No. 367
大乘本生心观经浅注卷第一本
清神京栴檀寺沙门 来舟 浅注
△九、总释名题
题为一经之总目，故先释之，欲后人知其大义也。大者，拣小为义，以声闻不达唯心，但依六识三毒，建立染净根本，纵证极果，无非一罗汉耳。以其未有大心，未发大愿，未行大行，未证大果，但依小就，是为小乘。此经最初安一大字，使知非小乘法，乃大乘法门也。乘者，运载得名，如世之舟车，人若乘之，可以从近至远，自此达彼。心地观门，亦复如是，人若悟之行之契证之，亦可即凡夫到圣位，即生死到涅盘，所谓一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。应知大乘二字，一切摩诃衍法通称，如大乘妙法莲华经，大乘百法明门论等，唯本生等五字，方为本经之别名也。夫本者，万法之根源也，生者，万物之资发也。语云，君子务本，本立而道生，信矣哉。是知圣人垂训，无不令人悟本生道，合乎天心，达乎至理，一言之下，转凡成圣，庶不负圣人之心也。是以此经劈头下本生二字，欲披读者参究自己之根本，乃当人即体之佛性，然佛性既悟，智慧自生矣。以其即理起智，体用并彰，故云本生。心地观者，出本生之正义也。恐人不解本生之旨，复云本即心地，观能生道。一经正旨，全在于斯。然有总别二释。总释如经云：众生之心，犹如大地，五谷五果，从大地生。如是心法，生世出世，善恶五趣，及于圣凡，乃至以是因缘，三界唯心，心名为地。能观心者，究竟解脱；不能观者，究竟沉沦。是知如来自释心地之观法也。良以经中既云生世出世，善恶五趣，及于圣凡，意在迷之即是妄心，能生业果；悟之即是真心，能生圣果。其所重者，观字为要也。然观者，即灵知反照，一念相应，诸惑顿空，涅盘本具，始知众生本来是佛。故曰能观心者，究竟解脱也。其不能观者，对境攀缘，如犬逐块，自然究竟沉沦，永堕生死矣。华严云：一切唯心造，亦同此义也。所以佛说此经，立此题，欲见题知经，读经解义，起智观照，究竟成佛，初不辜其本意也。别释者，心有二种：一真心，即众生之佛性，万法之实相也；二妄心，即众生之业本，缘境之识心也。然真妄虽别，不离一体。地者，譬喻也，亦有二义：一乘载义，谓大地广博，坚厚有力，一切山河草木，及诸有情，皆地能乘载故；二生长义，谓有情无情，皆依地有，复能增长故。心亦如是，谓真心随缘而成万法，即生义。种现熏发，即增长义。既依心现，犹不离心，即乘载义。良以种现熏发，又引起妄心。由不知万法唯心，执心外有法，复能取着，则我法二执，顿然生续。又复缘之，则万法全彰。不缘，则诸法本寂。既缘之则有，即乘载义。(如眼中有翳，妄见空华，华依翳现。若翳病既除，空华自灭。)以上心地二字，为所观之境，观为能观之智。谓依心作观，还观自心。然观有三种，即空假中也。空非断灭，乃即心真体之胜用也。然真性如虗空，空观如日光。光与空合，无所分别。是以正观之时，不见万法与真性冥合，弥满清净，不见一法当情为空也。经云：佛为弥勒说心地法门，若人一经耳根，摄念观心，熏菩提种，不久得成菩提。是知既此摄念观心，即空慧自照，离妄绝相，当体即真，是名空观观真如也。二假观者，即报四恩而发心，住兰若以修行，事相观察，是为假观。降伏妄想，深生惭愧也。(四恩者，即父母恩，众生恩，国王恩，三宝恩。修行者，即佛教安住四无垢性，一心修行十二头陀，以三观门修忍辱行，名真出家。谓观诸众生是佛化身，观自身为真愚夫，此为一观。又观诸有情作尊贵想，观自身为奴仆想，此为二观也。又观众生作父母想，观自身作男女想，即三观也。常作是观，或被打骂，终不加报，善巧方便，调伏其心。四无垢性者，谓衣服、卧具、饮食、汤药，如是四事，随其所得，粗细称心，远离贪求，是无垢性，皆假观也。)三中道观，观一切烦恼万法，会为自心，了达此法，堪证菩提，所谓涉有不碍。观空即诸法而证实相，不着空有，为中道观也。如功德庄严品及观心品等说。是知空观观即心之真谛，假观观即心之俗谛，中观观即心之第一义谛。是为理事互融，究竟解脱之极致也。以上皆一经之所诠，经为能诠。又梵语修多罗，此翻圣教，或翻席经、契经等。今减席契，但存经者，以此方圣教称经，意合此方，故名经也。又具贯、摄、常、法四义，谓贯穿所诠之义，摄化所被之机。常则今古不易，法则凡圣同遵。又地为喻，本生等为法。大乘为能称，本生等为所称。心为一经之体，观门为修证之用。总言体、用、法、喻为名，能、所合标，共立一题。
△十、别解文义。二：初、解序三：初、依经序题。
大乘本生心地观经序。
述明始终，略陈梗概，令后人知其源委也。又序如东西之墙，观墙则知一宅之浅深，见序则知始末之大义也。
△二序主朝代
唐宪宗皇帝制。
唐为国号序。译经之朝代也。李氏继隋有天下，国号大唐，宪宗第十主也。讳纯，顺宗太子。帝刚明果断，志平僭叛，能用忠谋，不惑羣议，卒收成功。唐之威令，几于复振，足为中兴主也。宪宗为諡号。諡法：谓博闻多能曰宪。宗者，尊也，法也，主也。以正法化世，尊为人主，为世所宗，故曰宪宗。皇者，君也。古帝王唯伏牺、神农、黄帝为三皇。諡法：靖民则法曰皇。帝者，亦君主也。吕氏春秋曰：帝者，天下之所适；王者，天下之所往。尚书五帝：谓少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜，是为五帝。夏、商、周为三王。唯嬴秦得天下，始称皇帝。自谓道过三皇，功高五帝，故称始皇帝。已后凡天子皆称皇帝。今经之序文，乃唐朝宪宗御制也。制者，谓裁度制作也。
△三、正释序文三：初、发语叹世，分二：初、正叹情欲。
噫！夫物我既殊，嗜欲方炽，六根陷因缘之境，七情奔利害之场。葢缠其真，执缚于妄，爱恶攻内，纷华荡前，心类腾猿，身若狂象。
夫者，起语辞。噫者，恨声也。乃自恨不识本真，妄生情欲等，亦叹辞也。物我二句，正述迷真。良以心周法界，万法同真，天地与我同根，万物与我一体。兹因无明不觉真如，随缘转成业识，更生见相二分。由相分似境，见分取着，不达唯心，故见分转成我执，相分转成外境。所谓自心取自心，非幻成幻法，故曰物我既殊。(既者，已也。)欲即五欲，谓财、色、名、食、睡，或色、声、香、味、触，皆是众生所欲之境。嗜者，好也，欲也，乐为也，即能取之心。方炽者，贪欲之盛也。此但标六根，下释之。眼、耳、鼻、舌、身、意，皆能发识，为六识之根本，故云六根。陷者，坠落不能自拔也。然根既发识，取着为因；境即六境，勾引为缘。以根尘勾取，展转愈盛，众生汩没于中，故云陷因缘之境也。(六尘即色、声、香、味、触、法，皆有染污义，故曰六尘。)七情谓喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲。奔者，驰逐也。以顺境得意为利，逆境夺利为害。场者，处也。谓人有七情，皆逐境牵，可谓三界处处皆为造业之场地也。葢缠下。明心被境迷，众生全无自由分也。葢者，覆也，障也。有五种：一贪欲，二瞋恚，三睡眠，四掉悔，五疑。一切众生有此五惑，葢覆真性，障蔽妙明，于诸正道不能明了，依用得名，故谓之葢。缠者，系缚义。有十种：即嗔、覆、睡眠、戏、掉、无惭、无愧、悭、嫉。有此十惑，触事粘着，如蚕作茧，自己系缚，亦从用得名，故谓缠也。真者，即当人之佛性。由此五葢所覆，十缠所缚，真性不能解脱，故曰葢缠其真。执者，是众生着物之心，不出我法二种。因妄想不达二空，谓身有主宰，即我执；心外有法，即法执。由是种种取着，不能自脱，故曰执缚于妄。爱恶下。谓既不达万法唯心，妄生取着，顺境生爱，逆境生恶，逐境生心，故曰攻内。且约惑言。纷华者，即徧缘诸境，造种种业。荡者，任运无忌。前者触目皆然。所以缘虑不定，犹猿猴之腾跃；身逐境牵，如狂象之奔驰。故曰心类等。
△二、结迷不返二：初、叹自不能明。
岂复悟菩提之性，息尘埃以自明；了真如之理，本空寂而为乐。
岂复者，谓不能反照也。通下二句，菩提此云觉道，乃真性之别名。悟即惺觉，乃达本之智用。谓菩提本有，因迷不觉，故不能反照也。尘埃者，事缘也。谓尘事扰扰不休，妄心念念不息，岂能急流之中，息心悟本，反明其本性乎？真如者，不妄不变，亦佛性之别称。理者，体也。荡无纤尘，故曰空寂。达则成佛，故曰为乐。又寂然无为即本觉，了谓照了即始觉，乐者谓性分之受用。总言菩提之性本有而不悟，尘埃之事本无而不明，真如之理自具而不了，其法性之乐岂可得乎？故序主结叹如此也。
○问：菩提性，真如理，为同为别？答：即同之别也。凡言菩提，约智说。凡言真如，约理说。谓即理之智曰菩提，即智之理曰真如。故菩提曰性，即智性也。真如曰理，即理体也。学者知之。
△二、结自不能救。
不有妙觉，其孰拯斯溺乎？
妙觉即是妙悟，结上既不能悟菩提了真如，是自己无有妙觉也。其孰下，结自不能救也。拯谓提㧞，溺谓沉没，斯者此也，指前嗜欲葢缠等，谓人迷于嗜欲等，如人堕于淤泥之中，力不自出也。不有即无，孰者泛说之辞，此言众生逐境自溺，迷不自悟，若无妙觉自拔，其谁能救之哉。以上发语叹世竟。
△二、幸遇真诠四：初、智人传法迷流得度。
由是至人开法，大士传教。济羣迷于彼岸，澌诸妄于此门。
由是者，承上起下之辞。承上众生自不能救，起下佛能提拔也。至人即佛，谓佛乃人中之至者也。(天上天下，唯佛独尊，故称之为至人。)开谓开示，启闭为义。法即心法，轨持为义。谓轨物生解，任持自性故。良以诸佛之所证，菩萨之所修，众生之本具，皆不出灵明知觉，故谓之心。修持成道，故谓之法。佛既证之，愍物不知，故开化指示，欲人亦知之，以见大圣公物之心也。大士即菩萨之称。凡西天东土，历代祖师，宣演佛法，展转流通者，皆称大士。教谓训导之言。传谓宣布于世。羣迷即众生不悟佛性者。彼岸喻涅盘，以生死喻此岸有苦。涅盘如彼岸有乐，惑业如河中之水。教喻舟航，菩萨如使船之人。世间众生，若依教奉行，如登舟上岸，可得离生死，度惑业，证涅盘。故云济羣迷于彼岸也。澌者尽也。诸妄即十八界。此门即此经也。谓依经作观，则诸妄顿销，故曰澌诸等。(门取通义，喻此经乃成佛之达道，故通也。)
△二、妙观心地生灭归如。
不灭不生，视色空而俱泯；无来无去，观性相以皆如。
上句泯妄，下句会真，皆归功于法门也。生灭即是妄心，色空皆是妄境。两不字，即作观销妄功夫。谓人依此法，妙观心地，顿然而返妄归真，故色空俱泯矣。(泯者，尽也。)来去，即迁流不住。两无字，即不动之真心。如人妙观心地，融会万法，皆归本性，一性常住，故曰皆如。
△三、真理难解必借能诠。
然则泯色空者，非言无以极其致；如性相者，非文无以会其归。设斯筌蹄，纳诸逵路。
然则二字承上之辞。致者，至也，极尽之意。归者，反也，趣向之意。文谓文章，言谓语言，皆属能诠。谓道以言显，理借文彰。泯色空者，牒定上文，反显若非言语彰表，自不能泯绝妄境，达入极致也。如性相者，亦牒上文，反显若非能诠之文，奚悟所诠之理？既不自悟，则不能会妄归真矣。筌者，捕鱼竹器也。蹄者，兔迹，亦作罤，取兔器也。此二皆喻能诠之文，意谓鱼兔喻所诠之理。是则圣人设教，用文字语言诠表心法，世人方得见性明心。逵亦路也。纳者，领也，得也。谓修行人得文言而悟真理，如行人得路，欲达所归，终无阻滞矣。
△四、结显圣教归恩于佛。
此葢西方神人之大教也。
此者，指前能所诠表。葢者，且作语辞。西方，指天竺国。神人，即佛。大教者，尊称之意。谓神人设教称性之谈大矣哉。也字，结语辞(不称佛而称神人者，乃赞美其灵妙莫测之意，非鬼神之神可比也)。
△三、述明来历二：初、西域来源二：初、牒定。经名：
大乘本生心地观经者。
△二、释迦亲说。
释迦如来于耆闍崛山，与文殊师利、弥勒等诸大菩萨之所说也。
初句说经之教主，次句说经之处所。与文下，举首兼众，皆所被之机也。释迦者，佛之姓也，此云能仁，谓能有应物之巧，仁有惠物之恩。如来者，仿同先德号，十号之首也，谓身相智慧皆同古佛，如先佛之再来。又云乘如实道来成正觉，谓从本垂迹也。经是佛说，故佛为教主也。文殊师利，此云妙德，此菩萨久成正觉，果后行因，辅佛扬化，示为菩萨，故以妙德称之焉。弥勒，此云慈氏，谓慈隆即世，悲臻后劫。此二举首等者，兼众因请法问佛，发起大教，即当机众也。
△二、东土来源三：初、梵本初来之代。
其梵夹，我烈祖高宗之代，师子国之所献也。宝之历年，祕于中禁。
梵者，西域之称号，谓葱岭以西皆为梵种也。梵夹，即梵本。我，即宪宗自称。烈祖，高宗諡号也。諡法：秉德尊业曰烈。乃唐之第三主也。代，谓朝代，乃梵本初来时也。师子国，乃天竺之别国，谓君王有道，四海来宾，故将法宝献之也。祕者，藏也。中禁者，宫院也。历年者，谓经历之时远也。
△二、圣主披阅合机。
朕嗣守丕业，䖍奉昌图。听政之暇，澡心于此。以为摄念之旨，有辅于时；潜导之功，或裨于理。且大雄以慈悲致化，而朕生而不伤；法王以清净为宗，而朕安而不扰。敷教于下，用符方便之门；励精以思，是叶修行之地。无为之益，不其至乎。
朕者，天子之自称。嗣者，继续也。守者，执守也。谓祖宗所建，我但执守保之也。丕业，即大业。天子以天下社稷总为一大基业。图者，图𦘕也。因神物负图而出，圣人𦘕卦后，以一切山河国土总为皇家一大图𦘕，故称皇图。昌者，盛也，亦嘉祥也。䖍者，诚也。谓祖宗大业，我但兢兢业业以保之，故曰䖍奉。奉，犹尊也，言其不敢轻慢也。政，谓国事。听，即经理。暇，谓闲暇。澡，谓洗涤。此旨即本经之义理，总谓天子日理万几。凡经理国事之毕，少有闲暇，必洗心涤虑，参究此经，以为收摄杂念，静观真理，有辅佐时政之益也(补者，助佐也。谓当时之政，万几不止。若散心批判，或有误失，因参究静观，从静中详察，必合正理也)。故曰有辅于时。潜者，密也。导，谓引发。裨者，助也。理，即体也。乃朝政君臣纲常之大体。由披览此经，有回心向道，移风易俗，而于国体或有助佐之功。或字，言活意决也。潜导者，由朝习暮观，日积月累，不知不觉，深合佛旨。以佛理会国理，可谓皇天无二道，圣人无两心。自古佛道通儒，故于国理有所裨助也。且大下，转释辅裨之功。且，谓语辞，或借曰辞。大雄，指佛。法华云：大雄猛。世尊，谓佛有大慈，能与众生法乐；大悲，拔众生之苦恼。化，谓教化、度化也。而朕下，谓朕六根具足，且通利，皆佛慈悲之力所加也。法王，称佛自在为义。以清下，谓佛之正理，居尘不染，浊世不污，为清净之宗。以朕临大位已来，身体平和，宫眷无恙，四海晏安，有太平气象，故曰安而不扰，亦佛清净之力所加也。岂不与天下国家为一大助乎？敷教下，是欲敷设佛教，训惠于下之意。下，指百官万民。符者，辅也，所以辅信也。又汉制以竹长六寸，分而相合，故曰符之言扶也，谓两相扶合而不差。今序主用此意，取佛教合儒也。方便门者，乃天子教民之法，谓君王以仁义道德教民为方，万民依教奉行，则得其便利。门者，出入之达道门，即方便也。总言天子欲张设佛教，用辅王法，恰好两相扶合而不差。励精下，是天子欲修行得其所也。励者，勉力也，有修饰振起之意。叶与协字同，谓协和之意。天子以修身治国，必然祖述尧舜，宪章文武为修行。今精思佛理，有协和之地，如报恩品，与国体大同。观心地法门，其与穷理尽性，两相扶合。无为者，谓真如不变，即体无为；随缘不变，即用无为。动而常静，寂照体同，真无为也。益者，增胜也，嘉祥也。既有辅于国，则于国家有增胜之福，嘉祥之美也。不其，是反显辞，正显佛经利益至矣尽矣。
△三、传诏翻译流通三：初、标定译意。
夫如是，得不演畅真宗，阐弘奥义者也？
夫者，起语辞。如是者，指法辞，即指前无为之益。得不者，亦反显辞。演畅阐弘，皆是流通之义。真宗奥义，总谓佛理之精。意谓经有如此之益，岂可祕于内宫，而不流通于世乎者也。结语辞。
△二、义学翻经。
乃出其梵本于醴泉寺，诏京师义学大德罽宾三藏般若等八人翻译其旨，命谏议大夫孟简等四人润色其文，列为八卷，勒成一部。如来祕藏，历尘劫而初开；大乘真理，超沙界而方证。烛其昏昧，示以津梁，俾披阅之者甘露洒于心田，晓悟之者醍醐流于性境。
乃者，继事之辞。出者，自内而外，将梵本传出宫外，在于醴泉寺中，寺乃译经之处也。诏者，宣也。京师者，都名也。京谓大，师谓众，言天子居处，必以众大称之也。义学下。皆译经之人。义者，宜也。谓博览佛经，悟通性理，文旨合宜，兼通儒典及诸子书，谓之义学。大德者，称谓辞有道德，学闻者为高僧，故以大德称之。罽宾者，西域国名，乃译主之生处也。三藏即经律论三法，乃译主之德称也。谓学通三藏，故以三藏称之。般若云智慧，乃译主之名也。等者，兼众也。八人未详其名，皆译人也。翻译即变易之谓，又替代之意。良以梵本至此，皆西域梵书字义，此方人皆不识，必用兼通两国语言者，先将此方之字，替代西域之字，再将此方之语句，又易梵书之语句，如将归命易南无，觉者易佛陀等，方识言音之字，谓之翻音。或梵文有二合、三合、弹舌、引等，当以此方何字代之，委问华梵，务使相当，是谓翻语。旨者，经之义理，语为能诠，义为所诠，然既解能诠，则解所诠，故知翻文即是翻旨也。命谏下。序润文之人。命谓勅命，即使令之意。谏议者，言官也。大夫者，以言官举荐才能，乃扶树人才之尊官也。孟简乃大夫姓名，余三未出其名，但以等字兼之，皆承命之人。润色者，以译人或字句拙俗，文法繁蔓，不合此方之文者四人，删改推敲，确定文字，滋以华美，谓之润色。列者，分也。勒者，收络也。谓分为八卷，勒成一部。祕藏者，即如来之心法，非机不授之者。尘劫者，时久也。谓隐塞之时已久矣。初开者，翻译之始通也。(尘劫者，以大地所有微尘，较量隐塞之劫数。一尘对一劫，尘既无量，劫亦无量。此但显久，亦非量言量也。)夫百千劫不遇佛出，及佛出世，又非时不说。及至说时，但存西域。及至此方，又珍藏于中禁。至宪宗方译，是为初开。逆推穷源，诚以微尘较劫，犹不足为喻也。然宪宗创译流通，(亦大)有恩于世者矣。幸哉！得法之人，何可报乎？大乘下，谓真如性理，非薄福者通得。故以沙较界，以界较人，显其遇此经者，非易易耳。沙者，即河中所有之沙。界者，在世之国土。超，谓过越之意。言沙界者，以河中之沙，一沙较一世界。沙既无量，界亦无量。此亦非喻为喻。方证者，契道之谓。然此句对前，却觉难会。有二义释之：一、如来西域说经，幸流我国，翻译流通，令人见闻参悟，方可证入。以西域至此方，经历国土之多，比若河沙。此方人不离寸步，证佛真理，可谓超过沙界矣。(意在经历世界，不曾翻译。虽有沙界中人，不得其旨，不能亲证。至此译出方证，亦庆幸之甚也。)二者谓大乘法宝，非薄福者修证。必我国大唐众生，有福且慧，方能亲证。沙界虽多，不遇此旨，不能修证。此方人证，可谓超越沙界矣。法华云，无量国中，乃至名字，不可得闻，何况受持读诵。此亦如是，二义皆通。昏昧者，众生无明障慧，愚不自觉。此经妙观，如烛能照性天，能破昏惑。故云烛其昏昧。津谓渡头，梁谓桥梁，示谓指示。意谓生死如大河，烦恼如河中之水。非渡船桥梁，自不能过。指出此经为生死中之桥梁，而众生得渡矣。俾披下，正明众生得益。俾即使令也。披者开卷也。阅者观览也。者字指披阅解义之人。甘露云，不死之药，一滴沾唇，善能死中发活。喻此经心地妙观，人若遵行，可以脱离生死，高证涅盘。何异于甘露洒心乎。然心之言田者，有生意故。谓迷心能生烦恼，悟心能生智慧。意在除迷生慧也。晓悟者，亦解旨之说。醍醐是西域上味。性境亦心地之别称。流即灌入也。古谓醍醐灌顶，言得法味之真醇性。言境者，为智之所照。如是履地，故以境称。以上二句，皆谓能悟此旨者，喻甘露洒心。能发真智者，如醍醐润性。
