻故。二者辟支佛，偈言：舍离诸众生故及自觉故。不求彼二者，所谓第一利根众生诸菩萨摩诃萨。何以故？以诸菩萨不求彼有如一阐提故，又亦不同无方便求道种种外道等故，又亦不同有方便求道声闻辟支佛等故。何以故？以诸菩萨见世间涅盘道平等故。以不住涅盘心故、以世间法不能染故，而修行世间行，坚固慈悲涅盘心故，以善住根本清净法中故。又彼求有众生一阐提人，及佛法中同阐提位，名为邪定聚众生。又远离求有众生中，堕无方便求道众生，名为不定聚众生。又远离求有众生中，求离世间方便求道声闻辟支佛，及不求彼二平等道智菩萨摩诃萨，名为正定聚众生。又除求于无障碍道大乘众生，余有四种众生。何等为四？一者阐提、二者外道、三者声闻、四者辟支佛。彼四众生有四种障故、不能证故、不能会故，不能见如来之性。何等为四？一者谤大乘法一阐提障。此障对治，谓诸菩萨摩诃萨信大乘故。偈言：信法故。二者横计身中有我诸外道障。此障对治，谓诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜故。偈言：及般若故。三者怖畏世间诸苦声闻人障。此障对治，谓诸菩萨摩诃萨修行虚空藏首楞严等诸三昧故。偈言：三昧故。四者背舍利益一切众生舍大悲心辟支佛障。此障对治，谓诸菩萨摩诃萨修行大悲，为利益众生故。偈言：大悲故。是名四种障，障四种众生。为对治彼四种障故，诸菩萨摩诃萨信修行大乘等四种对治法，得无上清净法身，到第一彼岸。何以故？依此四种清净法界修习善法，此是诸佛随顺法子于佛家生。是故偈言：
大乘信为子， 般若以为母，
禅胎大悲乳， 诸佛如实子。
偈言：信等四种法，清净因应知故。又依果业故，说一偈：
净我乐常等， 彼岸功德果，
厌苦求涅盘， 欲愿等诸业。
此初半偈示现何义？偈言：
略说四句义， 四种颠倒法，
于法身中倒， 修行对治法。
此偈明何义？彼信等四法，如来法身因此能清净。彼向说四种法，彼次第略说对治四颠倒，如来法身四种功德波罗蜜果应知。偈言：略说四句义故。此明何义？谓于色等无常事中起于常想、于苦法中起于乐想、于无我中起于我想、于不净中起于净想，是等名为四种颠倒应知。偈言：四种颠倒法故。为对治此四种颠倒故，有四种非颠倒法应知。何等为四？谓于色等无常事中生无常想、苦想、无我想、不净想等，是名四种不颠倒对治应知。偈言：修行对治法故。如是四种颠倒对治，依如来法身，复是颠倒应知。偈言：于法身中倒故。对治此倒，说有四种如来法身功德波罗蜜果。何等为四？所谓常波罗蜜、乐波罗蜜、我波罗蜜净、波罗蜜应知。偈言：修行对治法故。是故《圣者胜鬘经》言：世尊！凡夫众生于五阴法起颠倒想，谓无常常想、苦有乐想、无我我想、不净净想。世尊！一切阿罗汉辟支佛空智者，于一切智境界及如来法身本所不见。若有众生信佛语故，于如来法身起常想乐想我想净想，世尊！彼诸众生非颠倒见，是名正见。何以故？唯如来法身是常波罗蜜、乐波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜。世尊！若有众生于佛法身作是见者，是名正见。世尊！正见者是佛真子，从佛口生、从正法生、从法化生，得法余财，如是等故。又此四种如来法身功德波罗蜜，从因向果次第而说净我乐常应知。云何次第从因向果？谓诽谤大乘一阐提障，实无有净而心乐着取世间净。此障对治，谓诸菩萨摩诃萨信大乘修行证得第一净波罗蜜果应知。于五阴中见有神我诸外道障，实无神我而乐着取我。此障对治，谓诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜，证得第一我波罗蜜果应知。此明何义？一切外道执着色等非真实事以为有我，而彼外道取着我相，无如是我相虚妄颠倒，一切时无我。以是义故，说言如来如实智知一切法无我到第一彼岸。而如来无彼我无我相。何以故？以一切时如实见知不虚妄故、非颠倒故。此以何义？以即无我名为有我。即无我者，无彼外道虚妄神我。名有我者，如来有彼得自在我。是故偈言：
