月灯三昧经卷第八
高齐天竺三藏那连提耶舍译
「童子！是以菩萨摩诃萨为欲乐求是三昧故，应修善根，行于法施或行财施，以此檀度以四种回向而回向之。何等为四？一者、过去诸佛善巧方便得阿耨多罗三藐三菩提，愿我亦得是善方便，以此善根回向菩提，是名第一回向。二者、于善知识所闻说如是善巧方便，受持、读诵而修学之，以此方便令我得成无上菩提，愿我长夜恒得值遇，以斯善根而回向之，是名第二回向。三者、愿我所得资财共一切众生受用，以此善根而回向之，是名第三回向。四者、愿我己身一切生处得财、得法，摄护利益一切众生，愿我常得如是之身，以此善根而回向之，是名第四回向。童子！以此四种回向，应以一切善根而回向之。
「复次，童子！菩萨摩诃萨求是三昧故，若在家、若出家，以不谄曲心奉事持戒人。若有能持是三昧者——若出家、若在家——是人若遇病苦垂困，若能以己身分肉血除彼患者，若有成就增上信心，菩萨以不动心及清净心应当给施。
「童子！乃往过去过阿僧祇阿僧祇无量无边不可称不可量广大不可思议劫，尔时有佛号曰不可思议愿胜起王佛、如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
「彼佛、如来、应、正遍知即于是日得成阿耨多罗三藐三菩提，变作无量无边应化诸佛而为说法，善能调伏无量众生，安置无漏阿罗汉道；亦复建立无量众生阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。是不思议愿胜起王如来即于此日寿尽入无余涅盘，正法住世八万四千亿那由他百千岁。
「童子！是不可思议愿胜起王佛正法灭后，于末世时乃有无量执见比丘，彼诸比丘于如是等修多罗中不爱、不乐、不生信心、诽谤毁訾。若有能持此等经者，为彼恶侣逼恼其身、口言呵毁乃至夺命。彼恶比丘为贪利养及恭敬故，杀于二万受持此经诸比丘等。
「童子！彼时于斯阎浮提中有一国王名曰智力，受持正法、护持正法、本愿成就，曾于先佛殖众善根。
「童子！昔时于此阎浮提内有一法师名曰实意，受持如是三昧经典，入于王宫为善知识，有大悲故能为救济利益怜愍。彼王憙乐见此比丘无有厌足，听法语论、往诣奉事、亲近供养、谘请问难，闻说能持、善能酬答。
「时彼比丘善解广略相收之义，威仪、诸行悉皆具足，善能通达阴界诸入；善知一切众生和会分离、离已复合，亦知众生威仪、诸行乐欲性习，善知众生根、力、精进，善知差别智慧性习、善知谛相应及不相应；酬答语言于义决定辩才深妙，亦能善知调伏众生；含笑先语，见者爱乐，远离嚬蹙，其心广大，安住如是四无量心大悲相应，一切异论所不能坏。
「童子！尔时智力王有女名曰智意，年始十六，颜貌端正、形色姝妙，姿容充满无不备具，彼实意比丘以为师导。
「时彼比丘四大不调，于右髀上生恶黑疮难可疗治，一切医师舍之而去。时彼智力王见是比丘病笃困苦，恐其死没，号泣堕泪，及诸妃后、八万婇女，并及国土城邑人民、太子、诸官军、众将帅、守门防逻，及以奴婢、亲从左右并余大众，见此比丘悉皆啼泣。
「童子！时智力王先有亲属命终生天，于王梦中现面劝化而作是言：『此比丘病要须未交童女新血洗之、亦用涂疮，复取其肉煮之为羹，以种种味而调和之，与饭共食乃可除差；若不得此药，定难可起。』
「尔时，智力王见如是梦，觉已至明，即从卧起入于后宫，集诸宫人具说斯梦：『我见是事。谁能施此病比丘药，令我善知识、说善道者而得除愈？』
