月灯三昧经卷第二 高齐天竺三藏那连提耶舍译 尔时，世尊告月光童子言：「过去久远无量无边不可思议过阿僧祇劫，尔时有佛号曰声德如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊出现于世。 「童子！尔时声德如来、应、正遍知于初会众集有八亿声闻，皆阿罗汉，诸漏已尽，逮得己利，尽诸有结，依于正教，心善解脱，能到一切心自在岸；第二会集有七亿众、第三会集有六亿众，一切亦是大阿罗汉，诸漏已尽，逮得己利，尽诸有结，依于正教，心善解脱，能到一切心自在岸。 「童子！尔时彼佛寿四万岁，时阎浮提安隐丰乐，人民炽盛，普遍充满。 「童子！时阎浮提有二大王：一名、坚固力，二名、大力。此二大王一一统领半阎浮提，二王境土安隐丰乐，人民炽盛，普遍充满。时声德如来在大力王国出现于世。 「童子！是时大力王请声德如来及比丘僧满足千年，以一切随顺清净无过衣服、饮食、卧具、汤药而为供养。 「童子！彼声德如来及声闻僧多饶利养、恭敬、赞叹。 「时有净信长者、诸婆罗门，于声德如来及声闻僧所发勇猛意，学大力王而设供养——谓以世财为胜供养——彼人不知行供养也。云何行供养？所谓受持五戒、八戒、出家诣佛、亲觐请问见深法忍。 「童子！时声德如来作如是念：『是诸众生志意下劣，不能受持五戒、八戒、出家诣佛、亲觐请问见深法忍、修于梵行寂静远离、受具足戒得比丘分、及以受行究竟善根，如是寂灭乐具无上妙乐悉皆远离，但以世财而供养我。是诸众生但希小乐，谓为至乐；是诸众生但重现法及后世法，不能爱重究竟善根。云何名重现法？谓乐五欲。云何名重后世善根？谓乐生天。云何名为究竟善根？谓究竟清净、究竟吉祥、究竟梵行、究竟穷尽、究竟最后、究竟涅盘。我今说如是法，令此众生于其檀行不为究竟最胜供养，但以无上行而供养我。』 「童子！尔时声德如来欲觉悟彼大力王及诸长者、婆罗门等而说偈言： 「『若人行于财、食施，　　彼此不名相尊敬， 如是所行不可叹，　　诸佛、智者已远离； 若说无我智慧者，　　如是胜人应奉事， 彼于圣谛信不动，　　奉敬是者佛所叹。 若人财、食而奉施，　　但获现近少利益； 若能远离如是施，　　是人成就出家行。 若有能起无财心，　　又能显示无财法， 亦能净信无财者，　　是人速成无上道。 无有处于五欲中，　　于妻子等生爱着， 凡愚恒在居家者，　　是人而能得漏尽； 厌离五欲如火坑，　　能于妻子离爱染， 怖畏居家求出离，　　获胜菩提则不难。 无有过去诸如来，　　及其现在、未来者， 常在居家住欲地，　　而能获得胜妙道。 弃舍王位如涕唾，　　住于远离空闲处， 断除烦恼降诸魔，　　悟解离垢无为道。 若有恒沙世雄猛，　　千万亿岁而供养， 有能厌患在家者，　　如是功德最为上。 非是饮食及衣服、　　诸妙花香及涂香， 如是等事供养佛，　　能如出家奉行法。 若有乐求菩提者，　　能利众生厌世间， 趣向空闲行七步，　　如是福报最为上。』 「童子！时大力王闻声德如来、应、正遍知说如是等出家修行义利名已，复作是念：『如我解佛所说义者，如来非说檀波罗蜜以为究竟清净、究竟吉祥、究竟梵行、究竟穷尽、究竟最后、究竟涅盘。』彼大力王复作是念：『非在家住能得无上、修得无上修行义利，而我今者远离是行。我今要当剃除须发、被服袈裟，以家非家，出家为道。』 「童子！时大力王与其眷属八万人俱，前后围遶往声德佛所顶礼佛足，右遶三匝，退坐一面。 「童子！尔时，声德如来知大力王及其眷属心所欲乐，即为宣说一切诸法体性平等无戏论三昧，分别显示。 「童子！时大力王闻是三昧，欢喜踊跃，深心爱乐，即于声德佛所弃舍王位，正信出家，剃除须发，服三法衣。既出家已，于此三昧广能听受、读诵、忆持、分别其义、修行相应，以此善根于二亿劫不堕恶道。次第复值二亿诸佛，彼佛法中常得出家，一一佛所于此三昧听受、读诵、分别其义、修行相应，以此善根次第满百亿劫得成佛道，号曰智勇如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，利益无量无边众生，然后乃当入般涅盘。