如清净真空， 得第一无我，
诸佛得净体， 是名得大身。
此偈明何义？得大身者，谓如来得第一清净真如法身。彼是诸佛如来实我，以得自在体、以得第一清净身。偈言：诸佛得净体故。以是义故，诸佛名得清净自在。偈言：是名得大身故。以是义故，依于此义，诸佛如来于无漏界中得为第一最自在我。又复即依如是义故，如来法身不名为有，以无我相、无法相故，以是义故不得言有，以如彼相如是无故。又复即依如是义故，如来法身不名为无，以唯有彼真如我体，是故不得言无法身，以如彼相如是有故。依此义故，诸外道问：如来死后为有身耶、为无身耶？有如是等，是故如来不记不答。诸声闻人畏世间苦，为对治彼畏世间苦，诸菩萨摩诃萨修行一切世间出世间诸三昧故，证得第一乐波罗蜜果应知。辟支佛人弃舍利益一切众生乐住寂静，为对治彼弃舍众生，诸菩萨摩诃萨修行大悲，住无限齐世间常利益众生，证得第一常波罗蜜果应知。是名诸菩萨摩诃萨信及般若、三昧、大悲四种修行，如是次第得如来身净我乐常四种功德波罗蜜果应知。又复有义，依此四种如来法身名为广大如法界、究竟如虚空，尽未来际。此明何义？信修行大乘，是故诸佛如来常得清净法界到第一彼岸，是故说言广大如法界；修行般若波罗蜜，是故诸佛如来成就虚空法身。以器世间究竟无我、以修行虚空藏等无量三昧，以是义故，于一切处一切法中皆得自在，是故说言究竟如虚空。以修行大悲，于一切众生无限齐时得慈悲心平等，是故说言尽未来际。又此四种波罗蜜等住无漏界中。声闻辟支佛得大力自在，菩萨为证如来功德法身第一彼岸，有四种障。何等为四？一者缘相、二者因相、三者生相、四者坏相。缘相者，谓无明住地，即此无明住地与行作缘，如无明缘行，无明住地缘亦如是故。因相者，谓无明住地缘行，即此无明住地缘行为因，如行缘识，无漏业缘亦如是故。生相者，谓无明住地缘依无漏业因生三种意生身，如四种取缘依有漏业因而生三界，三种意生身生亦如是故。坏相者，谓三种意生身缘不可思议变易死，如依生缘故有老死，三种意生身缘不可思议变易死亦如是故。又一切烦恼染皆依无明住地根本，以不离无明住地，声闻、辟支佛、大力菩萨未得远离无明住地垢，是故未得究竟无为净波罗蜜。又即依彼无明住地缘，以细相戏论习未得永灭，是故未得究竟无为我波罗蜜。又即缘彼无明住地，有细相戏论集，因无漏业生于意阴未得永灭，是故未得究竟无为乐波罗蜜。以诸烦恼染业染生染未得永灭，是故未证究竟甘露如来法身。以未远离不可思议变易生死常未究竟，是故未得不变异体。是故未得究竟无为常波罗蜜。又如烦恼染，无明住地亦如是。如业染，无漏业行亦如是。如生染，三种意生身及不可思议变易死亦如是。如《圣者胜鬘经》言：世尊！譬如取缘有漏业因而生三有。如是，世尊！依无明住地、缘无漏业因，生阿罗汉、辟支佛、大力菩萨三种意生身。世尊！此三乘地三种意生身生及无漏业生，依无明住地，有缘非无缘。如是等《胜鬘经》中广说应知。
复次以声闻、辟支佛、大力菩萨三种意生身中无净我乐常波罗蜜彼岸功德身，是故圣者《胜鬘经》言：唯如来法身是常波罗蜜、乐波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜。如是等故。此明何义？以如来法身自性清净，离一切烦恼障、智障习气，故名为净，是故说言：唯如来法身是净波罗蜜。以得寂静第一自在我故，离无我戏论究竟寂静，故名为我，是故说言：唯如来法身是我波罗蜜。以得远离意生阴身因，故名为乐，是故说言：唯如来法身是乐波罗蜜。以世间涅盘平等证故，故名为常，是故说言：唯如来法身是常波罗蜜。又复略说有二种法，依此二法，如来法身有净波罗蜜应知。何等为二？一者本来自性清净，以因相故；二者离垢清净，以胜相故。