「童子！尔时一切内外宫人、婇女都无堪者。童子！尔时智意于父王所闻是语已，知病比丘须如是药，闻已欢喜，身心踊悦，作是思惟：『如父所言，我今此身未曾交合，施其尊者新血、肉等。我于宫内最为幼年，于此法师阿闍梨所深生敬重，身、口、意净，求无染智，以身肉、血施无着法师，持己身肉以种种味而调和之。我应为此病比丘药，令我大师病苦消除得起平复。』
「尔时，智意即持利刀——深心住法——割身股肉，其疮血流，持此新肉调种种味而作羹臛，以金椀盛取身上流血，即奉王勅唤病比丘来入宫内，于父王前置席令坐，血洗疮已又用涂之，复持此肉调以种种其余胜味而作美食，为获福故奉施法师。
「时彼比丘不知不觉、不疑有过，即便食之。是病比丘食此食时患苦即除。
「尔时，法师病苦除已身安快乐，而为智力王说胜妙法——为求是三昧故——令此宫内一万三千诸婇女等发于阿耨多罗三藐三菩提心。
「尔时，智力王即便说偈问其女曰：
「『汝于何处而获此， 新好人肉及以血，
能为病者作美饍， 令是比丘得安乐？
遣谁何处杀何人， 乃获得斯胜好肉，
以诸异味共和合， 复得净血而洗涂？
法师食于此食时， 并用新血洗涂疮，
能除如是大恶患， 令彼尊者获喜乐。
于本亲属天神所， 我从梦中闻是言：
「若能得于如是药， 乃可除彼比丘病。
要以人身新出血， 涂洗法师毒恶疮，
调和人肉令香已， 而为彼食故奉献。
比丘但用此方者， 即时病患必消除，
惟有斯药堪救疗， 不假余法王速办。」
我觉寤已从卧起， 即入后宫说是言，
一切宫人闻此语， 悉皆默住无堪者。
吾时复告宫人言： 「颇有能为如此事，
舍己身分新血肉， 和以种种余美味，
用斯药食奉施彼， 复以净血而洗涂，
法师比丘黑恶疮， 此方乃可得痊愈；
若不以于如是药， 疗治比丘恶疮者，
法师必当便死殁， 正以阙于此方故。」
是时宫人闻斯语， 咸皆默然不复言，
无有能为此惠施， 如是血肉之方药；
乃至一切三界人， 都无能舍自身肉，
宫中一一普遍告， 寂然无有一言堪。
我心敬重是比丘， 众人咸各爱自身，
以其恋着己身故， 不能割舍自肉血。
善哉！语我何处得？』 『我时闻已心欢喜，
闻父尊重胜妙言， 其心勇猛不怯弱。』
智意童女报父曰： 『愿父净心赐垂听。
于己自身不爱恋， 亦不计着于我想，
能以勇猛舍自身， 为求无上菩提故。
惟愿父王更赐听， 访求人肉了不得，
是故便割自髀肉， 调以众味奉法师。
不杀他人非死肉， 割身为作广利益，
比丘既得免患苦， 我亦当获无量福。』
王即问：『汝割身时， 不甚为于苦逼恼？
汝速备药自涂疮， 勿令身将受大苦。』
闻其父王愍念言： 『惟愿大王复赐听，
闻已深思正法行， 业果如是不思议。
我从父闻天所言， 于己身命不顾恋，
以信敬心而奉施， 是故自舍新肉血。
以己身分作利益， 得除比丘毒恶病，
我今既为无量福， 以不坚身易坚身。』
其女复作如是言： 『惟愿父王更少听，
闻于实法愿受持， 观彼业果不思议。
往昔造于不善业， 众生由痴堕恶道，
身肉销尽还复合， 是故业报难思议。
初时惟有形骨锁， 念顷身肉还更合，
况复造作善业者， 随心所欲宁不得？
虽割身肉初不痛， 其疮流血亦无苦，
若割一切身分时， 思念法故无疮处。
我于正法深爱乐， 是故割肉而奉施，
一切有为犹如幻， 身疮还合亦如本。
譬如优昙钵罗花， 经无量劫或能现；
比丘法师亦如是， 阎浮提中时一见。
犹如阎浮金聚光， 若有观者无厌足；
法师实意亦如是， 天人瞻仰无有厌。
喻若饮于清冷水， 热时能去燋渴患；
比丘法师亦如是， 能除众生诸渴爱。
我舍股肉奉法师， 并施己身新净血，