童子！汝当观此三昧有是神力，能令菩萨招感佛智。 「童子！彼大力王所将眷属八万人等，闻是三昧欢喜踊跃，心甚爱乐，亦皆随王正信出家，剃除须发，被服法衣。是出家辈闻此三昧，读诵、受持、分别解说、修行相应，以此善根于二亿劫不堕恶道，一一劫中值千万佛，于彼佛所常得出家。既出家已，闻此三昧，读诵、受持、应修、行住，以此善根于后满百千劫各异世界得成佛道，同号坚固勇健堪能如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，利益无量诸众生已，然后乃入无余涅盘。 「童子！如是三昧有大威力，能令菩萨招致阿耨多罗三藐三菩提。」 尔时，世尊欲重宣此义而说偈言： 「我念过去久远世，　　不思议劫有佛出， 能为众生作利益，　　号曰声德大仙尊。 初会众集满八亿，　　悉是声闻诸弟子； 第二会集七亿数、　　第三六亿阿罗汉， 一切漏尽无烦恼，　　诸神通力到彼岸。 其佛寿命四万岁，　　国土世界甚严净。 时阎浮提有二王，　　号曰大力、坚固力， 是等二王所居土，　　一一各领半阎浮。 佛出大力王国中，　　诸胜人天奉供养， 其王于佛得净信，　　恭敬供养满千年。 国人无量学是王，　　种种供养于如来， 但以世财非法供，　　佛及声闻悉丰足。 尔时世尊作是念：　　『我说是法令舍欲， 必令彼王生厌离，　　于我法中而出家。』 彼时人尊说偈言：　　『弃舍恶法是佛教， 在家多过具诸苦，　　如法修行真供佛。』 时王闻说如是偈，　　独趣空闲作是念： 『我今不能处家缠，　　而为最胜法供养。』 即舍王位如涕唾，　　并及八万诸眷属， 一时俱往到佛所，　　头面作礼住尊前。 佛知此等之乐欲，　　为说难见寂灭定， 彼闻爱敬而悦乐，　　一切欢喜即出家。 既出家已于此定，　　读诵、受持、广分别， 次第二亿劫数中，　　未曾坠堕三恶道。 是人以此诸善业，　　得见百亿诸如来， 于彼佛法恒出家，　　宣说如是胜三昧。 是等于后得成佛，　　同号坚固大精进， 利益无量亿众生，　　后入涅盘犹火灭。 时彼往昔大力王，　　久成佛道号智勇， 利益无量百亿众，　　置菩提已入涅盘。 既闻如是胜利益，　　末世持经佛所赞， 若能奉持佛法藏，　　是等速成人中上。 「童子！是故，菩萨摩诃萨爱乐是定者应当修习最初所行。 「童子！云何菩萨于此三昧最初所行？童子！若菩萨摩诃萨以大悲心为首，若佛在世、若佛灭后，常勤供养——所谓花鬘、末香、涂香、宝幢、幡盖、音声、歌舞、作倡伎乐、衣服、饮食、病瘦医药——以此善根悉以回向如是三昧，更不志求其余诸法而供养佛，不求妙色、不求资财、不为生天、不求眷属，唯念是法。是菩萨尚于法中不见有佛，况复法外而见佛也？是故，童子！是为真供养佛，而亦不见有佛可得，不取我想、不求果报。是菩萨三轮清净，以花鬘、末香、涂香、宝幢、幡盖、音声、歌舞、作倡伎乐、饮食、衣服、病瘦医药供养如来，回向阿耨多罗三藐三菩提，以此善根得不思议功德、不思议果报，得是三昧速成阿耨多罗三藐三菩提。」 尔时，世尊即说偈言： 「若人香奉无边智，　　能得无量香果报， 于千万劫离恶趣，　　永无一切诸臭秽。 千万劫中行胜行，　　供养百万亿如来， 成佛获得胜戒香；　　若复了知无众生， 施香、受香二俱无，　　若能起心如是施， 则得柔软胜顺忍；　　若人增上修此忍， 为他割身犹如钱，　　于千万亿恒沙劫， 其心坚固不退转。　　云何而得名为忍？ 云何复名为随顺？　　云何得名不退转？ 云何复名为菩萨？　　欣乐自性无我法， 以无我想无烦恼，　　能知诸法悉尽灭， 是因缘故名为忍。　　诸佛所学随顺学， 智者如法常修行，　　知诸佛法无疑惑， 是故得名为随顺。　　若修行时有世魔， 现作佛身说是言：　　『佛道难得作声闻。』 不肯信受名不退。　　