有二种法，依此二法，如来法身有我波罗蜜应知。何等为二？一者远离诸外道边，以离虚妄我戏论故；二者远离诸声闻边，以离无我戏论故。有二种法，依此二法，如来法身有乐波罗蜜应知。何等为二？一者远离一切苦、二者远离一切烦恼习气。此以何义？云何远离一切苦？以灭一切种苦故、以灭一切意生身故。云何远离烦恼习气？以证一切法故。有二种法，依此二法，如来法身有常波罗蜜应知。何等为二？一者不灭一切诸有为行，以离断见边故；二者不取无为涅盘，以离常见边故。以是义故，《圣者胜鬘经》中说言：世尊！见诸行无常，是断见，非正见。见涅盘常，是常见，非正见。妄想见故，作如是见故。以是义故，依如是向说法界法门第一义谛，说即世间法名为涅盘。以此二法不分别故、以证不住世间涅盘故，是故偈言：
无分别之人， 不分别世间，
不分别涅盘， 涅盘有平等。
后半偈者示现何义？偈言：
若无佛性者， 不得厌诸苦，
不求涅盘乐， 亦不欲不愿。
以是义故，《圣者胜鬘经》言：世尊！若无如来藏者，不得厌苦、乐求涅盘，亦无欲涅盘，亦不愿求。如是等此明何义？略说佛性清净正因，于不定聚众生能作二种业。何等为二？一者依见世间种种苦恼，厌诸苦故，生心欲离诸世间中一切苦恼。偈言：若无佛性者，不得厌诸苦故。二者依见涅盘乐悕寂乐故，生求心欲心愿心。偈言：若无佛性者，不求涅盘乐，亦不欲不愿故。又欲者，求涅盘故。求者，悕涅盘故。悕者，于悕求法中不怯弱故。欲得者，于所求法中方便追求故。及谘问故。愿者，所期法中。所期法者，心心相行。是故偈言：
见苦果乐果， 此依性而有，
若无佛性者， 不起如是心。
此偈明何义？凡所有见世间苦果者、凡所有见涅盘乐果者，此二种法，善根众生有，一切依因真如佛性、非离佛性无因缘故起如是心。偈言：见苦果乐果，此依性而有故。若无因缘生如是心者，一阐提等无涅盘性，应发菩提心。偈言：若无佛性者，不起如是心故。以性未离一切客尘烦恼诸垢，于三乘中未曾修习一乘信心，又未亲近善知识等，亦未修习亲近善知识因缘，是故华严性起中言：次有乃至邪见聚等众生身中，皆有如来日轮光照，作彼众生利益、作未来因善根，增长诸白法故。向说一阐提常不入涅盘，无涅盘性者此义云何？为欲示现谤大乘因故。此明何义？为欲回转诽谤大乘心、不求大乘心故，依无量时故如是说。以彼实有清净性故，不得说言彼常毕竟无清净性。又依相应义故，说一偈：
大海器宝水， 无量不可尽，
如灯明触色， 性功德如是。
此初半偈示现何义？偈言：
佛法身慧定， 悲摄众生性，
海珍宝水等， 相似相对法。
此偈明何义？以有三处故，次第有三种大海相似相对法，于如来性中依因毕竟成就相应义应知。何等三处？一者法身清净因、二者集佛智因、三者得如来大悲因。法身清净因者，信修行大乘器相似相对法，以彼无量不可尽故。偈言：佛法身故，海相似相对法故。集佛智因者，般若三昧珍宝相似相对法。偈言：慧定故，珍宝相似相对法故。得如来大悲因者，大慈悲心水相似相对法。偈言：悲摄众生性故，水相似相对法故。又修行智慧三昧门宝相似相对法，以彼无分别不可思议有大势力功德相应故。又修行菩萨大悲水相似相对法，以于一切众生柔软大悲得一味等味相行故。如是彼三种法，此三种因和合，毕竟不相舍离，故名相应。后半偈者，示现何义？偈言：
通智及无垢， 不离于真如，
如灯明暖色， 无垢界相似。
此偈明何义？有三处，次第三种灯相似相对法于如来法界中依果相应义应知。何等三处？一者通、二者知漏尽智、三者漏尽。此以何义？通者，有五通光明相似相对法，以受用事能散灭，彼与智相违，所治暗法能治相似相对法故。偈言：通故、明故。知漏尽智者，无漏智暖相似相对法，以能烧业烦恼无有余残，能烧相似相对法故。偈言：智故、暖故。漏尽者，转身漏尽色相似相对法，以常无垢清净光明具足相无垢相似相对法故。偈言：无垢故色故。又无垢者，以离烦恼障故。清净者，以离智障故。光明者，如自性清净体，彼二是客尘烦恼。如是略说六种无漏智，离烦恼无学身所摄法。于无漏法界中彼此迭共不相舍离，不差别法界平等毕竟，名相应义应知。又依行义故，说一偈：
