佛性论卷第三
天亲菩萨造
陈天竺三藏真谛译
辩相分第四中总摄品第五
复次总摄义应知。摄有二种:一者由因、二者由果。由因摄者,是如来性清净。有四种因、三种法与三譬相似,故取海为喻。三法者,一法身清净因、二佛智德生因、三佛恩德因。法身清净因者,修习信乐大乘应知。佛智德生因者,修习般若及禅定应知。恩德因者,修习菩萨大悲应知。修习信乐大乘者,与器相似,此中有无量定慧大宝所遍满故,故说与器相似。修习般若禅定与宝相似者,般若无分别故;禅定不可思惟,功德所依止故。般若如净宝,禅定如如意宝。修习菩萨大悲如清净水,于一切世间众生润滑一味故,譬如大海唯一醎味。菩萨大悲润诸众生亦复如是,故此三法于因地中为所依能依,故说总摄名如来法海。是名因摄。次由果摄者,明如来法身有三种法,与三譬相似故,能总摄三譬。相似者,如日有三:一体、二光、三明。此与三身相似故。三法者:一神通、二流灭、三显净。一神通者,譬日有明,能除障自境界无明之暗,以为事用故,与日明相似。二流灭者,谓尽、无生智能烧除业烦恼令无余,以为事用故,与日光相似。所言灭者,即是真智,正能除惑故。与灭名尽者,即惑无时名为解脱,故与尽称。三显净者,谓尽、无生境名转依,极清净故、无垢故、澄静故,与日轮相似。清净者,解脱障灭故。无垢者,一切智障灭故。澄静者,客尘所不能染,以本性清净故。转依者,胜声闻、独觉、菩萨三人所依止法故。又有四种相应知:一者为生依、二灭依、三善熟思量果、四法界清净相。一生依者,佛无分别道相续依止,若不缘此法,无分别道即不得生,以依缘此故,名此法为道生依。二灭依者,一切诸惑及习气究竟灭不生,无所依止故。若不依此转依法究竟灭惑者,则声闻独觉与佛灭惑不异。由不同故,故知此法为究竟灭惑依止。三善熟思量果者,善正通达长时恭敬无间无余等修习所知真如,是转依果。若在道中,转依为因;若在道后,即名为果。若转依非是善熟思量果者,则诸佛自性应更熟思量、更灭、更净。而不然者,故知转依为善熟思量之果。四法界清净相者,一切妄想于中灭尽故。此法界过思量、过言说所显现故,故以法界清净为相。此即心行处灭、言语道断,不可诠詺,方是得无所得真如理故。复次如来转依有八种法摄持应知。八法者,一不可思量、二无二、三无分别、四清净、五照了因、六对治、七离欲、八离欲因。此八合有二意:一离欲,是灭谛;二离欲因,即是道谛。前不可思量等三句属灭谛摄,次清净等三句属道谛摄。初离欲有三句:一者云何不可思量于有无等四句,觉观思量不能通达故、一切众生言语名句味等不能诠辩故、唯圣人无分别智所证知故,故名不可思量。二无二者,如经中说:舍利弗!诸佛法身无二法、无分别法。所言二者,烦恼及业是名为二。如来法身无此二法,故名无二。三无分别,分别者,烦恼业家习不正思惟,由不正思惟故起二。由通达自性故灭二,是二及分别不应不行。不应者,上心烦恼不相应共行;不行者,随眠烦恼不共随行。即不应不行此二处故,故说如来法身苦灭究竟永无生起。云何如此?非为除灭一法故名为灭,以本来不生故名为灭。如《无上依经》中说:阿难!于无生无灭法中,心意及识决定不生故。
释曰:心者即六识心,意者阿陀那识,识者阿梨耶识,于此三中不得生故。此中若无三识则无分别,分别既无亦无不正思惟等。既无三识则不得起无明,是以如来法身离不正思惟故则不起无明。若不起无明,十二有分不为生缘,故名不生。又《胜鬘经》说:是苦灭者,非灭坏法名为苦灭。坏者,破三界见谛,得有余涅盘。灭者,除四种生死思惟烦恼,得无余涅盘,故言灭坏。由苦灭名无始时节非作非生、无灭离尽、常住恒寂、湛然自性清净、解脱一切烦恼㲉、功德过恒沙数,相摄非相离,不舍离智、不可思惟,与如来法相应。如来法身诸佛所说,是如来法身,说名离欲。二离欲因者,为得此法身,见谛道、修道所摄。由境界故,说无分别智有三义与日相似:无流清净故,与日轮相似;能照了一切境界故,与日明相似;能对治一切真见暗障故,与日光相似。
