佛性论卷第四
天亲菩萨造
陈天竺三藏真谛译
辩相分第四中无变异品第九
复次无变异义应知。离有六义，合则成三。离有六种者，一无前后际变异、二无染净异、三无生异、四无转异、五无依住异、六无灭异。言无前后际变异者，如佛为海智菩萨说《解节经》偈言：
「客尘相应故， 有自性德故，
如前后亦尔， 是无变异相。」
复次释不净位中，有九种客尘，非所染污故不净；净位中，常乐我净四德及如来恒沙功德，恒相应故，故说如来性前后无变异。若略说一切烦恼客尘，凡有九种：一者随眠贪欲烦恼、二随眠瞋、三随眠痴、四贪瞋痴等极重上心惑、五无明住地、六见谛所灭、七修习所灭、八不净地、九净地惑。若烦恼在世间离欲众生相续中，为不动业增长家因，能生色无色界，为出世无分别智所灭，是名随眠欲瞋痴等三毒。
释曰：言烦恼在者，有二：一有体说在、二无体，约因在故说在。言体在者，即见谛。随眠未得治道，故言在。约因在者，即思惟随眠，已得治道故。以思惟用见谛为因，思惟虽灭，由有见谛为思惟因，故言因在。思惟必由见谛而生，若除思惟因，有根本见谛惑在，后更能生思惟之惑，故言思惟因在。不动业增长家因者，一思惟能成业、二见谛能得果。何以故？断思惟尽，业不成故。断见谛尽，不感果故，故说不动业。为增长家因，能生色无色界故，为出世无分别智所灭者，有二种灭：一者性灭、二治道灭。一性灭者有二，谓念念灭及相违灭。相违灭又有二种，一等类相违，如贪违瞋等；二不等类相违，如正思惟违欲瞋等，是名性灭。二治道灭者，有二种：一通、二别。通道者，谓观真如，灭三界烦恼。二别道者，如不净观等能灭贪瞋等烦恼，如苦谛观灭苦谛惑、不灭集谛惑故，名随眠欲瞋痴等。四三毒极重上心惑者，有诸烦恼在欲行众生相续中，为罪福两行增长家因，但生欲界，修不净观等所破，是名贪瞋痴极重上心烦恼。五无明住地惑者，在阿罗汉相续中，为无流业生家因，能生意所生身，为如来菩提所破，是名无明住地惑，故阿罗汉约安立谛观能破诸烦恼。此无明住地，非安立谛观所能破故，犹在罗汉相续中，为无流业生家因。无流业生家因者，流有三义：一者流入三界生死。二者退失，如失欲界流往色界，或失色界流下欲界，则随生死不定一处故名为流。三者流脱功德善根失戒定慧，譬如破塘水则不住。无此三流，故名无流。业者，作意为义，此意业能生四种生死。如来菩提破者，如来菩提非安立谛观，是名如来菩提。因此道故，能灭此惑故，名无明住地。六见谛所灭惑者，有二种学人：一凡夫、二圣人。此惑在学道凡夫相续中，无始已来未曾见理，因初出世圣道所破，名为见谛。
释曰：学道凡夫相续中者，若小乘则从暖、顶、忍、世法，此四是学道凡夫位，见谛随眠其未能灭，故言在中。无始时节未见者，从无始以来迄至此道所未曾见安立圣谛，故言未曾得见。初出世圣道所破者，始自苦法忍初念之道，能破烦恼，名为见谛。自此后去并属思惟。平等观者，有利有钝。若利根人，于一念中则等观四谛，八十八惑一时俱断，皆名见谛。若钝根人，于次第观者，则初念观苦、不见余三谛，但断苦下四谛，名为见谛，余未断者皆属思惟，是名见谛所灭惑。若大乘则十信等诸位。圣人者，初地以上。七修道所灭惑者，在学道圣人相续中，昔已曾见出世圣道所破，是名由修道所灭惑。八不净地惑者，在未究竟行菩萨相续中，对障菩萨七地，为无相无功用道所破，对障故。