见实者说言， 凡夫圣人佛，
众生如来藏， 真如无差别。
此偈示现何义？偈言：
凡夫心颠倒， 见实异于彼；
如实不颠倒， 诸佛离戏论。
此偈明何义？向明如来法界中一切法真如清净明同相，依般若波罗蜜无分别智法门等，为诸菩萨摩诃萨说。此以何义？略明依三种人。何等为三？一者不实见凡夫、二者实见圣人、三者毕竟成就如来法身。是名三种行应知。应云何知？谓取颠倒、离颠倒、离戏论。如是次第，此以何义？取颠倒者，谓诸凡夫三种虚妄想心见故。偈言，凡夫心颠倒故。离颠倒者，以圣人远离虚妄想心见故。偈言：见实异于彼故。离戏论者，正离颠倒及诸戏论，以烦恼障智障及烦恼习气，诸佛如来根本永尽故。偈言：如实不颠倒，诸佛离戏论故。自此以下即依此行，余四种义广差别说应知。又复即依彼三种人，依时差别故，说一偈：
有不净有净， 及以善净等，
如是次第说， 众生菩萨佛。
此偈示现何义？偈言：
体等六句义， 略明法性体，
次第三时中， 说三种名字。
此偈明何义？谓向所明无漏法性，如来广说种种法门，彼诸法门略说依于六种句义，所谓摄、聚、体、因果、业相应及行。偈言：体等六句义，略明法性体故。于三时中次第依彼三种名字毕竟应知。偈言，次第三时中，说三种名字故。此以何义？谓不净时名为众生，偈言：有不净故。不净净时名为菩萨，偈言：有净故。于善净时名为如来，偈言：及以善净故。以是义故，《不增不减经》言：舍利弗！即此法身过于恒沙无量烦恼所缠，从无始来随顺世间生死涛波去来生退，名为众生。舍利弗！即此法身厌离世间生死苦恼，舍一切欲，行十波罗蜜，摄八万四千法门，修菩提行，名为菩萨。舍利弗！即此法身，得离一切烦恼使缠，过一切苦，离一切烦恼垢，得净得清净，得住彼岸清净法中，到一切众生所观之地，于一切境界中更无胜者，离一切障离一切碍，于一切法中得自在力，名为如来，应，正遍知故。偈言：如是次第说，众生、菩萨、佛故。自此以下，即依彼三时明如来法性遍一切处故，说一偈：
如空遍一切， 而空无分别，
自性无垢心， 亦遍无分别。
此偈示现何义？偈言：
过功德毕竟， 遍至及同相，
下中胜众生， 如虚空中色。
此偈明何义？所有凡夫、圣人、诸佛如来，自性清净心平等无分别。彼清净心于三时中，次第于过失时，于功德时，于功德清净毕竟时，同相无差别。犹如虚空，在瓦，银，金三种器中平等无异无差别一切时有。以是义故，经中说有三时次第。如《不增不减经》言：舍利弗！不离众生界有法身，不离法身有众生界。众生界即法身，法身即众生界。舍利弗！此二法者义一名异故。自此已下，即依此三时，明如来法性遍至一切处。依染净时不变不异，有十五偈，此等诸偈略说要义应知。偈言：
诸过客尘来， 性功德相应，
真法体不变， 如本后亦尔。
此偈明何义？偈言：
十一偈及二， 次第不净时，
烦恼客尘过。 第十四十五，
于善净时中， 过恒沙佛法，
不离脱思议， 佛自性功德。
本际中间际， 及以后际等，
如来真如性， 体不变不异。
初依不净时不变不异十一偈者：
如虚空遍至， 体细尘不染，
佛性遍众生， 诸烦恼不染。
如一切世间， 依虚空生灭，
依于无漏界， 有诸根生灭。
火不烧虚空， 若烧无是处，
如是老病死， 不能烧佛性。
地依于水住， 水复依于风，
风依于虚空， 空不依地等。
如是阴界根， 住烦恼业中，
诸烦恼业等， 住不善思惟。
不善思惟行， 住清净心中，
自性清净心， 不住彼诸法。
阴入界如地， 烦恼业如水，
不正念如风， 净心界如空。
依性起邪念， 念起烦恼业，
依因烦恼业， 能起阴入界。
依止于五阴， 界入等诸法，
有诸根生灭， 如世界成坏。
净心如虚空， 无因复无缘，
及无和合义， 亦无生住灭。