△三结归朝代。
嗟叹不足，披翫岂忘，亦既书写，聊为序引。虽离诸文字，讵假发挥，而启其宗源，式存年代。时我唐御天下一百九十有四年也。
嗟叹是感发声也。不足者，即不尽也。意云不见佛性如失至宝，虽位极人尊尚未离生死、未闻正法，犹未免随业所转无自由分。今幸得正法发明本性，如获至宝喜极反悲，嗟其得之晚矣，所以叹之不尽也。披翫岂忘者，欲朝夕不离也。亦既书写者，翻译誊录也。聊为序引者，述明大义也。虽离下，纵夺结代。虽是未尽之辞，文字即序文诸是语辞。讵者，岂也。假即用也。发挥即是显发，谓正法本离文字，岂可以序文引发哉？虽然今为启其宗源、计其朝代，又不得不序之也。御者，统也。治，理也。我是宪宗自称，谓译成作序之时，乃我大唐统御天下，自高祖已来一百九十四年也。
唐罽宾国三藏般若等奉，诏译。
△二、注经二：初、译人。
罽宾，此云贱种，北印度境。末田底迦既得其境，立五百伽蓝，于诸异国买鬻贱人，以充役使，用供众僧。末田底迦入寂灭后，彼诸贱人自立君长，遂以为国。今译主是彼国人，人依国显，故三藏等如序中解。
△二、经文三，即序、正、流通三分也。分者，三段各有分限也。谓诸经皆有序分、正宗分、流通分。始自晋时襄阳道安法师。判节诸经，皆具三分。谓圣人设教，必借缘兴，将命微言，先彰由致，故有序分。由致既彰，当陈正说，谈本义之玄微，开众生之觉路，故有正宗。正说既周，转相传受，使海众之奉行，冀遐方于万古，故有流通。虽判三分，彼时弘法者恐不合佛意，多不遵行。后有亲光菩萨佛地论到，亦有三分：一、教起因缘分，二、圣教所说分，三、依教奉行分。与此序、正、流通义合。彼时弘法者始能遵行。所谓分经雅合于亲光，此之谓也。是知道安大师为震旦千古之下科判之始祖也。
△初、序分二：初、品名。
序品第一
序有三义：一、次序，二、由序，三、述序。谓六种成就列于经初，作开章之首引，故为次序。如来入定放光现瑞，为发起之端，是为由序。师子吼菩萨覩光相警众说，如来以慈悲出定必说妙法，略述佛意，是为述序。梵语䟦渠，此翻为品，以义类同者聚为一段，故为品也。诸品之始故名第一，然有通序、别序。从如是我闻去，至各礼佛足退坐一面，为通序，以诸经通有故。从尔时世尊去，至品尽，为别序，以别事发起故。
△二、经文二：初、通序四：初、标信与闻。
如是我闻：
亦名六种证信序。谓诸经通有如是我闻，一时佛在某处数行。文言：有此为证，是为佛说，宜起敬信。如无此者，则非佛说，不足信也。故云证信。如是者，准智论云：六种成就中，为信成就。以如是二字，乃信顺之辞。谓佛法大海，信为能入。信则言如是，不信则言不如。是故五位，信位居初。又十一善法，信亦为首。信心之前，更无胜法。依此信本，解行证始立。故刘虬云：圣人说法，但为显如。唯如为是，故称如是。我闻者，闻成就我，即阿难五蕴假我。闻谓耳根发识，废别从总，故云我闻。合上如是，为指法之辞。云如是之法，我从佛闻。我有四种：一凡夫徧计执我，二外道神我，三小大乘人假我，四法身真我。今拣非余，故云假我。以圣人我执已断，乃随世流布，用辩主宾，假称为我。上云废别从总者，谓既曰耳根发识，合云耳闻。云我闻者，以耳为六根之别，我为一身之总。以废别耳，从总我故。
△二、时主及处。
一时，佛住王舍城耆闍崛山中。
一时，谓时成就，即良时也。世事合会，尚待昌期；大法弘宣，岂违嘉运？又师资道合，说听究竟，故言一时。不拘春夏秋冬、子午卯酉等时，以佛说法四十九年，总为一大时教故。佛者，具云佛陀，此云觉者，谓自觉觉他，觉行圆满。自觉者，悟性真常，了惑虗妄，拣凡夫之不觉。觉他者，运无缘慈，度有情众，拣二乘之自了。觉满者，五住究竟，因尽果圆，即妙觉，拣菩萨之分觉，为说此经之法主。六成就中，主成就，即释迦牟尼佛也。住者，居止也，通能所。能住即佛，所住即王舍城等处。王舍等者，处成就也。昔为驳足王，与千王共立宫阙之城，故名王舍，乃摩竭提国之都城也。(诸经疏中所引，皆云驳足王。大论又云须陀须摩王。或梵语不同，或驳足是翻过之言。梵语不同者，彼有五天竺国，语言各别。且如本朝国宝，汉人名钱，满州名者哈，蒙古名嘲素，彼语亦然)。耆闍崛云：灵鹫亦云鹫头峰，谓山形如鹫鸟之头，以形势彰名。因佛为灵明大圣，居此说法，故名灵鹫。今存梵语者，即尊重不翻。又此数句，是佛将涅盘时，阿难请问：一切经首，当置何语？佛命置如是我闻，一时佛住某处，同某人，使天下后世，知佛法有源本，非世人可妄作也。复有三意：一断疑，二息诤，三简邪。有此三意，佛命置之经首。断疑者，阿难升座，感相好如佛众，起三疑：一疑佛重起，二疑他方佛来，三疑阿难成佛。及举如是等语，三疑顿息。息诤者，若不言我从佛闻，是自有制作，则诤论起矣。简邪者，谓外道邪法，经首皆置阿忧二字。阿者言无，忧者言有。外道谓万法虽多，不出有无为吉。佛法异彼，故云简邪。
△三、广列听众八：初、二乘声闻众五：初、举类。
与大比丘众。
此下皆众成就，谓座下无人，说将谁听？与者，共也。阿难云：非我一人从佛所闻，与众同故。愈为证信。大者，器量尊重，为天王等大人所敬，有大道故，有大用故，有大知故，故言大。比丘者，净明疏云：或言有翻，或言无翻。有翻者，此云除馑。众生薄福，在因无法，自资得报，多所馑乏。出家戒行，是良福田，能生物善，除因果之馑乏，故言除馑。言无翻者，名含三义：一、破恶，二、怖魔，三、乞士。戒防形非，定除心乱，慧悟想虗，能破见思之恶，故名破恶。既能破恶，魔罗念言：其既出家，复化余人，俱出三界，乖于魔意，魔乃愁惧，故名怖魔。夫在家人，三种如法：一、田，二、商，三、士，用养身命。出家之人，佛不许此，惟乞食自济，身安道存，福利檀越，故名乞士。众者，梵语僧伽，此翻和合。众事和无别，众法和无别，理也。
△二、标数。
三万二千人。
众数诸经多少不同，但标本会有三万二千。
△三叹德
皆是阿罗汉，心善解脱，慧善解脱，所作已办，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，得大自在，住清净戒，善巧方便，智慧庄严，证八解脱，到于彼岸。
阿罗汉，旧翻无着。不生应供，或言无翻，名含三义：无明糠脱，后世田中不受生死果报，故云不生；断九十八使烦恼尽，故名杀贼；具智断功德，堪为人天福田，故言应供。解脱对缠缚言，以众生为无明覆慧，生死缠缚不得解脱，此罗汉见思已尽、生死已离，心故解脱；无明糠脱，慧性无障，慧故解脱。心即性体，慧即智用。善为赞辞，反显凡夫之不善也。所作已办者，即惑尽真穷别无所作，道果已证别无可办也。重担者，生死也，谓生死不离如重担压身。诸字有二说：一者助语辞，二者虽喻生死亦兼烦恼及业多，故曰诸。今已离矣，故曰离诸重担。逮者及也。己利即自利，此是声闻不同菩萨己利利人，但图自身灭尽三有见思结惑，使三界因亡果丧，故曰尽诸有结。有即三界中因果不亡之意。结者缚义，即见思因果也。得大下。既离三界结缚，则三明六通从心所欲，惟利无害自在而已。大者谓但离结缚已是自在，复能神通随心，故曰大自在也。住清下。既无见思，则自性无浊曰清，当体不染曰净，清净无犯曰戒，为圣人之依止曰住，故曰住清净戒。善巧下。二句略有利他之德。智慧有二种：生空智以自利，方便智以利他，自他两利之功庄严性体，故
○问：上曰己利，解中说不同菩萨两利，此中又言有利他之德，不亦相违乎？答：但不同菩萨随类现身，应机说法，如观音三十二应等。此虽利他，但随缘善巧，亦必不无。如身子之智慧，迦旃延之论议，富楼那之说法等。若全不利他，此皆无用，可乎？况此尊者有内祕外现之迹，何槩言之？八解脱，即罗汉修八背舍定所得者。有八种解脱，不被内外八事所缚，故曰解脱。(博览学者，必欲明者，请看大明三藏法数。)到于彼岸者，借喻显法。岸者，水际也。即大河两边之干地，有此有彼。此岸喻生死，彼岸喻涅盘。河中之水，喻见思烦恼。谓因修八背舍定，故得解脱。以定为船筏，能乘此船，则离生死，渡烦恼，而达涅盘，受享法乐矣。已上叹德竟。
△四列名
其名曰：具寿阿若憍陈如、阿史彼室多、摩诃那摩、波帝利迦、摩诃迦叶、憍梵波提、离波多、优楼频螺迦叶、那提迦叶、伽耶迦叶、舍利弗、大目犍连、摩诃迦旃延、摩诃迦毗那、真提那、富楼那、弥多罗尼子、阿尼楼䭾、微妙臂、须菩提、薄拘罗、孙陀罗、难陀、罗睺罗，如是具寿阿罗汉，有学阿难陀等，各与若干百千眷属俱。
自陈如至阿难二十二人，皆众中上首，举首该众也。复分无学、有学，谓真穷惑尽，更无所学，故名无学；以研真断惑，正在学位，故名有学。自陈如至罗睺罗，皆无学罗汉；自阿难等，皆有学，即前三果也。今无学众首称具寿者，或者梵语未详，若据义，即长老之称，谓年高腊长，故称具寿。
○阿若、憍陈如，即母族二人之一，是佛舅氏之类。法华疏云：阿若，名也，此翻已知。或言无知，非无所知，乃知无也。又翻为解。楞严云：我初称解，具云解本际，乃第一解法者也。憍陈如，姓也，此云火器，婆罗门种。其先人事火，从此命族，亦名憍陈那，梵音不同耳。
○阿史彼室多，此尊者翻译，名义不出，故华梵未详。
○摩诃那摩波帝利迦。摩诃云大，谓道大行大，称赞辞也。名亦未详。
○摩诃迦叶，此云大龟氏。其先代学道，灵龟负仙图而应，从德命族。时人多以姓召，其实有名。名毕钵罗，即树名。父母祷树神而生，从树得名。大者，称辞，或简别辞。因佛弟子中多名迦叶，如十力三迦叶波，此尊者非彼，故以大称。或翻饮光，以身光照耀，能吞饮日月之光，故以为名。以往因中，将金涂佛形像，以感世世生生身色金光。
○憍梵波提，此翻牛呞。昔五百世曾为牛王，牛若食后，久之复出嚼之，故曰呞。楞严云：于过去世轻弄沙门，感世世生生有牛呞病。佛命天上安居，犹恐世人谤之感报。
○离波多，此云星宿，父母祷星宿而生，从求处得名。
○优楼频螺迦叶，此云木瓜林，近此林居故。孤山云：木瓜癃，以胸前有癃如木瓜故。
○那提迦叶，那提，河名，近此河住，依处立名。
○伽耶。迦叶孤山云：伽耶，山名，即象头山。近此山住，依山立名。此三尊者，即在家兄弟三人，以长兄归佛，弟皆从之。
○舍利弗，此云鹙子，连母彰名。舍利是西域鸟名，此翻鹙鹭，其眼明丽，尊者之母眼似之，遂称鹙女。弗字即是西域子字，谓鹙女之子，子是尊者智慧第一人也。
○大目犍连，姓也。各拘律陀，亦树名，祷树神得子，因以为名。然既以有名，而却以姓称者，以时人多召其姓故。或翻采菽氏，菽即豆名，以先人好食豆，因以命族。此尊者神通第一人也。
○摩诃迦旃延，此云文饰，论议第一人也。
○摩诃迦毗那
○真提那。此二尊者亦名义集，不出华梵，未详。
○富楼那、弥多罗尼子，此尊者连父母彰名。富楼那云满愿，父名也。弥多罗尼云慈女，母名也。唯子是尊者，谓满愿慈女之子，说法第一人也。法华云：自舍如来，无能尽其言论之辩。
○阿尼楼䭾，或曰阿尼楼豆，或云阿那律，皆梵音不同耳。此翻如意，或云无贫。过去饿世，曾以稗饭施辟支佛，感九十一劫天上人中受如意乐，以无所馑乏，故曰无贫。是佛堂弟，天眼第一人也。
○微妙臂。此不像梵语，亦未详。或臂妙过人，以臂彰名。
○须菩提，此云空生，亦云善吉，亦云善现，亦云善业。其生之日，家室皆空，故云空生。父母惊异，请问占师，师占云吉，故名善吉。其后宝藏复现，故名善现。禀性慈善，不与物诤，及其出家，见空得道，兼修慈心，得无诤三昧，是以常能将心护物，故名善业。此尊者，解空第一人也。
○薄拘罗，此云善容，色貌端正故，亦名重姓。中阿含：异学人问：汝八十年起欲想否？答：不应作如是问。我八十年未曾起欲想，尚未曾起一念贡高，未曾受居士衣，未曾割截衣，未曾倩他衣，未曾针缝衣，未曾受请，未曾从大家乞食，未曾倚壁，未曾视女人面，未曾入尼房，未曾与相问讯，乃至道路亦不共语，八十年常坐不卧。荆溪云：弘法之徒，观此龟镜。
○孙陀罗难陀。孙陀罗，云好爱妻名也。难陀，云欢喜己号也。简放牛难陀，以在家时爱妻，故连妻标名。此尊者是佛亲弟，净饭王次子也。
○罗睺罗，此云覆障，六年处母胎所覆障故。此是佛子，又曰罗云。有翻宫生，太子出家，太妃在宫，何得有娠？佛共净饭王于后证明，是太子之亲子，是宫之所生，因名宫生。有云：太子出家六年，耶输生子，释种皆疑。由是太妃耶输，于高楼之下，设一火坑，抱子登楼，焚香祝天：若是太子遗体，令我母子无恙。若有非事，令我母子皆焚。祝毕，涌身入火。尔时火坑化为清凉池，母子无恙。由此对天证明，羣疑皆息。如是具寿阿罗汉者，结上无学一类也。
○有学阿难陀，更举有学一类也。阿难，此云欢喜。佛成道日，斛饭王生子，家使来白净饭王言：贵弟生男。王心欢喜，故以为名。又举国欣庆，亦名庆喜，亦翻无染。虽残思未尽，随佛入天人龙宫，见女人心无染着故。等者，即总摄一般学众也。各与下，各者，各自也。与者，共也。即无学、共无学一类，有学亦尔。若干者，有数存其中，多而不能备举，泛说若干百千。眷属者，师者称资为眷属，谓是我法眷属，我弟子是我统属故。俱者，皆也，谓皆在于此也。
△五、结众。
各礼佛足，退坐一面。
礼足者，弟子事师之常仪，然皈敬宜诚，必不可疎也。退坐者，尊卑坐次之定礼，然节文有制，位不可乱也。师资一时之合会，法则百世之式瞻，天下后世之执弟子礼者，亦将有取法于斯欤。
△二、大乘菩萨众五：初、举类。
复有菩萨摩诃萨。
正音云菩提萨埵，菩提佛道名也。萨埵此云大心，众生有大心入佛道故。又云开士始士，即心初开故始发心故。古本又云高士，既翻译不定故留梵音。又大论释菩提名佛道，萨埵名成众生，即用诸佛道成就众生故。又云觉有情，谓上觉佛道下化有情，自他兼利之尊号也。摩诃萨者，摩诃云大，萨即萨埵，谓菩萨中之大者，即地上等觉，不同三贤故称为大。
△二、标数。
八万四千人俱。
△三、叹德三：初、总叹位邻妙觉。
皆是一生补处大法王子，有大威德如大龙王。
皆是总指也。一生者，非生死之生，即因移果易也。现居等觉，万行已满，万德已全，真理已极，但存一分生相，无明未尽，若用十种金刚喻定，一刹那间，无明断尽，即入妙觉，以转等觉成妙觉，谓一生也。补者，填也。处即佛位，如前佛正法像法已尽，后佛填补其位，故曰补处。大法王子者，以佛为法王，菩萨为子，皆能担荷佛事，故有子义。一切菩萨，皆为佛子，独等觉位，极隣大觉，故称大法王子。大威德者，皆具折摄两门，有威可畏，有德可尊。如大龙王者，借喻显尊，王者统摄羣龙，大者为至尊，喻等觉菩萨，一切三贤十地，皆是等觉所统，推为尊上，故以为喻。更有多意，以龙为阳物之灵，且乃鳞虫之长，兴云致雨，喻菩萨之慈悲，倒海移山，比菩萨之忿怒，出乎其类，喻菩萨之至尊，隐乎其渊，喻菩萨之深定，大德无名假喻，略明其一二而已。
△二、别叹万德庄严二：初、总标。
百福圆满。
福者，德也，善也，祥也，诸顺之总称。百者，数之满称，如百事百般等。如佛具万德，非止一万，亦佛德之总称。菩萨之德亦尔，非止一百，亦诸德诸善一切嘉祥皆备，故曰圆满。
△二、别叹六：初、叹圆光破暗德。
身光照耀，犹如千日，破诸昏暗。
此谓菩萨通身放光，能破诸暗，照耀之胜，喻如千日并出。且如一日能照一四天下，千日之照，分量无限也。世间昏暗虽多，不及地狱，众生堕此，业力所感，无日月灯光，常居黑暗，众苦所集，莫甚于此。若蒙菩萨身光摄照，息苦停酸，此谓大悲拔苦之光也。如善道人天中众生，虽不在暗，心地不明，逐境造业，不知出要，亦是黑暗。若蒙圣光触身，遂生渴仰，转愚为智，可以回心向道，求出生死，即大慈与乐之光也。故云破诸昏暗。
△二、叹两智兼利德二：初、叹实智自利德。
智慧澄彻，逾于大海，了达诸佛，秘密境界。
智慧即理体之觉照也，然有自照觉他之别，此四句且约自照说。澄彻者，等觉之智虽带生相无明，似有如无，所以惑不能浊曰澄，尘不能障曰彻，即依本觉所起始觉，用此始觉反照本觉，无浊无碍即寔智也。逾如大海者，海水喻寔智，水之清湛如智之澄，海之量大如智之彻。逾者过也，谓海量虽大终有边际，智无边际以竪穷横徧故。海水虽清遇风起浪，智则不尔，故曰逾。以上为能证之智，了达下为所证之理。秘密境界即诸佛心地，非机不传非时不说者，了达二字通能所，了谓照了，达为契证，能了达即寔智，所了达即秘密境界。本是诸佛心地而称境界者，是智之所照如是履境也。
△二、叹权智利他德。
然大法炬引导众生。于生死海作大船师。怜愍众生犹如赤子。于一切时恒施安乐。名称普闻十方世界。
既云大法，必度大机。法者，即修因证果之规则。炬者，火把也。然者，烧也。然大火炬，喻说大法。因众生二执障重，晦昧佛性，自不能觉。故菩萨说法，引导其心，令除二执，获二空，如秉炬破暗也。此二句，且约破迷成悟之恩也。下二句，喻离苦得果。生死无边，喻如大海。众生受生死，如堕海中，力不自出。菩萨度之，如乘船救溺。既得登舟，则达彼岸。即拔苦得果之深恩也。怜愍下，即同体大悲。观众生如赤子者，谓佛性体同，如父子之体同也。岂不于一切时，恒施妙法，令其远离诸苦，受享法乐哉。既有如此之恩，故名称普闻十方世界。令彼众生，闻名而慕，仰德而皈。受度之者，又不止于一处也。(以上生死兼变易，众生亦兼权小。)