觉悟恶见诸众生， 非此能证甘露道，　　劝舍恶道住善趣， 是故得名为菩萨。　　忍者住于随顺道， 以无我法令开悟，　　乃至梦中不起念， 存有众生寿命想。　　若魔无量如恒沙， 化作佛身到其所，　　咸说：『身内有神我。』 即语：『无我，汝非佛。』　　以智了达诸法空， 知已不与烦恼俱，　　以戏论故言说有， 见已寂灭行世间。　　譬如世人所生子， 随即为其立名字，　　诸方推名不可得， 当知此字无所来。　　为立菩萨如是名， 菩萨诸方不可求，　　乃至实际求不得， 如是知者名菩萨。　　假使海中炽火然， 菩萨终不起身见，　　菩萨得住初发心， 悉断恶见、烦恼尽。　　不见有其生灭法， 所谓众生及寿命，　　诸法体空犹如幻， 非彼外道所能知。　　若于饮食生贪着、 于衣钵中起爱悋、　　及其掉戏轻躁者， 是则不知佛菩提；　　多憙睡眠及懈怠、 奸伪、凶暴、不摄敛、　　于诸佛所无净信， 是则不知佛菩提；　　毁破禁戒无惭愧、 于佛法中无归信、　　不敬同修梵行者， 是则不知佛菩提。　　不毁净戒具惭愧、 于佛法中深爱乐、　　同梵行者能恭敬， 是则能知胜菩提；　　念处以为圣境界、 喜悦而作床卧具、　　以禅为食、定为浆， 是则能知佛菩提。　　无我忍为经行处， 以空林中行正念，　　七觉香花甚可乐， 嗅已得成无上道。　　菩萨体道所修行， 非是余人所行地，　　所谓声闻及缘觉， 谁有智者不贪乐？　　设我寿命极长远， 如恒河沙无量劫，　　说佛一毛德不尽， 如来智慧无边故。　　若闻如是大利益， 无畏世尊之所说，　　速自教人持是定， 无上菩提得不难。 「童子！是故，菩萨摩诃萨应善巧知入三法忍——谓知彼第一忍、第二忍、第三忍——于是忍中应善巧知，复于其智亦善巧知。何以故？若菩萨摩诃萨于忍智中善巧知者，彼菩萨摩诃萨速得阿耨多罗三藐三菩提。是故，童子！菩萨摩诃萨若欲速求阿耨多罗三藐三菩提者，于此三忍法门应当受持；持已，为他广分别说，利益安乐无量众生、救济世间、利益安乐诸天及人。」 尔时，世尊为彼月光童子即以偈句颂此入三忍法门： 「于诸众生无违诤，　　口不宣说非益言， 常能安住饶益法，　　是则说名为初忍； 知一切法犹如幻，　　即于此相不取着， 能于智中增无减，　　是故名为初胜忍； 诸修多罗已修学，　　智与善说恒相应， 于佛无量智不疑，　　是则名为初胜忍； 若闻一切善说法，　　犹如佛说无有疑， 能信一切诸佛法，　　是则名为初胜忍。 于了义经常宣畅，　　如佛所说而演说， 若说我人及众生，　　即知方便为引接。 种种外道诸异见，　　菩萨于彼心无扰， 转于彼人深悲愍，　　是名第二胜忍相； 诸陀罗尼来现前，　　于总持门无疑惑， 所说语言皆真实，　　是名第二胜忍相； 假使四大相转变，　　所谓地、水、火、风等， 于佛菩提永不退，　　是名第二胜忍相。 世间所有诸工巧，　　菩萨悉能善修学， 不见更有胜己者，　　是名第三胜忍相； 奢摩他力得调伏，　　毗婆舍那山不动， 一切众生莫能欺，　　是名第三胜忍相； 所有言说常在定，　　行、住、坐、卧恒三昧， 三摩坚固到彼岸，　　是名第三胜忍相； 住于正定获神通，　　于多佛刹往说法， 智者神足势无减，　　是名第三胜忍相； 若修如是寂定时，　　诸余一切群生类， 不能知彼心分齐，　　是名第三胜忍相； 假使世界诸众生，　　一时作佛演说法， 是人悉能具领受，　　是名第三胜忍相； 东、西、南、北及四维、　　上、下二方亦如是， 于诸方中悉见佛，　　是名第三胜忍相； 悉能变现无量身，　　一切皆作真金色， 于无量刹往说法，　　是名第三胜忍相； 此佛世界诸阎浮，　　一切皆覩菩萨形， 诸天及人咸识知，　　是名第三胜忍相； 于诸佛法佛行处，　　导师所有诸威仪， 智者悉能善修学，　　是名第三胜忍相。 世界所有诸众生，　　悉来赞叹是菩萨， 菩萨于彼欣悦者，　　则于佛智未修学； 世界所有诸众生，　　骂詈、毁谤是菩萨， 于此若起瞋恨心，　　当知佛智未修学； 若得利养心不喜、　　于违失时无忧戚， 其心安住犹如山，　　是名第三胜忍相。 