释曰:真见暗障者,谓具足想、烦恼难、业难、果报难。具足想者,以随眠烦恼为因、五尘欲为缘、不正思惟为俱起因,具此三故,名为具足想。是暗障如实不见不知离欲法身一界故,即得生起如此应见应知如来法身离欲。云何见知?谓如实思量不见想及不见境。境者名分别性、想名依他,不见分别、依他二性故,名为真实见知一界。又想者人,境者法,不见此人法想境,故名二空。如是一切诸法,如来悉见悉知,由平等平等已通达如真实故。境智等无增减,是名平等观。此观能除真实见暗障,是如来法身至得家因,见修二道所摄故。以是义故,此离欲因不离二修而得成就。二修者,一如理修、二如量修。故世间所知唯有二种:一人、二法。若能通达此二空者,则为永得应如实际,是故名为如理。如量际者,穷源达性究法界源,故名为际。如理修者,不坏人法。何以故?如此人法,本来妙极寂静为性故,无增无减、离有离无。寂静相者,自性清净、诸惑本来无生,见此二空,名寂静相。自性清净心名为道谛。惑本无生、净心不执名为灭谛。是心有自性清净及有烦恼惑障,如此两法无流界中善心恶心独自行故、于一念中。两心不相应故,此两法难可通达。如《胜鬘经》说:世尊!善心念念灭不住,诸惑不能染;恶心念念灭,诸惑亦不染。世尊!烦恼不触心、心不触烦恼。云何无触法而能得染心?如此而知,名如理智。如量智者,究竟穷知一切境,名如量智。若见一切众生乖如境智则成生死,若扶从境智则得涅盘。一切如来法以是义故名为如量。至初地菩萨得此二智,以通达遍满法界理故,生死、涅盘二法俱知。又此两智是自证智见,由自得解不从他得,但自得证知、不令他知故,名自证知见。又此二智有二种相:一者无着、二者无碍。言无着者,见众生界自性清净,名为无着,是如理智相。无碍者,能通达观无量无边界故,是名无碍,是如量智相。又此二智有二义,如理智为因、如量智为果。言如理为因者,能作生死及涅盘因。如量为果者,由此理故,知于如来真俗等法具足成就。又如理智者是清净因,如量智者是圆满因。清净因者,由如理智三惑灭尽。圆满因者,由如量智三德圆满故。前不可思量、无二、无分别等三,名为离欲;以清净、照了、对治等三,名离欲因。是名如来转依摄持八种功德。
复次转依法身有七种名应知。一沈没,沈没取阴故;二寂静,诸行无生故;三弃舍,弃舍诸余伴故;四过度,出二苦故;五拔除,拔除本识故;六济度,济度五怖畏故;七断,断于六道果报故。
释曰:言沈没取阴者,取名贪爱,有四种:一欲取、二见取、三戒取、四我语取。取有二义:一受取、二受资粮。受取者,如因受生爱。受资粮者,为贪此受故,取四种资粮。四资粮者,即四取也。一欲取者,贪欲界六尘。二见取者,于欲界中唯除戒取与常见二种,所余四见名之为见,贪爱此见,名为见取。三戒取者,于三界中取世间邪正二道为离苦得乐,是名为戒,贪着此戒故名为取。四我语取,我语者缘内身故,一切内法为我语,贪着内法名我语取。色无色界定缘内法成,故名我语,贪着此定名之为取。此四取,前二属断见,但执现在谓无未来;后二属常见,执有未来故。又前二是在家人起,后二是出家人执。又前二在家出家鬪诤因,后二为在家出家修行因。又前二欲取为所成、见取为能成,后二我语为能成、戒取为所成。复次阴者,有众多义,如别释。今略明有二义:一能生取,凡夫五阴能为取因缘故;二从取生,即此五阴是取家果故,故言取阴。而言沈没者,于法身中因果俱无,故称沈没。取为对治故沈,阴为报尽称没,故说法身约取阴永无,是名沈没。二寂静诸行者,一切有为法名行,与四相相应故。四相者,一生、二异、三住、四灭。一切有为法,约前际与生相相应、约后际与灭相相应、约中与异住相相应,行役不息,故名为行。