释曰：七地者，即前七地已还故。无相无功用道者，即八地以上。无相者，即真如境。无功用者，即自然升进道。是名不净地惑。九净地惑者，在究竟行菩萨相续中，能障八地以上三地，譬金刚定慧所破。言究竟者，八地以上见境皆周，无更别境所未见者，故名究竟。但方便由有浅深故、诸地为别故，分别烦恼有此九种。约此烦恼立众生有四种：一凡夫、二罗汉、三有学、四菩萨。此四种众生，依无流界，由四烦恼故不净。第一众生由四烦恼故不净，第二众生由一烦恼故不净，第三众生由两烦恼故不净，第四众生由两烦恼故不净。第一凡夫由四惑者，前三是随眠贪瞋痴等，后一即上心烦恼，由此四故不净。二由一惑者，即罗汉由无明住地故不净。三由二惑者，谓见谛思惟，即有学圣、凡夫学道。凡夫由见谛烦恼故不净，有学圣人由思惟烦恼故不净，是名由二惑。四由二惑者，谓净不净，即是从初地已上至七地菩萨，由不净地惑故不净；若从八地已上三地，由净地惑故不净，是名由二惑故言不净。
复次为现此九种烦恼故立九譬者，一为显贪欲烦恼故，立莲花化佛譬。譬如莲花初开之时甚可爱乐，后时萎悴，人厌恶之。贪欲亦尔，初依尘成，后依尘坏，故以华譬贪。而华坏时，化佛出世，如贪覆法身。二为瞋烦恼故，以蜂为譬者，如蜂若为他所触，放毒螫人。瞋亦如是，若心起瞋，即能自害复能害他。而有甘蜜，即譬法身，为瞋所覆故。三为无明惑故，立谷中粳粮譬。譬如白米，为糠所覆，不得受用。法身亦尔，为无明㲉所隐覆，故不得现。四为上心三种烦恼，立金堕不净譬。譬如净洁金宝为粪所涂，违逆人心。离欲之人亦复如是，为上心烦恼违逆其意，故说此譬。法身本净，为上心惑所覆，故言不净。五为显无明住地故，立贫女宝藏譬。譬如贫女宅中，地下有金宝藏，为地覆故，受贫穷苦。二乘亦尔，为无明所覆，不见佛果故，受四种生死之苦。六为显见谛惑，立庵罗树子譬。譬如庵罗子，生芽之时必破其皮，然后得出。皮譬见谛，芽譬法身。见谛亦尔，初见真理即破此惑，法身显现故。七为显思惟惑故，立弊帛裹金宝譬。譬如败衣，不堪服用。身见真实先来已破，圣道对治数数习故。思惟烦恼无复势力，譬彼败衣；金如法身，为思惑所障。八为显不净地惑，立贫女怀王子譬。譬如转轮王子在贫女腹中，胎不能污。七地以还烦恼亦尔，虽名烦恼而有三德：一者无染浊，智慧慈悲所含养故；二者无过失，以不损自他故；三者无量功德，能成熟佛法及众生故。若长烦恼即成凡夫，不能成熟佛法。若断烦恼即成二乘，不能成熟众生。九为显净地惑故，立摸中金像譬。譬如铸金像，未开摸时像已成熟，水等诸物不能破，唯斧等乃能破故。八地以上惑亦如是，唯金刚心能破究竟故。因三种自性，为显心清净界名如来藏，故说九种如莲花等譬。三种自性者，一者法身、二如如、三佛性。合此九譬为三，初三譬法身、次一譬如如、后五譬佛性。云何如此？明诸佛法身有二种：一正得、二正说。言正得法身者，最清净法界是无分别智境，诸佛当体是自所得法。二正说法身者，为得此法身清净法界正流从如所化众生识生，名为正说法身。正说法身又有二种：一深妙、二麁浅，为安立此二道理。一深妙者，为安大乘道理。二麁浅，为二乘人说此道理。复次第一义谛，为安立菩萨甚深法藏。约真俗二谛，安立二乘十二部等种种法藏。