△三叹和光妙用德
自在游戏微妙神通。已能善达诸总持门。具四无碍辩才自在。已得圆满大愿自在。妙善成就事业自在。已能善入三昧自在。具足圆满福德自在。常为众生不请之友。
科云：和光者，即方便善巧权智之妙也。既曰自在游戏，又曰微妙神通，属身业，可谓随类现身，应机说法，皆菩萨游戏三昧，居尘不染也。世人翫景取乐为游戏，君子且和而不流，何况菩萨现一切身，作种种事，说种种言，若顺行，若逆行。顺行如文殊之现杜顺，弥陀之现丰干；逆行如观音之现淫女，普贤之现璞劳等，皆妙用不测为神，自在无碍为通，天眼龙睛，看他不出，故曰微妙。(杜顺者，乃唐初帝心和尚，是为东土华严初祖，作法界观等。楞严正脉音义云：师有一弟子，要朝五台，亲见文殊。师云：不必远去。示一偈曰：游子漫奔波，台山礼土坡。文殊只这是，何处更觅他？弟子不止要去，师曰：既尔，有书二封带去，一封到某处下与璞劳，一封再到某处下与柳青娘。弟子接书拜辞，先到璞劳所徧问，答者曰：我这里一母猪，名曰璞劳，将非是乎？母猪见书而死，更有七小猪亦死。次到柳青娘所问人，人曰：妓女也，在酒楼陪子弟饮酒。遂至楼下，青娘在楼上长伸右臂，接书览毕，遂于楼上立化。此人正往台山，乃见一老人曰：君子何往？曰：台山见文殊。老人曰：文殊却不在此，今在陕西长安度生杜顺和尚是也。其人闻已，嗟叹不止，乃曰：吾师是也。遂回至黄河，水涨七日。待至水落过河，已知老师回首七日矣。是则圣人现身，顺行逆化，人皆不测，住世必不泄漏。既已泄漏，必不住世矣。丰干者，吕丘胤患头痛，名医莫能治。丰干长老诣其所，以水喷之即愈。后知为弥陀化身也。)已能下。出游戏之本。达即通达，善即深妙。总持者，即总一切法持。无量义。属意业。又云诸者，谓总持非一，即陀罗尼之华言。如法华云：所谓旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼等。又圆觉经云：无上法王有大陀罗尼门，流出一切真如、佛性、菩提、涅盘及波罗蜜，教授菩萨。此亦如是。既位隣大觉，何所不备也？从总持门中流出，其顺逆之事，皆与妙理不相违背。门者，是出入之达道，故能现通也。具四下。属口业，明说法之本。辩谓分析，才谓才能，无碍即通畅。谓明辩才华融通舒畅，极成无过，为教诫之德也。辩才言四者，即法无碍，谓世出世法所说契理故。二、义无碍，谓于一法中分析出差别义趣故。三、言辞无碍，谓一音说出，殊方异类皆能解语故。四、乐说无碍，谓四悉应机，诲人不惓故。自在即如意之谓。已得下。大愿者，即最初二利之志向也。上文既三轮应物，无不随心合其本志，所以圆满悠然自在也。妙善下。结上前文。妙善皆赞辞。成就事业，即结上身口二业。善入三昧，结上意业。圆满福德，为不请友。总结三轮不请，正显无缘之慈。若请而后现，乃情见之悲。菩萨不然，但随缘随机，随其所感，无私而应。不然而然，故云自在也。(问：既云随感，与应请何别？答：请谓诚心哀求，不请即无意求应。如众生受苦作念，是为能感。菩萨随感而应，是谓不请之友。又问：不求而应，请之何如？答：不求尚应，何况诚求。此言不请友，正真大悲。纵请而后应，亦非情见也。)
△四、叹事上利下德
经无量劫勤修六度，历事诸佛不住涅盘，断诸烦恼讲说妙法，无量世界化利羣生，制诸外道摧伏邪心，离断常因令生正见，而无往来动摇之相，非严而严十方佛土，不说而说妙理寂然，住无所住度人天众，无所不受广大法乐。
经无量劫下，谓菩萨修因，非一世也。勤修，谓念念不忘，行持不怠也。六度，即布施度悭贪，持戒度违犯，忍辱度瞋心，精进度懈怠，禅定度散乱，智慧度愚痴。(布施必兼三檀，谓财施、无畏法。持戒必兼三具，谓摄律仪、摄善法、摄众生。忍辱必具事理，事忍即生法两种，生谓蚊蠓鸟兽及诸恶人种种扰害，菩萨之心坚固不动，是谓生忍。法忍即寒风冷热不动其心，此二皆事忍。理忍即所证之法不作证想，是谓理忍。精进亦有二种，一自修不惓，二利他不惓，一有惓怠则退堕矣，故念念见新是菩萨行。禅定必是那伽，于四威仪无时不在定中，故诸识妄想顿然销灭。智慧亦有二种，即权寔二用，以寔智照破无明能证真理，自利也。权智鉴机说法度化众生，利他也。更兼普贤万行，总是修因之道。)历事诸佛者，历有二义，一谓历一切时，从菩萨发心已来至尽未来际，凡有成佛者无不承事亲近供养习学道法。二谓历一切处，凡十方世界所有诸佛皆能承事，如华严一微尘一毛孔皆有诸佛成道，皆有普贤行行等。不住涅盘断诸烦恼者，不字贯下句不住涅盘亦不断诸烦恼。涅盘此云圆寂，谓真性本圆、妄惑本寂，菩萨善达。既真性本圆，涅盘即我自性，何必又住？是以不住。既妄惑本寂，烦恼本来自空，即我菩提又何劳断之？是以不断。假若涅盘定住、烦恼必断，与二乘同科，岂得为菩萨乎？讲说下。正出不住不断之意。妙法者。法即真心远离言相，一涉语言便成不妙。今却云讲说者，意在利他也。用言解。释曰：讲说若不假语言开示诠表，则众生无入道之门，故用讲演分别说向于人，令彼闻言悟道，是修行见道之初门，又不得不用讲说也。虽用言说不着言相，谓即言忘言亦复不失其妙，故云讲说妙法。无量下。正明讲说非一处、利化非一人。世界既云无量，菩萨水月化身亦复无量。既曰化身又非一类，可谓尘刹分身随类而现也。化利之机既曰羣生，不出十类兼诸圣凡，如观音三十二应无异也。以上叹菩萨摄授之慈。制诸下。又叹折伏之威。外道者。不达唯心心外取法，谓心游道外名为外道。诸者。外道非一种，如事火崇水，计常计断，牛狗戒等。制者，以正破邪之谓。邪心者，谓心本不邪，因从邪教，亲近邪师，熏以成种，染习成邪。摧伏者，即折挫降伏也。或神通现奋怒之相，或智慧施转邪之言，令彼心服，返邪归正。彼断常者，即邪见之差别。断者，谓一死便了，不受后有。如云清气归天，浊气归地，一灵真性，还乎太虗，皆断见也。常者，谓人死还生人，物死还生物，即自然外道，全不知善恶业缘，受报好丑。因者，即种子。离者，除也。谓菩萨既能摧伏，令彼反邪归正，一切邪种皆除也。令生正见者，谓既能转邪正见，则现知有三宝，分真析妄，永不再堕邪见深坑矣。而无下。正释上义。事佛说法，利生摧邪之妙用也。谓菩萨真身不动，而应徧十方，乃感应道交，不可思议。如月印千江，水不上升，月不下降，一时一月，影临众水。故曰无往来之相也。非严而严者，有二藏。一者是威严。释前虽摧伏邪外，是不怒之威也。二者庄严。亦有二义。一谓正报。众生受菩萨教化，皆能改恶从善，反邪从正，以善为庄严也。二者谓依报。世界向有浊秽者，凡菩萨应化之处，皆转秽成净，以洁净为庄严也。由菩萨圣净之德，自然成就，故曰非严而严。一处如是，处处皆然，故曰十方佛土。不说而说者，是真说妙法，有二义：一者不说，是自证之理，本无言说。而说者，是应机借言，不妨有说也。然虽有说，不着言相，不着名相，此又说而无说也。二者唇舌不动，妙理全彰，不属文字，故曰寂然。住无所住下，又明菩萨度生之妙，亦有二义：一者无所住，是自证之真，理无定相，何所住乎？上一住字，是能证之真智，但与理相合，成究竟之义，亦强名曰住。虽住而无住，故曰住无所住。度人者，将自所证，又度化人天。二者显应化无方，谓尘刹现身，无一定所住之处。上一住字，正是无处不在，即一身复现刹尘身，一一徧礼刹尘佛，于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中。既应身无方，故度化者众，众即多也。无所下二句，文似颠倒，若将上句作下句读，则顺。法乐者，法性之乐，谓法性体中，无诸业苦，故乐。广大者，即称性周徧。又曰无所不受者，谓法性体中，所含恒沙性德，一得皆得，故曰无所不受。即菩萨公众之心，将自所证，度他亦证也。
△五、叹破魔成道德
披精进甲，执智慧剑，破魔军众而击法皷，身恒徧坐一切道场。
菩萨修行断惑，是与羣魔交战，一时懈怠，则为魔缚，故加精进，如身披甲，不为魔伤。梵语魔罗，此云杀者，谓伤杀慧命，损害法财之者。喻诸烦恼，如贪魔害解脱，瞋魔害正性，痴魔害性慧，慢魔害谦恭，疑魔害正信，邪魔害正见等。菩萨一加无漏智慧照之，则诸惑皆灭，如秉利剑斩贼。此精进智慧，皆降魔之利器也。破魔下二句，正喻临时之用。皷有策进之功，如交锋之时，营门击皷，助威催战，故官兵奋勇，力破羣贼。云法皷者，谓妙法如皷，即临时之定慧也。观照如击，加勤勇无间，所以诸魔皆破，方成正觉。故曰：身恒徧坐一切道场，见太平之象也。然道场言一切者，如华严卢舍那佛在阿兰若法菩提场中，一处成道，则同时十方世界，乃至微尘毛孔，皆有如来成道。所谓身恒徧在一切处者，与此同。道场有事理二义：事道场，如幽静之处，是修证菩提之场地也；理道场，即自性本具圆定，可谓真阿兰若，正修行处也。
△六、叹觉悟羣品德。
吹大法螺，觉悟羣品，一切有情悉蒙利益，闻名见身无空过者。具三达智，悟三世法，善知众生诸根利钝，应病与药无复疑惑。布大法云，澍甘露雨，转不退转智印法轮，闭生死狱，开涅盘门，发弘誓愿，尽未来际度脱羣生。
吹螺者。借喻比法，故云法螺。螺有警醒义，谓此等菩萨既能成道，又能觉悟羣生说法警众，犹如吹螺警人也。譬我大清春秋二季，九门吹螺为号令，令八旗兵将闻号警心，修理甲胄演武操戈，以备国家有时之用。菩萨亦尔，说生死事大无常迅速，令所警之众为生死苦发菩提心，故云一切有情悉蒙利益。闻名下。深明胜德。受化者广，或闻名仰德，或见相归依，如未发心者发心，已发心者修行，已修行者增进，已增进者证果，故云无空过者。具三下。明菩萨观机说法机教相投，如良医之用药也。三达法数。不出拟是三明之别称，谓宿命明能知过去已往自他一切染净因果，天眼明能知现在一切染净因果，漏尽明能知未来自他一切染净因果。能达三世，故曰悟三世法因。悟明三世之法，所以善知众生诸根利钝。根有二解：一者根即因也，知其已往或修因或造业，故感今生利钝之不等。二者现世六根利者，惑薄智深一闻千悟得大总持，则与说大乘圆顿终寔之法。或惑重根钝者，则方便与说四谛因缘，或说人天戒善等法，令其修证。是则法无剩语，人无废机，故如良医，应病与药。以上众生病药，皆有二种：一、约六道凡夫病，即是见思之惑，有漏之业，分段生死药，即是研真断惑修行之法。若六道再分，有善恶差别，随机之教，亦复不同。二者、出世圣人，亦有二种：一、声闻一类病，即是界外尘沙烦恼，及变易生死，法执不亡，故观三界，寔有怖如火宅，厌如杻械。如此之机，菩萨随与法药，说依正不二，染净同源，涅盘生死，等若空华，当体寔相，令其回小向大，发菩提心，行普贤行，即声闻而成菩萨也。二者、始教菩萨，虽心外无法，犹须转染成净，历修三只，亦不达染净皆空，唯一真如，犹是病也。如是之机，菩萨教之，与顿圆法药，令其一念心空，即名为佛，不依地位，渐次而证，及一真法界，令其十信满心，即摄五位，成等正觉。如此见机之彻，教与之当，故能教所教，皆无疑惑矣。布大下。谓大法。有廕覆之恩，故如云；有润泽之德，故如雨；有回生之力，如甘露；是法王之宝，故如印；有摧运之功，故如轮；能塞断生死，故如闭狱；能契入涅盘，故如开门。何谓也？良由众生为烦恼焦心，生死逼迫，犹如酷暑。若得大法庇护，不令烦恼所焦，亦不为生死所逼，如云能消暑也。众生不遇圣人，未闻大法，无慧水滋心，枯焦极矣。一闻大法，能滋心地，而慧种发生，如雨之滋田也。众生未闻正法，恣心造业，伤害法身，损夺慧命。若闻正法，令法身常住，慧命不夭，如甘露之洒心也。菩萨自八地以去，无功用道，任运流入萨婆若海，故云不退转。复将此法又传与人，人若得之，能摧碾惑业，运入菩提，如车轮之运用也。众生未闻正法，不知自心作佛，不知万法皆如。一闻正法，遂能印定一切众生皆当作佛，一切万法当体寔相，如印文之取信也。众生为生死所缠，犹如牢狱。若闻正法，依而行之，塞断生因，永不更造，如闭狱之不入也。性净涅盘，自心本具，因迷不悟，何能得入？一闻正法，遂反妄归真，一超直入，如开门入室也。已上诸喻，虽菩萨之胜德，若非弘愿摄持，纵能度生，亦不能久。因发弘誓愿，所以尽未来际，度脱羣生。已上别叹万德庄严已竟。
△三、结叹不久成佛。
此诸菩萨不久当得阿耨多罗三藐三菩提。
阿耨等，此云无上正等正觉，即佛果之全德也。然前既所叹，功无不全，德无不备，是为位隣大觉，所以结云不久当得等。
△四列名
其名曰：无垢菩萨、弥勒菩萨、师子吼菩萨、妙吉祥菩萨、维摩诘菩萨、观自在菩萨、得大势菩萨、金刚藏王菩萨、地藏王菩萨、虗空藏王菩萨、陀罗尼自在王菩萨、三昧自在王菩萨、妙高山王菩萨、大海深王菩萨、妙辩严王菩萨、欢喜高王菩萨、大神变王菩萨、法自在王菩萨、清净雨王菩萨、药王菩萨、药上菩萨、疗烦恼病菩萨、宝山菩萨、宝财菩萨、宝上菩萨、宝德菩萨、宝藏菩萨、宝积菩萨、宝手菩萨、宝印手菩萨、宝光菩萨、宝施菩萨、宝幢菩萨、大宝幢菩萨、宝雨菩萨、宝达菩萨、宝杖菩萨、宝髻菩萨、宝吉祥菩萨、宝自在菩萨、栴檀香菩萨、大宝炬菩萨、大宝严菩萨、日光菩萨、月光菩萨、星光菩萨、火光菩萨、电光菩萨、能念慧菩萨、破魔菩萨、胜魔菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、不断大愿菩萨、大名称菩萨、无碍辩才菩萨、无碍转法轮菩萨。
佛、菩萨之圣号，古德有解释、不解释之辩。有谓：佛具万德，一言难尽，恐失全德，故不解释。有云：虽有万德，且依名释义，亦可举一该余。如尧仁、舜德、禹俭、汤宽，岂尧独仁而不德乎？舜独德而不仁乎？圣人之德，举一所长，诸德皆具，所以解之。今从后意，然亦不敢广释，恐后贤厌繁，故略解之。
○无垢菩萨，以烦恼为垢，染污佛性。今既位隣大觉，五住垂尽，故名无垢。
○弥勒，此云慈氏，以慈隆即世，悲臻后劫故。
○师子吼者，以说法无畏，如师子哮吼故。
○妙吉祥者，即文殊翻过之名。以菩萨示现生时，有十种祥瑞：一光明满室，二甘露盈庭，三地涌七珍，四神开宝藏，五鸡生凤子，六猪娩龙豚，七马产麒麟，八牛生白泽，九仓变金粟，十象具六牙。十种瑞相，皆不可测，故曰妙吉祥菩萨。
○维摩诘者，金粟王如来化居士身，此翻净名，谓居尘不染，以净为名。以神通辩才皆不可测，方等会上曾弹斥权小故。
○观自在者，谓观世言音，寻声救苦，现身说法，无私普徧，故曰自在。
○得大势者，即大势至也。谓菩萨举动之时，大地震劝，警觉群心，魔王畏惧。
○金刚藏王者，谓所证性德，聚积如藏。性之坚利，喻如金刚。金刚体用，能坚能利。坚则物不能坏，如性德之体。利则能坏万物，如性德之用。总言体则常住，用能降魔。体用自在，故尊为王。
○地藏王者，世间万法，皆从地生。地为宝藏，喻菩萨誓愿弘深，一切功德，皆从愿生。愿即如藏，法喻为名，故曰地藏。主执幽冥，随愿自在，故尊为王。
○虗空藏王者，此亦借喻显名。世间万法，皆虗空包含。虗空即藏，虗空喻法性，谓法性周徧，包纳冲䆳。法性即藏，取舍自由，故尊为王。
○陀罗尼自在王者，梵语陀罗尼，此云总持，以心包万法，能持万法，故自在为王。
○三昧自在王者，梵语三昧，此云正定，谓不离正定，现诸威仪，故自在为王。
○妙高山王者，此亦借喻显名。梵语须弥卢，此云妙高峯，峯即山也。四宝所成，镇坐大海，高出羣山，为诸山中王。菩萨所证之道亦尔，妙明尊上，羣贤不及，自在为王。
○大海深王者，前一位道高如山，此一位道深如海。又喻山者，偏约理明。此喻海者，偏约智显。即权寔二智，两利自由，故尊为王。
○妙辩严王者，辩即口才，妙即玄奥，用明辩才，华即权说。寔以说法之功，庄严自性，权寔自在，故尊为王。
○欢喜高王者，自证道高，喜为人说，自他兼利，尊上为王。
○大神变王者，善用神通，变化不测，降伏魔外，悠悠自如，故尊为王。
○法自在王者，己所证法，说向与人，权寔不二，理事融通，自在为王。
○清净雨王者，自证之道，荡无纤尘，故曰清净。度生说法，润泽羣生，故喻如雨。利生之德，尊敬为王。
○药王者，在因为世良医，治人身病；在果应机之法，治人心病。举世欢喜，故尊药王。
○药上者，此与前位是因中兄弟，事药理药，尊兄上道，故为药上。
○疗烦恼病者，众生烦恼如病，菩萨法药能疗能治心病，故以为名。
○宝山者，山中出宝，故为宝山。山喻法身，宝喻性德，法身含德，如山出宝，故以为名。
○宝财者，法财真宝，亲证为号。
○宝上者，诸宝之中，法宝为上，菩萨既证，故以为名。
○宝德者，所证众德，尊重为宝。
○宝藏者，法王大宝，蕴积如藏。
○宝积者，积诸法宝，运用无失。
○宝手者，手出珍宝，济诸贫类。
○宝印手者，手持宝印，掌世间权。心持法印，掌法王权。
○宝光者，菩萨放光，摄授有情，举世蒙恩，尊重为宝。
○宝施者，法宝施人，公心不悋。
○宝幢者，竪法如幢，尊上为宝，摧邪显正，故以为名。
○大宝幢者，摧邪显正，徧一切处。
○宝雨者，所说之法，润众生心，智种慧芽，从兹发现，故名宝雨。
○宝达者，寔智自照，达己为宝。权智照他，达机为宝。
○宝杖者，撑持法门，如杖拄物，敲拨众生，死中发活，智慧神通，喻如宝杖。
○宝髻者，如来顶髻尊密为宝，菩萨相好类同于佛。
○宝吉祥者，诸吉祥中安乐为最，菩萨智通护持法界，国无三灾、人无八难，以安乐为宝。
○宝自在者，得大法宝，所向如意，以自在为宝。
○栴檀香者，此香涂身，水火不害。菩萨运通，加护众生，生死烦恼，皆不能害。
○大宝炬者，以智破迷，如秉炬破暗。
○大宝严者，大乘法宝，庄严法身。
○日光。月光者，日月舒光，乾坤朗耀，般若真光，真俗并明。
○星光者。列宿排空，银光点翠，万德攒心，般若添明。
○火光者，火能发光，转暗成明。心能发光，转识成智。
○电光者，电光最速，霹𮦷随轰，智光照机，神通随现。
○能念慧者，众生业苦，菩萨能念。菩萨智慧，照利众生。
○破魔者，定慧相资，五魔并断。
○胜魔者，魔胜众生，迷徒堕壍；智胜羣魔，觉岸高登。
○常精进者，精心不杂，进心不惓，常住在世，化利人天。
○不休息者，自他二利，永不休息。
○不断大愿者，四弘誓愿，铭刻于心。
○大名称者，万德归心，佳名普称。
○无碍辩才者，明辩才华四种无碍。
○无碍转法轮者，菩萨转法，纵横无碍。众生得法，展转流通。已上列名竟。
△五、结众。