如来法身则不如是,约前无生、约后无灭、中无病老,湛然常住,无生故说寂、无灭故说静。约前不更生,离意生身故;约后不更死,已过不可思惟退堕故。约前后际不被损污,过无明住地烦恼病故。三弃舍诸余,诸余者,二乘人有三种余:一烦恼余,谓无明住地;二业余,即无漏业;三果报余,谓意生身。一烦恼余应灭,二道余应修,三虚妄余应除。如来已离虚妄说名无余,二乘未离故名为余。如来转依法身,已度四种生死故、一切烦恼虚妄已灭尽故、一切道已修故、弃生死舍道谛故。此二无四德故、唯法身独住四德圆满故,是名弃舍诸余。四过度二苦者,苦,违逆为义。逆有二:一违圣人意,是圣人怨,能恼圣故;二圣意违逆,以圣能除之故。二苦者,一凡夫苦乐二受、二圣人行苦即舍受。又二者,一身苦、二心苦。又二者,一名苦、二色苦。又二者,一二乘界内苦、二菩萨界外苦。故法身地中无二乘麁苦,故名为过;无菩萨四种生死细苦,故名为度,是名过度二苦。五拔除阿梨耶,阿梨耶者,依隐为义,是生死本,能生四种末故。四末者,烦恼有二、业一、果报一。初烦恼本二者,一者一切诸见以无明为本,无相解脱门为治道。二者离诸见外,一切烦恼以贪爱为本,无愿解脱为对治道。次业本一者,以凡夫性为本,凡夫性者即是身见故。次果报本一者,一切生死果报依阿梨耶识为本故,以未离此识果报不断,于法身中由两道故二世灭尽故说拔除。言两道者,一无分别智,能除拔现在虚妄、能清净法身,即名尽智。二无分别后智,能令未来虚妄永不得起、圆满法身,即无生智。拔者清净,灭现在惑,除者圆满,断未来惑故名拔除。六济五怖畏,五怖畏者,一自责畏、二畏他责、三畏治罚、四畏恶道、五畏众集。一自责畏者,如人作诸罪恶,昼夜怖畏。二他责畏者,既自作恶,恒恐他及冥中天神见之,而怀怖畏。三治罚畏者,身所作恶,恒惧王治。四恶道畏者,既有罪自随,畏生恶道。五众集畏者,三业不净兼知解不深,恒怖畏德众。若人已证见法身,则离此五畏,故说法身为济五怖畏。七断六道果报者,道义众多,略说二种:一行处故名为道,五阴为所行处、三世为能行,又以生老病死四苦所游处,故名为道。二者六种同异故名为道,如人同人异于五道,余亦如是。是同异类,云何名道?有二:一众生所轮转处、二业所行处故,以此二义立名为道。如来法身无复此道,若有余涅盘业尽、众生轮转果未尽。无余涅盘因果二种俱尽,故名断灭六道。若有处说如来法身,当知与此七名相应,是说名竟。复次说法身相者,诸苦静息是法身相,为静苦缘故。复次说法身味。味者有二:一不退堕故名为味、二安乐故名为味。众生在生死中乃至梦中并未曾见;若修正行人求见此法,得见之时即得不退安乐,故以安乐为味。复次说法身事。事者,以无相为事,五阴相于中尽无余故。又以无戏论为事。戏论有三:一贪爱、二我慢、三诸见,是三戏论如来灭之已尽,故以无戏论为事。戏论者有三义:一能违碍实理、二名虚诳世间、三障隔解脱,初违正境,次违正行,后违正得。合此三义,名为戏论。又戏论有九种:一通计我、二的计是我、三计我应生、四计我不更生、五计我有色应生、六计我无色应生、七计我有想应生、八计我无想应生、九计我非想非非想应生。一通计我者,于五阴中通执有我,而不能分别即离,但漫执故。二是我者,于现世五阴中随取一阴为我。而言是者,是的别义,定是二处:一定在现世有、二定在一阴上执,故名为是。三计我应生者,一切诸见不出有无二种,由有见故所以执常。于无见中复有二种:一邪见者,谓一切无因无果,并拨三世故;二断见者,谓唯有现在,不信未来故。四计我不更生者,此计因断见起。五计我有色应生者,于欲色二界中以色为我,此执则因常见故起。六计我无色应生者,于无色界中计受心法为我。观色坏灭,此三法不灭,因常见故起。七计我有想应生者,于三界中除无想及非想天,所余诸处并计有想为我,因常见起。