一名、随顺音声忍，　　二名、思惟随顺忍， 三名、修习无生忍，　　学此三忍得菩提。 若于如是三胜忍，　　菩萨其有能得者， 善逝见彼菩萨时，　　即授无上菩提记。 若有闻此授记莂，　　不思议数亿众生， 咸发无上菩提心：　　『我要当作人中尊。』 闻说如是授记音，　　即时大地六种动， 光明普照十方界，　　雨无量种胜妙花。 若于如是三胜忍，　　其有菩萨能得者， 悉不复见有生、死，　　于彼起、灭亦复然； 若于如是三种忍，　　菩萨其有能得者， 已老、今老悉不见，　　安住法中得如是。 菩萨了知种种法，　　体性空寂犹如幻， 是空亦复非生、灭，　　以诸法体空寂故。 若有众生来恭敬、　　礼拜、尊重、兴供养， 菩萨于彼无偏爱，　　深达世间体性故； 若有众生来打骂，　　菩萨于彼无嫌慢， 转于其人起悲心，　　为欲令其解脱故； 若加刀杖及瓦石，　　其心于彼无忿怒， 安住无我忍法中，　　菩萨不畏起瞋覆。 菩萨了知种种法，　　体性空寂犹如幻， 若能安住是法中，　　为诸人天所供养。 有人手执利刚刀，　　割截一一身支节， 心能忍受无恚恨，　　悲怜增广初不坏。 以刀屠脍支节时，　　菩萨即便生是念： 『汝若未得菩提处，　　愿我莫证于涅盘。』 如是忍力最无上，　　于无我忍安住故。 是诸菩萨大名称，　　无量那由劫修习， 复过是数如恒沙，　　犹未能得证菩提， 于尔所时修佛行，　　况复觉智何可说？ 不可思议亿劫说，　　彼诸德号无穷尽， 于无我忍善安住，　　是大名称诸菩萨。 若欲能知菩提者，　　要当住于妙智聚； 若修诸佛所说忍，　　得胜菩提则不难。」 尔时，佛告月光童子言：「于过去广大久远无量无数不可思议过阿僧祇劫，尔时有佛名无所有起如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊出现于世。云何名为无所有起如来、应、正遍知？童子！是佛生时，上升虚空高七多罗树，行于七步而作是言：『一切诸法悉无所有，一切诸法悉无所有。』其音遍满三千大千世界。是时地神展转相告至于梵世，而作是言：『是世界中有佛出世，号曰无所有起如来、应、正遍知，其初生时于虚空中行于七步而作是言：「一切诸法悉无所有。」』童子！以是因缘，其佛号曰无所有起。 「彼佛成正觉时，所有树木、丛林、药草皆出声言：『一切诸法悉无所有。』童子！时彼世界所出诸声皆亦说言：『一切诸法悉无所有。』 「童子！尔时无所有起如来所说法时，有一王子名思惟大悲，形貌端正，人所爱乐，心行调柔。童子！尔时，王子诣无所有起如来所，顶礼佛足，右遶三匝，退坐一面。 「尔时，无所有起如来知彼思惟大悲王子深心所乐，即为说是一切诸法体性平等无戏论三昧。王子闻已得净信心，以家非家，出家为道，剃除须发，被服袈裟。既出家已，于此三昧读诵、受持、广为他人分别显示，以此善根于二十劫不堕恶道，一一劫中值二亿佛。过二十劫已得成佛道，号曰善思义如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出现于世。 「童子！汝当观此三昧有是威力，能令菩萨招致阿耨多罗三藐三菩提。 「童子！菩萨摩诃萨当安住深忍法中。云何菩萨摩诃萨能安住深忍？童子！菩萨摩诃萨应当如实观一切法犹如幻化、如梦、如野马、如响、如光影、如水中月、如虚空性，应如是知。童子！菩萨摩诃萨若如实观一切法如幻化、如梦、如野马、如响、如光影、如水中月、如虚空性者，是名菩萨摩诃萨安住深忍。若成就深忍，菩萨于染法不染、瞋法不瞋、痴法不痴。何以故？是菩萨不见于法，亦无所得——不见染者、不见染事、不见染业；不见瞋者、不见瞋事、不见瞋业；不见痴者、不见痴事、不见痴业。 「菩萨摩诃萨于如是法悉无所见，亦无所得——谓若染、若瞋、若痴，是菩萨以无所见故，即无所染、无瞋、无痴。 