如是无垢菩萨摩诃萨等，各与若干百千眷属俱。
如是为指法之辞。指上所列之名，以无垢为首等。诸同类眷属，即所领之弟子。人各多少不同，故曰若干。若百若千，总是不定。师资皆在，故曰俱。大乘菩萨众已竟。
△三、天龙八部众分八：初、天众二：初、欲界诸天众四：初、标数举类。
复有亿万六欲天子。
复有者，更有也。法会之众不唯二乘与菩萨，更有诸天等，数标亿万总言其多。六欲者，谓上下有六重，皆有饮食睡眠淫欲，故皆称欲。天者自然意，谓楼台宫殿宝树华池随心所现，妙景珍玩美馔天衣亦逐意而成，亦有臣民男女，故未免色欲。然虽有色欲，与人间不同。诸天皆化生，不入胞胎身无精血，但以神交非与身构，上下六级愈上愈轻。天子即王。六重者，一四王天在须弥山半腰，东西南北各居一埵，各统二部鬼神，各护一洲，离地四万二千由旬。
○二忉利天，在须弥山顶居中，是帝释东西南北各统八天，共三十三天，离人间八万四千由旬。四王忉利皆为地居，天虽居山顶山腰，下有微碍，故为地居。此二天欲念若动，男女交抱，其心即歇。未动二根，以交抱为欲。
○三、夜摩天。梵语夜摩，华言时分，亦名善时。谓时时畅快，乐善为名，故曰善时。以莲华开合分昼夜，故曰时分。此天依空而居，欲念若动，但男女执手而歇。
○四兜率天，亦梵语，华言知足，于五欲境知止足故。(五欲者，即色、声、香、味、触。)此天亦依空而居，欲念若动，男女相笑即歇。
○五化乐天，谓自化五尘之欲而娱乐，故亦依空而居。
○六他化自在天，谓假他所化五尘以成己乐，亦依空而居，或云即魔王天也。此上二天，欲念若动，但男女眼视而歇。(偈曰：四王忉利共相抱，夜摩执手兜率笑，化乐他化眼相视，此是六天真欲乐。)
△二、次第列名
其名曰：善住天子、威德天子、普光天子、清净慧天子、吉祥天子、大吉祥天子、自在天子、大自在天子、日光天子、月光天子。如是等天子，释提桓因而为上首。
善住者，谓住持善道，足为天子。
○威德者，形容威重，德化优余。
○普光者，身光普照。
○清净慧者，慧根不染，故曰清净。
○吉祥。大吉祥者，菩萨示现善法诲人，最为吉祥。
○自在、大自在者，自在即化乐天王，大自在即他化自在天王。既为天王，随心所欲，皆自在故。
○日光、月光者，日月丽天，乾坤朗耀，能破昏暗，与世有恩。如是等天子，通指已上者，释提桓因(云能作，能作忉利天主故)即帝释。大智度论云：昔有婆罗门姓憍尸迦，与知友三十二人共修福德，命终皆生须弥山顶。憍尸迦为天主，名帝释天。三十二人为辅臣，周围列居，而帝释独居其中。又净名疏云：昔迦叶佛灭后，有一女人发心修塔，报为天主。有三十二人助修，报为辅臣。君臣合之，为三十三。为上首者，即统摄诸天也。若论在上，更有空居天王，而必以帝释为首者，以其诸佛出世，唯梵王、帝释供奉香华，请佛说法故。凡佛说法，左有梵王，右有帝释，请法有功，故为上首。
△三、彰本叹德
悉皆爱乐，大乘妙法。愿随奉事，三世如来。入不思议，祕密境界。庄严诸佛，众会道场。
悉皆下，现天王身行菩萨道。大乘妙法即诸佛心印，既云爱乐即菩提心，观愿随二字是自在意，乃助佛扬化也。随事三世如来者，必历古今更兼未来，此明外护不思议。入不下，又叹内契不思议。祕密者，非时不说非机不传。境界者，真如之别称，须智理冥合方可云入，乃证同佛证之德也。庄严道场者，愈显弘护也。如今时之法席有见道衲子，即法众之庄严，而诸佛会中有圣众辅佐，亦佛会之庄严也。此解全约大权示现者说。又一解，爱乐大法者，方始发心也。愿随事佛者，学佛道法也。必历三世者，弘愿无尽也。入佛境界者，因满证果也。庄严道场者，感恩助化也。此解约寔行利根者说。葢此二解各有所据，观三世二字前解甚通，观爱乐二字后解亦顺。
△四、结显天众。
各与若干百千眷属俱。
△二、色界诸天众四：初、标数举类。
复有恒河沙色界天子。
色界者，色即色质，有身形故。谓虽离欲界秽恶之色，而有清净之色。始从初禅梵天，终至阿迦尼吒天，凡有一十八天，并无女人，亦无欲染，故名梵天。梵者，净也。谓无饮食，无睡眠，无淫欲，皆是化生，尚有色质，故名色。界者，限也，别也。谓三界分限，各别不同故。(十八天者，即梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、徧净天、福生天、福爱天、广果天、无想天，此十三天属凡。自无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，是五那含圣流寄居，共十八，亦名禅天，修有漏定故。)恒河沙者，此河径过四十里，沙细如面。凡过量之数，以沙较之，一沙一天，总谓多多如沙。天子同前解。
△二、次第列名
其名曰：大光普照天子、无垢庄严天子、神通游戏天子、三昧自在天子、陀罗尼自在天子、大那罗延天子、圆满上愿天子、无碍辩才天子、吉祥福慧天子、常发大愿天子。如是等天子，光明大梵天王而为上首。
大光普照者，据叹德处，既云悟佛祕密，又趣菩提不退转，是为大权菩萨现天王身摄化同类耳。既是菩萨则身光普照，令触光者皆得胜利。
○无垢庄严者，据迹而言，既离欲染，故曰无垢，以清净为庄严。据本而言，离有漏惑为无垢，得无漏慧为庄严。
○神通游戏者，现天王身，亦是游戏三昧。
○三昧自在者，三昧云正定，据迹而言，即有漏禅定；据本而言，即无漏禅定。定有自在，故以为名。
○陀罗尼自在者，既得总持，所以自在。
○大那罗延者，那罗延翻天力士，谓天力最大，具大神力，降伏诸魔，摄受羣类。
○圆满上愿者，唯成佛度生为上愿，必行愿相资，故得圆满。
○无碍辩才者，明辩才华，说法无碍。
○吉祥福慧者，漏无漏福兼利之慧，最为吉祥故。
○常发大愿者，欲证菩提，愿不间断故。
○如是等下，乃结上十名等。其无数光明大梵天王结为上首者，前十名不可定住是何天，以经无显文故。唯此大梵天王虽无显文，定是初禅，以内有觉观，外有言说，可以统摄诸天，故为上首也。
△三、彰本叹德
悉皆具足三昧神通，乐说辩才，历事诸佛三世如来，菩提树下坐金刚座。破魔军已，证菩提时，徧至众会，皆于最初劝请如来转妙法轮，开甘露门，度人天众，善悟诸佛祕密意趣，于大菩提不复退转。
神谓天心，通为慧命，从三昧发出，自在无碍，假乐说，辩才足知，诲人不倦，所以历事诸佛，有辅化之德也。三世下，谓经历非一世，事佛非一人。既云历三世，必含横徧十方。凡佛成道，必欲请法。梵语菩提，此云觉道，是佛果号。树非菩提，因佛在树下成菩提道，以所证目，名曰菩提树。金刚者，是五金之刚宝名也。形如荞麦，色如紫金，最坚最利。坐金刚座者，金刚非座，谓佛坐之座，喻如金刚。魔不能惑，如金刚之坚；能破魔军，如金刚之利。而必须破魔，方能成道者，必然之理。魔有多种，皆能害道，令心不安，皆为魔事。如五住烦恼、二种生死及诸阴魔，菩萨破之，无明将尽，变易将离，而天魔恐怖，统诸魔军，特来扰害。或现美女身，或施威神力，百计千方，欲害禅定。菩萨以金刚定力，魔不能害，逃遁而去，是谓破魔。羣魔既破，一念相应，即入妙觉成佛，故曰破魔军已，证菩提时。徧至下，正叹请法之德。会者，主宾合集也。众会者，非止一时一处也。谓三世之会，十方之会等。凡诸佛成道之时，此等诸天，承三昧，运神通，一时徧至。谓分形散影，无处不在，无时不现，故曰徧至众会。皆于下，谓诸佛成道，但能自利，不假说法，焉能利他？故始成正觉，必劝请说法也。然如来说法，喻如转轮者，有二义：一、摧碾义；二、运载义。凡车轮转处，一切瓦礰皆碎，亦能运载诸物自此达彼，喻诸佛说法转入众生心中，摧碾惑业运至菩提，故曰转妙法轮。开甘下。谓如来妙法犹如甘露。门有通义，喻佛言教。佛与人说法喻如开门，若人从教而入得甘露洒心，可以惑破障除超然而出生死矣，故曰度人天众。善悟下。叹得佛心法。祕密有三种，谓身、口、意。身密者，如来一身不变随机所见不同，或大或小、或善或恶、或慈或威、或胜或劣，皆不可思议，故曰身祕密。口密者，一音说出随机不同，或闻戒善、或闻谛缘、或闻六度，皆不可思议，故曰口密。意祕密者，观机审察一切运度，唯佛自知余皆莫测，故曰意密。意趣者，复出祕密之精微也。然既能善悟，是得诸佛心法也，所以于大菩提不复退转。据此叹德，乃法身大士现天王身行菩萨道辅佛扬化也。(不退有三：一位不退，二行不退，三念不退。华严明初住得如来一身无量身，具三不退。若以不次寄次说者，则七信名位不退，八信已去名行不退，初住已去名念不退。又入空名位不退，入假名行不退，入中名念不退。若圆教初住分具三德，名三不退：般若是位不退，离二死故；解脱是行不退，诸行具故；法身是念不退，证寔相故。此说皆以菩萨之德叹之。)
△四、结显色众。
各与若干百千眷属俱。
△二、龙众三：初、标数举类。
复有四万八千诸大龙王。
梵语那伽，此云龙。说文云：龙者，鳞虫之长，能幽能显，能大能小。春分而登天，秋分而入地。有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙，未升天曰蟠龙，总云神灵之物也。今云龙王者，乃龙中之王，统摄羣龙故也。诸经皆云：能护佛法，为善神故。凡佛说法，皆有龙众。
△二、次第列名
摩那斯龙王、德叉迦龙王、难陀龙王、䟦难陀龙王、阿耨达池龙王、大金面龙王、如意宝珠龙王、雨妙珍宝龙王、常澍甘雨龙王、有大威德龙王、强力自在龙王，如是等龙王，娑竭罗龙王而为上首。
摩那斯，此云大身，亦云大力。修罗排海水淹善见城，此龙萦身以遏海水，故曰大身。
○德叉迦，此云现毒，亦云多舌。
○难陀、䟦难陀，乃兄弟二龙也。难陀此云欢喜，䟦云善常。护摩迦提国，风不鸣条，雨不破块，雨泽以时，国无饥年。故瓶沙王年为一会，以报百姓，闻皆欢喜，从此得名，即目连所降者。
○阿耨达池，此翻无恼。阿含经云：雪山有池，名阿耨达池，中有五柱堂，龙常处。此从所依池得名。
○大金面者，或面貌金色，从此得名。
○如意宝珠者，颈下有珠，名曰如意。
○雨妙珍宝者，龙有神力，亦有慈心，怜念贫乏，故雨珍宝故。
○常澍甘雨者，甘雨即顺时细雨，谷稼成熟故。
○有大威德者，有威可畏，有德可尊，威伏魔怨，德化良善。
○强力自在者，强犍也，壮盛也，因力盛自在为名。如是等下结为上首。娑竭罗此云醎海，此方海水醎，乃依海立名。上首即领众。
△三、叹德结众。
悉皆爱乐大乘妙法。发弘誓愿恭敬护持。各与若干百千眷属俱。
既乐大法即菩提心，又弘愿护持即菩萨行，亦不可思议也。
△三、药叉众三：初、标数举类。
复有五万八千诸药叉神。
药叉，讹曰夜叉，此云勇健，亦云暴恶，亦云轻健。有三种：一在地，二在虗空，三天药叉。地药叉但以财施故不能飞，空、天二药叉以车马施故能飞行。此神即修行带杀心者，如今五岳四渎称帝称王者是。楞严有三品：上品为大力鬼，中品飞行夜叉，下品地行罗刹。
△二、次第列名
大师子王药叉神、转轮光照药叉神、妙那罗延药叉神、甚可怖畏药叉神、莲华光色药叉神、诸根美妙药叉神、外护正法药叉神、供养三宝药叉神、雨众珍宝药叉神、摩尼钵罗药叉神，如是等诸药叉神，僧慎尔邪药叉神而为上首。
大师子王者，师子表无畏，以威伏羣类，自在为王。
○转轮光照者，此有二解：或佛转法轮，光照而至；或自能转法，光照众生。前解是寔行药叉，次解是菩萨现身。
○妙那罗延者，那罗延云天力士，此神加妙者，力大不可思议。
○甚可怖畏者，以形恶彰名，既在佛会，必外恶而内慈也。
○莲华光色者，借喻为名。莲华居泥不染，出水香洁，故有光有色。此神虽在药叉，不为恶习所加，如出水莲华，光色可爱。
○诸根美妙者，此神以六根聪利，形貌端严，故称美妙。
○外护正法者，以护法为名。
○供养三宝者，知三宝为尊，供养为敬。
○雨众珍宝者，以慈行彰名。
○摩尼钵罗者，摩尼云如意，钵罗此云极，谓如意极也。或项带此宝，所求如意。或心如此宝，所证如意。无不尽义，故以为名。
○僧慎尔邪。华梵未详，待后参考。
△三、叹德结众。
悉皆具足难思智光、难思智炬、难思智行、难思智聚。而为众生制伏恶鬼。使得安乐能延福智。守护大乘令不断绝。各与若干百千眷属俱。
既曰难思，必不可测。足知此神现药叉身，行菩萨道，智光则能照机，智炬则能破暗，智行则能行佛道，智聚则蕴积权寔。为生制鬼，正现折伏之威；使安延福，全彰摄授之慈。守护欲法幢之永建，不绝见佛日之恒明。
△四、乾闼婆众三：初、标数举类。
复有八万九千乾闼婆王。
此云香阴，亦云陵空之神，不噉酒肉，唯香资阴(阴即是身)，是帝释缘幢倒掷之乐神，在须弥山南金刚窟住。天帝若作乐时，此神身有异相出，然后上天。亦云寻香行，帝释欲作乐时焚香，此神寻香而至。
△二、次第列名
顶上宝冠乾闼婆王、普放光明乾闼婆王、金刚宝幢乾闼婆王、妙音清净乾闼婆王、徧至众会乾闼婆王、普现诸方乾闼婆王、爱乐大乘乾闼婆王、转不退轮乾闼婆王，如是等乾闼婆王，诸根清净乾闼婆王而为上首。
宝冠以见严首之尊，放光则知体相之德，金刚宝幢有降魔之用，妙音清净具助化之功，徧至普现皆有感应之灵，爱乐转轮不无利他之美，诸根清净如美玉之无瑕，是以统领本部而为上首也。
△三、叹德结众。
皆于大乘深生爱敬。利乐众生恒无懈倦。各与若干百千眷属俱。
初二句见护法之深，次二句见护生之切(此神皆具菩萨之德，莫作常流会)。
△五、阿修罗众三：初、标数举类。
复有千亿阿修罗王。
此翻无端正，男丑女美故。又翻非天，此神果报最胜，邻次诸天，而非天也。在因之时，怀猜忌心，虽行五常，欲胜他故。又作福带瞋，为下品善，感此报身。楞严经云：有四种修罗。若于鬼道，以护法力，乘通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。若于天中，降德贬坠，其所卜居，邻于日月，此阿修罗从胎而出，人趣所摄。有阿修罗，执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释四天争权，此阿修罗因变化有，天趣所摄。别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虗空，暮归水宿，此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。
△二、次第列名
罗睺罗阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、出现威德阿修罗王、大坚固力阿修罗王、美妙音声阿修罗王、光明徧照阿修罗王、鬭战恒胜阿修罗王、善巧幻化阿修罗王，如是等阿修罗王，广大妙辩阿修罗王而为上首。
华严经云：罗睺阿修罗王，本身长七百由旬，化形长十六万八千由旬，于大海中出其半身，与须弥山齐。文句云：此翻障持，化身长八万四千由旬，举手掌能障日月之光。毗摩质多罗，此云净心，亦名种种疑。现威坚力，则降魔护道，而遇敌不退。妙音光照，则鉴机说法，而受化不遗。鬭战则摧邪扶正，巧幻则利众随宜。广大妙辩者，必具悬河之口，翻锦之义，作上首而有余也。
△三、叹德结众。
善能修习离诸我慢。受持大乘尊重三宝。各与若干百千眷属俱。
修习，谓操持佛道。善能，是称赞得旨。恃己陵他为我慢，种现俱销曰离诸。然我慢非一种，故曰诸。如自恃豪门宦族而陵人慠物者，或以多闻博识陵人慠物者，或以辩口利辞陵人慠物者，但有所长陵他不及，皆为我慢。此神既修佛道，必皆断之，故曰离。大乘者，即心地法门。受持者，必离言见道。三宝者，即佛法僧通称。宝者，尊重也。佛为两足尊，法为离欲尊，僧为众中尊。三宝住世，如苦海之慈航，长夜之明炬，火宅之雨泽。归依者福增无量，礼念者罪灭河沙。有此胜益，故尊重之。有三种三宝，恐繁不叙(此修罗亦具菩萨之德，莫作常流)。
△六、迦楼罗王三：初、标数举类。
复有五亿迦楼罗王。
此云金翅，翅翮金色，两翅相去三百三十六万里，颈有如意珠，以龙为食，即金翅鸟神也。
△二、次第列名
宝髻迦楼罗王、金刚净光迦楼罗王、速疾如风迦楼罗王、虗空净慧迦楼罗王、妙身广大迦楼罗王、心不退转迦楼罗王、广目清净迦楼罗王、大腹饱满迦楼罗王、有大威德迦楼罗王、智慧光明迦楼罗王，如是等迦楼罗王，宝光迦楼罗王而为上首。
宝髻者，顶上有肉髻，尊上如宝，故以为名。金刚，取喻同前。其体不染曰净，其用有照曰光。此神所证之体用，义如金刚也。金翅之飞利，故速疾如风；净慧之濶彻，故量如虗空。妙身广大，依形体为名；心不退转，从志愿立号。广目清净，而不为诸尘所障；大腹饱满，而常沾法乳充心。莫以食龙为饱，以叹德有饶益众生之句，以饶益为饱满也。威德俱大，见折摄之双行；智慧光明，有二利之全德。宝光者，约所证之体，坚实如宝；即体之用，照物如光。既体用并彰，故为众中之领袖也。
△三、叹德结众。
悉皆成就不起法忍。善获饶益一切众生。各与若干百千眷属俱。
不起，即是无生。若成就此法，不见三界内外，有少法生，有少法灭。如是无生无灭之法，证之于己，忍之于心，如人饮水，冷暖自知，故曰法忍。此句叹自利之德。善获饶益，叹利他之德。饶益者，谓丰饶利益。此神以愿力所加，或增福，或延寿，如求官位得官位，求男女得男女，及消灾解厄，降与吉祥，皆为饶益之事，一切是所益之机。
△七、紧那罗众三：初、标数举类。
复有九亿紧那罗王。
此翻疑神，似人，头上有一角，故号人。非人，乃天帝法乐之神，居十宝山，身有异相。帝释升天，即上奏乐佛说法，此神亦弦歌而颂佛法门。
△二、次第列名
动地紧那罗王、妙宝华幢紧那罗王、宝树光明紧那罗王、善法光明紧那罗王、最胜庄严紧那罗王、大法光明紧那罗王、受持妙法紧那罗王、妙宝严饰紧那罗王、成就妙观紧那罗王，如是等紧那罗王，悦意乐声紧那罗王而为上首。
动地者，或神有神力，举步动地，警䇿人心，或弦歌美妙，动人心地，故目此名。妙宝华幢者，幢表摧邪，为护道之寔行，华表因行，为入道之真资，故以妙宝称之。树能阴覆，有清凉之德，光能破暗，有照了之德，神具此德，尊重可尚，故以宝称。善法光明者，谓克证善法，则心光自明。最胜庄严者，诸庄严中，妙法为最，体悟妙法，故以为名。大法光明者，全体起用，理智为名，妙法唯心，受持则悟，妙智为宝，则严饰特尊，成就妙观，则智理冥合，悦意乐声，必从弦管见道，灵机拔萃，故为上首也。
△三、叹德结众。