除彼法师四大苦， 佛所叹者我已作。
圣者成就相应德， 及持如此胜实定，
我已供养彼比丘， 愿斯福善得成佛。
如香芬馥甚可乐， 随顺时香胜栴檀，
妙香普熏无不遍， 持戒定者亦如是；
犹如须弥最端严， 遍照十方殊可爱，
光耀地上及虚空， 持戒法师亦如是。
若人清净深信乐， 建立最胜妙宝塔，
复有余人来敬养， 转增造者最胜福；
法师说者亦如是， 我以净心令安隐，
割舍自身新肉血， 我今已造正法塔。
若有塔庙垂欲倒， 智者扶令不倾动，
复有人来供养塔， 能令扶者获胜福；
比丘知法塔亦然， 我以良药除彼患，
此能演说胜妙法， 安置众生无上道。
法师比丘若殒殁， 斯法云何而得闻？
父王当知比丘丧， 即便失是三摩提。
法师亦如净妙灯， 疗治众生烦恼暗，
安住广大三摩提， 救济恶道诸群生。
比丘所行不可测， 恒常安住于大心，
决定句义已善学， 诸恶异论不能坏。
于其无量亿劫中， 永不复受女人身，
如佛所说上敬法， 我于法师已恭敬。』
其佛世界如恒沙， 满中宝物奉如来，
余有净心施足、指， 此福于彼最为胜。
如是女人死灭后， 便得见于千亿佛，
悉于彼佛得出家， 受持如是胜三昧。
于诸两足尊佛所， 及般涅盘最后时，
如是一切常出家， 佛子清净无秽染。
亦于灯明如来所， 彼佛法中修梵行，
我时得转于女身， 为大法师说胜法。
智力王者弥勒是， 恒常勇猛护持法；
法师即是然灯佛； 昔王女者我身是，
能舍身肉无顾悋， 供养功德自在者，
恒常远离谄曲心， 为求如是三昧故。
见彼比丘病苦逼， 尔时所有啼泣者，
一切皆获不退地， 毕竟永离诸恶趣。
彼人无复众恼逼， 亦离谤法及病苦，
五根具足不残缺， 心亦无有诸忧刺，
一切端严皆殊妙， 功德威神常炽盛，
百福庄严三十二， 皆由供养病者故。
彼于我法悉出家， 于其后代末世时，
若能持我正法藏， 彼当得见千亿佛。
受持恭敬我法者， 是为摄持菩提种，
广能利益诸众生， 当得见于阿閦佛。
闻我行胜菩提行， 便得获于圣所爱，
一切本生庄严事， 奉胜供养诸如来。
比丘多闻、持禁戒， 见已净心而奉事，
复能远离诸恚慢， 恒为最胜大福故；
速离一切瞋慢已， 供养我子护法者，
无量亿劫离暗冥， 终不坠于恶道苦。
诤心毕定堕恶趣， 虽持禁戒及多闻、
供养诸佛广行施， 兰若禅等莫能救。」
尔时，长老阿难从座而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛而作是言：「世尊！我于如来、应、正遍知所少有谘问，愿佛听许，随问为说。」
尔时，佛告阿难：「汝归本坐，如来、应、正遍知恣汝所问，我为汝说，令汝心喜。」
尔时，长老阿难白佛言：「世尊！唯然受教，修伽多！唯然受教，婆伽婆！」已蒙听许，于是阿难即便謦欬而作是言：「世尊！何因缘故，余一一菩萨行菩萨行，遇截手、足及以耳、鼻，或挑两目、割其身分，于种种苦悉皆忍受，而不退转于阿耨多罗三藐三菩提？」
作是问已，佛言：「阿难！汝若知我为阿耨多罗三藐三菩提故备受苦者，汝尚不堪兴意欲言，况能发问？阿难！假使有人从足至顶烔然炽焰，复有余人往诣其所而作是言：『丈夫可来，于此炽然不灭之身与五欲合，随意所受歌舞戏乐。』」
佛言：「阿难！于汝意云何？是人不灭炽然身火，随意所受歌舞戏笑五欲乐不？」
阿难白佛言：「不也。世尊！」
佛言：「阿难！是人未灭身火，或可能受五欲之乐、歌舞喜戏；如来不尔，往昔行于菩萨行时，见三恶道受苦众生及诸贫苦，终无悦乐。