释曰：一正得法身者，体是真如。世间无物可为譬者，故还取花中佛像为譬。二正说深妙法身者，以真如一味故，故取蜂家蜜为譬。三麁浅正说法身者，以显真俗种种义味故，故取糠中米为譬。由此三譬，显诸佛正得法身、正说法身。是三法身遍满摄藏一切众生界无余故，故经说无一众生出如来法身外者，如无一色出虚空外者故。次金堕不净一譬譬如如者，如如有三义，故取金为譬。一者性无变异、二者功德无穷、三者清净无二。自性亦如，无变异故；功德亦如，无增减故；清净亦如，无染污故，故曰如如是真如。如在一切邪定聚及一阐提诸众生中本无差别，若至客尘灭后说名如来藏，故说一切众生为如来藏，能藏如来不得显现。为显此清净无二故，佛说此经：文殊师利！诸佛已出离于我取根本，由此自性清净，应一切众生清净。是自性清净与众生清净无有二故，为显此如故说金宝譬。后五譬佛性者，佛性有二种：一者住自性性、二者引出性，诸佛三身因此二性故得成就。为显住自性故，说地中宝藏譬。此住自性佛性者，有六种德故如宝藏：一者最难得。佛性亦尔，于无数时节起正勤心，因福德智慧满足庄严方始显现故。譬如意宝藏，由胜因乃感。二者清净无垢。由佛性与烦恼不相染故，是故譬如意宝不为不净所污。三者威神无穷，明六神通等功德圆满故。如意宝亦尔，随意能办故说宝藏譬。四者能庄严一切世间功德善根，于一切处相称可故。如意宝亦尔，能为世间种种庄严具。五者最胜，于一切法中无与等故。亦如如意宝，物中最胜故，说宝藏为譬。六者八种世法中无有变异，为十种常住因故。真宝亦尔，虽烧打磨不能改其自性，故取宝藏以譬住自性佛性。二者引出佛性。从初发意至金刚心，此中佛性名为引出。言引出者，凡有五位：一能出阐提位、二能出外道位、三出声闻位、四出独觉位、五出菩萨无明住地位。此法身能破烦恼㲉，其体显现故。第六说庵罗树芽为譬，如彼树芽能破皮肉，得出生为大树王故。说引出佛性，如庵罗树芽能生大树王故。为约此两因故，佛说三身果。一者因住自性佛性故说法身。法身有四种功德，是故第七说败帛裹真金譬。四功德者：一自性有，如金本有，非所造作。二清净，如金本净，尘垢不能染污。三为一切功德所依处，如金能感种种贵物故。四平等所得，谓一切众生并同应得，如金无的主，众人共有，随其功力修者即得，故说法身犹如真金。二者因引出佛性故说应身。应身有四种功德，是故第八说如贫贱女人有转轮王胎。四功德者：一依止，依止者，三十七道品是所依止。二者正生，谓欲得应得，即是未知欲知根。三者正住，谓正得，即是知根。四正受用，即知已根。合此四义，名为应身。如胎中转轮王子，亦有四义：一以宿业为依止；二未得王位欲得，如初生；三正得王位，如住；四得已不失，如受用，是故应身以胎中转轮王为譬。三者因引出佛性复出化身。化身者，有三事：一有相，如水中月，以影相为体故；二由功力，以宿愿所作故；三有始有终，故第九立摸中佛像为譬。