皆悉具于清净妙慧。身心快乐自在游戏。各与若干百千眷属俱。
清净下。谓心光朗鉴，照物为慧。在浊不污曰清，居尘不染曰净。不染不污为妙，得心应身为快乐。从体起用，故曰自在。妙应无方，故如游戏。
△八、摩睺罗伽众三：初、标数举类。
复有九万八千摩睺罗伽王。
此云大腹行，是地龙，即大蟒神腹行也。净名疏云：即世间庙神，受人酒肉，悉入蟒腹。或毁戒邪谄，多嗔少施，贪嗜酒肉，由戒缓故堕。鬼神多嗔，虫入其身而唼食之。亦名莫呼洛。此解约业报身说。此经中称王者，谓统摄其类，亦菩萨现身也。
△二、次第列名
妙髻摩睺罗伽王、具大威德摩睺罗伽王、庄严宝髻摩睺罗伽王、净眼微妙摩睺罗伽王、光明宝幢摩睺罗伽王、师子胸臆摩睺罗伽王、如山不动摩睺罗伽王、可爱光明摩睺罗伽王，如是等摩睺罗伽王，游戏神通摩睺罗伽王而为上首。
妙髻者，顶有肉髻，美妙为名，具大下威德，所以服众。严髻所以非俗，净眼以见妙道，光幢以表摧邪，师子以表无畏，不动以表特尊，爱光以表智明。逍遥物外，故曰游戏。妙用不测，故曰神通。众中领袖，故
△三、叹德结众。
已能修习善巧方便。令诸众生永离爱缠。各与若干百千眷属俱。
已能下。谓具诸权智也。善巧则不露形迹，方便则不拘规模。令诸下。爱即贪爱，谓爱境虽多，色欲为重。贪欲爱色，为生死之因；众若缠缚，为生死之果。或恩爱缠绵，或业果相续，众生愚痴，迷不自觉，故菩萨现身于同类及同事，善巧摄化，务令回心，不贪色欲，种现俱亡，故曰永离。既不作因，终不受果，可谓大权随类摄化妙行耳。各与下。结众。
○常途云：戒急乘缓则生天，为乐境所摄，不暇见佛闻法，报尽还堕，有坠无升。若乘急戒缓，则堕七部鬼神。因戒缓故堕，因乘急则不忘本愿，不舍佛法，所以常近佛闻法，以法熏修，有升无坠。若乘戒俱急，则出世成圣。若乘戒俱缓，则直堕三涂。此则常途槩论如此。今经不然，天龙八部皆是大权示现，统摄羣类，令见佛闻法，作出世因。若不假菩萨现王身诱化，八部天龙皆永迷矣。信哉，菩萨之恩何所报也。已上天龙八部众竟。
△四、轮王士庶众四：初、诸轮王众五：初、轮王云集。
复有他方万亿国土转轮圣王、金轮转轮圣王、银轮转轮圣王、铜轮转轮圣王、铁轮转轮圣王。
轮王出于增劫，释迦出世正在减劫，何有轮王？所以首标他方国土。言万亿者，显多非定数也。长阿含经唯言金轮王有金轮宝现，若据俱舍论，则四王各有轮现也。今经亦云及七宝千子等，足知四王皆有七宝也。今经列名金轮为首者，先尊后卑故。若论增劫次第，则铁轮居先。大智度论以人寿一增一减为一小劫，谓人寿八万四千岁时，历过百年寿减一岁，至十岁则止，复过百年又增一岁，如是增至二万岁时，有铁轮王出，独领南阎浮提一洲，诸国有不顺化者，王则现威列阵令其皈伏，然后于彼劝化人民修十善道，是名铁轮王。
○二铜轮王，谓人寿增至四万岁时，有铜轮王出领东南二洲，诸国有不顺化者，王至彼国，宣威布德，令其归顺，于是劝化人民，修十善道。
○三、银轮王。谓人寿增至六万岁时，有银轮王出，领东南西三洲诸国。有不顺化者，王至彼国，威严所加，即便臣伏。于是劝化人民，修十善道。
○四金轮王。谓人寿增至八万四千岁时，有金轮王出，统领四洲，以十五日沐浴升殿，有金轮宝忽现于前，轮有千辐，光色具足。若王欲往东方，轮则东转，乃将诸兵众随其后行。金轮前又有四神引导，轮所住处，王即止驾。南西北方随轮所至，亦复如是。于四天下普劝人民修十善道。
△二、七宝相随。
及与七宝千子眷属。庄严无量象马车乘。无数宝幢悬大宝幡。华鬘宝葢缯彩白拂。种种珍奇妙宝璎珞。涂香末香和合万种微妙殊香。
七宝者：一、金轮宝。其轮千辐，径一丈四尺，具足毂辋，雕文刻镂，众宝间错，光明洞达，天匠所成，非世所有也。谓转轮圣王既得此宝，随王心念，轮则为转，按行天下，须臾周帀，是为金轮宝。
○二、白象宝。谓圣王旦时升殿，有白象宝忽然出现，其身纯白，其首杂色，口有六牙，牙七宝色，力能飞行。若王乘时，一日之中周遍天下，朝往暮归，不劳不疲，若行若立，首尾不动，目不邪视，安详温润而有德。若行渡水，水不动摇，亦不濡足，是名象宝。
○三、绀马宝。青赤色马，其王清旦升殿，有绀马宝，忽然现出髦𩮻贯珠，洗刷之时，珠则堕落，须臾之间，更生如故。其珠鲜洁，色胜于前，鸣声远闻，一由旬内，力能飞行。王若乘之，按行天下，朝去暮回，力不疲惓，马脚触尘，皆成金沙，是名马宝。
○四、神珠宝。其王升殿，有神珠宝忽然出现，其色莹洁，无有瑕纇，夜悬空中，随国大小，明照内外，如昼无异，是名珠宝(即是如意宝)。
○五玉女宝，谓颜貌端正，色相具足，身则冬温夏凉，于诸毛孔出旃檀香，口出青莲华香，言语柔輭，举动安详，食自消化，非同世间女人有诸不净，是名女宝。
○六、典财宝。又曰：典宝藏臣，其王欲得财及七珍宝时，典藏臣举身向地，地出七宝；向水，水出宝；向山，山出宝；向石，石出宝。是为典财宝。其人宿福深厚，眼能彻见地中伏藏，有主无主皆悉知见。其有主者，皆与卫护；其无主者，取供王用。(又名主藏宝。)
○七主兵。宝又曰典兵，臣又曰将军宝。其王意欲得四种兵，若千若万，乃至无数。顾视之间，兵即已办，行阵严整，是谓主兵。其人智谋雄猛，韬略独出，即诣王所，白言：大王有所讨伐，不足为忧。若欲象、马、车、步四种兵者，臣即能办。
○千子(法数不出，留神再考)眷属，即千子臣众。王若行时，前后卫护，即是庄严。无量下，广列庄严。象马，即对马等。幢幡等，即銮驾。幢者，用诸缯彩作圆筒，按五色，有层次下垂。其上有六角宝葢，六角各有缨络。或小幡垂下，或用宝庄，或用线绣。用长竿，竿上插金鈎，半幢系于鈎上，用力士持之前导，作摧邪之表。幡亦如是，但圆者为幢，扁者为幡。华鬘者(察字义，鬘是美发也。经中往往用之，不知何意。将非译人之忽略，幔之误也。今作幔释，即帷幕也。以华贯之，故曰华鬘)，葢即伞葢，悬王之上。涂香等，以水沐浴，其味则幽，故曰涂香。末香，即香面也。和香，众香合成者。万种言多，妙则奇，殊则胜也。
△金轮王。太子绍位之时，取四大海水以灌其顶，方绍父位。
△三、献供赞佛。
各执无价众宝香炉，烧大宝香供养世尊，以妙言词称赞如来甚深智海。
他方轮王既来见佛，不敢轻慢，故执炉焚香以表亲近之诚。以妙下，或赞相好，或赞神力，或赞禅定，皆用妙音佳句旌表佛德。甚深智海者，如来权寔二智，喻如大海深不可测量不可度，唯佛与佛乃能知之。
△四白佛述志
而白佛言：世尊！我今不求三界有漏人天果报，唯求出世阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？三界之中人天福乐，虽处尊位先世福尽，还生恶趣受无量苦，谁有智者乐世间乐？
称佛为世尊者，谓世出世间唯佛独尊故。我今下。述志三界。即欲界、色界、无色界，皆凡类众生受报之处也。有漏者。堕落也。谓漏落性德法财也。即是凡夫生死因果，以我执不亡因果皆漏，如破器不堪盛物也。如见思之惑、身口之业、轮回之果，此三若存不能出世，则遗漏于三界永受生死矣。人天果报虽是善道，皆属有漏生死，故此不求也。法华云：若生天上及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、冤憎会苦，如是等种种诸苦，众生没在其中。又云：三界无安犹如火宅然。既云不求，即厌生死苦也。唯求下。发菩提心也。阿耨下。此云无上正等正觉，是佛所证之极果，正是轮王所慕之道也。所以下。征释前意。谓所以人天为善果而不求者何也？谓三界人天福位虽尊，而安处虽乐却不得久常，良由先世福业所致，故现生受其福报。其实乐非常住，久必坏生，终有堕落。故曰：先世福尽，还生恶趣，受无量苦。呜呼！人生世间，所作之业，善恶差别，皆熏成种子。于藏识中所含，若善种胜而熟，故先受善报。若再修善事，转次愈高。若贪乐不已，不作善业，则八识中所含恶种成熟，必退善果，而入恶道，受无量苦。理之必然，何可逃哉？而不言恶道，言恶趣者，趣者，向也。谓三途恶报，是其趣向也。地狱有刀山剑树、铜蛇铁狗等苦，饿鬼有担沙负石、填河塞海等苦，畜生有负重致远、鞭杖临身等苦。以苦类实多，故云无量。谁有下。反显智者之不求也。上一乐字，音要，欲也。下一乐字，音洛，快乐也。谁有是泛指之辞，即那有也。谓那有智者，欲贪世间五欲之乐，而反不求菩提耶？(正显轮王是智者。)
△五、作礼结众。
作是语已，一心合掌，各与若干百千眷属俱。
一心则见志纯，合掌则表归敬。
△二、诸国王众五：初、举类。
复有十六诸大国王。
封疆曰国，自在为王。佛将入灭，将后事皆嘱托十六国王者，即此王也。
○夫王者必立德立功，可大可久，经之以仁义，纬之以文武，深根固蒂，贻厥子孙，一言一行，以为轨范，垂之万代，为不可易。帝力可以镇万邦，王威可以伏兆民，故如来金口之遗嘱，鶴林之顾命，虑四众以微弱，恐三宝而衰坠，托国之威风，借王之势力，故委寄于帝王，仗勅以流通也。今佛欲说心地法门，故此诸王云集。
△二列名
迦毗罗国净饭大王，摩伽陀国频婆娑罗王，波罗奈国迦斯大王，有于陀国于阐大王，娑罗国王迦毗那王，如是等十六大王及诸小王。舍卫国主波斯匿王，名曰月光，而为上首。
迦毗罗，犹半梵语，全曰迦毗罗皤窣都。迦毗罗，此云黄色；皤窣都，此云所依处。上古有仙曰黄头，依此修道，故立此名。或义翻为能仁住处，即佛降迹之处，在大千世界之中也。净饭者，梵语阅头檀，此翻净饭，或翻真净，谓王以真道净德而化行天下，即佛父也。今如来道场父王亦至者，不以子为子见也，以子为大圣故，尊道仰德，亦千古之一遇，岂肯憍倨自尊而眇视圣人乎？如法华大通智胜佛成道，其父转轮圣王同王孙妃后皆至道场，亦为难遇也。摩伽陀，此云善胜，又云不害，劫初以来无刑害故。或曰摩伽提，梵音不同耳。频婆娑罗，此翻为颜色端正，或翻色相殊妙，以色相目名也。波罗柰，此云江遶城，或云鹿苑，国是都名。迦斯大王者，国主也，其名华言未详。有于陀国、于阐大王，此皆无考，以翻译名义不出。娑罗，此云坚固，是树名。今以树名国，或国多此树，故以为名。迦毗那，亦未详。小王者，即一切散粟王，如诸侯之类。舍卫，此云闻物，以宝物多出此城。亦翻丰德，谓国丰四德，即财宝五欲。多闻解脱，此是国名。王名波斯匿，此云胜军。仁王经云：此王已于过去十千劫龙光王佛法中为四地菩萨。名月光者，别经未见此名，或波斯匿是王号，月光是本名。而为上首者，统摄诸王故。
△三叹德
悉皆具足福智神通，有大威德如转轮王，一切怨敌自然降伏，人民炽盛，国土丰乐，无量佛所种诸善根，常为诸佛之所护念。庄严劫中千佛出现，如是诸王常为施主；贤劫之中千佛出现，如是诸王亦为施主；于当来世星宿劫中千佛出现，当为施主；乃至未来一切诸佛出现世间，如是诸王以本愿力，常行檀施饶益有情，随宜善入诸方便门。虽作国王，不贪世乐，厌离生死，修解脱因，勤求佛道，爱乐大乘，化利羣生，不着诸相，绍三宝种，使不断绝。
福智下，福是百祥之总称。有福所以边邦宁静，坐享太平；有智所以正法教人，万民乐业。神通者，神谓天心，通为慧命。自天心发通，妙用不可思议也。古德云：君者，羣也。能羣天下万物而除其害者，谓之君。班固曰：其君天下也，炎之如日，威之如神，涵之如海，养之如春。譬草木之植山林，鸟鱼之毓川泽，参天地而施化，岂云人事之厚薄哉？此非王之神通而何耶？有大威德者，其仪容端重，不怒而严，威也；以正道自居，仁义惠物，德也。洪范曰：无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平。如转轮下三句，显王之威镇也。人民下二句，彰王德之感发也。以上皆现世之德果。无量下，已往之福因。然种善必欲佛所者，以佛为福田，故所谓良田下种，而收获必重矣。其善之言诸者，显非一种，必万行齐修，自他两利，即因深也。常为下二句，缘胜也。护者，保护；念者，爱念。谓保护则能降魔，令志不能退；爱念则与说法，令智必能增。可谓因深缘胜，福慧增广之德也。庄严下，明愿力深广，行檀度之德也。庄严劫下，是过去千佛；贤劫下，是现在千佛；星宿劫下，是未来千佛。乃至，是超略之辞。犹言不止于此，乃至未来一切无量诸佛，当出于世。此诸王等，乘本愿力，广行布施，饶益有情也。檀度必具三种，有情且约贫乏者说，饶益且约财施说。又云随宜善入诸方便门者，又不止于财施一种。务要曲顺时机，以法施、无畏施，令彼从化矣。虽作下。述志。凡国王者，贵为人尊，富有四海。穷域之珍，五欲之乐，孰不染其心哉。然此等诸王，不贪而且厌者，可谓富贵不能淫其心，而五欲焉能夺其志者，葢为生死之事大也。修解脱因者，别指即是檀度，通说即是离尘。佛道二字，是三乘因果之总称。爱乐下二句，是菩萨之别为。佛道且约自利，化生复能利他。化乃菩萨之教诲，利即羣生之获益也。又羣生有二说，别说即是兆民，总明则该十类。不着诸相者，心境皆空也。良以诸相二字，总指众德。如布施则弥纶三世，教化则方便随宜。及解脱之因，二利之道，不假我法二空，终落有为之果，故空之者宜矣。又檀施随宜等，假观也。不贪世乐，空观也。不着诸相，即空有并遣，中道妙观也。绍三宝下。总结。以上三观圆修者，总为绍隆佛种，令慧命常住矣。(布施三种者，财施、法施、无畏施也。又布施能摄六度，谓欢喜惠人即檀度，于财物欲乐不染着即戒度，勤布施即精进，不着施相即禅度，欲求菩提即慧度，布施不嗔即忍度。)
△四来仪。
为听法故，供养如来，广修珍膳，严持香华，来至佛所。
听法者，为道之切也。供养者，诚敬之表也。珍膳必假广修者，见多品也。香华必欲严持者，庄重也。如此之来仪，不着王道之尊，足见佛道重于王道也。
△五、结众。
各与一万、二万乃至千万诸眷属俱。
眷属者，即种族及诸臣民也。可见现国王身，行菩萨道，率领眷属，令知有三宝，广作福慧，是为主者之洪恩也。
△三、王夫人众五：初、举类。
复有十六大国王夫人。
语云：邦君之妻，为君夫人。此众既是大国，即同此方之妃后，不称妃后而称夫人者，随国也。良以在家女众，有闺门之隔，若不假菩萨现妃后身，率领宫官贵人及诸彩女而见佛闻法者，彼且不知有三宝，又安能进道哉？所以王妃先行，欲其上行下效，然后万民女众，皆能从化矣。
△二列名
韦提希夫人、妙胜鬘夫人、甚可爱乐夫人、三界无比夫人、福报光明夫人、如意宝光夫人、末利夫人、妙德夫人，如是等夫人，殊胜颜夫人而为上首。
韦提希，此云思惟。观经云：惟愿世尊，教我思惟，教我正受。即苹婆娑罗王之后，阿闍世王之母也。妙胜鬘者，胜鬘非梵语，鬘即美发，此夫人以头发美妙为名，即匿王之女，逾闍王妃也。甚可爱乐者，本是菩萨示现王妃具足圣德，孰不爱乐？当知爱乐二字，是敬重意，非染情也。三界无比者，菩萨无漏胜德，而界内有漏之相好，安能比之哉？福报光明者，虽有王妃之福，不着报相，自然道光朗耀，故曰光明，又为智光也。如意宝光者，谓心珠发明，故曰宝光。末利者，梵语，此云鬘，亦美发为名，是波斯匿王之后也。妙德者，福慧具足也。殊胜妙颜者，圣德在心，妙颜彰外，德相具足，故为上首也。
△三叹德。
已能善入无量正定。为度众生示现女身。以三解脱修习其心。有大智慧福德圆满。无缘大慈无碍大悲。怜愍众生犹如赤子。
正定者，性定也。体无二法，清净本然，圆融周遍。今云无量者，有二义：一者显定体无限量，即竪穷横徧之义。二者体本一法，用处无量，正显其多，依用立名。入者，摄用归体之谓。善者，赞美之辞。不入而入，名为善入。已者，久也。谓善入正定，其已久矣。为度下，广显利他之德。所谓应以女人身得度者，即现女人身而为说法。以三下，自利之修门也。有大下，二利之根本也。三解脱者，即大乘菩萨之修门，非同二乘空、无相、无作可比(二乘一空。解脱者，用我空观，观诸法无我我所。无相者，既空无我，则无男女一异差别之相。无作者，既空无相，自谓所作已办，梵行已立，我执已尽，不受后有，更有何事可作？亦无志愿)。今菩萨三解脱，即是性净、修成、起用三观门也。性净者，菩萨观照自性本净，圆明现成，不受纤尘，即是解脱，乃空观也。修成者，菩萨又观若自恃天真，终无克证，故发寔慧，从性起修，即假观也。不住修相，则证寔相，故曰修成寔慧解脱也。三起用者，即利他观也。既证寔相，达万法唯心，心通法徧，从体起用，方便随缘，虽万用全彰，不离本际，为方便净解脱，即中观也。修习其心者，谓虽是菩萨，其因中未尝不是凡夫修成也。福智圆满者，二利之本也。圆满成就自利因，圆满所以利他故。假无缘无碍之慈悲，怜众生如赤子也。以诸众生与自己同一体性，而众生迷不自觉，如赤子之无知，菩萨得不悲愍乎。然既曰无缘之慈，其现身度化，又不止女身一类也。必随类现身，随机说法，如观音十方诸国土，无刹不现身，方是菩萨无缘无碍慈悲也。
△四来仪。
以本愿力得值世尊，为欲听法来诣佛所，瞻仰尊颜目不暂舍，以无量种人中上供奉献世尊，及以无数妙宝璎珞供养如来。
大义与前科国王来仪大同，故不繁叙。
△五、结众。
各与若干百千眷属俱。
△四、僧俗等众二：初、标类显诚。
复有百千无央数人，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诸婆罗门、刹帝利、薜舍、戍达罗，及诸国界长者居士一切人民，是诸大众发清净信起殷重心，宿种善根生值佛法，为求出世起难遭想，来诣佛所一心合掌。
比丘二众，如前解。优婆塞，此云近事男。优婆夷，此云近事女。谓在家男女，归佛受戒，当亲近承事诸佛法故。又云清信士、清信女，谓清净戒行，信有佛法也。婆罗门，此云净行。劫初种族，山野自闲，故人以净行称之。(肇公曰：华言外意。其种别有经书，世世相承，以道学为业。或在家，或出家，多恃己道术，我慢人也。又义云：承习梵天法者，其人种类，自云从梵天口生。四姓中胜，独取梵名。唯五天竺有，余国即无。诸经中梵志，即同此名。正翻净裔，称是梵天苗裔也。)刹帝利，肇公曰：王种，或翻田主。劫初人食地味，转食自然粳米。后人情渐伪，各有封殖，遂立有德处平分田。此王者之始也，故相承为名。其尊贵自在，为王种族也。薜舍，即是毗舍，此云商估。戍达罗，亦名首陀，此云农田。此四种，即西域四姓也。长者，或年高德重，博学多闻，有长人之德，人尊为长者。居士，即居家有道，洁白自持者，故人以居士称之。以上举类是。诸等，显诚。发清净信者，凡深忍乐欲而不疑者曰信，反显纤疑在念，则信不净也。今曰清净者，即正信不疑也。又曰：信世间法不为清净，信出世间法为清净。殷重者，显诚。宿种等，述有往因。生值等，庆今遇佛。为求等，明其来意。谓百千劫不遇佛法，今幸遇佛世，其难之一也。既遇佛世，闻法又难，及闻佛法，遇大乘者更难。然今既已遇佛，请必说法，虽难而却不难也。若不求出世之法，徒遭佛世矣(遭即遇也)。以为求出世，故来佛所，但一心合掌，于中缺文，应云顶礼佛足，必译人遗漏也。