「阿难！若过去菩萨修菩萨行时，成就不缺戒、不穿戒、不尤戒、不杂戒、不取戒、不动戒、不浊戒、不坏戒、不浅戒、不现相戒、不相违戒、正直戒、如要誓戒、摄众生戒。阿难！如是成就诸戒菩萨摩诃萨行菩萨行，终不逢遇截手、刖足、割耳、劓鼻、斩首、挑目，及余身分亦不受于种种诸苦，速得阿耨多罗三藐三菩提。
「阿难！乃往过去阿僧祇阿僧祇劫广大无量不可思议不可称不可量无有分齐，彼时有佛号曰宝莲花月净起王佛、如来、应供正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。阿难！彼时宝莲花月净起王佛寿命九十九亿那由他百千劫，彼于一切日月时中令九十亿百千众生安住佛法而不退转。
「阿难！彼时宝莲花月净起王如来、应、正遍知般涅盘已，正法灭后、末法之中，于此修多罗无量众生而厌恶之、无量众生而远离之、无量众生而违背之、无量众生而弃舍之。大可怖畏时、大厄难时、不雨时、若多雨时、非时雨时、饥馑时、邪见时、求外道语言时、恶兽夜叉时、雷电霹雳时、坏佛菩提时，有七千菩萨于城邑王都聚落人民，从此而出至普贤林中依彼而住，与善花月法师俱。时彼比丘为彼众说陀罗尼法门。
「阿难！是善花月法师于一时中独处静坐，以天眼界清净过人见多亿菩萨——殖诸善根——于余佛世界没而来生此。『彼若得闻是陀罗尼法门，便得不退转于阿耨多罗三藐三菩提；若不得闻此陀罗尼法门者，即便退失阿耨多罗三藐三菩提。』于是，善花月法师作是念已即从三昧起，往诣彼大菩萨众所。到彼众已而作是言：『善男子！我今欲诣城邑聚落而为众生演说法要。』
「尔时，大菩萨众白善花月法师言：『我等一切诸菩萨众不乐仁者从此林出向彼王都城邑聚落。何以故？有无量我慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷于像法时憙夺人命。』
「尔时，善花月法师白菩萨众言：『若我护惜其身命者，则不能护去来现在诸佛法也。』尔时，法师即说偈言：
「『恒常不住于我想， 乃能护持如来法，
诸佛广大胜菩提， 于恶世中能显示。
若离一切取我想， 亦离众生及寿命，
于诸色、声、香、味、触， 能速离者护佛法。
若供百亿那由佛， 清净信心施肴饍，
亦施灯鬘及幡盖， 至于恒沙多亿劫；
若于正法衰末世， 如是佛法欲灭时，
于一日夜能护法， 如是功德胜于彼。
我为人中圣师子， 正法灭时置不护，
不得名为供养佛， 又亦不名敬导师。
汝等安乐自利益， 善自将护于己身，
于正法律莫放逸， 应常安住修慈行。
护持正戒而不杂， 清净皎然无垢秽，
便为供养一切佛， 所有过现诸如来。
施胜法宝恒修忍， 静处习定善调柔，
离诸鬪诤行妙因， 往诣城邑救众生。』
大智胜仙将欲下， 或有悲泣或顶礼：
『愿观林树香可爱， 智者莫去救我等。
往昔导师具十力， 诸根寂静善调柔，
诣彼山林闲寂处， 趣于无上胜菩提，
又能善行菩提因， 修集福德及智慧，
住林随顺而学彼， 大圣威德愿勿下。
汝身相好特微妙， 头发绀青甚可爱，
皮肤光丽如金色， 辉赫照曜于大地，
眉间毫相殊可爱， 犹如珂贝鲜白光，
勿令余人起妬嫉， 国主、大臣或夺命。』
「阿难！尔时，善花月法师即于彼菩萨众而说偈言：
「『所有过去诸如来， 一切种智漏尽者，
悉皆利益于三有， 证于无上胜菩提。
为求菩提修胜因， 积集福德及智慧，
习学彼故常修行， 为欲救济众生故。』
一切右遶智神仙， 头顶接足而敬礼，
恋仰叹息皆呼嗟， 高声悲叫悉号切，
或有从高而坠堕， 闷绝犹如大树倒。
不以彼言便退转， 福仙为利诸众生，