释曰：三义者，一有相貌，譬如月影，但似而不真实。化身亦尔，非实体故。二由人工造作者，譬化身宿愿所起。三明有始有终者，譬化身随缘变化，故能有始有终。复次以三义故显此三身，初甚深义，显于法身。甚深者，体微细故。故此法身具足五相、五种功德。五相者，一者无为相，离生老等四相过失故。二者无一异相，真与俗谛不一不异。复有二种：一约法辩、二就人论。约法辩不一不异者，为真通故不可言异，以俗别故不得言一。如螺白色，螺之与色不一不二。若言异者，见取螺白色时，不应得于螺解。若言一者，不应有香味触异，但应是色。二约人论真俗不一不异者，若真与俗一，凡人见俗则应通真；若通真者，应是圣人，以不见真故，故知不一。若言异者，圣人见俗不应通真，若不通真即是凡夫；以圣人见故，不得为异，是故不一不异。三离二边相者，有六种中道故，能出离六种二边。何者为六？一者执可灭灭、二者执可畏畏、三者执可执执、四者执正与邪、五者执有作无作、六者执不生同生一。执可灭与灭者，有人谓言一切诸法毕竟可灭，是名一边。毕竟灭尽是名为空，复是一边。因此二边偏执而生怖畏。为离此二边偏执故，佛说诸法不有故非可灭，不无故非不灭。非灭非不灭，是名中道，故佛立虚空譬。所以《宝顶经》云：迦叶！譬如有人怖畏虚空，椎胸叫呼，作如是言：「善友！汝等为我除此虚空，除此虚空。」迦叶！于汝意云何？此空为可除不？迦叶言：不可。世尊！佛言：迦叶！若有如是沙门婆罗门怖畏性空，我说是人失心狂乱。所以者何？迦叶！一切诸法并是说空方便。若畏此空，云何不畏一切诸法？若惜诸法，云何不惜此空？问曰：此经为显何义？答曰：为示一切诸法本性非有故说法空，非关法灭然后得空，故于空性不应生怖。是名离可灭灭二边显非能灭所灭中道。二执可畏畏。二边者，以分别性所起色等六尘执为实苦是为一边，生怖畏心复为一边，此是因依他性执分别性，于中计有实苦而生怖畏。为离此二边偏执、欲显中道故，佛以画师为譬：迦叶！譬如画师作罗刹像，像甚可畏。画师见像，自生怖畏，覆面不敢看，失心颠狂。迦叶！如是凡夫由自所作色等诸尘流转生死，于如是法不能通达如实道理。此譬为显何义？为明色等诸尘非是实有，但以妄想分别所作。如彼画师自分别作罗刹恶像，见还生怖。是人亦尔，自于空中而生怖畏。
释曰：初一譬约声闻小乘说，此第二譬约大乘说。云何如此？以小乘人于真如中不数习故，故生怖畏。大乘人能数数习空，故不生畏。如师子子，闻师子吼不生怖畏。若不了分别、依他二性，执为实有，故被染污。三可执执二边者，分别可执与能执以为实有。为离此二边故，经中佛以幻师为譬：迦叶！譬如幻师作诸幻像，所作虎等还食幻师。迦叶！如是观行比丘随观一境，显现唯空故，实无所有、虚无真实。云何能得离此二边？由依意识生唯识智。唯识智者，即无尘体智。是唯识智若成，则能还灭自本意识。何以故？以尘无体故意识不生，意识不生故唯识自灭故。意识如幻师，唯识智如幻虎。以意识能生唯识故，唯识观成还能灭于意识。何以故？由尘等无故，意识不生。譬如幻虎还食幻师。如提婆法师说偈言：
「意识三有本， 诸尘是其因；
若见尘无体， 有种自然灭。」
四邪正二边者，正者通达位中真实观行分别为正，未通达前分别为邪。为离此二边故，以两木生火为譬。如经中说：迦叶！譬如二木相揩即能生火，火生之时还自烧木。如是正相真实观行，与邪相治生圣智根。智根若成，还除邪正二分别故。譬如火生还烧两木，两木若尽，火亦无依。邪正不二，故言中道。五有作无作二边者，有作者，有人执言，欲修智慧必先作意，然后事成。无作者，有人执言，智慧无事无能。何以故？由解惑相对，由解生故惑自然灭，非解能除，故说智慧无事无能。