八计我无想应生者,计无想天及草木等为我,以同无想心故,由因常见起。九计我非想非非想应生者,此计有顶处为我,以观想为系缚,计涅盘为坑堑,若不除想无由解脱,有系缚故。若并除想,复恐失我,堕涅盘堑。何以故?想与于我不得相离故。不得弃及与不弃,为系缚故欲除于想,故名非想;恐失我故不敢并除,故名非非想。由此散乱心,不得涅盘,故说此等名为戏论。若能观证法身,一切戏论并不复生。外曰:于法身中何用立此相等诸义?如汝所立,法身应决定是无,不可执故。若物非六识所得,决定是无,如兔角。兔角者,非六识所得,定是无故。法身亦尔,是故法身决定是无,何用诸义?答曰:汝言非六识所见故法身无者,是义不然。何以故?以由方便能证涅盘故。想称正行是名方便,由此方便是故法身可知可见,譬如由他心通故则能得见出世圣心。
释曰:他心通者,有三种因缘所得,两是方便,一是正道方便,二者一因天耳、二由天眼。因天耳故闻觉观声,由此声故得知他心。依天眼能见他肉心孔中有水水相,若黑则知痴、生黄则知贪、赤则知瞋、青白则知善、见缥色时知是无记。因于耳目方便故,比知他心。次正道者,若欲得他心通,须缘自心。先修观行不用现在心观现世,心自体不得一时见故,以现在心能观过去心。何以故?可追缘故,从远至近,次第向后。初则观无量念,如是渐渐至一刹那。乃至灭一刹那,于自心观中而得自在,然后取前人心作自境界以修观行。初入观时须作愿心,起要期意。先须假想观前人身身相具足,如是遣析除皮肉骨三相都尽,唯余心在,细细修习。缘前人心,随其利钝、远近、奢促,自能彻见。如彼所缘,我皆能见种种诸心故。如他圣心,虽过六根境,亦能得见。如来法身亦复如是,虽非六识所见,由方便正行所以能见,故知是有、不得同无。复次更有别义知法身不无。何以故?若法身无者,则诸正行皆应空失。以正见为先行,摄戒定慧等善法故,所修正行不空无果,由此正行能得果故,故知法身非无。若汝说法身定无,而正行能令至五阴入等灭尽故,当知正行不无果者。是义不然。何以故?涅盘不有故。若五阴等无是涅盘者,则去来二世阴等并无应是涅盘,而此二世阴等无处既非涅盘,故知不取阴无之处名为涅盘。又若汝取此为涅盘者,狂醉等人应有涅盘。而其无者,故知阴等无处非涅盘也。又若汝言现世五阴无为涅盘者,是义不然。何以故?无是无故。若法现在则非是无,更互相违故。若法已灭则非现在,若现在则不灭,以有无不得并故;复次依现在阴修圣道时,不应得涅盘故。八圣道者依现在五阴得成,是时现世五阴实有未无,此中永无得涅盘义。云何如此?汝立计言现世五阴无处名为涅盘。依现五阴修八圣道得于涅盘,是故汝执现世五阴无名涅盘者,是义不然。若汝言是时烦恼非现在故,无过失者。是亦不然,若汝言修八圣道时五阴现在者,则诸烦恼非是现世,是时烦恼不得生故。由八圣道得证得见,是故现世得涅盘者,是义不然。何以故?烦恼先非现世故,修道则无用,修圣道时是诸烦恼未除灭故。汝见非相应,便言非现世,若随逆流。初修行时烦恼已不相应,此不相应则非现世,此即是汝所计涅盘。若汝执此是涅盘者,圣道未起时已应灭惑,已得涅盘故,后修圣道则无复用。是八圣道能灭诸惑及得涅盘者是义不可,故知烦恼灭处不名涅盘。若汝说由圣言故,欲等灭尽名为涅盘,如《吉祥经》偈说:
「灭尽及离欲, 无死堕微妙,
若人见此经, 成佛得寂灭。
无法与此等, 若证则无忧,
是真妙法宝, 由是义吉祥。」