仙持衣钵欲辞去， 犹如雄猛师子王，
都不顾眄于得失， 以其安住法性故。
『勿令我止山林中， 损减众生诸善根。』
彼便往诣胜城邑， 为欲利益众生故。
「阿难！尔时，善花月法师即便往诣城邑村落为诸众生而应说法。
「是比丘于清旦时令九亿众生于阿耨多罗三藐三菩提住不退转，然后次第游行至彼珍宝王城，于毕钵罗树下坐。时彼比丘夜坐到明，入其城内，令三十六亿众生于佛法中得住不退转。
「尔时，比丘一日不食；不食已，遂出王城诣佛爪塔所，一日一夜竚立恭敬。时彼比丘复至明旦到第二日犹故未食，还复入于珍宝王城，令二十三亿众生安住佛法得不退转。
「于第二日不食已，复出王城诣佛爪塔所日夜竚立，夜分尽已暨于清旦。到第三日仍故未食，还入王城，安置九亿百千众生于佛法中住不退转。
「第三日不食已，复出王城至佛爪塔所日夜竚立，夜尽到明。至第四日犹故未食，还复入彼珍宝王城，安置九十百千众生住于佛法而不退转。
「于第四日断食出城，诣佛爪塔所日夜竚立，夜尽至晓。到第五日犹故未食，还入王城，安置一切大王宫内及彼城邑聚落人民于佛法中令不退转。
「第五日不食已，复出王城诣佛爪塔所日夜竚立，夜尽至明。到第六日仍故未食，令王千子于阿耨多罗三藐三菩提住不退转。
「第六日不食已，还复出彼珍宝王城诣佛爪塔所，于其日夜竚立恭敬，夜尽到明。至第七日犹故不食，诣王城门。
「尔时，有王名勇健得。时王从后宫出，升于金车——白银栏楯，胜妙栴檀以之为辕，毗琉璃为轮，上张幡盖、宝幢庄饰，宝树严列，诸缯罗网弥覆车上，垂众绢叠——有八百童女执持宝绳而牵宝车，其女端正具众妙色；愚者爱乐，非智人也。有八万四千刹利豪族侍卫于后，复有八万四千婆罗门豪族及八万四千长者豪族悉皆侍从，亦有五百玉女升于种种宝庄严舆在王前行。
「彼女俱时见是比丘，于阿耨多罗三藐三菩提获不退转；六百八十万宫人悉见是比丘，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。尔时，众人皆脱璎珞及宝革屣，偏袒右肩，右膝着地，咸皆合掌向彼比丘作礼恭敬，在前而立。
「尔时，女人——宿殖善根之所熏资——即下宝舆，偏袒右肩，整理衣服，右膝着地，合掌敬礼彼比丘已而说偈言：
「『今日威光遍照耀， 于斯珍宝王都城，
由是比丘入城故， 众人咸各住瞻仰。
断除一切爱欲过， 亦离瞋恚及愚痴、
嫉妬、妄想、众结缚， 一切悉皆能尽灭。』
是时勇健得大王， 当尔出游无人观，
儿等及余诸眷属， 咸皆无有从王者。
比丘处彼大王众， 端严殊特无有比，
犹如十五圆满月， 一切众星所围遶。
身如庄严真金像， 复加工匠所莹饰，
犹若树王妙花敷， 比丘端严亦如是；
又如帝释大威德、 千眼天主游升空、
须弥山顶忉利王， 比丘入城妙亦然；
譬如梵王处梵众， 又似化乐天王主，
欲界夜摩甚端严， 比丘入城妙若斯；
如日照耀于虚空， 千种焰光除幽冥，
遍照一切诸十方， 比丘入城妙亦然。
无量劫来广行施， 恒常护戒无秽杂，
修于忍辱世无伦， 以相严身妙如是；
能起精进圣所赞， 勇猛胜心修四禅，
起智断于烦恼网， 是故比丘照世间。
佛雄无比人中上， 过去已澍胜法雨，
未来、现在亦复然， 是彼法王之真子。
『愿此比丘常无变， 其色光照一切世，
见汝威德及闻声， 映蔽王威都不见。
汝自己身证于法， 受行佛教游世间，
我等愿舍此女身， 亦当得如彼比丘。』
彼女一切皆合掌， 说偈以散严身具，
胜妙金鬘、珠璎珞、 耳璫及以颈金锁。
『势若轮王观大地， 游四天下起子想，