为离此二，是故立于油灯为譬。如经：迦叶！譬如燃灯，灯光既起，黑暗即灭。而彼灯光虽不作意言能灭暗、暗由我灭。而必因于光起，暗方得灭。是故灯光虽不作意，不无事能。智慧亦尔，不作是意我能灭惑，而亦非不由智慧生惑便除灭，故知智慧不无事能。若说作意我能灭惑，是名增益，即有作边。若说智慧起时，无明自灭不由智慧，是名损减，即无作边。为离此二边故，说智慧生不作意。作不作意，非作故不增、非不作故不减，是名中道。六不生同生二边者，一不生执者，譬如凡夫相续中，烦恼恒起，未曾生道，由惑碍故。未来亦尔，故知永不解脱，即是一边。二同生者，明诸惑于无始长时本有，若对治道与惑同时起者，可能灭惑。若道始生，此道力弱，不能灭惑，故知永不解脱。为离此二边，是故佛说第二灯譬：迦叶！如嶮暗山岩及庙堂房舍，无数千年暗在其中，未曾有人燃灯照了。设有人能于中燃灯，得成以不？答言：得成。迦叶！此中诸暗得作念言：我住此已久，我今不去。是暗能作此意以不？不可。世尊！何以故？灯光既成，不得不去。迦叶！如是烦恼及业，从无数劫来在众生相续中，若能生一念正思惟者，则久劫烦恼悉皆自灭。迦叶！是灯光者，即譬圣无分别智。黑暗者，即譬众生烦恼业。由此灯譬，破道不生执。何以故？以道依因缘生故。若因缘未合，道不得生；因缘具者，道即得生。由如燃灯后方暗灭。暗灭譬者，破同生执，以暗分羸弱故可灭，是无颠倒境界故。以白净最强有真实境，无颠倒故。是名离六种二边，显六种中道。四离障相者，障有三种：一烦恼障，能离此障，得慧解脱阿罗汉。二禅定障，由离此障，故得俱解脱阿罗汉及独觉等。三一切智障，是菩萨道所破，离此障故得成正觉。如来法身在三位中，虽有三障，非所染污。五法身界清净相者，凡有四譬，譬各四义。初四义者，法身不改如金，如如清净如水，第一义谛无相如空，大般涅盘显了如觉。二四义者，神通转变如金，慈悲润泽如水，自性不舍众生如空，般若解净如觉。三四义者，因本清净无染如金，胜道洗浣如水，解脱无累如空，果体显现如觉。四四义者，乐性利益如金，净体清洁如水，常德无坏如空，我义无着如觉。
问曰：此五相各显何义？答曰：初无为相者，为显种类义。何以故？如来法身以无为为种类相故。二无别异者，为显相义。明如来相者应知不一不二为相故。三离二边相者，为显足趺义。足者即菩萨一切圣道，趺者圣道所依止处。舍离二边，能依中道之理，得至法身故。四离一切障相者，为显法身功德无诸染污，智障永度故。五清净法身相者，显法身果无垢澄寂故。复次五相次第义应知，初无为相者显常住，二无别异相者显真实义，三离二边相者显对治义，四离一切障相者显解脱义，五法界清净者显自性清净义。如是相生，亦得从前向后、从后向前故。复次五义次第者，一自性故说无为，二无分别故说不一不二，三圣智境界故说离二边，四自性清净故说离一切障，五究竟成就故说法界清净。是名五相。复次五德者，一不可量、二不可数、三不可思、四无与等、五究竟清净。一不可量者，有四义：一由时节久故不可量；二功用大故不可量；三无余不足故不可量；四无中间故不可量，如佛问舍利弗：汝能如量通达如来功德不？舍利弗言：不能。世尊！又问：汝云何得信如来功德？舍利弗言：我今依声闻能观见如来戒等功德，无处不生希有。譬如有人行天园，路见宝庄严树，生希有心。我今亦尔。世尊！譬如有人在大城外，见彼诸人出入，无不可怜。作如是计：此城中人，皆应可怜。我亦如是，依声闻故，能观如来戒等功德，无非希有，以信知故。二不可数者，是不可量功德为一为多？其数无穷，过恒沙数。如《马先行经》中说偈：