如虚空净心， 常明元转变，
为虚妄分别， 客尘烦恼染。
此虚空譬喻偈示现何义？明如来性依不净时法体不变。偈言：
不正思惟风， 诸业烦恼水，
自性心虚空， 不为彼二生。
自性清净心， 其相如虚空，
邪念思惟风， 所不能散坏，
诸业烦恼水， 所不能湿烂，
老病死炽火， 所不能烧燃。
此偈明何义？如依邪念风轮起业烦恼水聚，依业烦恼水聚生阴界入世间，而自性心虚空不生不起。偈言：不正思惟风，诸业烦恼水，自性心虚空，不为彼二生故。如是依邪念风灾、业行烦恼水灾、老病死等火灾，吹浸烧坏阴入界世间，而自性清净心虚空常住不坏。如是于不净时中器世间相似相对法，诸烦恼染、业染、生染有集有灭，诸佛如来无为之性犹如虚空不生不灭，常不变易示现法体。此自性清净法门虚空譬喻，如《陀罗尼自在王菩萨修多罗》中广说应知。彼经中言：诸善男子！烦恼本无体，真性本明净；一切烦恼羸薄，毗婆舍那有大势力；一切烦恼客尘，自性清净心根本；一切诸烦恼虚妄分别，自性清净心如实不分别。诸佛子！譬如大地依水而住，水依风住，风依空住，而彼虚空无依住处。诸善男子！如是四大地大水大风大空大，此四大中唯虚空大以为最胜、以为大力、以为坚固、以为不动、以为不作、以为不散，不生不灭自然而住。诸善男子！彼三种大生灭相应，无实体性刹那不住。诸佛子！此三种大变异无常。诸佛子！而虚空界常不变异。诸佛子！如是阴界入依业烦恼住，诸烦恼业依不正思惟住，不正思惟依于佛性自性清净心住。以是义故，经中说言：自性清净心，客尘烦恼染。诸善男子！所有邪念、所有烦恼业、所有阴界入，如是诸法从于因缘和合而生，以诸因缘坏散而灭。诸善男子！彼自性清净心无因无缘故无和合，不生不灭。诸善男子！如虚空界，自性清净心亦复如是。如风大界，不正思惟亦复如是。如水大海，诸业烦恼亦复如是。如地大界，阴界入等亦复如是。是故说言：一切诸法皆无根本、皆无坚实。无住无住本，根本清净，无根本故。已说不净时中依无分别相自性清净心虚空界相似相对法，已说依彼起不正念风界相似相对法，已说依不正念诸业烦恼因相水界相似相对法，已说依彼生阴界入果相转变地相似相对法，未说彼焚烧死病老等诸过患相火相似相对法，是故次说偈言：
有三火次第， 劫烧人地狱，
能作种种苦， 能熟诸行根。
此偈明何义？明此三法老、病、死火，于不净时中不能变异彼如来藏。是故《圣者胜鬘经》言：世尊！生死者，依世谛故说有生死。世尊！死者诸根坏。世尊！生者新诸根起。世尊！而如来藏不生不死不老不变。何以故？世尊！如来藏者，离有为相境界。世尊！如来藏者，常恒清凉不变故。已说依不净时不变不异，
次说依净不净时不变不异故，说二偈：
菩萨摩诃萨， 如实知佛性，
不生亦不灭， 复无老病等。
菩萨如是知， 得离于生死，
怜愍众生故， 示现有生灭。
此偈示现何义？偈言：
老病死诸苦， 圣人永灭尽，
依业烦恼生， 诸菩萨无彼。
此偈明何义？明此老病死等苦火于不净时依业烦恼本生，如世间火依薪本生，以诸菩萨得生意生身于净不净时毕竟永灭尽。以是义故，诸业烦恼等常不能烧燃，而依慈悲力故示现生老病死，而远离生等，以见如实故。以是义故，诸菩萨摩诃萨依善根结使生，非依业烦恼结使生。以依心自在力生，依大悲力现于三界，示现生、示现老、示现病、示现死，而彼无有生老病死诸苦等法。以如实见真如佛性不生不灭，是名不净净时。如修多罗中依爱无漏业根本烦恼广说应知。如如来于《大海慧菩萨经》中说言：大海慧！何者能住世间善根相应烦恼？所谓集诸善根无有厌足故，以心愿生摄取诸有故、求见一切诸佛如来故、教化一切众生心不疲惓故、摄取一切诸佛妙法故、于诸众生常作利益故、常不舍离乐贪诸法结使故、常不舍离诸波罗蜜结使故。大海慧！是名诸菩萨摩诃萨世间善根相应烦恼。依此烦恼，诸菩萨摩诃萨生于三界受种种苦，不为三界烦恼过患之所染污。大海慧菩萨白佛言：世尊！此诸善根以何义故说名烦恼？佛告大海慧菩萨言：大海慧！如是烦恼，诸菩萨摩诃萨能生三界受种种苦。依此烦恼故有三界，非染烦恼三界中生。大海慧！菩萨以方便智力，依善根力故，心生三界。是故名为善根相应烦恼而生三界，非染心生。大海慧！譬如长者若居士等唯有一子，甚爱甚念见者欢喜。而彼一子依愚痴心因戏乐故，堕在极深粪厕井中。时彼父母及诸亲属，见彼一子堕在大厕深坑粪中，见已歔欷悲泣啼哭，而不能入彼极深厕粪屎器中而出其子。