国王、刹利、四姓等， 于彼均心无憎爱。
比丘已学陀罗尼， 分别根、力、觉正道，
犹彼满月处众星， 亦如日轮光照耀。
归命十力调伏者， 若人百劫赞不尽，
无量千亿多劫说， 不能尽其一毛德。
若转法轮智慧句， 微细无垢难见法，
沙门、魔、梵、婆罗门， 敬礼医王无比子。』
女说偈已皆欢喜， 地散珠金布妙衣，
髻珠璎珞直百亿， 施彼比丘为菩提。
「尔时，勇健得王作是念：『此诸宫人心皆变异，违叛于我。云何知也？悉脱臂印及珠璎珞，偏袒右肩，右膝着地，于此比丘合掌作礼。』时勇健王见善花月颜容端正，自顾形貌不如比丘，寻即惊怖，恐夺王位，极大瞋怒。
「时彼比丘住于王道，吹尘入目，视瞬动睑。时勇健王作如是念：『比丘染心着我宫人，瞬眼期会。谁有能杀是比丘者？』尔时，勇健得王具足千子侍从其后，便诏儿言：『汝今可断是比丘命。』
「其王千子为比丘故，不受王教。王作是念：『儿等尚不受我教勅，我今独一而无伴侣，谁复能杀是比丘也？』时勇健王有旃陀罗名曰难提，常令杀戮，毒害凶暴无所顾惜。王见难提欢喜踊跃：『必能为我杀是比丘。』寻时勅唤。时彼难提即诣王所。王语之言：『汝今能杀是比丘不？若能杀者，当重封赏。』『唯然，大王！我当奉勅。随王所遣，我能杀之，即于是日便断其命。』王告难提：『汝应当知今正是时，宜执利刀截彼比丘手、足、耳、鼻，以其染心看我宫人，当以铁鈎挑出其目。』尔时，难提即受王勅，手执利刀割截比丘手、足、耳、鼻、并挑两目。
「王杀比丘已寻诣园林；是时众人悲号懊恼，还复入于珍宝王城。
「尔时，勇健王七日之中在于园苑心无悦乐，都不喜戏亦不娱乐。过七日已，从园而出还来入城，于其王路见此比丘死经七日弃之于道，七日之中形色无变。尔时，勇健王便作是念：『比丘死来经于七日身色不异，于阿耨多罗三藐三菩提定得不退转，无有疑也；我造恶业，必堕地狱受苦不久。』作是念时，有八万四千诸天在于空中一时同声：『如是，大王！如汝所念、如汝所言，此比丘者真是不退转于阿耨多罗三藐三菩提。』王闻是语惊怖战悚，身毛皆竪，心生悔恨。
「尔时，勇健得王忧愁苦恼、心悔恨已而说偈言：
「『吾舍王位及城邑、 金、银、真珠、摩尼宝，
愚痴无智恶业者， 我持利刀当自杀。
昔时善花月法师， 三十二相而庄严，
入于王城光普照， 犹如满月星中王。
我为爱欲所惑乱， 婇女围遶出城游，
升于宝车刹利从， 端正妙眼而来至。
女见比丘皆欣悦， 咸以喜心散金鬘，
一切女人皆合掌， 说偈歌叹彼比丘。
我时娱乐出游观， 刹利围遶乘宝车，
遇值端正妙眼人， 是大威德如来子。
吾时见彼起恶意， 嫉妬、瞋恚生害心，
以见比丘入王城， 众女覩之欣喜故。
光明遍照于四方， 如月得出修罗口，
众人皆发于大声， 婇女见之悉欢喜。
我昔出于麁恶言， 普皆告勅其千子：
「速杀比丘为异段， 斯是我之大怨家。」
一切童子悉持戒， 怜愍爱念是法师，
咸皆不受我教勅， 吾时心怀极忧恼。
见是比丘持净戒， 智慧相应如慈父，
我时瞋心遣令杀， 不虑阿鼻及后悔。
时见难提住王路， 毒害与人作苦恼，
我为恶教勅彼人： 「截此比丘如花鬘。」
普贤林处甚端妙， 众仙臻萃香芬馥，
彼诸大众失法师， 犹如一子失其母。
比丘可起诣贤林， 以广利益诸人众，
汝今既入此王城， 彼众将至大悲泣。
妙花、幢幡列在右， 左厢端严亦复然，
以诸妙衣布道路， 比丘速起说妙法。
汝入王城已经久， 彼众必当大悲哀，
于彼佛法未尽时， 不令断于汝命根。
假使有人大威神， 广名流布遍诸方，