「若人有千头， 头头有百口，
口口百言舌， 舌舌百言声，
十力等一分， 穷劫说不尽。」
三不可思者，非觉观境界故。四无与等者，不与声闻独觉菩萨三乘等共得故。五究竟清净者，无明住地永灭无余故。是名法身五德。复次应身者，势用广大故。此身本有三德：一大般若、二大禅定、三大慈悲。大般若者，无分别圣智是其体相。大禅定者，无作意是其体相，已离出入意故。大慈悲者，能拔能救是其体相。如众生意令得圆满，故须此三。一为法乐、二为六通、三为拔济，是故大悲为拔三恶道苦，安置人天，大定能显六通，令生信乐。般若为受法乐，能成熟解脱。是名应身。复次化身者，大悲为本，禅定为变现，般若能令有五种能：一令生厌怖、二令入圣道、三令舍昔执、四令信乐大法、五令受大菩提记。此三大法在因地中，熏修如如，安立本愿。由此本愿，至道后时，随于三身能作利益众生之事。是故出现五浊世中，事有十四：一现本生事、二现生兜率天、三从天下处中阴、四入胎、五出胎、六学技能、七童子游戏、八出家、九苦行、十诣菩提树、十一破魔军、十二成佛、十三转法轮、十四般涅盘。此十四事现五浊世，至众生尽。此十四事为五因缘：一为说无常苦无我空涅盘寂静，由此正说音声，能令众生于三有中而生怖畏。二生怖畏已，令入二乘圣道。三入圣道已，生究竟涅盘心。为破如此增上慢心故，说大乘法花等真实法教，令诸众生舍本所执，摄取慈悲般若方便四摄，已于无上乘中而成熟之。五成熟已，授其无上菩提道记。是名化身事。复次依此三身，随一一身各有一德。法身微细故，甚深是其德。应身威神具足故，广大是其德。化身能济度凡夫等诸众生故，和善是其德。复次此三身者，恒能生起世间利益等事，故说常住。常住者，依十种因缘。十者，一因缘无边、二众生界无边、三大悲无边、四如意足无边、五无分别智无边、六恒在禅定无散、七安乐清凉、八行于世间八法不染、九甘露寂静远离死魔、十本性法然无生无灭。一因缘无边故常者，无量劫来舍身命财、为摄正法，正法既无边际无穷无尽，还以无穷之因感无穷果，果即三身，故得是常。二众生无边故常者，初发心时结四弘誓、起十无尽大愿：若众生不可尽，我愿无尽；众生若尽，我愿乃尽。众生既其无尽，是故化身常在世间，教导众生无有穷尽。三大悲无边故常者，若诸菩萨分有大悲，尚能恒救众生心无齐限，久住生死不入涅盘，何况如来众德圆满，常在大悲，救拔恒恩，岂有边际？是故言常。四四如意无边故常者，世间有得四神足者，尚能住寿四十小劫，何况如来为大神足师，而当不能住寿自在亿百千劫广化众生？是故名常。五无分别慧无边故常者，远离生死涅盘二执，一向与第一义谛相应，不动不出，故知是常。六恒在禅定故常者，世间有人得禅定者，尚能不为水火烬溺刀箭所伤，何况如来常在禅定而应可坏？是故名常。七安乐清凉故常者，安乐即是金刚心，能除无明住地最后念无常苦。以无苦故，故名安乐。佛果显成，故名清凉。是解脱道，故名为常。八行于世间八法不染故常者，佛身虽复在于道前，生死相应而不为彼烦恼所染，无妄想缘，故是常住。九甘露寂静远离死魔故常者，甘露令人长仙不死，金刚之心能除无明最后念惑，故得佛果常乐，常乐故寂静，寂静故远离死魔，离死魔故是常住法。十性无生灭故是常者，法身非本无今有、本有今无，虽行三世，非三世法。何以故？此是本有，非始今有。过三世法，是故名常。
