成唯识论卷第七
护法等菩萨造
三藏法师玄奘奉 诏译
已说二十随烦恼相。不定有四,其相云何?颂曰:
不定谓悔眠, 寻伺二各二。
论曰:悔、眠、寻、伺于善染等皆不定故,非如触等定遍心故,非如欲等定遍地故,立不定名。悔谓恶作,恶所作业追悔为性,障止为业。此即于果假立因名。先恶所作业,后方追悔故。悔先不作亦恶所摄,如追悔言我先不作如是事业,是我恶作。眠谓睡眠,令身不自在昧略为性,障观为业。谓睡眠位身不自在心极暗劣,一门转故。昧简在定,略别寤时,令显睡眠非无体用,有无心位假立此名,如余盖缠心相应故。有义,此二唯痴为体,说随烦恼及痴分故。有义,不然,亦通善故,应说此二染痴为体,净即无痴,论依染分说随烦恼及痴分摄。有义,此说亦不应理,无记非痴,无痴性故。应说恶作思慧为体,明了思择所作业故。睡眠合用思想为体,思想种种梦境相故,论俱说为世俗有故。彼染污者是痴等流,如不信等说为痴分。有义,彼说理亦不然,非思慧想缠彼性故。应说此二各别有体,与余心所行相别故,随痴相说名世俗有。寻谓寻求,令心怱遽于意言境麁转为性;伺谓伺察,令心怱遽于意言境细转为性,此二俱以安不安住身心分位所依为业。并用思慧一分为体,于意言境不深推度及深推度义类别故。若离思慧,寻伺二种体类差别不可得故。二各二者,有义寻伺各有染净二类差别。有义,此释不应正理,悔眠亦有染净二故。应说如前诸染心所,有是烦恼、随烦恼性。此二各有不善无记,或复各有缠及随眠。有义,彼释亦不应理,不定四后有此言故。应言二者显二种二:一谓悔眠、二谓寻伺,此二二种种类各别,故一二言显二二种。此各有二,谓染不染,非如善染各唯一故。或唯简染故说此言,有亦说为随烦恼故,为显不定义说二各二言,故置此言深为有用。
四中寻伺定是假有,思慧合成,圣所说故。悔眠有义亦是假有,《瑜伽》说为世俗有故。有义,此二是实物有,唯后二种说假有故。世俗有言随他相说,非显前二定是假有。又如内种体虽是实,而论亦说世俗有故。四中寻伺定不相应,体类是同、麁细异故。依于寻伺有染离染立三地别,不依彼种现起有无故无杂乱。俱与前二容互相应,前二亦有互相应义。四皆不与第七八俱,义如前说。悔眠唯与第六识俱,非五法故。有义,寻伺亦五识俱,论说五识有寻伺故。又说寻伺即七分别,谓有相等,《杂集》复言任运分别谓五识故。有义,寻伺唯意识俱,论说寻求伺察等法皆是意识不共法故。又说寻伺忧喜相应,曾不说与苦乐俱故。舍受遍故可不待说,何缘不说与苦乐俱?虽初静虑有意地乐,而不离喜,总说喜名。虽纯苦处有意地苦,而似忧故,总说为忧。又说寻伺以名身等义为所缘,非五识身以名身等义为境故。然说五识有寻伺者,显多由彼起,非说彼相应。《杂集》所言任运分别谓五识者,彼与《瑜伽》所说分别,义各有异。彼说任运即是五识,《瑜伽》说此是五识俱分别意识相应寻伺,故彼所引为证不成,由此五识定无寻伺。有义,恶作忧舍相应,唯戚行转,通无记故。睡眠喜忧舍受俱起,行通欢戚中庸转故。寻伺忧喜舍乐相应,初静虑中意乐俱故。有义,此四亦苦受俱,纯苦趣中意若俱故。四皆容与五别境俱,行相所缘不相违故。悔眠但与十善容俱,此唯在欲,无轻安故。寻伺容与十一善俱,初静虑中轻安俱故。悔但容与无明相应,此行相麁,贪等细故。睡眠寻伺十烦恼俱,此彼展转不相违故。悔与中大随惑容俱,非忿等十,各为主故。睡眠寻伺二十容俱,眠等位中皆起彼故。此四皆通善等三性,于无记业亦追悔故。有义,初二唯生得善,行相麁鄙及昧略故;后二亦通加行善摄,闻所成等有寻伺故。有义,初二亦加行善,闻思位中有悔眠故;后三皆通染净无记,恶作非染,解麁猛故。四无记中悔唯中二,行相麁猛非定果故。