△二、结领同众。
各与若干百千眷属俱。
△五、发心外道众二：初、举类显诚。
复有无数诸外道众，苦行外道、多闻外道、世智外道、乐远离外道、路伽耶陀外道、路伽耶治迦你外道而为上首，成就五通，飞行自在，发希有心，为听法故，来诣佛所。
不信三宝，不达唯心，以心游道外，谬计邪执，名为外道。苦行者，如投针卧刺，拔发熏鼻，持牛狗戒等，将谓苦因已尽，乐果自来，是为邪求，故判外道。多闻，非正教之多闻，乃是外道。经书，如四韦陀典、五明论等，以学为名。世智者，能通世间数术，或诸子百家，恃小聪明而不解正法者，通为外道。乐远离者，即是远离尘世，乐居兰若。意欲清心寡欲者，未甞不是求道之心，而却判为外道者，以其不遇圣师，未闻正法，盲修瞎炼，虽居兰若，终无正证，非外道而何哉？路伽耶陀，此云善论，亦名师破弟子，又翻恶对答，以问答不通正理，故为外道。
○路伽耶治迦你，翻译不出，疑是逆。路伽耶陀，此云左世，亦名恶论，亦名弟子破师，即左道惑世。以其所计不顺世间，故为外道。据恶论强辩，故为上首。成就五通者，即天眼、天耳、宿命、他心、神境，皆能透彻，故名五通。然虽具通，较之圣人，不啻霄壤，无非依稀而已。飞行自在者，即是神境。通谓乘空而行，其势如飞，物无阻碍，故名自在。(西域外道具五通，此方外道又不知通有几何。若不具，只名邪人求外道而不得。)发希有心等，出来意也。举世罕遇曰希有。如佛未出世，外道六师，憍邪惑众。国王长者，尊之为师。而忽闻有佛，其智慧辩才，神通妙用，皆超越于己。故渴仰归敬，而来听法。意必返邪归正，舍己从他。此亦大权，因事摄化，将权引寔，故率众诣佛也。
△二、结领同众。
各与若干百千眷属俱。
△六、非人鬼神众二：初、标类举诚。
复有无量无数非人饿鬼，谓无财鬼、食人吐鬼、恼众生鬼、食涕唾鬼、食不饱鬼、毗舍闍鬼、臭极臭鬼、食粪秽鬼、食人胎鬼、食生子鬼、食不净鬼、生吉祥鬼。如是诸鬼，毗卢陀伽大鬼神王而为上首，舍离毒心归佛法僧，悉皆卫护如来正法，为听法故来诣佛所，五体投地渴仰世尊。
世典云：鬼者，归也。谓人死，肉骨归土，血归水，魂气归天。其阴气薄然独存，无所依也，故为鬼。此说与佛经不同。佛经有十法界，谓四圣六凡。其六凡又分善恶，各有三道。其恶道有三，谓地狱、饿鬼、畜生。然则鬼神各有其类，亦有父母妻子等，但属阴道人，为阳道人不能见。婆沙云：鬼者，畏也，谓虗怯多畏。又威也，能令他畏其威也。鬼有多品，如正理论说，恐繁不叙。饿鬼，即针咽鬼也。腹大如山，咽细如针，不得饮食，常受饥虗，故为饿鬼。无财鬼者，谓无福德故，不得饮食，如针咽炬口，亦饿鬼之别名。食人吐，食人涕唾，其饿可知。恼人者，即暗中害人，不饱亦饿鬼。毗舍闍者，为势力鬼，所受富乐，类于人天。臭极臭者，即臭毛鬼，谓毛利而臭，食粪秽等四种可知。
○生吉祥者，即大力鬼中之善者。如世间人求福求寿者，则与降福加护，能生吉祥。毗卢陀伽者，华梵未详。是统领之王，故为上首。
○舍毒害心下，即反恶归善也。以未归佛时，皆有毒心，暗中害人。既归三宝，皆为善神，故曰舍离。卫护者，乘愿力也。(问：如来神通无量，何用鬼神卫护？答：佛威广大，固不用彼为尊。佛表敬故，侍卫守护也。)五体投地者，即两手两膝及头，皆能至地，如泰山崩，以表至诚也。渴仰者，以未闻正法，无慧滋心。仰望正法，如渴思浆。
△二、结领同众。
各与若干百千眷属俱。
△七、鸟兽王属众三：初、标类举诚。
复有无量无数禽兽诸王，命命鸟王、鹦鹉鸟王，及师子王、象王、鹿王，如是一切诸禽兽王，金色师子王而为上首，悉皆归命如来大师，为欲听法来诣佛所，各随愿力供养世尊。
二足而羽为禽，四足而毛曰兽。兽者，守也。言力多不易可擒，先须围守而后可获。又在野曰兽，在家曰畜。今禽兽亦听法列为众者，谓果报虽殊，佛性同故。后文白言请法，足知亦大权引类也。命命者，杂宝藏经云：雪山有鸟，名为共命。一身二头，神识各异，同共报命，故曰命命。鹦鹉，说文云：能言鸟也。山海经云：青羽赤喙，人舌能言。师子王下，皆兽名也。大论云：师子王，清净种中生，深山大谷中住。方颊大骨，身肉肥满，头大眼长，光泽明净，眉高而广，牙利白净，口鼻方大厚寔，齿密齐利，吐赤白舌，双耳高上，髦发光润，身上广大，肤肉坚着，修脊细腰，其腹不现，长尾利爪，其足安立，以身大力，从住处出，优脊嚬呻，以口扣地，现大威势，食不过时，显晨朝相，表师子王力。象，异物志云：象之为兽，形体特伟，身倍数牛，目不逾豕，鼻为口役，望头若尾，驯良承教，听言则跪，素牙玉洁，载籍所美，服重致远等。鹿，山野之兽，寿长若仙，亦名仙兽，牡者有角金色。师子王既毛具金色，有德之表，为一切禽兽王之总统，故曰上首。悉皆下，表诚归命者，是将自己之命归投于佛，以佛为师，故曰大师(师者，法也，人之模范也，教人以道之称，又宗主)。为欲等虽禽兽而知听法，为求出伦故来佛所，各随等即欲作福因兴供也。
△二、呈因欲果
而白佛言：惟愿如来，哀受我等微少供养，永离三途恶业种子，得受人天福乐果报，开阐大乘甘露法门，速断愚痴当得解脱。时诸鸟王作是语已，一心合掌瞻仰如来。
唯愿下三句，哀恳纳受意也。鸟兽之所献供者，乃自惭其身当恶报，而感因必在前生也。抑今生再不作福因，而来生愈不及今生矣。所以望佛纳受，以佛为福田。若纳之则为下种，而善果有所望。三涂必当永离，业种自然消灭矣。(三涂是果，即地狱、饿鬼、畜生。恶业谓感三涂之亲因，即杀、盗、淫、贪、嗔、痴之现行种子也。因现行熏成者为种子，又为业之亲因也。良以种子熟则发现行，由现行则能招果。乘果又当造业，由业又能熏种。所以惑业苦三，轮回不息。此鸟兽王欲永脱之，奇哉奇哉。)得受下，正求善果也。开阐下，更求出世间法。又曰大乘者，意不图小果也。大乘是法，甘露是喻。良以甘露一滴，起死回生。大乘一言，转凡入圣矣。法门者，门有通义，乃出世之达道。所谓以佛教门，出三界苦也。速断下，意欲一生顿证，不历三祗。愚痴即无明，解脱即涅盘。时诸下，叙仪表三业之诚敬耳。(夫此鸟兽王，不唯见佛献供，而且感慨求法。愚痴必欲速断，解脱定要当得。何乃？三才之最灵者，无过于人。人而不为，吾末如之何也已矣。)问：经云白佛，惟愿等鸟兽，可能人言乎？答：有三义：一者禽兽各有语言，人虽不解，而佛解也。二者因来仪之诚，则感佛力加之，故虽鸟兽，亦能人言也。三意感，鸟兽虽不能人言，而意言即心中默念，佛自知之矣。
△三、结领同众。
各与若干百千眷属俱。
△八、琰魔王吏众二：初、标类举诚。
复有百千琰魔罗王，与无央数诸大罗刹种种形类，及诸恶王幽冥官属校计罪福，狱吏刑司承佛威力舍离恶心，与琰魔罗王同来听法，而白佛言：一切众生以愚痴故，贪五欲乐造五逆罪，入诸地狱轮转无穷，自业所因受大苦恼，如世蚕茧自为萦缠。惟愿如来雨大法雨，灭地狱火施清凉风，开解脱门闭三恶趣。时琰魔罗王作是语已，种种珍宝供养如来，一心恭敬遶百千帀。
或云琰魔，此云静息，以静息造恶者不善业故。或翻遮，谓遮令不造恶故。或翻双王，兄及妹皆作地狱主，为鬼官之总司。兄治男事，妹治女事，故曰双王。又名法王，瑜伽论：问：为能损害，为能饶益，名法王？答：饶益众生故。若诸众生执到王所，令忆念故，遂为现彼相似之身，告言：汝等自作，当受其果。由感恶者，新业更不积集故。业(尽已，脱苦有期。)由饶益众生，故名法王。此赡部洲下过五百逾缮那，有琰魔王国，纵广亦尔。罗刹即是狱卒，其形可畏不一，故云种种诸恶。王即秦、广、楚、江等。或典十八狱者，亦称王。幽冥官即，官即司官，属即眷属，狱吏即判官，刑司即掌刑法之者。校计罪福者，即校量推审之意。或簿籍察考，或业镜照验。以恶业为罪，加之苦刑；善业为福，令生人天。承佛下归恩于佛，谓承佛威神恩力所加，方能舍离恶心，故与琰魔同来听法。反显若非佛力，则不暇听法。何也？此王等若权现，即是菩萨，则不必论；若实迹，亦是恶因所感，亦当受苦。又办王事，焉有暇工？(别经云：阎罗王一念之恶，便总狱事，自身受苦，亦不可论。阎罗大王昔为毗沙国王，与维陀始王共战，兵力不如，因立誓愿：愿我后世为地狱主，治此罪人。十八大臣及百万众，皆悉同愿。毗沙王者，今阎罗王是。十八大臣，今十八狱王是。百万之众，牛头阿旁是。地狱经云：昼夜三时，有大铜镬，满中烊铜，自然在前。有大力鬼，卧王热铁床上，铁鈎擘口，烊铜灌之，从咽彻下，无不焦烂。彼诸大臣，亦复如是，故为受苦。如不受时，各典所司之事，焉有暇工哉？)白佛下，请法。一切不出十类五欲，即财、色、名、食、睡，或色、声、香、味、触，皆可欲者，是为业缘。五逆者，谓弑父、弑母、弑阿罗汉、出佛身血、破和合、转法轮僧。若世论弑君，更为大逆。愚痴为因，五欲为缘，造罪为业，入诸地狱为果，蚕茧为喻，萦缠不能自脱也。惟愿下，请法。火喻地狱之苦，雨即水也，以水能灭火，而风能解暑，此二皆喻法力能救众苦。解脱即涅盘，开门如说法。门者通义，以通出三界。闭为塞义，不令再入。以上请法为慧种，下供养为福因。遶谓旋遶，帀谓周帀。必欲周帀旋遶者，有二义：一者是佛仪范，二者为道义。周旋之表。
△二、结领同众。
与若干百千眷属俱。
△四、总结众集。
各礼佛足，退坐一面。
礼足为见佛之敬，退坐为听法之仪。师资合会，礼有定则。言各礼佛足者，乃以最尊之头顶，礼如来卑下之两足，显敬之极而礼之诚也，亦弟子事师之定仪矣。退坐一面者，既礼足已，羽翼以坐，亦尊卑有序之定则也。以上通序竟。
大乘本生心地观经浅注卷第一本
大乘本生心地观经浅注卷第一末
△二、别序(正为发起之由致也)二：初、宾主会集二：初、序佛威仪。
尔时，世尊坐宝莲华师子座上，其师子座色绀瑠璃，种种珍奇间错严饰，颇梨宝珠以为其茎，紫磨黄金作莲华叶，其莲华台以摩尼宝而为华须，八万四千阎浮檀金大宝莲华而为眷属。
尔时者，大众集会，师资道合，当尔之时也。世尊者，即释迦牟尼佛出世独尊号也。座谓床座，形似莲华，师表无畏，宝为尊称，以佛身就座，两足跏趺，故曰坐等。色绀下，明宝座之体相也。宝色青赤曰绀，宝体透彻曰瑠璃，以绀瑠璃宝为座之体也。种种下，显座之庄严也。珍奇即诸宝之总称，间错显庄配之杂糅，以上为莲座之总相也。颇梨下，别显茎为华身，叶即莲瓣，台谓莲果，须即华蘂。摩尼云如意八万下，显德之不孤有眷属也。阎浮檀金，金中之胜金也。良以圣人用度，须有表法，非同世人徒爱华饰。座表本觉之体，佛表始觉之智，佛坐其座者，表始觉合本觉成究竟觉也。然本始二觉，人人本具，亦自有成佛之因及庄严之果也。又莲华表因，佛表果，而佛坐其华座者，表果依因成故也。又种种表性体本具万德也。八万下，表八万四千法门皆依性有，故为眷属也。座为莲华形者，以居泥不染，出水香洁，用表本觉之性在生死而不染在涅盘，以独尊如来证之，因圆果极，应念而成菩提也。葢如来示此以无言之道，而表发人心者矣。(师表无畏者，师子为兽中之王，更无所畏，表佛为人中师子，亦无所畏，故名师子座。)
△二、序众钦诚。
为诸大众，前后围遶，供养恭敬，尊重赞叹。
佛居其中，众遶于外，如群星之拱北辰；尊重在心，供养献物，若诸侯之见天子。供养则香华罗列，玉帛交陈；恭敬则踧踖与与，严肃情意；赞叹则发言称颂，比兴合宜。如华严赞颂，各据一门。
△二、发起源流二：初、如来正发三：初、威仪表德。
时，薄伽梵于师子座结跏趺坐，威仪殊特，犹如四宝苏迷卢山，处于大海自然逈出；如百千日照耀虗空，放无量光破诸昏暗；亦如俱胝圆满月轮独处众星，放清凉光明朗世界。
薄伽梵，亦名婆伽婆，一名六义。唐玄奘大师明五不翻，中含多义。不翻六义者，佛地论云：自在炽盛与端严，名称吉祥及尊贵，如是六德义圆满，是故彰名薄伽梵。自在者，谓如来不为烦恼所系缚故。炽盛者，谓如来猛𦦨智火，洞达无际故。端严者，谓如来三十二相，庄严妙好故。名称者，谓如来圆满菩提，法界普闻故。吉祥者，谓如来所到之处，凶灭福生故。尊贵者，谓如来圣凡拱卫，十界独尊故。结跏趺坐等者，以两足交蟠，足心朝上，正身端重故。犹如下借山显德，喻佛身也。苏迷卢，即是须弥，此云妙高峰，以(黄金、溜璃、白银、玻瓈)四宝所成。处者，住也，谓安住海中，出水有八万四千由旬，落羣峰之高，故曰逈出。(须弥喻佛身者，有三义：一者高大，量不可测，为四洲之主，欲天之依，喻佛道大，为九界圣凡之所依故。二尊重为羣山之王八风不动，喻佛威仪庄重为百灵之宗魔不能惑故。三众宝所成，喻佛具万德故。有此三义故喻须弥。)如百千下，喻佛之光也。如一日历天乾坤普照，况百千乎？喻佛身光能破众生痴暗故。(痴暗即无明也。)亦如下，喻佛智光。俱胝是梵语，此云京，以十兆为京，数之多也。俱胝满月喻佛智之胜，且一轮满月清光朗耀，已夺羣星之明，况俱胝之多乎？月言清凉者，如酷暑之时热不可受，月上则凉能消热恼，故喻佛智具足如月之满，惑不能染如月之清，能破烦恼如月之凉。众星喻百灵，显佛独胜也。又日月止照四天下，佛智能照十法界，虽以百千日俱胝月喻之，犹有所不及。何也？日月虽多终有限量，佛智无限量故。
△二、定感诸天二：初、入定能感。
入有顶天极善三昧，名：心璎珞宝庄严王；住此定已，身心不动。
若论佛定，本无出入，无时不在，无处不定。今从无入处示入者，因众着相，亦应机示之也。三昧，此云正受，解如前。有顶极善者，亦借喻显定。有顶即非非想天，为三有之极。顶极善者，是赞辞位至顶天，可谓至高至善，喻佛定之高远。如之名心下，出佛定之称谓也。世间璎珞珠宝所成，喻如来心定，万德所聚，是为法性之庄严也。身心不动者，定之相也。如寒潭皎月，远水孤峰，巍巍荡荡，不可思议，安得不感发诸天耶？良以如来为世出世间之大圣，言则成经，用则成法。今既入定，是为直指人心，见性成佛之处也。如公案云：世尊升座，文殊白椎曰：谛观法王法，法王法如是。今定亦然，将佛之所证，生之所具，法性万德，只在身心不动处，觌面示出，是谓无言说法也。欲人直下会得，即是悟佛知见，是为顿悟。显佛入定，是为顿教。若不会得，又待如来出定。呜呼！可谓阳春白雪，不利庸愚。
△二、诸天献供三：初、无色诸天供。
时，无色界一切天子，雨无量种微妙华香，于虗空中如云而下。
无色界天无身形有识心，今却云雨华香者，既无身形而能雨者，有二义：一者、无业果色、有定果色，谓定中现相见佛供佛；二者、虽无身形有神力，定中发通见佛献供，有何不可？
△二、色界诸天供。
色界诸天十八梵王，雨众杂色无数天华，百千万种梵天妙香，徧满虗空如云而下。
文义明显。十八梵如，前列众处。
△三、欲界诸天供。
六欲诸天及天子众，以天福力雨种种华，优钵罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华、瞻卜迦华、阿提目多华、波利尸迦华、苏摩那华、曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，于虗空中缤纷乱坠，而供养佛及众法宝。又雨天上无价宝香，其香如云作百宝色，以天神力香气徧满此诸世界供养大会。
初言诸天是臣民之通称，更及天子方是天王。福力雨华者，谓由因中修福、果上受福，但举心供佛华香自至，是福力中自然而现，物随心变品类不同，故曰种种。优钵罗，此云应瑞，或云青莲华，又云灵瑞，非人间常有之华。若轮王生时此华方现，轮王未出世间绝无，或天上有之故雨供佛。雨字去声，呼之自上落下曰雨。波头摩，此云红莲华。拘物头，此云地喜华，或云黄莲华。芬陀利，此云白莲华。瞻卜迦，此云小黄华。阿提目多(旧云)善思夷，或翻龙䑛华，其草形如大麻，赤华青叶，子堪为油亦堪为香。波利尸迦，此云夏生华，又翻雨华，雨时方生故。苏摩那，又曰须曼那，此云善摄意，又云称意华，其色黄白而极香，树不至高大，止三四尺下垂如葢。曼殊沙，此云柔软，又云赤华。摩诃云大曼陀罗，此云适意，又白华。缤纷乱坠者，缤纷杂貌，又盛貌，谓众色交杂从空坠下，遥观错彩如蝶舞长空，俯视芬芳若锦铺大地，如是供佛及众法宝。众谓大众，即三宝普供也。又雨天上无价香者，谓有色无香，若聪明之欠德，恶得为君子哉？所以雨华而更雨香也。其香如云者，谓香烟缥缈似祥云之旋太虗。作百宝色者，谓香色交光犹诸珍之攒华岳也。以天下谓神力不可思议，所以香云普徧供养大会，大会即是灵山法众，主伴交参无类不供也。定感诸天已竟。
△三、婆伽现瑞二：初、变定施通二：初、变定。
尔时，世尊从三昧起，即于本座复入师子奋迅三昧。
前科入定，身心不动，默感诸天，而诸天献华供香者，亦有所表。定表即动而静，诸天雨华表虽静而动，然主宾同会表动静不离当处，天雨华香又表因果只在片时。华表因，华色之多者，表因非一种，必具万行。香表信，谓非信不能行因，无因不能成信。而后又云供养大会，谓主伴皆供，主即是佛，佛表自心果佛，而华香供佛，总表因能成果也。又供众者，又表无类不具此因也。不离当处，不出片时，而因果具足矣。然此科既云出定而复入定，亦有表。前表即动而静，故入。此表即静而动，故起。起而复入，表正动而静，正静而动，可谓动静同源。葢佛意深厚，是以表显释之。幸无厌繁三昧，以师子奋迅为名者，亦有表法。然世间师子，兽中之王，表无畏也。奋者，张扬也。迅者，速疾也。以师子之性爱綉絿，雌雄戏舞最速，不见师子，只见金光，表喜之至也。用此名定者，表佛喜之甚，欲说心地法门，满佛心愿也。(师子奋迅三昧，出法界次第，有此定名，借喻显法。如世间师子奋迅，为二事故：一为奋除尘土，二能前走却走，㨗疾异于诸兽。此三昧亦如是，一则奋除障定之惑，二能出入诸禅，㨗疾无间，异于诸禅。三昧而具出入二义：一入禅奋迅者，谓离欲界不善法，有觉有观，而入初禅。如是次第，入于二禅、三禅、四禅、空处、识处、无所有处、非非想处、灭受想定，是为奋迅入也。出禅奋迅者，从灭受想定起，还入非非想定。从此定起，还入无所有处定。如是识处、空处、四禅，至初禅出散心中，是谓奋迅出也。然虽引于此，为其名同，义未全同。何也？以彼即九次第之别名。既以灭受想为极，是小乘定。今经大乘，故不全同。所以注中别释，智者思之。)