问曰：佛说大乘诸经，一向皆言显诸法空如云梦幻。烦恼能障故，以云为譬；一切诸业不真实故，以梦为譬；一切五阴果报烦恼业所起故，故以幻为譬。前说此经显于此义，云何更说一切众生皆有佛性？答曰：已如初说，五种功德除五过失，明有佛性，是故言有。复次此九种譬，为显佛性有五义应知。五义者，一真实有、二依方便则可得见、三得见已功德无穷、四无初不应相应㲉。释曰：无初者，谓烦恼业报并皆无始，故言无初。不应者，由此三故违逆法身，故言不应。相应者，由依法身得起此三，故说相应。㲉者，此三能藏法身，故名为㲉。五无初相应善性为法者，释曰：无初者，以性得般若大悲禅定，法身并本有故，故言无初。体用未曾相离，故言相应。是名无初相应。善性为法者，法身自性无改，由般若故；性有威德，由禅定故；性能润滑，由大悲故，故称善性为法。如是九譬，释无前后际变异义竟。二无染净变异者，法身不为生死阴界入等所污，故言无染。非智数所作，故言无净。三无生变异者，法身无生故非起成，非起成故非是始有，不论变异。四无老变异者，法身无动转故无所改异，故言无老。五无依住变异者，若法有依有住即有变异，法身不由他故，无依无所的在，故言无住。六无灭变异者，法身常住、不可破坏，故言无灭变异，是名无变异。六种别义究竟。复次合六为三者，一前后寂静，谓无前后际异。二无流，即无染净异。三无为，谓无四相生住灭等故无有变异。是故一切妄想诸法有三变异：一果报尽故变异、二对治所破故变异、三刹那念念灭故变异。法身不尔，离三过失故一；前后寂静故无果报，尽变异二；无流故无对治，破变异三。非有为法故、无念念坏变异故，名无变异。
佛性论辩相分第四中无差别品第十
复次无差别义应知。无差别者，此如来性已至极清净位。若略说，是无流界中，约如来性有四义，因此四义故立四名，约于四人显以四德。四义者，一者一切佛法前后不相离、二者一切处皆如、三者非妄想倒法、四者本性寂静。
释曰：一切佛法前后不相离者，如《胜鬘经》说：世尊！如来藏不空过恒沙数等不相离不舍智不可思惟诸佛功德故。知如来藏由如来功德故不空。不空者，即明佛具足一切功德故。此性一切处皆如者，一切诸法无自性故。如《无上依经》说：一切众生有阴界入，胜负种类内外所现，无始时节相续流转，法然所得至明妙善。以是义故，故知一切处皆如。非妄想颠倒法者，如《解节经》中说，佛告无尽意菩萨：善男子！如来性者是真实谛，若如来出世及不出世，性相常然，非虚妄法。由此经故，知无妄想倒法名真实谛。本性寂静者，如《文殊师利遍行经》说，佛言：文殊师利！诸佛如来本性自般涅盘，不生不灭。以是义故，故知本来自性寂静。复次立四名者，一由佛法不相离故说名法身、二由性一切处如故名如来、三由无虚妄颠倒故名真实谛、四由本来寂静故名般涅盘。是四义四名，于如来性无有差别故，说无差别相。复次约四人者，一者非身见众生境界，由此真性是邪执对治故，为身见人说名法身。