眠除第四,非定引生,异熟生心亦得眠故。寻伺除初,彼解微劣,不能寻察名等义故。恶作睡眠唯欲界有,寻伺在欲及初静虑,余界地法皆妙静故。悔眠生上必不现起,寻伺上下亦起下上,下上寻伺能缘上下。有义悔眠不能缘上,行相麁近极昧略故。有义,此二亦缘上境,有邪见者悔修定故,梦能普缘所更事故。悔非无学,离欲舍故。睡眠寻伺皆通三种,求解脱者有为善法皆名学故,学究竟者有为善法皆无学故。悔眠唯通见修所断,亦邪见等势力起故,非无漏道亲所引生故,亦非如忧深求解脱故。若已断故名非所断,则无学眠非所断摄。寻伺虽非真无漏道,而能引彼从彼引生,故通见修非所断摄。有义,寻伺非所断者,于五法中唯分别摄,《瑜伽》说彼是分别故。有义此二亦正智摄,说正思惟是无漏故,彼能令心寻求等故,又说彼是言说因故。未究竟位于药病等未能遍知,后得智中为他说法必假寻伺,非如佛地无功用说,故此二种亦通无漏。虽说寻伺必是分别,而不定说唯属第三,后得正智中亦有分别故。余门准上,如理应思。
如是六位诸心所法,为离心体有别自性?为即是心分位差别?设尔何失?二俱有过。若离心体有别自性,如何圣教说唯有识?又如何说心远独行,染净由心,士夫六界?《庄严论》说复云何通?如彼颂言:
许心似二现, 如是似贪等,
或似于信等, 无别染善法。
若即是心分位差别,如何圣教说心相应?他性相应非自性故。又如何说心与心所俱时而起,如日与光?《瑜伽论》说复云何通?彼说心所非即心故。如彼颂言:
五种性不成, 分位差过失,
因缘无别故, 与圣教相违。
应说离心有别自性,以心胜故,说唯识等。心所依心,势力生故,说似彼现,非彼即心。又识心言亦摄心所,恒相应故,唯识等言及现似彼皆无有失。此依世俗。若依胜义,心所与心非离非即,诸识相望应知亦然,是谓大乘真俗妙理。已说六识心所相应。云何应知现起分位?颂曰:
15依止根本识, 五识随缘现,
或俱或不俱, 如涛波依水。
16意识常现起, 除生无想天,
及无心二定, 睡眠与闷绝。
论曰:根本识者,阿陀那识,染净诸识生根本故。依止者,谓前六转识,以根本识为共亲依。五识者,谓前五转识,种类相似故总说之。随缘现言显非常起。缘谓作意根境等缘,谓五识身内依本识,外随作意五根境等众缘和合方得现前。由此或俱或不俱起,外缘合者有顿渐故。如水涛波随缘多少,此等法喻广说如经。由五转识行相麁动,所籍众缘时多不具,故起时少、不起时多。第六意识虽亦麁动,而所籍缘无时不具,由违缘故有时不起。第七八识行相微细,所籍众缘一切时有,故无缘碍令总不行。又五识身不能思虑,唯外门转起籍多缘,故断时多、现行时少。第六意识自能思虑,内外门转不籍多缘,唯除五位常能现起,故断时少、现起时多,由斯不说此随缘现。五位者何?生无想等。无想天者,谓修彼定,厌麁想力生彼天中,违不恒行心及心所,想灭为首,名无想天,故六转识于彼皆断。有义,彼天常无六识,圣教说彼无转识故,说彼唯有有色支故,又说彼为无心地故。有义,彼天将命终位,要起转识然后命终,彼必起下润生爱故。《瑜伽论》说后想生已,是诸有情从彼没故。然说彼无转识等者,依长时说,非谓全无。有义,生时亦有转识,彼中有必起润生烦恼故,如余本有初必有转识故。《瑜伽论》说,若生于彼,唯入不起;其想若生,从彼没故。彼本有初若无转识,如何名入?先有后无乃名入故。〈决择分〉言,所有生得心心所灭名无想故。此言意显彼本有初,有异熟生转识暂起,宿因缘力后不复生。由斯引起异熟无记分位差别,说名无想,如善引生二定名善。不尔转识一切不行,如何可言唯生得灭?故彼初位转识暂起。彼天唯在第四静虑,下想麁动难可断故,上无无想异熟处故,即能引发无想定思,能感彼天异熟果故。