若汝言欲等诸惑非现世非有是尽,由此三义名灭谛者。是义不然。何以故?第四果同此义故。佛经中说:何者名阿罗汉果?以三界惑尽名罗汉果。但以欲等灭为果,此果实不如此,正以出世果报四阴戒等五身为罗汉果,但由此惑灭,罗汉果得成故,于果中说此因名。涅盘亦尔,由涅盘故诸惑得灭,是故因中说于果名。是故汝说由八圣道能得涅盘道不空者,是义不然。复次法身,住时短促、有为法相、非功用得,是三过失,于汝义则坏。若汝所说欲等惑灭说名法身,汝所立义中则有三失:一是住时短促。短促者,诸法念念不住是名灭尽,以灭尽故不得暂住。汝云何立此灭尽义为法身耶?以短促时故,失法身常义。二有为法相过失者,若此灭尽是法身,法身则是有为法相。法身若是有为相者,无有是处。三有非功用过失者,此一切诸法依因缘灭则是自性。何以故?灭为本故。若灭非功用得,法身亦不因功用而得。既无功而得者,睡眠狂醉等亦应皆得涅盘。以此三失故,汝义不成。复次若灭尽为涅盘者,则与有为诸法相应,以灭有同动苦二法故。夫有为法皆为欲等惑火所燃,故恒散动不住,则为生老死等所坏,是故恒苦。如佛说言:比丘!生老死等是有为法。故一切有为恒燃恒苦。是死者即是灭尽,此灭尽即有为。若是有为,故知汝立法身不得是常。既非常者,汝义宁立?何以故?则汝义计最静为动、最乐为苦,是故不然。若汝说从此一灭永无复生为涅盘者。是义不然。何以故?不离前诸过失故。汝言永灭者,生与死灭不异故,是义不可。若汝说永灭为涅盘者,道亦应成涅盘。何以故?无有一灭永不复生。无有此法,我今随汝意说我愿有此灭。若有此灭,终不能离前诸失故。又道灭后烦恼亦复不生。若谓永灭是涅盘者,是道用灭应是涅盘。又若汝说能灭为涅盘者,无别涅盘以为能灭,唯以道用正为能灭,故知道体应能为灭。若汝说烦恼不生为涅盘者。是义不然。何以故?不免二种失故。若烦恼不生,即与灭尽同体,如前死灭等五难过失故。是不生者,为在道前、为在道后?若在道前,未修道时已应得之,修道无用。若在道后,则属未来,过三世义则不成立。又汝立无生,其义云何?为是有惑故无生、为是无惑故无生?若烦恼有,则无无生。何以故?有无二法不得一时同处故。譬如一人行时不住、住时不行,以二法相违,行住不得俱故。故知烦恼在时则不得立,以无生故。若无烦恼立无生者,是时烦恼既无,约谁而辩无生耶?譬如人说石女之女不能生儿。复次汝立烦恼无生者,为是物有、为非物有?是物有者,如四大等有实法有,假名此等是有物。非物有者,如空花兔角等,了自无故,故言非物有。若言是有物者,则由四缘所成。四缘所成故,无生义则不立。以是义故,有为无为则无差别。若汝说是物有,不为四缘成者,即同邪见外道所执自性、隣虚、我、时、方等故。若非有物是涅盘者,但有名字,便如人说兔角尖利。若尔,即同前破,则修道无用。外曰:若不取无生为涅盘者,云何佛说无生灭尽为涅盘耶?答曰:道依涅盘能使烦恼未来不生、现在者灭,因中说果,故名涅盘为无生灭尽。外曰:何故果说因名而不直取果体自名?答曰:极微细故。一切法中无有能细涅盘之者,是故若得此法,一切欲等诸惑灭不更生,故假此麁名显以细理,理相可知,故此经中作此说也。问曰:云何知此涅盘极微细耶?答曰:大仙不乐说法故,无分别圣智所知故。大师观涅盘极微细故,观众生根性不相称故,是故佛心回向寂静入于涅盘,不欲说法。故经言:我宁不说法,疾入于涅盘故。无分别圣智所知者,如《摩健持经》说:世尊!若涅盘是有,我今自有聪明利智,云何不见?佛言:涅盘实有,汝今未得无分别圣智故不得见。以微细故,非闻慧所得;以真实故,非思慧所得。思慧双能通达真俗谛故,不得周于妙理无思之界。以甚深故,非世间修慧所得。修慧但得浅理,未能通达甚深之理,以此微细非言语能说故,借麁名显于妙理。由无分别圣智所见故,故言微细得成。外曰:若涅盘是修道所得者,与未能修道之人不得相应,既不相应是故不共,若不共则是无常。答曰:若从此向前是无、向后是有者,可说无常。无此义故,前际无有故说无生。若汝说未修道时不能得故无无生者,是义不然。何以故?非道所生故。此法必须因道得至,非道能生,是故未修时不得言无,是故无生义立。无后际故,是故无灭。中际无业烦恼等,故无变异。以无生异灭等三失,故说常住,不同外道以无因故一名常住也。