尔时彼处众中更有一长者子或一居士子，见彼小儿堕在深厕粪屎井中，见已疾疾生一子想，生爱念心不起恶心，即入深厕粪屎井中出彼一子。大海慧！为显彼义说此譬喻。大海慧！何者彼义？大海慧！言极深井粪屎坑者，名为三界。大海慧！言一子者，一切众生，诸菩萨等于一切众生生一子想。大海慧！尔时父母及诸亲者，名为声闻辟支佛人，以二乘人见诸众生堕在世间极大深坑粪屎井中，既见彼已悲泣啼哭，而不能拔彼诸众生。大海慧！彼时更有一长者子一居士子者，名为菩萨摩诃萨，离诸烦恼清净无垢，以离垢心现见无为真如法界，以自在心现生三界，为教化彼诸众生故。大海慧！是名菩萨摩诃萨大悲，毕竟远离诸有、毕竟远离诸缚而回生于三界有中。以依方便般若力故，诸烦恼火不能焚烧，欲令一切诸众生等远离诸缚而为说法。大海慧！我今说此修多罗句，依诸菩萨心，为利益一切众生，得自在力而生三有，依诸善根慈悲心力，依于方便般若力故。是名示现净不净时。又菩萨摩诃萨以如实智知如来法身不生不灭故，得如是菩萨摩诃萨功德法体。此修多罗句向前已说，自下次说大毗琉璃摩尼宝喻。佛言：大海慧！譬如无价大毗琉璃摩尼宝珠，善治善净善光明，堕在泥中住一千年。彼摩尼宝经千年后乃出彼泥，出已水洗，洗已极净，极净洗已然后极明，即不失本清净无垢摩尼宝体。大海慧！菩萨摩诃萨亦复如是，如实知见一切众生自性清净光明净心而为客尘烦恼所染。大海慧！诸菩萨等生如是心：彼诸烦恼不染众生自性净心，是诸烦恼客尘虚妄分别心起。而彼诸菩萨复生是心：我今毕竟令诸众生远离客尘诸烦恼垢，为之说法。如是菩萨不生怯弱心，转于一切众生生增上力，我要毕竟令得解脱。菩萨尔时复生是心：此诸烦恼无有少体。菩萨尔时复生是心：诸烦恼无体、诸烦恼羸薄，是诸烦恼无有住处。如是菩萨如实知诸烦恼虚妄分别而有、依邪见念而有，以正见者诸烦恼垢不能得起。菩萨尔时复生是心：我应如实观诸烦恼更不复生，以不生烦恼故生诸善法。菩萨尔时复生是心：我若自起诸烦恼者，云何而得为诸烦恼所缚众生说法令离诸烦恼缚？菩萨尔时复生是心：以我不着诸烦恼故，是故得为诸烦恼缚众生说法。我应修行诸波罗蜜，结使烦恼相应善根，为欲教化诸众生故。又复云何名为世间？以三界相似镜像法故。此明何义？依无漏法界中有三种意生身应知。彼因无漏善根所作名为世间；以离有漏诸业烦恼所作世间法故，亦名涅盘。依此义故，《圣者胜鬘经》言：世尊！有有为世间，有无为世间。世尊！有有为涅盘，有无为涅盘故。又有为无为心心数法相应法故，故说名为净不净时。此义于第六菩萨现前地说，彼诸漏尽无障碍般若波罗蜜解脱现前修行大悲，以为救护一切众生故不取证。如《宝鬘经》中依漏尽故说入城喻。彼经中言：善男子！譬如有城，纵广正等各一由旬，多有诸门，路嶮黑暗甚可怖畏，有人入者多受安乐。复有一人，唯有一子，爱念甚重，遥闻彼城如是快乐，即便舍子欲往入城。是人方便得过嶮道到彼城门，一足已入一足未举，即念其子，寻作是念：我唯一子，来时云何竟不与俱？谁能养护令离众苦？即舍乐城还至子所。善男子！菩萨摩诃萨亦复如是，为怜愍故修集五通，既修集已垂得尽漏而不取证。何以故？愍众生故舍漏尽通，乃至行于凡夫地中。善男子！城者喻于大般涅盘。多诸门者，喻于八万诸三昧门。路嶮难者，喻诸魔业。到城门者，喻于五通。一足入者，喻于智慧。一足未入者，喻诸菩萨未证解脱。言一子者，喻于五道一切众生。