及无心二定者,谓无想、灭尽定俱无六识,故名无心。无想定者,谓有异生伏遍净贪未伏上染,由出离想作意为先,令不恒行心心所灭,想灭为首,立无想名,令身安和故亦名定。修习此定品别有三:下品修者,现法必退,不能速疾还引现前,后生彼天不甚光净形色广大,定当中夭。中品修者,现不必退,设退速疾还引现前,后生彼天虽甚光净形色广大,而不最极,虽有中夭而不决定。上品修者,现必不退,后生彼天最极光净形色广大,必无中夭,穷满寿量后方殒没。此定唯属第四静虑,又唯是善,彼所引故。下上地无,由前说故。四业通三,除顺现受。有义,此定唯欲界起,由诸外道说力起故,人中慧解极猛利故。有义,欲界先修习已,后生色界能引现前,除无想天至究竟故。此由厌想,欣彼果入,故唯有漏,非圣所起。灭尽定者,谓有无学或有学圣已伏或离无所有贪,上贪不定,由止息想作意为先,令不恒行恒行染污心心所灭,立灭尽名,令身安和故亦名定。由偏厌受想,亦名灭彼定。修习此定品别有三:下品修者,现法必退,不能速疾还引现前。中品修者,现不必退,设退速疾还引现前。上品修者,毕竟不退。此定初修,必依有顶游观无漏为加行入,次第定中最居后故,虽属有顶而无漏摄。若修此定已得自在,余地心后亦得现前。虽属道谛,而是非学,非无学摄,似涅盘故。此定初起唯在人中,佛及弟子说力起故,人中慧解极猛利故。后上二界亦得现前,邬陀夷经是此诚证。无色亦名意成天故。于藏识教未信受者,若生无色不起此定,恐无色心成断灭故。已信生彼亦得现前,知有藏识不断灭故。要断三界见所断惑方起此定,异生不能伏灭有顶心心所故。此定微妙要证二空,随应后得所引发故。有义,下八地修所断惑中,要全断欲余伏或断,然后方能初起此定。欲界惑种二性繁杂障定强故,唯说不还、三乘无学及诸菩萨得此定故,彼随所应生上八地皆得后起。有义,要断下之四地修所断惑,余伏或断,然后方能初起此定,变异受俱烦恼种子障定强故,彼随所应生上五地皆得后起。若伏下惑能起此定,后不断退生上地者,岂生上已却断下惑?断亦无失,如生上者断下末那得生惑故。然不还者对治力强,正润生位不起烦恼,但由惑种润上地生。虽所伏惑有退不退,而无伏下生上地义,故无生上却断下失。若诸菩萨先二乘位已得灭定后回心者,一切位中能起此定。若不尔者,或有乃至七地满心方能永伏一切烦恼,虽未永断欲界修惑而如已断,能起此定,论说已入远地菩萨方能现起灭尽定故。有从初地即能永伏一切烦恼,如阿罗汉,彼十地中皆起此定,经说菩萨前六地中亦能现起灭尽定故。无心睡眠与闷绝者,谓有极重睡眠闷绝,令前六识皆不现行。疲极等缘所引身位,违前六识,故名极重睡眠。此睡眠时虽无彼体,而由彼似彼,故假说彼名。风热等缘所引身位亦违六识,故名极重闷绝。或此俱是触处少分。除斯五位,意识恒起。正死生时亦无意识,何故但说五位不行?有义,死生及与言显,彼说非理。所以者何?但说六时名无心故。谓前五位及无余依,应说死生即闷绝摄,彼是最极闷绝位故。说及与言显五无杂,此显六识断已后时,依本识中自种还起,由此不说入无余依。此五位中异生有四,除在灭定,圣唯后三,于中如来自在菩萨唯得有一,无睡闷故。是故八识一切有情心与末那二恒俱转,若起第六则三俱转,余随缘合起一至五,则四俱转乃至八俱,是谓略说识俱转义。若一有情多识俱转,如何说彼是一有情?若立有情依识多少,汝无心位应非有情。又他分心现在前位,如何可说自分有情?然立有情依命根数或异熟识,俱不违理,彼俱恒时唯有一故。一身唯一等无间缘,如何俱时有多识转?既许此一引多心所,宁不许此能引多心?又谁定言此缘唯一?说多识俱者,许此缘多故。又欲一时取多境者,多境现前宁不顿取?