正义者不取因为常住法,如涅盘不由因故有。汝谓隣虚等亦不由因故有,无如是义。何以故?涅盘离有离无、四谤不及,以不由因,故得是常。汝计隣虚既有,有故不得无因,是有因即无常故。若汝说涅盘无三失故常住,隣虚等亦无三失,故常住者。是义不然。何以故?汝证义相不成就故。涅盘常住不与隣虚同相异相,隣虚等是有分别故,无有证义得成;涅盘是无分别故,涅盘常住,隣虚等常住则不得立。复次隣虚等亦不成就。何以故?以独聚不成故。独者义不成,以四大不相离故。若聚者亦不成就,以相麁故,并非隣虚尘故。若离涅盘,无有一法是常住故。以涅盘实有常住,依方便得解脱故、修道不空过故,故有涅盘。前际等无故,故知常住。过色等相故,故说非色。不离清凉等色相故,故说非非色。大功用无分别智所得故,故说真有。因出世大精进所成就道佛所得故,故知实有。如经中说:比丘!是法实有,不生不起、不作无为。故知涅盘实常住。此法是如来转依,是故名总摄竟,亦云相应。
佛性论辩相分第四中分别品第六
复次分别相义应知。分别者,是如来性明一切法如如清净,是其通相,如般若等经中所说。一切法者,即三性法。如如者,俗如即真如、真如即俗如,真俗二如,无别异故。清净者有二种:一者因中如如,未得无垢果地如如,无复垢秽故。二者因果俱净,因中是无染清净,至果无垢清净故。如此等义,是佛性通相。为显此义故,佛说般若波罗蜜等诸经。是佛性中分别众生自有三种:一者不证见佛性,名为凡夫;二者能证见佛性,名为圣人;三者证至此理究竟清净,说名如来。复次约此佛性,众生事用有三:一者颠倒为事、二者无颠倒为事、三者无颠倒无散乱有别法为正事。颠倒者,一切凡夫。无倒者,一切有学圣人。无倒散者,道后法身。有别法为正事者,是应化二身,为度众生,皆由大悲本愿力故。言颠倒者,一切凡夫有三倒,谓想见心,即皮肉心等三烦恼故。二无颠倒者,无惑无行二种倒故,即一切菩萨有学圣人。惑倒者,违逆真如故,起一切烦恼,名为惑倒。行倒者,二乘人应修常等四德,翻四颠倒、行菩提道,而今不修,但修无常苦等为解脱因,故名行倒。此明是无小乘偏修之行。离此两倒故,说大乘有学圣人。三无倒散有别法为正事者,是灭除禅定解脱一切智等三障故。法界澄净,澄故静寂,净故无垢,不舍正事,大悲本愿恒化众生,名为如来。故约此性分别众生,是名分别相。
佛性论辩相分第四中阶位品第七
复次阶位相义应知。阶位义者,于种种法门中若有分别,广说无流法界不出六种:一自性、二因、三果、四事、五总摄、六分别。为显无流界自体故,先说自性。依止此性故,起信乐等四种胜因。由此因故,得常住等四德之果。由佛性故,起厌恶生死、乐求涅盘事用得成。由此自性故得离欲,得离欲因名为总摄。约佛性故,故得分别三种众生。如来所说八万四千法门,为六种所摄,次第在三位中。三位者,一不净位,谓众生界。二者净位,谓菩萨地。三者最清净位,即是佛地。故《无上依经》说:阿难!是如来法界,无量无边诸烦恼㲉之所隐蔽,随生死流漂没六道无始轮转,我说名众生界。阿难!是众生界,于生死苦而起厌离、除六尘欲,依八万四千法门诸波罗蜜所摄修菩提道,我说名菩萨。阿难!是众生界,已得出离诸烦恼㲉、过一切苦,洗除垢秽究竟,法然清净澄洁,为诸众生之所愿见,微妙上地、一切智地,一切无碍,入此中住,至无比能,已得法王大自在力,我说名如来。
佛性论辩相分第四中遍满品第八
复次遍满相应知。遍满者,凡夫圣人及诸如来无分别性。次第三位中,一颠倒虚妄、二无倒圣道、三四德究竟清净。此三处平等通达相,并随道理遍满故。譬如土银金等器中,虚空遍满平等无差别。如来法界遍满三位中亦复如是,是故从位次第说此遍满。如《无上依经》说:阿难!是如来界,于三位中一切处等悉无罣碍,本来寂静。譬如虚空一切色种不能覆不能塞,若土银金器虚空处等悉无罣碍,是名遍满。
佛性论卷第三