「是菩萨如实无染、无瞋、无痴、无颠倒心故，得名为定、名无戏论、名到彼岸、名为陆地、名到安隐、名到无畏、名为清凉、名为持戒、名为智者、名为慧者、名为福德、名为神足、名为忆念、名为持者、名黠慧者、名为去者、名惭愧者、名信义者、名头陀功德者、名不着女色者、名无染着者、名应供者、名漏尽者、名无烦恼自在者、名心解脱者、名慧解脱者、名调伏者、名曰大龙、名所作已办、名更无所作、名舍重担、名逮得己利、名尽诸有结、名依正教心善解脱、名到一切心自在岸、名为沙门、名婆罗门、名沐浴者、名已渡者、名明了者、名为闻者、名为佛子、名为释子、名除棘刺者、名度坑堑者、名拔毒箭者、名无热者、名无尘埃者、名为比丘无覆缠者、名为丈夫、名善丈夫、名胜丈夫、名大丈夫、名师子丈夫、名大龙丈夫、名牛王丈夫、名善调丈夫、名勇健丈夫、名荷负丈夫、名精进丈夫、名凶丈夫、名如花丈夫、名莲花丈夫、名分陀利丈夫、名调御丈夫、名月丈夫、名日丈夫、名作业丈夫、名两足中上、名尽智边、名多闻中胜、名已修梵行、名所作究竟、名一切恶不染。」 尔时，世尊说偈颂曰： 「劫尽灾坏时，　　世界蘯然空， 如前、后亦尔，　　喻诸法亦然； 观世间起作，　　悉住于水上， 如下、上亦尔，　　诸法亦复然； 如虚空无云，　　忽然起阴曀， 知从何所出，　　诸法亦复然； 如来涅盘后，　　思想覩佛形， 如初、后亦尔，　　诸法亦复然； 犹如水聚沫，　　暴流之所漂， 观之无坚实，　　诸法亦复然； 如天雨水上，　　各各有泡起， 随生寻散灭，　　诸法亦复然； 譬如春日中，　　晖光所焚炙， 阳焰状如水，　　诸法亦复然； 如湿芭蕉树，　　人折求其坚， 内、外不得实，　　诸法亦复然； 如幻作多身，　　谓男、女、象、马， 是相非真实，　　诸法亦复然； 譬如有童女，　　夜卧梦产子， 生欣、死忧戚，　　诸法亦复然； 如人梦行淫，　　寤已无所见， 愚爱终无得，　　诸法亦复然； 如净虚空月，　　影现于清池， 非月形入水，　　诸法亦复然； 如人自好憙，　　执镜照其面， 镜像不可得，　　诸法亦复然； 见野马如水，　　愚者欲趣饮， 无实可救渴，　　诸法亦复然； 如人在山谷，　　歌哭言笑响， 闻声不可得，　　诸法亦复然； 如牓教诸国，　　善、恶由之行， 非言教至彼，　　诸法亦复然； 如人饮酒醉，　　见地悉回转， 其实未曾动，　　诸法亦复然。 缘起法无有，　　无有更不有， 分别有、无者，　　是则苦不灭。 于有、无分别，　　净、不净诤论， 远离是二边，　　智者住中道。 观彼先际身，　　于身无身想， 若能如是知，　　即是无为性。 眼、耳、鼻无限，　　舌、身、意亦然， 于根分别者，　　圣道则无用。 于诸根无限，　　体顽空无记， 欲希涅盘乐，　　应修圣道业。 演说四念处，　　愚者身证慢， 身证则无慢，　　能离诸慢故； 演说于四禅，　　愚谓得禅行， 灭惑人无慢，　　慧观断慢故； 演说四真谛，　　愚者谓见谛， 见实则无慢，　　世尊如是说。 虽广读众经，　　恃多闻毁禁， 多闻非能救，　　破戒地狱苦； 自恃持戒慢，　　而不学多闻， 持戒报尽已，　　还复受诸苦； 多闻与持戒，　　二俱不自恃， 恃慢薄福人，　　由是起众苦。 慢为众苦本，　　诸导师所说， 有慢苦增长，　　离之则苦灭。 虽修世三昧，　　而不离我想， 其过还复起，　　犹如优垤迦。 若修彼无我，　　于中生欣乐， 是涅盘乐因，　　非感世间法。 如被众贼围，　　为命欲逃避， 无足不能走，　　便为贼所杀； 如是痴毁禁，　　欲出离世间， 无戒不堪去，　　为老、病、死杀。 如壮执刃贼，　　劫掠害诸方； 烦恼亦如是，　　害众生善根。 多人说阴空，　　不知阴无我， 若问阴有无，　　颦蹙瞋言对。 若知阴无我，　　闻骂心不瞋， 有或系属魔，　　悟空无忿怒。 如人患身痛，　　多年苦逼恼， 是病经时久，　　求医欲治疗。 是人数推访，　　便遇得良师， 医愍授好药，　　汝服则令差。 是人得妙药，　　不服病不愈， 非是医药咎，　　当知病者过。 