诸根境等和合力齐,识前后生,不应理故。又心所性虽无差别,而类别者许多俱生,宁不许心异类俱起?又如浪像依一起多,故依一心多识俱转。又若不许意与五俱,取彼所缘应不明了,如散意识缘久灭故。如何五俱唯一意识,于色等境取一或多?如眼等识各于自境取一或多,此亦何失?相见俱有种种相故。何故诸识同类不俱?于自所缘若可了者,一已能了,余无用故。若尔,五识已了自境,何用俱起意识了为?五俱意识助五令起,非专为了五识所缘。又于彼所缘能明了取异,于眼等识故非无用。由此圣教说彼意识名有分别,五识不尔。多识俱转,何不相应?非同境故。设同境者,彼此所依体数异故,如五根识互不相应。八识自性不可言定一,行相所依缘相应异故,又一灭时余不灭故,能所熏等相各异故。亦非定异,经说八识如水波等无差别故。定异应非因果性故,如幻事等无定性故。如前所说识差别相,依理世俗,非真胜义。真胜义中心言绝故,如伽他说:
心意识八种, 俗故相有别,
真故相无别, 相所相无故。
已广分别三能变相为自所变二分所依。云何应知依识所变假说我法,非别实有,由斯一切唯有识耶?颂曰:
17是诸识转变, 分别所分别,
由此彼皆无, 故一切唯识。
论曰:是诸识者,谓前所说三能变识及彼心所,皆能变似见相二分,立转变名。所变见分说名分别,能取相故。所变相分名所分别,见所取故。由此正理,彼实我法离识所变皆定非有,离能所取无别物故,非有实物离二相故。是故一切有为无为若实若假皆不离识。唯言为遮离识实物,非不离识心所法等。或转变者,谓诸内识转似我法外境相现,此能转变即名分别,虚妄分别为自性故,谓即三界心及心所。此所执境名所分别,即所妄执实我法性。由此分别变似外境假我法相,彼所分别实我法性决定皆无,前引教理已广破故。是故一切皆唯有识,虚妄分别有极成故。唯既不遮不离识法,故真空等亦是有性,由斯远离增减二边,唯识义成契会中道。由何教理唯识义成?岂不已说。虽说未了,非破他义己义便成,应更礭陈成此教理。如契经说三界唯心,又说所缘唯识所现,又说诸法皆不离心,又说有情随心垢净,又说成就四智菩萨能随悟入唯识无境:一相违识相智,谓于一处鬼人天等,随业差别所见各异。境若实有,此云何成?二无所缘识智,谓缘过未梦境像等非实有境,识现可得。彼境既无,余亦应尔。三自应无倒智,谓愚夫智若得实境,彼应自然成无颠倒,不由功用应得解脱。四随三智转智,一随自在者智转智,谓已证得心自在者,随欲转变地等皆成。境若实有,如何可变?二随观察者智转智,谓得胜定修法观者,随观一境众相现前。境若是实,宁随心转?三随无分别智转智,谓起证实无分别智,一切境相皆不现前。境若是实,何容不现?菩萨成就此四智者,于唯识理决定悟入。又伽他说:
心意识所缘, 皆非离自性,
故我说一切, 唯有识无余。
此等圣教诚证非一。极成眼等识五随一故,如余不亲缘离自色等余识识故。如眼识等亦不亲缘离自诸法,此亲所缘定非离此,二随一故,如彼能缘所缘法故。如相应法,决定不离心及心所。此等正理诚证非一,故于唯识应深信受。我法非有,空识非无,离有离无,故契中道。慈尊依此说二颂言:
虚妄分别有, 于此二都无,
此中唯有空, 于彼亦有此。
故说一切法, 非空非不空,
有无及有故, 是则契中道。
此颂且依染依他说,理实亦有净分依他。若唯内识似外境起,宁见世间情非情物处时身用定不定转如梦境等?应释此疑。何缘世尊说十二处依识所变非别实有?为入我空说六二法,如遮断见说续有情。为入法空复说唯识,令知外法亦非有故。此唯识性岂不亦空?不尔。如何?非所执故。谓依识变妄执实法,理不可得说为法空。非无离言正智所证唯识性故说为法空,此识若无便无俗谛,俗谛无故真谛亦无,真俗相依而建立故。拨无二谛是恶取空,诸佛说为不可治者。应知诸法有空不空,由此慈尊说前二颂。若诸色处亦识为体,何缘乃似色相显现?一类坚住相续而转,名言熏习势力起故,与染净法为依处故。谓此若无应无颠倒,便无杂染亦无净法,是故诸识亦似色现。如有颂言:
乱相及乱体, 应许为色识,
及与非色识, 若无余亦无。
色等外境分明现证现量所得,宁拨为无?现量证时不执为外,后意分别妄生外想,故现量境是自相分,识所变故亦说为有。意识所执外实色等,妄计有故,说彼为无。又色等境非色似色、非外似外,如梦所缘,不可执为是实外色。若觉时色皆如梦境不离识者,如从梦觉知彼唯心,何故觉时于自色境不知唯识?如梦未觉不能自知,要至觉时方能追觉,觉时境色应知亦尔,未真觉位不能自知,至真觉时亦能追觉。未得真觉恒处梦中,故佛说为生死长夜。由斯未了色境唯识、外色实无。可非内识境,他心实有,宁非自所缘?谁说他心非自识境?但不说彼是亲所缘。谓识生时无实作用,非如手等亲执外物、日等舒光亲照外境,但如镜等似外境现,名了他心,非亲能了。亲所了者谓自所变,故契经言无有少法能取余法。但识生时似彼相现,名取彼物。如缘他心,色等亦尔。既有异境,何名唯识?奇哉固执触处生疑,岂唯识教但说一识?不尔如何?汝应谛听!若唯一识,宁有十方凡圣尊卑因果等别,谁为谁说?何法何求?故唯识言有深意趣。识言总显一切有情各有八识、六位心所,所变相见分位差别,及彼空理所显真如,识自相故、识相应故、二所变故、三分位故、四实性故。如是诸法皆不离识,总立识名,唯言但遮愚夫所执定离诸识实有色等。若如是知唯识教意,便能无倒善备资粮,速入法空证无上觉,救拔含识生死轮回。非全拨无恶取空者,违背教理能成是事,故定应信一切唯识。若唯有识都无外缘,由何而生种种分别?颂曰:
18由一切种识, 如是如是变,
以展转力故, 彼彼分别生。
论曰:一切种识,谓本识中能生自果功能差别,此生等流、异熟、士用、增上果,故名一切种。除离系者,非种生故,彼虽可证而非种果,要现起道断结得故。有展转义非此所说,此说能生分别种故。此识为体,故立识名,种离本识无别性故。种识二言简非种识,有识非种、种非识故。又种识言显识中种,非持种识,后当说故。此识中种余缘助故,即便如是如是转变,谓从生位转至熟时,显变种多重言如是,谓一切种摄三熏习共不共等识种尽故。展转力者,谓八现识及彼相应相见分等,彼皆互有相助力故。即现识等总名分别,虚妄分别为自性故。分别类多故言彼彼。此颂意说,虽无外缘,由本识中有一切种转变差别,及以现行八种识等展转力故,彼彼分别而亦得生,何假外缘方起分别?诸净法起应知亦然。净种现行为缘生故,所说种现缘生分别。云何应知此缘生相?缘且有四:一因缘,谓有为法亲办自果。此体有二,一种子、二现行。种子者,谓本识中善染无记诸界地等功能差别,能引次后自类功能,及起同时自类现果。此唯望彼是因缘性。现行者,谓七转识及彼相应所变相见性界地等,除佛果善极劣无记,余熏本识生自类种。此唯望彼是因缘性。第八心品无所熏故,非简所依,独能熏故,极微圆故,不熏成种。现行同类展转相望皆非因缘,自种生故。一切异类展转相望亦非因缘,不亲生故。有说异类同类现行展转相望为因缘者,应知假说,或随转门。有唯说种是因缘性,彼依显胜。非尽理说,圣说转识与阿赖耶展转相望为因缘故。二等无间缘,谓八现识及彼心所前聚于后,自类无间等而开导令彼定生,多同类种俱时转故。如不相应,非此缘摄。由斯八识非互为缘,心所与心虽恒俱转而相应故和合似一,不可施设离别殊异,故得互作等无间缘。入无余心最极微劣无开导用,又无当起等无间法,故非此缘。