问曰：云何对此人以真如名法身？
答曰：是诸凡夫色等诸阴无有此性，强横执有我及有我所，由此人法二执染污其心，身见灭处是甘露界不能信乐，何能通达如来法界？若见此界身见执灭，虽复身见已除未除此界恒尔，是故此界乃名真身。凡夫所执既非真实，故不俱在不得名身，为对如是身见凡夫立名为身。二者对颠倒人说名如来，颠倒人者谓二乘人。如来常住应修应行，而翻倒修无常想等。何以故？此修依于虚妄境起，故名倒修。乐我净等亦复如是，由倒行故，一切二乘不能进修得与如来道果相称，是故常等真如非其境界。此真如者，不如无常等世间对治故。此真如非如中，有如无非如；亦如二乘如者，是非如中如，无非如中非如。云何如此二乘之人，约虚妄观无常等相以为真如？此虚妄观唯因中有，果地则无。是故此如或成或坏，因中则成、果地则坏。菩萨如者离于虚妄，约真性以观真故如。此如于因果中二处无异故，唯成不坏。是故二乘人如，逐其定灭，去而不来。菩萨如者，因果恒有，去来不异，舍因到果，故称如去。从果出用，故曰如来。是故如来非二乘境界，故对二乘立如来名。三者对散动心人说名真谛，真如者是无增减法。散动心人者，始行大乘菩萨迷如来藏，有二种人：一者唯信灭除诸法名之为空，一切诸法未分析时是名为有，若分析竟乃名为空。二者谓有实法名之为空，我今应修应得。此二人者迷如来藏，前则执无故迷，后人执有故迷。如来藏者，道理何相？如偈说言：
无一法可损， 无一法可增，
应见实如实， 见实得解脱。
由客尘故空， 与法界相离；
无上法不空， 与法界相随。
如来性者，自清净故；能染客尘者，自性空故，故言无一法可损。真如者，与清净因不相离，过恒沙数等不舍智不可思惟诸佛功德恒相应故，故言无一法可增。若法无，因此无法观真如空，以余法有故，观如不空，故言真如亦空不空。何以故？以离增减二边故，无一法可损，故是空；无一法可增，故非空，若作是观名真实观，故得远离增减二边。为始行菩萨不能得见此藏理故，为对此人说真实谛，从初地至十地是其境界，观于此理行十地行，是故非关始行境界。四者对十地菩萨说名涅盘。唯佛一人能得涅盘，余诸菩萨不能至故。如《胜鬘经》说：世尊！由得涅盘故，世尊成就如来、阿罗诃、三藐三佛陀，得一切无量不可思惟究竟清净诸佛功德。是故涅盘四种功德无差别相。复次四功德者，一一切功德、二无量功德、三不可思惟功德、四究竟清净功德。由得涅盘故成如来，是故如来与于涅盘无有差别。何以故？若离佛者无得涅盘，若离涅盘无得佛故。
释曰：功德者，初一切功德，即是第八不动地位，无分别、无穿漏、无中间、自然成，菩萨圣道恒相应故，诸佛如来无流界中一切功德皆得成就。二无量功德者，是第九善慧地位，无数禅定陀罗尼门海，能摄无量功德，智所依止故，无量功德皆得成就。三不可思惟功德，是第十法云地位，一切如来祕密法藏证见明了，智慧所依故，故不可思惟皆得成就。四究竟清净者，一切惑及习气、一切智障已灭尽故，由灭尽智障故究竟清净，功德圆满成就涅盘。与此四功德相摄不相离故，唯佛得涅盘，余人未得。是故如来性，于此四义、四名、四人、四德无有差别，故言无差别德。以是因缘，此自性等十相，为显三义：一显本有不可思议竟界、二显依道理修修行可得、三显得已能令无量功德圆满究竟，故造斯论。
佛性论卷第四