于此法出家，　　读诵道品教， 行修不相应，　　何能得解脱？ 诸法体性空，　　佛子观是事， 一切有悉空，　　外道空少分。 智不与愚竞，　　勇猛应舍离， 若骂不念报，　　愚法汝勿嫌； 智不愚往返，　　善知其性习， 虽复共相亲，　　后必成怨嫉； 智不与愚密，　　知其志不坚， 体性自破坏，　　凡愚则无友。 若问如法语，　　毁戒者不欣， 无因起瞋覆，　　当知是愚人。 愚者与愚合，　　如粪与粪和； 智智同一处，　　犹二醍醐合。 不观世间过、　　因果不信入、 于佛语无信，　　在世被离坏。 贫穷无财物，　　不活求出家； 我法出家已，　　衣钵极悭着。 彼近恶知识，　　毁破我禁戒， 不自观己行，　　其心无安住。 昼夜住非宜，　　作恶无有厌， 身心恒放逸，　　口常说麁鄙， 恒伺他愆过，　　觅便向人说， 自覆己瑕玼，　　深是愚痴相。 愚者贪嗜食，　　不能知节量， 因佛得饮食，　　都无反报心。 得上妙甘饍，　　不应于其法， 反为食所害，　　如象食泥藕。 种种上味馔，　　智者虽食之， 根寂静无贪，　　如法简择飡。 虽有聪智人，　　慰愚问从来， 于彼无亲恋，　　但起悲愍心。 智者恒利愚，　　愚反为衰损， 我见是过已，　　独处空如鹿。 智者见是过，　　不与愚共俱， 若与往来者，　　失天况菩提？ 智者恒住悲、　　住慈与喜合， 常舍一切有，　　修定证菩提。 悟道除忧怖，　　见人老、死逼， 于彼起悲愍，　　发言合真义。 若人知佛法，　　离言说圣谛， 若闻是法者，　　得离食圣爱。 「童子！以是义故，欲得成就坚固行菩萨应如是学。何以故？童子！坚固行菩萨得阿耨多罗三藐三菩提则为不难，何况此三昧也？」 尔时，月光童子白佛言：「希有，世尊！如来、应、正遍知善能说此坚固之行，为入此三昧法善说、善建立一切菩萨所学，乃是一切如来行处，尚非声闻、辟支佛地，何况外道？ 「世尊！我今当住是坚固行。何以故？我欲如佛所学我今欲学、我欲知彼阿耨多罗三藐三菩提故、我欲破坏于魔波旬及其眷属、我欲脱一切众生苦。唯愿如来及比丘僧并诸眷属明受我请，为悲愍我故。」 如来尔时及比丘僧默然许受月光童子明日请食，为护彼故。 尔时月光童子既蒙如来许受供已，欢喜踊跃，深自庆幸，即从坐起，偏袒右臂，顶礼佛足，右遶三匝辞退而去。 尔时，月光童子向王舍城还至家中，到已即于其夜严办种种无量无数胜味饮食。于王舍大城一切诸处悉悬缯彩、散种种花、竪幢幡盖、烧众名香、施诸帐幕，扫治街巷除却瓦砾，于四衢道洒令清净，散栴檀末、杂宝遍布，复散种种花、种种宝花，间错其地犹如彩画。又以无量种种庄严雕饰城巷，其城一切周遍已——有优钵罗花、拘物陀花、钵头摩花、分陀利花——于其家内纯以牛头栴檀用涂其宅，以种种庄严张诸宝帐，为佛、世尊设上味食。 是时，童子作如是等庄严城郭、街巷、舍宅，办诸供具，一夜之中悉备足已。至明清旦，与八十那由他菩萨，阿逸多菩萨以为上首，其名曰：观世音菩萨、大势至菩萨、香象菩萨、宝幢菩萨、难胜菩萨、文殊师利童子菩萨、勇健军菩萨、妙臂菩萨、宝花菩萨、不虚现菩萨，如是等菩萨摩诃萨于余菩萨而为上首。与如是等大菩萨众前后围遶，出王舍大城往如来所，更整衣服，头面作礼，右遶三匝白佛言：「世尊！食时既至，所设已办，愿垂临顾入王舍城，至我室内哀受我供。」 尔时，世尊于中前时着衣持钵，与大比丘满百千人，菩萨摩诃萨无量百千亿那由他——天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等无量百千而设供养，恭敬赞叹佛大威力、佛大神足、佛大变现、佛大威仪，放百千万亿那由他光、作百千种伎乐、雨种种天花——为受月光童子供故入王舍城。 佛以久集无量善根，以右千辐轮足蹑城门阃，时现种种神变未曾有事：「诸佛、如来若入城时，法皆如是现其神变。汝今善听，当为汝说佛入城时所有神德。」 说偈颂曰： 「大仙入王城，　　轮足蹑门阃， 威力动大地，　　众生咸欢喜。 