△二、施通二：初、总标。
现大神通，令此三千大千世界六种震动。
定为体，通为用。从体起用，则妙义全彰。此即娑婆世界是佛一化之境。三千大千者，谓三次言千，总为大千，非是三千个大千也。如一日月、一须弥为一四天下，以一千四天下为一小千世界，一千小千世界为一中千世界，一千中千世界为一大千世界，故名三次言千，总一大千也。而于中百亿日月、百亿须弥、百亿四天下为一娑婆世界，方是如来一个化身所统之境。故此震动警发人心，而于中获益也。六种者，即动、涌、振、击、吼、𪹼，不出形、声二种。动、涌、𪹼为形，振、击、吼为声也(摇扬名动，泛上为涌，有声为震，警物为击，重响为吼，开裂为𪹼。凡地动之重者，必有开裂之处也)。
△二、别释二：初、变相严净。
谓动、极动、徧极动，涌、极涌、徧极涌，振、极振、徧极振，击、极击、徧极击，吼、极吼、徧极吼，𪹼、极𪹼、徧极𪹼。又此世界东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、中涌边没、边涌中没，其地严净，悉皆柔软。
直动为动，四天下动为极动，大千普动为徧极动，余五亦然，即别经中动、徧动、等徧动也。每一种有三相，合三六总一十八相，表净十八界也。又此下别出动涌之势，谓东涌西没等，涌即上起，没即下落，非淹没不见也。其地下二句，谓娑婆本是秽土，是众生染心所感，今以神力严净者，亦事理双彰也。事即神力所使，变染成净，以警发人心；理即喻人心地，谓人心本净，为惑所污，则成不净，今以严净表之，欲令即染翻净也。其地本坚实，今却东涌西没，虽坚而佛之神力使之柔软，坚表人心之迷，坚而不悟，今佛欲令转迷成悟，故以大地柔软表之也。
△二、羣生获益。
滋长卉木利益羣生，令三千界无有地狱、饿鬼、畜生，及余无暇恶趣众生皆得离苦。舍此身已，生于人道及六欲天，皆识宿命，欢喜踊跃同诣佛所，以殷重心顶礼佛足，持诸珍宝无数璎珞，悟三轮空以报佛恩。
卉为草之都名，更兼百谷苗稼。木为树之总称，亦兼华果园林。滋长者，是谓无情草木获益也。羣生，是一切有情众生获益也。令三千界无地狱等者，即佛慈悲神力所使，反三恶而成三善道也。地狱者，从义立名，谓地下之狱，名为地狱。婆沙云：赡部洲下，过五百逾缮那，乃有其狱。然此地狱，有大有小，谓八寒八热等，以世间造作极重恶业者，堕于其中。然亦随因感果，受报不同，总为地狱。饿鬼有三种：一谓罪业极重者，积劫不闻浆水之名。其次者，但伺求人间，荡涤脓血粪秽。又其次者，时或一饱。即造作恶业众生，由悭贪故，生于此道。畜生者，谓披毛戴角，鳞甲羽毛，四足多足，无足有足，水陆空行等。即造作恶业众生，由愚痴故，生于此道。及余无暇恶趣众生者，有二解：一即人道中造恶业者，无暇是只管造恶，无闲暇之工者，亦为人中之恶趣也。二即无间地狱受苦众生，无量受苦，时时逼体，故无闲暇真恶趣也。皆得离苦者，令恶业顿除，恶报即灭以上，显世尊拔苦之悲也。舍此身已下，显与乐之慈。舍身者，前报已空。生人天者，后果即得。皆识宿命者，天具五通自知，而人道则无。因佛力所加，亦识宿命也。欢喜下，谓感佛深恩也。欢喜是心中之乐，踊跃是外现之相也。殷重谓诚之极，顶礼谓敬之至。持诸下，表敬见之礼。悟三下，见报答之功也。三轮者，即自无我执，外无法相，亦遣自证之心。即我法二空，空性亦遣。如是悟证，实为深报佛恩也。(问，悟三轮空，但是自利，何为报恩。答，既能自利，即是报恩。良以六种振动，元为惊发人心，令其回心向道。今既悟空，真理自证，合佛圣意，即报恩也。)以上自恶道而人天，从人天而顿悟。既悟三空，必入圣伦。然如上所解，皆依文释义，尽归恩于佛。若文外取义，亦惟心之所现，但借佛力为胜缘耳。良以如来动地严净等，实是外缘，警发三恶。众生遇斯胜缘，一念心空，则三途顿息，生人天中。又悟三空，则菩提自现矣。若以教判，以但归恩于佛，方是始教。若心空自证，即顿教。若自恶道生人天，自人天而修三空，已经时久，犹不出如来动地。少倾之间，即延促无碍，又有圆教义也。
△二、正明现瑞三：初、如来放光。
尔时，如来于胷臆间及诸毛孔放大光明，名诸菩萨游戏神通，使不退转阿耨多罗三藐三菩提，其光明色如阎浮檀金。
胷臆毛孔放光之处，如来胷前有卍字相，为万德吉祥文，从此放出，亦表光具万德。一诸字，即八万四千毛孔皆能放光。胷前之光为主，诸毛之光为伴；又一毛之光为主，诸毛之光为伴。以见主伴之光互照互入，光光相摄重重无尽，总一光藏圆融无碍。名诸下，就义显名。因主伴交光如菩萨之游戏，神通妙用不可思议也。使不退转下，前胷臆表体，诸光表智，其体则一智用无量。阿耨等即极果，既云不退，则知必证阎浮云胜。金谓光中之色闪烁如金，故以檀金喻之。
△二、光中现相二：初、现六凡相二：初、依报世界相二：初、总相。
此金色光普照三千大千世界及余世界。
三千大千世界是此界，余界即大千之外十方世界也。此界为主，诸界为伴，然既蒙光照，亦能光融，界亦同光，重重无尽，皆世界之总相如此也。
△二、别相。
乃至百亿妙高山王。一切雪山香山黑山金山宝山。及弥楼山大弥楼山。目真隣陀山摩诃目真隣陀山。小铁围山大铁围山。江河大海流泉浴池。及以百亿四大洲界。日月星辰天宫龙宫诸尊神宫。并诸国邑王宫聚落。琰魔罗界所有一切八寒八热诸地狱中。
乃至二字，超略之辞，指能照为言，谓此光不唯但照总相，乃至亦照别相。妙高即须弥，百亿即须弥之数。王者，言须弥横海，羣山不及，独尊为王。一切者，谓每界中皆有此等诸山也。雪山，即如来修道之处。弥楼，此云光明，即七金山，以金为体，故有光明。目真隣陀，此云石山。摩诃，云大，即大石山。铁围，大小皆七金山外围绕。须弥作外护者，江河等易知。四大洲，即须弥四面：东胜神洲，南赡部洲，西牛贺洲，北俱卢洲。日月下，总该万象及诸宫殿。天宫，谓诸天各有宫殿。龙宫者，谓江河湖海皆有龙王所住之宫宅。诸神，即五岳四渎，称帝称王者为尊。及诸鬼帅等，各有宫殿宅宇。并诸下，次及人间封疆之国，宰治之邑，村庄集市为聚落。琰魔罗界，即幽冥之中。一切下，出幽冥之别相，有八寒八热，诸多地狱之相也。
△二、正报众生相。
罪业众生受苦之相，乃至十方畜生、饿鬼受苦之相，一切世间五趣众生受苦乐相，如是皆现于此金色大光明中。
初二句乃地狱中受苦之相也。如铜蛇铁狗刀山剑树等逼迫害人，令其寒酸恐怖无所逃遁之相状也。以上皆约娑婆一界中地狱苦相言之，而于中缺文，义含鬼畜及诸杂趣乃至十方者，是娑婆之外该尽有漏众生之相也。畜生下别出鬼畜，然与本界互有隐显，以本界地狱显鬼畜隐，此则鬼畜显地狱隐，葢译人之巧耳。一切下通举杂类，世间即人世间天世间等，其类甚多故云一切。五趣即三恶道及人天二道，趣者向也归落也，然此五道果报是众生趣向归落之处也。苦乐相者，言三途为苦相，人天为乐相，以五欲称心欢喜受之，故云乐相。此与法华云善恶业缘受报好丑于此悉见同，故云如是皆现等。现六凡相已竟。
△二、现诸圣相二：初、总标。
又，此光中影现菩萨修行佛道种种相貌。
虽言菩萨，亦含诸佛。
△二、别列二：初、别现释迦因果相二：初、总明因果。
释迦菩萨于往昔时作光明王，最初发于阿耨多罗三藐三菩提心，乃至菩提树下得成佛道，娑罗林中入于涅盘。
释迦是佛姓也。此云能仁，以能为应物之巧，仁为兼利之慈，以慈悲为姓也。称菩萨者，是道前之号也。于往下。明因中曾为大国王，名曰光明。此王最初发菩提心，乃已植成佛之本也。然非菩提心不能成佛，故树名菩提者，即毕钵罗树。言树非菩提，以坐此树下成菩提道，以所证菩提彰树之名，依主释也。得成佛道者，即雪山修行，腊月八日覩明星出，忽然大悟，诸惑全空，达性本有，故云成佛。此成道之始也。娑罗下。又明其终。内该谈经三百余会，说法四十九年，然后化缘已毕，方于娑罗林中入于涅盘。娑罗者，此云坚固。入于涅盘者，即收迹归真之谓也。(以冬夏不改，故名坚固。皮青白色，叶光润，又翻高远，言形量最高，森耸出于余林也。又云鶴林，又曰双林，谓四方皆双故。以东方双者喻常无常，南方双者喻乐无乐，西方双者喻我无我，北方双者喻净不净。方面皆悉一枯一东，荣方一双在佛之后，西方一双在佛之前，南方一双在佛之足，北方一双在佛之首。入涅盘已，东西二双合为一树，南北二双亦合一树，皆悉垂覆如来。其树惨然，皆悉变白。)
△二、别明因果二：初、明经历之时。
于其中间，三僧企耶，百万劫中。
僧企耶，或云阿僧祇，此云无央数。央，尽也。谓人天中能知算数者，极数不能知之，是名一阿僧祇。如是经历三次，名三僧企耶。乃久之又久，不可思议之长时。又云百万者，总言时长也。乃是释迦从始发心，于中行道所经之时。有如此者，皆在放光一少时间能现。可谓十世古今，始终不离于当念矣。
△二、明所行之道二：初、通明诸行。
所有一切慈悲喜舍八万四千波罗蜜。
慈悲喜舍，为佛四无量心。一慈无量，为爱念众生常求乐事，随彼所求而饶益之。二悲无量，谓愍念一切众生受种种苦常怀伤感，即拔苦救之令得解脱。三喜无量，凡见众生离苦得乐，其心悦豫忻庆。四舍无量，即于所缘众生无憎爱心名之为舍，复念一切众生同得无憎无爱无恨无瞋无怨无恼，故名舍无量心。八万四千波罗蜜者，梵语波罗蜜，此云到彼岸。谓生死如此岸，烦恼如中流，涅盘为彼岸。菩萨以八万四千法门，自他兼利得达涅盘，故以到彼岸为喻也。(贤劫经：佛告喜王：菩萨修习行法，自第一光耀乃至分舍利，凡三百五十度无极法门。一一法门各有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧之六度，共成二千一百度无极。于诸贪欲、瞋恚、愚痴等分四种众生，各以此二千一百度无极教化而开觉之，合成八千四百度无极。一变为十，总成八万四千度无极法门。此之法门为三界无上良药，为百千种人除八万四千尘劳也。广如法数说。)
△二、别现因果三：初、往昔因行相。
乃于过去，作金轮王，王四天下，尽大海际，人民炽盛，国土丰乐，正法化世，经无量劫，一切珍宝，充满国界。时彼轮王，观诸世间，皆悉无常，厌五欲乐，舍轮王位，出家学道。或于大国，为王爱子，弃舍身命，投于饿虎。或作尸毗王，割身救鸽。或救孕鹿，舍鹿王身。或于雪山，为求半偈，而舍全身。
过去者，现在已前通称过去，即往古之时也。金轮王，如前通序中解。王者，去声呼，兴也，盛也。以身临天下曰王。四者，即四部洲，如前解。皆是金轮所统，故曰王四天下。尽大下，总言统摄之宽。人民下，显太平气象也。正法，即十善法或出世法。化世，即教化世人为善也。经无量劫，时之久也。一切下，谓国土之盛时。彼下，谓发心之缘，言正在丰盛太平之时。彼王急流中看破世间万法皆是无常(即世界有成住坏空，有情有生老病死)。厌五欲乐者，言彼王观察现前虽乐，乐坏苦生皆是无常，且贪乐之中造种种业，故厌之，所以舍位出家学道。以上是轮王学道之相。或于下舍身餧虎相，如报恩经说：佛因中为萨埵王子入山游戏，见一饿虎，虎有七子，虎瘦嬴弱不能行动，虎之母子命将不久。萨埵王子遂念人生在世，虗生浪死，空无利益，不如舍身救得虎命，与彼结缘，发愿将此求菩提道。尸毗王割身救鸽者，尸毗此云与，即檀度之意。佛因中为尸毗王时，有一怖鸽飞至王所，求王哀救，遂有鹰亦飞于前，索鸽欲噉，言：是我食，汝若救彼，则我命休矣！王何怜彼而苦我哉？王念鹰饿，遂自割身肉，以代其鸽救孕鹿。舍鹿王身者，佛因中曾作鹿王，统摄群鹿。有一孕鹿，身怀有子，为猎人所获，欲杀。鹿王见之，谓猎者曰：彼身有孕，杀一死二，我愿代之，勿杀彼身。猎人见之，怜爱其仁，自心亦惭：畜类知仁，我何作恶？遂洗心悔过，誓不杀生。雪山求偈者，佛因中在雪山作仙人学道，未得真传，徒修苦行，知其未真，处处求法。尔时天人现罗刹身，在山上诵偈曰：诸行无常，是生灭法。仙人闻之，遥瞻礼拜，白罗刹曰：甘露净法，但得半珠，惟愿仁者，直向我说。罗刹曰：我腹饥饿，无力何言？若欲得者，与我供养。曰：仁欲何供？罗刹曰：惟人肉热血，可充我饥。仙人曰：若向我道，情愿供之，愿舍全身，求此半偈。罗刹曰：生灭灭已，寂灭为乐。仙人欢喜，遂书写于木石等处，速上山投身作供。尔时罗刹元是帝释化现，即现本相，顶礼至敬曰：汝若成佛，先当度我。是为半偈舍全身。出涅盘经。若论因行无量，今则以略该广，一切万行，何所不现？
△二、现世始终相六：初、受生相。
或现受生于净饭王家。
现受生者。如佛三只行满，寄居于兜率陀天内院，作护明菩萨。彼时观物兴悲，遂驾日轮香象，托胤王宫，在迦毗罗国。以净饭国王为父，摩耶大夫人为母。夫人于二月八日，往毗蓝尼园无忧树下，举右手摘华，从右脇而诞。彼时九龙吐水，沐浴金身。遂周行七步，目顾四方曰：天上天下，唯吾独尊。此乃从本垂迹降生也。普耀经云：普放大光，照三千界。周书异记云：昭王二十四年甲寅之岁四月八日，江河泉池，忽然泛涨，井皆溢出。宫殿人舍，山川大地，咸悉震动。其夜有五色气，入贯太微，徧于西方，尽作青红色。昭王即问太史苏由：是何祥耶？苏由曰：有大圣人，生于西方，故现此瑞。昭王曰：于天下何如？苏由曰：即时无他，至千年后，声教被此。昭王即遣镌石记之，埋在南郊天祠前。
△二、出家相
舍后宫六万彩女，及舍种种上妙伎乐，逾城出家。
因游四门，遂发心出家，舍金轮之尊，天下之富，五欲之丰，彩女之乐，乘白马，随车匿，天神捧马足，乘空而行，故曰逾城出家。逾者，超过也，言城不能隔。出家有二种，一出世俗家，二出三界家。既是果后施化，与世间人做样子，三界家早出久矣，且作出世俗家，所谓富贵不能淫也。
△三、苦行相
六年，苦行，日食麻麦。
苦行者谓既舍金轮宝位，至于雪山，有道可求，不知有身，寒风逼体，酷暑侵身，乃至雀巢于顶，蛛纲于眉，芦芽穿膝，麻麦充饥，一切恶兽毒虫，何所不犯，已经六年，可谓孤㷀极矣，总不退志，所谓贫贱不能移也。
△四、破魔相
降诸外道，菩提树下。破魔军已。
外道者，心游道外，不知自心大道，向外驰求，故名外道。降谓降伏。尔时如来，或以神通折伏，或以智辩评论，令彼负堕而归，是谓降诸外道(此句置破魔成道之后则顺)。破魔军者，梵语魔罗，此云能夺命。谓菩萨于菩提树下，将成道时，大地震动，放大光明，隐蔽魔宫。时魔波旬，即令三女，乱其净行。菩萨以神力故，变其魔女，皆成老母。魔王大怒，徧敕部从，上震天雷，雨热铁丸，刀轮器杖，交横空中，挽弓放箭，箭停空中，变成莲华，不能加害。羣魔忧戚，悉皆迸散。是为破魔之相，所谓威武不能屈也。
△五、成佛相
得阿耨多罗三藐三菩提。
得者，证也。阿是梵语，此云无。耨多罗，此云上。三藐，此云正等。三菩提，此云正觉。合云无上正等正觉。谓佛果之上更无有法，故云无上。是中道，故云正。与众生佛性同，故云等。拣凡夫之不觉，故云觉。拣二乘之偏觉及菩萨之分觉，故云正觉。是佛所证之极果也。接前破魔军已放大光明即便入定，于腊月八日覩明星大悟究竟成佛，是为成佛相也。
△六、总结光现。
有如是等百千恒沙难思行愿，一切相貌悉皆顿现于此金色大光明中。
此结如来因中所发之愿，所行之事，诚然千态万状，喻若恒沙，经家不能徧叙，故云一切等现世，始终相已竟。
△三、八处灵塔相三：初、总标。
又此光中影现如来不可思议八大宝塔。
不可思议有二义：一者宝塔神应不思议，谓佛虽入灭，有宝塔在世，一切有情供养礼拜之间，由神应所加，令彼有情获福益寿，或利根者明心悟道，如是之益可思议乎？二者塔之数量不思议，良以如来水月化身有百千亿世界，如恒河沙一界有此八塔，界界皆然，多多无量，岂可思议哉？梵语塔波，此云灵庙，亦云高显，世间造此藏佛舍利，尊重称之，故云宝塔。
△二、别列八：初、降生处宝塔。
拘娑罗国，净饭王宫，生处宝塔。
拘娑罗即迦毗罗之梵，语不同耳。虽曰王宫，实在毗岚园无忧树下，是佛降生之处，乃造宝塔以表灵迹焉。
△二、成佛处宝塔。
摩伽陀国，伽耶城边，菩提树下，成佛宝塔。
八、大灵塔，经中说在泥连河边成正觉，故建塔供养。此经云在伽耶城边，而两不同者，非不同也。泥连河是伽耶属境，河近此城，即是城边成佛，如前解。此处建塔，令后人见塔仰德，发心修道也。
△三、初转法处宝塔。
波罗柰国鹿野园中初转法轮度人宝塔。
梵语波罗柰，此云鹿苑。此经华梵并举，以园在此国，故波罗云国，鹿野云园。古时国王在此养鹿，故名鹿园。初转法轮者，以佛始成正觉时，在此说四谛法，度五比丘等。人即五人，乃父族三人，母族二人也。故建塔供养，用表正法始兴之处也。(波罗柰，一翻江绕城，都城也。北印度境园，是此国之属境，连都彰名。)
△四、辩外道处宝塔。
舍卫国中给孤独园，与诸外道六月论议，得一切智声名宝塔。
舍卫，此云丰德，国丰四德，如前解。给孤独者，是须达长者德号，乃波斯匿王之大臣，能供给一切鳏寡孤独，人称其德，故曰给孤独园。是给孤独长者布金而买，建立精舍法堂，请佛安居说法。有诸外道九十五种，与佛辩论，经历六月，皆各负堕。彼诸外道，极口称扬，为一切智，从此如来声名远布，故此建塔作制外之表也。
△五神异处宝塔。
安达罗国曲女城边，升忉利天为母说法，共梵天王及天帝释十二万众，从三十三天现三道宝阶，下阎浮时神异宝塔。
安达罗，未见翻译。曲女城者，因曲女立名。中印度境昔有大树仙人栖神入定，经数万岁从定而起，见王百女诣宫来请，唯幼稚女而充给使，仙人怀怒便恶呪曰：九十九女一时腰曲。从是之后名曲女城。忉利此云三十三，四方各有八天，中有帝释总统，共名三十三天。为母等者，母即摩耶夫人，生佛之后得生此天，如来成道欲报母恩故升天说法，梵王帝释统十二万众卫护。随佛现三宝阶者，因佛升天日久，世人不见如来终朝伫目，佛因彼感故以神力现三道宝阶。阶谓阶级，即自下而下层次也。令人见之神异惊人，皆得见佛生大欢喜。阎浮即南阎浮提也。建塔供养者，见佛虽大圣不忘母恩，大孝之表也。
△六、说大乘处宝塔。
摩竭陀国王舍城边耆闍崛山，说大般若、法华、一乘心地经等大乘宝塔。
国名如前解。王舍城者，即摩竭陀国城名也，如大清国北京城都名也。王舍为名者，前虽略出，其义未详，今出本因，幸勿厌繁。