云何知然?论有诚说。若此识等无间彼识等决定生,即说此是彼等无间缘故。即依此义应作是说,阿陀那识三界九地皆容互作等无间缘,下上死生相开等故。有漏无间有无漏生,无漏定无生有漏者,镜智起已必无断故,善与无记相望亦然。此何界后引生无漏?或从色界或欲界后。谓诸异生求佛果者,定色界后引生无漏,彼必生在净居天上大自在宫得菩提故。二乘回趣大菩提者,定欲界后引生无漏,回趣留身唯欲界故,彼虽必往大自在宫方得成佛,而本愿力所留生身是欲界故。有义,色界亦有声闻回趣大乘愿留身者,既与教理俱不相违,是故声闻第八无漏色界心后亦得现前。然五净居无回趣者,经不说彼发大心故。第七转识三界九地亦容互作等无间缘,随第八识生处系故。有漏无漏容互相生,十地位中得相引故。善与无记相望亦然,于无记中染与不染亦相开导,生空智果前后位中得相引故。此欲色界有漏得与无漏相生,非无色界,地上菩萨不生彼故。第六转识三界九地有漏无漏善不善等,各容互作等无间缘,润生位等更相引故。初起无漏唯色界后,决择分善唯色界故。眼耳身识二界二地,鼻舌两识一界一地,自类互作等无间缘。善等相望应知亦尔。有义,五识有漏无漏自类互作等无间缘,未成佛时容互起故。有义,无漏有漏后起,非无漏后容起有漏,无漏五识非佛无故,彼五色根定有漏故,是异熟识相分摄故,有漏不共必俱同境根发无漏识理不相应故,此二于境明昧异故。三所缘缘,谓若有法是带己相心或相应所虑所托。此体有二:一亲、二疎。若与能缘体不相离,是见分等内所虑托,应知彼是亲所缘缘。若与能缘体虽相离,为质能起内所虑托,应知彼是疎所缘缘。亲所缘缘,能缘皆有,离内所虑托必不生故。疎所缘缘,能缘或有,离外所虑托亦得生故。第八心品,有义唯有亲所缘缘,随业因力任运变故。有义亦定有疎所缘缘,要仗他变质自方变故。有义二说俱不应理,自他身土可互受用,他所变者为自质故;自种于他无受用理,他变为此不应理故,非诸有情种皆等故。应说此品疎所缘缘,一切位中有无不定。第七心品未转依位,是俱生故必仗外质,故亦定有疎所缘缘。已转依位,此非定有,缘真如等无外质故。第六心品行相猛利,于一切位能自在转,所仗外质或有或无,疎所缘缘有无不定。前五心品未转依位,麁钝劣故,必仗外质,故亦定有疎所缘缘。已转依位,此非定有,缘过未等无外质故。四增上缘,谓若有法有胜势用,能于余法或顺或违。虽前三缘亦是增上,而今第四除彼取余,为显诸缘差别相故。此顺违用于四处转,生、住、成、得四事别故。然增上用随事虽多,而胜显者唯二十二,应知即是二十二根。前五色根,以本识等所变眼等净色为性。男女二根,身根所摄,故即以彼少分为性。命根,但依本识亲种分位假立,非别有性。意根,总以八识为性。五受根,如应各自受为性。信等五根,即以信等及善念等而为自性。未知当知根,体位有三种:一根本位,谓在见道,除后刹那无所未知可当知故。二加行位,谓暖、顶、忍、世第一法,近能引发根本位故。三资粮位,谓从为得谛现观故发起决定胜善法欲,乃至未得顺决择分所有善根名资粮位,能远资生根本位故。于此三位,信等五根意喜乐舍为此根性。加行等位,于后胜法求证愁戚,亦有忧根,非正善根故多不说。前三无色有此根者,有胜见道傍修得故。或二乘位回趣大者,为证法空,地前亦起九地所摄生空无漏。彼皆菩萨此根摄故。菩萨见道亦有此根,但说地前,以时促故。始从见道最后刹那,乃至金刚喻定,所有信等无漏九根,皆是已知根性。未离欲者,于上解脱求证愁戚,亦有忧根,非正善根故多不说。诸无学位,无漏九根一切皆是具知根性。有顶虽有游观无漏而不明利,非后三根。二十二根自性如是。诸余门义,如论应知。
成唯识论卷第七