诸乏饮食者，　　远离饥渴患， 其身皆饱满，　　由佛履阃故； 聋、盲、瘖痖辈、　　贫穷、薄福等， 诸根悉全具，　　由佛履阃故； 阎罗界饿鬼，　　食脓、唾、屎、尿， 悉得天味食，　　由佛履阃故； 诸山及宝山，　　种种林、花、果， 曲躬悉回向，　　由佛履阃故； 大海城邑聚，　　地皆六种动， 不逼恼众生，　　由佛履阃故。 人、天、鸠盘等，　　欢喜住空中， 为佛持宝盖，　　发大菩提心； 诸音乐不击，　　自然出妙声， 众人皆欢喜，　　由佛履阃故。 百千万亿树，　　向佛具花果， 无量天住空，　　所设非人供； 百千诸牛王、　　兽王师子吼， 象、马悉归礼，　　由佛履阃故。 国中诸大王，　　见十力世尊， 导师胜妙色，　　欢喜而顶礼。 余人心喜赞，　　或散诸妙花， 合十指爪掌，　　称佛为大悲。 或散诸璎珞、　　金锁、?臂印、 或散师子条，　　发大菩提心。 女人奉金鬘、　　又女散面花、 或解金璎珞、　　乳面手严具、 或有散金花、　　及诸严身具， 虽舍无一心，　　悕求诸佛道。 城人布妙衣、　　或复散顶珠、 及散众宝网，　　佛至城门故。 若人病苦逼，　　种种忧箭射， 一切咸具乐，　　导师威德故。 拘翅罗、鹦鹉、　　孔雀、频伽等， 诸鸟住空中，　　出和雅妙音。 众鸟心欢喜，　　出是妙音时， 能灭修行者，　　贪、瞋、痴烦恼。 无量亿众生，　　闻声得顺忍， 为圣授彼记，　　未来咸作佛。 见佛十力身，　　众生乐佛智： 『我云何得此，　　佛知欲授记？』 佛一一毛孔，　　放百千种光， 遍照诸佛刹，　　普眼入城故。 障蔽于日明、　　摩尼宝天火， 余光悉不现，　　佛入城门故。 百千莲花敷，　　出地千叶净， 十力尊蹈上，　　与众游城巷。 道路无秽污，　　纯以香泥涂； 遍城烧妙香，　　馨流甚可乐； 巷陌甚严丽，　　除去诸瓦砾， 十力功德故，　　具种种花香。 百千恶夜叉，　　见佛金色身， 起大悲愍意，　　净心归牟尼。 诸天宫悉空，　　皆共来观佛， 在空雨众花，　　佛入胜城时。 若人以散花，　　于人天师所， 佛上成花盖，　　庄严身端好。 人、天、修罗等，　　覩佛十力尊， 心欢喜踊跃，　　未曾有厌足。 右有百千梵、　　左帝释亦然， 无数天在空，　　恭敬三界尊。 时佛现变已，　　开示胜妙法， 百千众闻者，　　发大菩提心。 相好花为身，　　犹满虚空星， 佛处王御路，　　如净空圆月。 如净摩尼宝，　　离垢无瑕秽， 十方放光明；　　佛照刹亦然。 诸天众围遶，　　人尊入王城， 足履地如画，　　来入月光宅。 城郭悉庄严，　　百千亿幢幡， 栴檀涂其地，　　散花而庄严。 佛在道行时，　　发广悲愍心， 口出无量光，　　吐香而说法。 覩佛身生乐，　　得喜不思议： 『我等何时得，　　法王胜供养？』 无量人发心：　　『我明亦请佛。 怜愍救济者，　　久远难值遇。』 或巷城却敌，　　胜妙自庄严， 办具诸花璎，　　散佛为菩提； 或胜瞻波鬘，　　婆师目多伽； 或复散缯彩，　　发胜纯至心； 或在家心净，　　胜衣自庄严， 以缯彩诸花，　　散大比丘众， 优钵罗花等、　　复散妙金花、 种种摩尼宝、　　或散栴檀末。 现诸希有事，　　不可称计数， 佛入城门时，　　多人发道心。 无烦热见谛、　　善现、善见天、 阿迦尼离欲，　　一切来观佛； 密身及广果，　　百那由他众， 如摩尼光曜，　　悉来瞻仰尊； 净天子无数、　　及诸少净天、 无量净天子，　　悉来观大仙； 其少光天子、　　及无量光天、 光音天子等，　　咸共来观佛； 其梵辅天子、　　并及梵众天、 定藏大梵等，　　皆来观世尊； 他化天欢喜、　　化乐天善心、 兜率炎摩众、　　三十三天王、 四方四天王、　　财主毗楼勒、 恶眼提赖吒，　　故来礼敬佛。 