顾念子者，喻大悲心。还子所者，喻调众生。能得解脱而不证者，即是方便。善男子！菩萨摩诃萨大慈大悲不可思议。如是善男子！菩萨摩诃萨大方便力，发大精进、起坚固心，修行禅定得证五通。如是菩萨依禅通业善修心净，无漏灭尽定现前，如是菩萨即得生于大悲之心，为救一切诸众生故，现前无漏智通而回转不取寂灭涅盘，以为教化诸众生故，回取世间乃至示现凡夫人地。于第四菩萨焰地中，为自利益善起精进，为利益他善起坚固心漏尽现前。于第五菩萨难胜地中，依止五通自利利他，善熟心行无漏灭尽定现前。是故于第六菩萨地中，无障碍般若波罗蜜起漏尽现前。是故于第六菩萨现前地中得漏尽自在，说名清净。是菩萨如是自身正修行，教化众生令置彼处，得大慈悲心，于颠倒众生生救护心，不着寂灭涅盘，善作彼方便现前世间门，为众生故现前涅盘门。为菩提分满足故，修行四禅回生欲界，以为利益地狱畜生饿鬼凡夫种种众生示现诸身，以得自在故。已说依不净净时不变不异，次说依善净时不变不异故，说二偈：
佛身不变异， 以得无尽法，
众生所归依， 以无边际故。
常住不二法， 以离妄分别，
恒不热不作， 清净心力故。
此偈示现何义？偈言：
不生及不死， 不病亦不老，
以常恒清凉， 及不变等故。
此偈明何义？偈言：
以常故不生， 离意生身故，
以恒故不死， 离不思议退，
清凉故不病， 无烦恼习故，
不变故不老， 无无漏行故。
此偈明何义？明如来性于佛地时无垢清净光明常住自性清净。以本际来常故不生，以离意生身故。以未来际恒故不死，以离不可思议变易死故。以本后际来清凉故不病，以离无明住地所摄故。若如是者不堕三世彼则不变，是故不老，以离无漏业回转故。又复偈言：
有二复有二， 复有二二句，
次第如常等， 无漏境界中。
此偈明何义？常恒清凉及不变等此四种句，于无漏法界中次第一一句二二本，二二释义差别。如《不增不减修多罗》中说言：舍利弗！如来法身常，以不异法故、以不尽法故。舍利弗！如来法身恒，以常可归依故、以未来际平等故。舍利弗！如来法身清凉，以不二法故、以无分别法故。舍利弗！如来法身不变，以非灭法故、以非作法故。
已说不变异，次说无差别。无差别者，即依此善净时本际以来毕竟究竟自体相善净如来藏无差别故，说一偈：
法身及如来， 圣谛与涅盘，
功德不相离， 如光不离日。
此初半偈示现何义？偈言：
略明法身等， 义一而名异，
依无漏界中， 四种义差别。
此偈明何义？略说于无漏法界中依如来藏有四种义，依四种义有四种名应知。何等四义？偈言：
佛法不相离， 及彼真如性，
法体不虚妄， 自性本来净。
此偈明何义？佛法不相离者，依此义故，圣者《胜鬘经》言：世尊！不空如来藏，过于恒沙不离不脱不思议佛法故。及彼真如性者，依此义故，《六根聚经》言：世尊！六根如是，从无始来毕竟究竟诸法体故。法体不虚妄者，依此义故，经中说言：世尊！又第一义谛者，谓不虚妄涅盘是也。何以故？世尊！彼性本际来常，以法体不变故。自性本来净者，依此义故，经中佛告文殊师利：如来、应、正遍知本际以来入涅盘故。又复依此四义，次第有四种名。何等为四？一者法身、二者如来、三者第一义谛、四者涅盘。以是义故，《不增不减经》言：舍利弗言如来藏者即是法身故。又复《圣者胜鬘经》言：世尊！不离法身有如来藏。世尊！不离如来藏有法身。世尊！依一苦灭谛说名如来藏。世尊！如是说如来法身无量无边功德。世尊言：涅盘者即是如来法身故。后半偈者，示现何义？偈言：
觉一切种智， 离一切习气，
佛及涅盘体， 不离第一义。
此四种名，于如来法身无漏界中一味一义不相舍离，是故虽复有四种名，而彼四义不离一法门、不离一法体。此以何义？所证一切法、觉一切智，及离一切智障烦恼障习气，此二种法，于无漏法界中不异不差别、不断不相离。以是义故，《大般涅盘经》中偈言：
「无量种功德， 一切不思议，
不差别解脱， 解脱即如来。」