具足势力回大地， 悉皆映蔽三千界，
解脱苦箭离忧患， 得圣欢喜相应法，
彼若见闻尚生恼， 况诸世间不荒迷？
花月法师如山王， 三十二相以庄严，
喻若众女争花鬘， 俄尔分析作异段。
我造尤重不善业， 堕彼阿鼻无能救，
于诸佛所极远离， 以其割截比丘故。
非子、诸亲能救我， 辅相、诸贵及僮仆，
我既造于重恶业， 是等众人莫能救。
过去、未来一切佛， 及今现在十方者，
十力导师离烦恼， 心如金刚我归依。』
见彼比丘作异分， 诸天悲泣悉号叫，
往告彼诸菩萨众： 『花月比丘为王杀。
聪明利智法师者， 具大威德名遍闻，
安住陀罗尼菩萨， 今在王城而被杀；
经无量劫广行施、 护戒不动无秽杂、
能修忍辱无比者， 今在王城而被杀；
无量劫来常精进、 增上胜心修四禅，
起智能断烦恼者， 今在王城而被杀；
弃舍一切于身爱， 亦不顾恋其寿命，
从彼普贤林中出， 今在王城而被杀。』
彼林大众入王城， 高声悲叫悉号泣，
见此比丘身数段， 一切闷绝而擗地，
是诸比丘启王言： 『大王！法师有何过？
持戒无缺大名称， 能知宿世无边事。
于彼总持得究竟， 善解世间悉空寂，
为诸众生显无相， 弃舍一切诸愿想。
演说微妙音可爱， 诸根寂静善调柔，
了达过去宿世事， 超出一切诸世间。
当得为佛自然智， 于彼世间最希有，
净眼明见无暗障， 是谓慈心所照瞩。
贪爱淫欲甚鄙秽， 能生苦恼丧天趣；
习欲之人离多闻， 名为损减智慧者；
媅着爱欲为盲人， 便能伤害于父母、
亦复能害持戒者， 是故应当弃舍欲。
大王若习于爱欲， 便失威德胜自在，
趣向尤恶地狱中， 生于大怖极苦处。
杀害聪慧胜法师， 造作如是重恶业，
若欲志求菩提者， 应当远离如是恶。』
胜妙色、声、香、味、触， 其心勇猛能弃舍；
身、意皆空犹如幻， 眼、耳、鼻、舌亦复然。
修习施、戒无伦匹， 忍辱、精进亦如是，
已到禅定、智彼岸， 堪能利益于众生。
一切世间诸天人， 能以慈心观如来，
彼眼能除大暗冥， 悟解最胜上菩提。
欢喜信心舍楼阁、 象、马、车乘及床敷、
一切辇舆、牛、羊等、 国界、城邑、诸村落、
弃舍王位、并金、银、 真珠、颇梨、及珊瑚、
头、目、妻子悉能施， 为求无上菩提故。
欢喜供养无有比， 妙花、涂香及末香、
种种诸幡、胜幢盖、 美妙歌音众伎乐。
于诸有中离愿想， 了知三界悉空故，
是以十力相庄严， 光明遍照于十方。
色、欲二界而不着， 及以无色亦复然，
若住菩萨总持者， 脱舍三界如蛇皮；
无有我想、众生想， 亦无男想及女想，
彼修梵行无秽杂， 菩萨安住总持故；
有事、无事想悉无， 安、不安想亦复然，
非非数想、非数想， 以住菩萨总持故；
非有、有想悉皆无， 非有命想、众生想，
非有村想及城想， 菩萨安住总持故；
非非贪想、非贪想， 非非瞋想、无瞋想，
非非痴想、非痴想， 以住菩萨总持故；
于其诸根及以力、 禅定、道品皆不着，
悉能弃舍于三有， 菩萨安住总持故。
不为贪、瞋之所染， 亦无痴乱、谄曲心，
见佛十力设供养， 智者不悕生天处。
从他闻于深妙法， 不起一切诸疑惑，
譬如器盛清净油， 尽、无尽相理亦然。
正以贪恋故生爱， 此则名为大烦恼；
亦以瞋嫌故起憎， 斯则名为恶怨怖；
智者远离此二边， 是谓能趣胜菩提，
得为十力人牛王， 出过一切诸世间。
悉舍一切内、外事， 安住实际法性中，
护持禁戒善清净， 无穿、无缺、无秽浊。
彼于净戒无间杂， 亦复无其羯磨法，
智人弃舍于二边， 能悟无上大菩提。」
月灯三昧经卷第八