大力夜叉王、　　及眷属净心、 并亲族在空，　　雨诸天妙花； 恒醉持鬘天，　　执种种花鬘， 并眷属心喜，　　供养胜丈夫； 百器足夜叉、　　并妻及眷属， 自击美音乐，　　供养于如来； 喜悦耽美歌，　　谓紧那罗王， 居在香山顶，　　踊跃悉来集； 婆稚睒婆利、　　罗睺、毗摩质、 并余大威德，　　而雨诸宝物； 过无量罗刹，　　多众而围遶， 各持诸妙花，　　恭敬而散佛； 阿耨大龙王，　　女善学音乐， 击百种妙声，　　诚心供养佛； 耨龙五百子，　　求广菩提智， 与亲属围遶，　　咸共无上尊； 阿波罗龙王，　　向佛而合掌， 持龙胜真珠，　　在空供养佛； 目真陀龙王，　　踊跃悉欢喜， 散诸妙宝果，　　净心而供养。 彼起胜敬心，　　念佛种种德， 诸亲属围遶，　　皆来赞叹佛。 难陀、跋难陀、　　德叉、黑瞿昙、 与眷属诣佛，　　屈膝礼善逝。 伊罗钵龙王，　　百眷属号泣， 忆念迦叶佛，　　厌恶此受生： 『我昔怀疑惑，　　坏小?兰叶， 是故生难处，　　不能知佛法。 深厌此蛇身，　　愿速舍龙趣， 能知清凉法，　　道场所得者。』 余多千龙王、　　海龙摩那斯， 持上妙龙衣，　　来奉人中尊。 调达掷佛石，　　夜叉住空接， 其名金毗罗，　　恭敬在佛前。 阿吒夜叉城，　　空无大夜叉， 诫约悉令集，　　供养大仙尊。 灰毛针夜叉、　　阿吒婆可畏、 雪山、婆多山、　　驴夜叉归佛。 种种异类身，　　被服甚可畏； 多那由他鬼，　　持吉物奉佛； 食海金翅鸟、　　变形婆罗门， 宝冠自庄严，　　住空而礼佛。 阎浮所有城，　　一切大林天， 与城神俱来，　　供养世间解。 无量林天至、　　并诸树神等， 及一切河神，　　集诣法王所。 山峯、岩岭神、　　堆阜天亦至， 泉池、沼神等，　　共海神喜到。 天、人、修罗、鬼、　　迦楼、鸠盘等、 饿鬼、富单那，　　悉来供养佛。 诸天、修罗众，　　离慢咸供养， 见佛入王城，　　观之无厌足。 过修菩萨行，　　供养曾世尊， 彼作是净业，　　众生观无厌。 须弥、轮山等，　　及阎浮诸山， 不能为障蔽，　　诸佛照刹光。 此娑婆诸海、　　土地悉平正， 佛刹普皆遍，　　散众花悉满。 百千种光明，　　法王足下放， 地狱尽清凉，　　除苦获安乐。 十力为说法，　　天人得眼净， 无量百千众，　　于佛道决定。 无等等入城，　　现作是神变， 无量百千劫，　　佛说尚难尽。 如是胜德聚，　　牛王度彼岸， 一切德究竟，　　顶礼佛福田。」 尔时，世尊与诸比丘前后围遶往诣月光童子住处，坐所敷坐，诸比丘僧次第而坐。 尔时，月光童子知佛、菩萨比丘坐已，自手赍持多种美食——所谓佉禅尼、蒲禅尼、梨呵那诸沙尼等——又持浆饮，以百味食充足如来及以大众。既充足已，欢喜踊跃，深自庆遇。佛及大众饭食讫已，却钵澡手，以万亿价宝衣奉上如来；比丘众随上、中、下次第，各以上、中、下三衣次第施之。 尔时，月光童子于佛及僧施衣物已，偏袒右肩，右膝着地，合掌作礼，住于佛前默念说偈而问世尊： 「菩萨智者行何行，　　常能解知诸法性？ 云何能入所作业？　　惟愿导师为我说。 云何能得于宿命？　　云何不复处胞胎？ 云何能得不坏众？　　何故而得无量辩？ 无上定慧两足尊，　　如我所问愿记说， 知诸众生心所行，　　于一切法无有疑。 佛知一切法体性，　　离言语法以言说， 如师子吼摧野干，　　佛降异道亦如是。 知诸众生之所行，　　通达诸法到彼岸， 无碍智慧净境界，　　惟愿法王为我说。 知于过去、未来世，　　及今现在亦悉了， 三世无碍智堪能，　　是故我问释师子； 一切三世诸佛法，　　法王世尊悉能知， 于法体性善觉悟，　　是故我问大智海。 能离一切诸法过，　　已能断于心秽故， 剪除一切痴秽结，　　愿佛为说菩提行。 而佛所得诸法相，　　如所得相为我说； 我闻如是法相已，　　依所闻相行菩提。 众生行相多差别，　　我作何行能解入？ 愿为我说入行法，　　我得闻已则能知。 一切诸法各差别，　　其体空寂性远离， 菩萨云何能现证？　　愿为我说是法母。 于一切法到彼岸，　　言说法句已修学， 己自无疑除他疑，　　为我显示佛菩萨。」 月灯三昧经卷第二