以是义故，《圣者胜鬘经》言：世尊！言声闻辟支佛得涅盘者，是佛方便故。此明何义？言声闻辟支佛有涅盘者，此是诸佛如来方便，见诸众生于长道旷野远行疲惓，恐有退转，为止息故造作化城，如来如是于一切法中得大自在大方便故。故明如是义，世尊如来应正遍知证平等涅盘，一切功德无量无边不可思议清净毕竟究竟。此明何义？依四种义，毕竟功德诸佛如来无差别，涅盘相无上果中佛及涅盘一切功德不相舍离。若离佛地果中证智，更无余人有涅盘法。示现如是义，依一切种智，于诸佛如来无漏法界中譬喻示现。此明何义？《宝鬘经》中画师譬喻，示现具足一切功德应知。偈言：
「如种种画师， 所知各差别，
彼一人知分， 第二人不知。
有自在国王， 勅诸画师言，
于彼摽画处， 具足作我身。
国中诸画师， 一切皆下手，
若不阙一人， 乃成国王像。
画师受勅已， 画作国王像，
彼诸画师中， 一人行不在。
由无彼一人， 国王像不成，
以其不满足， 一切身分故。
所言画师者， 喻檀戒等行，
言国王像者， 示一切种智，
一人不在者， 示现少一行，
王像不成者， 空智不具足。」
此偈明何义？以是义故，《宝鬘经》言：善男子！谛听谛听！我今为汝说此譬喻。善男子！譬如三千大千世界所有众生悉善知画，其中或有善能泥涂、或能磨彩、或晓画身不晓手足、或晓手足不晓面目。时有国王，以一张叠与是诸人而告之言：凡能画者皆悉聚集，于此叠上画吾身像。尔时诸人悉来集聚，随其所能而共作之。有一画师，以缘事故竟不得来。诸人画已持共上王。善男子！可言诸人悉集作不？不也。世尊！善男子！我说此喻其义未显。善男子！一人不来，故不得言一切集作，亦不得言像已成就。佛法行者亦复如是，若有一行不成就者，则不名具足如来正法，是故要当具足诸行名为成就无上菩提故。又此檀等诸波罗蜜一一差别，唯是如来所知境界。如来知彼种种差别无量无边应知，以彼算数自在力等不能思议故。以对治彼悭等诸垢，是故得成清净檀等诸波罗蜜。又以修行一切种一切空智及种种三昧门，于第八菩萨不动地中不分别一切菩萨地，无间无隔自然依止道智修行得无生法忍，成就具足如来无漏戒、成就一切功德。于第九菩萨善慧地中，依阿僧只三昧陀罗尼海门，摄取无量无边诸佛之法依止，解一切众生根智，成就无量无边功德空智，得无生法忍。于第十菩萨法云地中，依止一切如来现前蜜智智，成就无量无边功德聚，得无生空法忍。次后得诸三昧，断一切烦恼障智障。依止诸解脱门智，成就清净彼岸功德，具足得一切种一切空智。以如是等四种地智中，非声闻辟支佛地，以彼声闻辟支佛等去之甚远。以是义故，说彼四种成就不差别涅盘界。是故偈言：
慧智及解脱， 不离法界体，
无差涅盘界， 日相似相对。
此偈明何义？以何等慧、以何等智、以何等解脱？彼三不离法界实体，明彼四种功德成就无差别涅盘界。偈言：无差别涅盘界故。为彼四种义次第故，有四种相似相对法应知。何等为四？一者佛法身中依出世间无分别慧，能破第一无明黑暗，彼光明照相似相对法应知。偈言：慧故，日相似相对故。二者依智故，得一切智智，知一切种、照一切事，放光明罗网相似相对法应知。偈言：智故，日相似相对故。三者依止彼二自性清净心解脱，无垢离垢光明轮清净相似相对法应知。偈言：解脱故，日相似相对法故。四者即此三种不离法界、不离实体，不相舍离相似相对法应知。偈言：不离法界体故，日相似相对故。是故偈言：
不证诸佛身， 涅盘不可得，
如弃舍光明， 日不可得见。
此偈明何义？以如向说，无漏法界中无始世界来诸佛法身中无漏诸法一切功德不相舍离。以是义故，远离如来无障无碍法身智慧离一切障，涅盘体相不可得见、不可得证，如离日光明无日轮可见。以是义故，《圣者胜鬘经》言：法无优劣故得涅盘，知诸法平等智故得涅盘。平等智故得涅盘、平等解脱故得涅盘、平等解脱知见故得涅盘，是故世尊说涅盘界一味等味，谓明解脱一味故。
究竟一乘宝性论卷第三