○大论云：昔有须陀须摩王，是王精进持戒，常依实语。晨朝乘车，将诸彩女，入园游戏。出城门时，有一婆罗门求乞，而语王言：王是大福德人，我身贫穷，当见愍念，赐自多少。王言：敬如来告，当相布施，须我出还。作是语已，入园澡浴嬉戏。时两翅王，名曰鹿足，空中飞来，于彩女中，捉王将去。诸女啼哭，号动一国，惊城内外，搔扰悲惶。鹿足负王，飞还本处，将王置九百九十九王中。须陀须摩王言：我不畏死，自恨失信。我从生来，初不妄语。今日晨朝出门时，有一婆罗门来从我乞，我时许言：还当布施。不虑无常，辜负彼心，自招斯罪，是故啼耳。鹿足王言：汝意欲尔，畏此妄语，听汝还去。七日布施婆罗门讫，当便来还。若过七日，我有翅力，取汝不难。须陀须摩王得还本国，恣意布施，立太子为王，大会人民，忏谢之言：我智不周，初治多不如法，当见忠恕。如我今日，身非己有，正尔还去。举国人民及诸亲戚，叩头留之：愿王留意，慈荫此国，勿以鹿足鬼王为虑，当设铁舍奇兵。鹿足虽神，不足畏之。王言：不得。而说偈言：实语第一戒，实语升天梯，实语为大人，妄语入地狱。我今守实语，宁弃身寿命，心无有悔恨。如是思惟已，王即发去，到鹿足所。鹿足遥见，欢喜而言：汝是实语人，不失信要。一切人皆惜身命，汝从死得脱，还来赴信，汝是大人也。鹿足又言：汝好说此，今当放舍。九百九十九王亦布施汝，随意各还本国。由此千王共居，故名王舍城。耆闍崛，如前解说。大下，佛在此山说诸大乘，故建宝塔供养者，用表一乘大法，出自此也。
△七、现疾处宝塔。
毗舍离国庵罗卫林维摩长者不可思议现疾宝塔。
毗舍离，此云广严，又云广博严净。其国宽平，名为广博。城邑华丽，故名严净。庵罗卫，或云庵摩罗，此云柰，果名也。其果似桃非桃，似柰非柰。又翻为难分别，又云生熟难分。林者，谓树多成林，是古佛现迹之处。维摩，此云净名，乃古金粟如来现长者之名也。不可思议者，昔在方等会上，示现有疾。佛遣文殊，率领罗汉等，至彼问疾。彼长者请饭香积，借座灯王。毛吞巨海，芥纳须弥。弹偏斥小，叹大褒圆。三十二菩萨，各谈一不二法门。独维摩一默，千古奇绝。文殊极口称赞，为真不二法门。其神通智辩，非意路之可测，非语言之得实，故皆不可思议也。遂建宝塔供养。(用表神辩。)
△八圆寂处宝塔。
拘尸那国，䟦提河边，娑罗林中，圆寂宝塔。
国名，如前解。䟦提，半梵语，全云阿利罗䟦提，是拘尸那国属境。此云有金河，以金沙混流故。河边有娑罗林，如前解。圆寂，谓真本圆，妄本寂，真常道果之称。如来七十九岁，至此林中，说大涅盘经。说经已，即入灭，是佛圆寂之处。故建宝塔供养者，用表佛虽大圣，尚有终期，生死凡夫，岂能常久也。(涅盘经云：二月十五日，临涅盘时，出种种光，大地震动，声至有顶，光徧三千。即周书异记：穆王五十二年壬申之岁，二月十五日旦，暴风忽起，发损人舍，伤折树木，山川大地，皆悉震动。午后天阴云黑，西方有白虹十二道，南北通贯，连夜不灭。穆王问太史扈多曰：是何征也？对曰：西方大圣人灭度，故现相耳。)
△三、显结。
如是八塔大圣化仪，人天有情所归依处，供养敬恭为成佛因。
初句指定。八塔下，出佛意。大圣，即佛。化仪者，谓度化之仪。则言佛在世时，佛能说法，令闻言悟道；佛不在世时，遗此宝塔，令见相明心。以见塔即如见佛，为一切人天众生所归依处，供养则能获福，恭敬则能长智。总言一色、一香、一瞻、一礼、一赞、一扬等。心能敬佛，即心是佛，岂非成佛之因乎？
△二、别结释迦因果相。
如是音声及诸影相，而于三世难思议事，悉皆现入大光明中。
此结形声二事，不出一光也。如是音声者，总指如来因中果上语言说法之音声，降魔制外之音声，又一切有情之音声，若天若人，乃至猿啼虎啸，莺声燕语之声，兼一切无情风声雨声等。及诸影像者，即法界差别种种形影，此约横说。三世等者，约竖言。乃过去无量劫因行事，现世一切因果事，未来灭后，遗塔流教，人人遵行，乃至尽未来际，一切差别形影，及于一切染净因果，总不出一光少时之间耳。
△三、总明诸圣差别相。
又十方界三世诸佛及大菩萨，道场众会神通变化希有之事，及诸如来所说妙法皆如响应，于此金色大光明中无不见闻。
十方下，显竪穷横徧也。以横徧十方无量诸佛法界，而无处不徧也。竪贯过去、未来、现在之三世，而无时不贯也。及大下，广显十方三世诸佛为主，亦十方三世诸大菩萨为伴。道场即成道之场，场即处也。如阿兰若法菩提场，或说道之场，如华严七处九会，乃至微尘毛孔，皆是说道之场也。众会即大众，谓菩萨、声闻、天龙八部、一切器世界主，万灵皆集，故云众会。神通如一毛孔现宝王刹，微尘里转大法轮，及一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，或降伏诸魔，制诸外道，皆为神通变化希有之事。以上皆是所现之事相。及诸下，不但见相，亦闻说法，谓徧一切处，尽一切时，凡有所说一切权实、顿渐、小大、偏圆种种教法。皆如响应者，响谓空谷之应声，以释迦放光如大声，十方如空谷，影现如响应，所谓随声则应，不失其时矣。故结云皆如等。
○夫如上所现瑞相，皆大不思议之境界，与华严何别？俨然四法界、十玄门，皆一光所现。且如所见境界，即事法界。光能周徧，表理法界。如光中境界，任运不拘，即理不碍事。如万境纷然，而一光不动，即事不碍理。此即理事无碍法界也。如无边境不出一光，光不出佛之一身。一身只约化身说，不过丈六则小，尽十方三世境界则大，犹不出佛一身。即小中现大，事事无碍法界中，广狭自在无碍门。所谓无边刹海，自他不隔于毫端也。如来放光，不过暂时，而却圆现三世之事，又是延促无碍，为十世隔法异成门。谓三世各三为别，一念为总，故名十世。三世区分，不相杂乱，故云隔法。三世互在，递相成立，乃为异成。所谓十世古今，始终不离于当念也。如再以义会，此方释迦放光摄十方，十方诸佛皆各放光相摄，光光交映，则重重无尽，又为因陀罗网境界门。又诸佛说法为主，菩萨亦说为伴，都在光中。一佛为主，诸佛为伴。又诸佛互为主伴，菩萨亦尔。主伴交参，同时顿唱，为主伴圆明具德门也。广则恐人厌繁，略出大义。若微细发明，十门皆具，学者可以意会也。良以文显义深，恐屈圣经，又不得不指陈也。如来光中现相一大科已竟。
△三、众喜请法三：初、序发心。
一切众生遇此光明、见彼瑞相，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
此即法会大众见相发心者，因光中之相，善因善果，恶因恶果，孰不趣吉避凶，改恶从善？又见菩萨修因，诸佛成道，复闻诸佛说法，孰不见贤思齐？且大不思议之事，孰不有之？但以迷心自闭，有体无用，假若一念回心，返照本性，诸惑本空，岂不顿然成佛？所以大众发心也。云无等等者，等是平也，同也，相齐也。谓出世之法，独菩提心为最上，再无有相等之法与此心相等也。华严百喻不如菩提心，所以前文云：大圣化仪，为成佛因。正此说也。
△二序作念
时诸大众覩佛神力不可思议，叹未曾有，各相谓言：如来今日入于三昧，放大光明照十方界，得见如来往昔所有难思议事，调伏恶世邪见众生，令生信解趣向菩提。希有如来！能为一切世间之父，无量劫中难可得见。我等累劫修诸行愿，得遇三界人天大师。
神力，即动地放光现瑞等。未曾有，即从来未见者。各相谓言者，彼此作念也。如来今日下，正述念事也。难思议事者，即舍身餧虎，割肉救鸽等事。调伏下，述明如来难思之事。调谓调理，见摄授之慈。伏谓降伏，见折伏之威。恶世，即五浊交作，混障自性，以世道不良，故曰恶世。邪见，即外道之谬计，或拨无因果，执断执常，见不正也。令生信解者，谓佛今现相，善恶邪正，因果昭然，令人信有因果，悟解本性也。趣向者，即回心向道也。菩提者，所向之道果也。能为慈父者，赞佛悲心益重也。一切世间者，显非一种，即有情世间、无情世间、智正觉世间，该尽依正圣凡，显佛能摄授调护，如慈父之爱子也。以上皆作念之言句。无量下，自述累劫修行，今得始遇，见喜庆之难遇也。尊佛能模范人天，故为大师。
△三序请法。
惟愿慈尊，哀愍世间，从定而起，说甚深法，示教利喜一切众生。作是语已，瞻仰尊颜，默然而住。
拟知佛既光现奇相，必有奇说，故哀恳以请之，曰惟愿慈尊等。从定起者，请佛出定也。说深法等者，即请法之辞，以法义玄奥曰深，无人能到曰甚深，为佛自证之道也。示谓开示，教谓训导，此二字是能被之教，下二字是所被之机，获益欢喜，故云利喜。一切下，结显仰望也。以上如来正发已竟。
△二、大士傍通二：初、长行二：初、经家序德三：初、标名行。
尔时，会中有一菩萨，名师子吼三僧企耶，修行福智。
此菩萨借喻立名也。师子为兽中之王，更无所畏。若哮吼时，百兽潜踪，飞禽堕地。菩萨以此为名者，谓诸惑将尽，二死垂亡，将证妙果之人，何所畏哉？如证说出，无不称性，则天魔拱奉，外道归依，故将师吼为喻焉。三、僧下。明修行经历之时长也。梵语僧企耶，此云无量数。菩萨因中，经历三企，于三企中，无时不修。若通言，六度万行，皆为福智之因。若别论，则檀度精进，为福之因。如持戒、忍辱、禅定、智慧，皆智之因。然智有二种：一、自利，观照成道之智；二、利他，鉴机说法之智。因三企修行，令得福智具足，所以能师子吼，降魔制外。
△二、述圣位。
于贤劫中，次补佛处，受灌顶位，作大法王。
上科修行福智，因行已满，此则位当等觉，后心贤劫，即现在与释尊同在一劫也。次者，转次也。承因至果，只一转次，即入妙觉，究竟成佛。补者，填也，续也。处，即位也。谓前佛劫尽，后佛续位，故云次补佛处。受灌顶位者，楞严经云：如国大王以诸国事分委太子，彼刹利王世子长成，陈列灌顶，名灌顶住，乃借喻比位也。如转轮王以金瓶盛四海水，王执金瓶灌太子顶，即绍王位。此则佛见菩萨因圆行满，以佛智水灌溉，则入妙觉，故云作大法王。或灌顶菩萨既受佛智水所加，则辨才无碍，虽未入妙觉，已作法王矣。
△三显圣德。
四向观视海会大众，发大音声而作是言：
科云：圣德者，以观视大众，欲发言警䇿，以见菩萨公物之心，不忍不说，即是圣德。经家序德已竟。
△二、发言警众二：初、正以警众二：初、自陈己过以警䇿羣心四：初、陈发心时远。
我于往昔无量劫中，已发阿耨多罗三藐三菩提心。
菩提心有三种：一者、正念真如法故；二者、乐积一切诸善法故；三者、利乐一切诸有情故。即自他两利之公心也。
△二、陈历事诸佛。
历事恒沙，一切诸佛。
诸佛为胜缘，历事为胜因。事者，无所不作之谓。尊奉不辞卑贱之劳，操履不惜炎寒之苦，求道必至无上菩提，学法岂厌三僧只劫？可谓因深缘胜，福慧深广矣。故云历事等。
△三陈所遇胜会。
曾有第一众会道场，见不思议神通变化。
此述诸佛神应境界第一道场，无过华严不思议等，即十玄妙用也。
△四陈今遇光相。
未甞覩此金色光明，影现一切菩萨行愿，及现如来种种相貌，令见三世难思议事。
谓昔之所见，未甞不奇，犹未及今日之奇，而今日之奇，犹奇于昔日之奇也。然光中境相，孰不共见，而菩萨犹述者，恐人忽略，故以言称奇，䇿发大众，不可空过，必留心以待佛，故下科劝之也。
△二、劝众钦诚以速求大法二：初、正以劝众五：初、劝众诚心瞻仰。
惟愿仁者一心合掌，瞻仰尊颜。
惟愿者，急劝之辞。仁者，称众之言，称呼大众为仁德之人(仁为君子全德)。一心则诸缘放下，合掌则礼敬钦诚，尊颜即称佛貌，瞻仰则翘勤五体，伫佛慈惠也。
△二、拟佛定起说法。
从定而起，授甘露药，除热恼病，令证法身常乐我净。
甘露，即不死之药，喻佛所说之法。以众生迷真逐妄，堕落生死，比如丧却法身，损害慧命。如来出定说法，如甘露洒心，令法身不死，慧命重生也。热恼病，即是烦恼焦心。生死逼迫，心地不能清凉，曰病。佛用法药医之，其病即除。令证法身者，以法性为身，故云法身本然自有。众生未悟，佛令悟之，以智合理，是为亲证。常乐我净，是涅盘四德。谓佛证涅盘，体具四德。一、常德者，不迁不变之谓也。性体虗融，湛然常住，历三世而不迁，混万法而不变，故为常德。二、乐者，安隐寂灭之谓也。离生死逼迫之苦，证涅盘寂灭之乐，故名乐德。三、我者，自在无碍之谓也。然有妄我、真我。若外道凡夫，以五阴身强立主宰，执为我者，是妄我。若佛所具八种自在为我者，是真我。故名我德。四、净者，离垢无染之谓也。诸惑净尽，正法满足，如大圆镜，了无纤翳，故名净德。(八自在我者：一、能示一身为多身；二、示一尘身满大千界；三、大身轻举远到；四、现无量类，常居一土；五、诸根互用；六、得一切法如无法；七、说一偈义，经无量劫；八、身徧诸处，犹如虗空也。)
△三、述佛慈悲熏修
是诸如来有二种法，于三昧中不复久住：一者、大慈，二者、大悲。依大慈故，与众生乐；依大悲故，拔众生苦。以是二法，于无数劫熏修其心而成正觉。
有二法不能久住者，正是佛之慈悲熏心，不忍自己受享法乐也。一者下，标。依大下，释。与众生乐者，佛岂将乐实授与众生耶？若然，则众生不劳自修矣。当知佛与众生之乐者，但与众生说出世法，人若遵行，可得乐果，归恩于佛，即佛之授与也。拔苦亦然，佛与说离苦法，人若修断，则苦因既灭，苦果不生，亦归恩于佛，谓佛能拔苦也。佛以多劫慈悲熏心，岂肯常居大定，不向人说耶？故曰不复久住。(问，适言佛但说法，令人自行，如是则佛无拔苦神力，何观音尚救八难，而佛反不及乎？答，苦之重者，无过生死。若世间人，病苦刑苦牢狱等苦，若诚心感动，佛力可加，令其免苦。若实生死之苦，必假自修自断，方能离得，岂可以轻而难重乎？)
△四、拟佛定说心地。
世间众生多诸苦恼，以是因缘，如来不久从三昧起，当为演说心地观门大乘妙法。
此言佛具同体慈悲，必说心地之观法也。良以一切众生，法身本具，皆与佛同，以不能反照觉悟，恒造有漏生死业因，故感有漏生死苦果，而与诸如来法身虽同，果报各异，故云多诸苦恼，以受苦为感佛因缘，是以如来不忍久居大定，必然出定说心法之观门也。大乘妙法者，法即是众生心，妙字是称赞辞，然心之所以为妙者，有不变随缘之义也。以一体不变，用能随缘，缘有二种，一染二净，随众生无明惑业之染缘，则成无边生死，随诸佛戒定慧等之净缘，则成无上菩提，虽生死菩提不同，而心之本体不变，以其不变之本体，即众生成佛之真因，其因正随缘而不变，故云妙法。大乘是能诠之教，诠此心法也。大亦赞词，以所诠心法既大，故能诠亦大也。今佛出定，欲说此法，令人观之也。然心地二字，即众生本觉之体，观门即众生觉了之智，若智能照理，合乎本觉，即究竟觉成佛矣。然则有缘众生，若闻大法，解大理，起大智，破深惑，证妙果，亦不难也。若人不为，吾末如之何也已矣。今菩萨恐众忽略，故以心地警之也。
△五、结劝速求大法。
告诸大众：无求一切人天福乐，速求出世阿耨多罗三藐三菩提。
佛所说法，固是佛之慈悲，今菩萨极口劝勉，亦见菩萨之慈悲也。谓人天福乐，有漏无常，报尽还堕，必求阿耨菩提，尚不堕二乘，何况凡夫生死耶？是以警策焉。正劝已竟。
△二、征释所以二：初、征起。
所以者何？
此则总蹑前义征之，义在下科。
△二、释义五：初、释光色殊胜。
今日世尊从胸臆中放金色光，所照之处皆如金色。
金为诸宝之宗，既放金色光，此光亦为诸光之宗也。然光虽佛放，而现在诸人面前，亦诸人之光也。然光表本智，人所不减，故以警之也。
△二、释佛意甚深。
佛所显示意趣甚深，一切世间声闻、缘觉尽思度量所不能知。
佛意甚深，惟佛与佛乃能知之，而一切羣贤皆不可测也。法华云：不退诸菩萨，其数如恒沙，一心共思求，亦复不能知。菩萨尚然，岂止声闻缘觉而已哉。理宜声闻不测则为深，菩萨不测则为甚深。既显示甚深，必有大益，故以警策。
△三、释凡夫迷流。
汝等凡夫不观自心，是故漂流生死海中。
此言大警发人心也。谓凡夫所以有生死者，由不观察觉悟自心故。生死喻如大海者，海有深义，喻生死深远，从无始已来，若不遇佛闻法修行，纵至尽未来际，永无出离故。又海有大义，喻生死无边，天上人间，皆不能免故。又海有漂流义，喻众生生死轮回，无止息故。又海有丧命义，喻众生堕于生死，淹没法身故。又海有宝义，珍宝多从海出，喻人生死身中，蕴藏法宝故。又海有度义，若得般筏，能达彼岸，喻人生死之中，若急流闻法修行，如乘船筏到涅盘故。因海有多义，故以警之也。
△四、释诸佛修证。
诸佛菩萨，能观心故，度生死海，到于彼岸。
心本一体，迷悟有殊。众生不观，永溺苦海。圣贤能观，故到彼岸。起信云：依一心法，有二种门：一者心真如门，二者心生灭门。生灭门中有二义：一觉义，二不觉义。真如即一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭等，此即一切圣凡本体也。又云：觉义者，谓心体离念。离念相者，等虗空界，即是如来平等法身。是知觉义，即此经观字，所谓始觉也。由能观心地，故悟本有之真心也。离念者，即杂念顿歇，达妄本空也。然则妄念既空，真理既觉，即是平等法身，所以度生死海，到于彼岸也。总言不觉义边流出生死，觉义边出生诸佛。华严云：应观法界性，一切惟心造。此菩萨又以诸佛观心，警策众生也。
△五、结显示胜缘。
三世如来法皆如是，放此光明非无因缘。
此结佛佛道同非无者，正显有因缘也。以放光现瑞，乃为说此心地之因缘耳。(问，前云未尝覩此金色光明影现种相，今又云三世如来法皆如是，不亦自语相违乎。答，一切圣贤有权有实，前言未覩者，为权以权说，不知显奇警众。此云法皆如是者，为实以安慰人心，非圣人之语言相违也。)
△二、大众钦诚。
是知众会闻大士言，心怀踊跃得未曾有。
是知之知字，当作以字方稳。此用个知字，或译人之误，或誊录之讹。然则后人披读作是以看，为承上之词。以前大士种种劝勉，故踊跃欢喜，喜之甚也。
△二、偈颂二：初、标能颂之人。
尔时，师子吼菩萨摩诃萨欲重宣此义而说偈言：
长文而后有偈颂者，具五义故。龙树毗婆沙云：一、随国土，天竺有散华、贯华之说，如此方序后铭也。二、随乐欲，有乐散说，有乐章句。三、随生解，有因散说得解，有因章句得解。四、随利钝，利者一闻即悟，钝者再说。五、为集众有先后，先到者闻长行，后到者闻偈颂。或长文未出，颂中补之者，而偈颂之言大约如此。
△二、正明所颂之偈二：初、颂主宾会集二：初、总赞佛德。
敬礼天人大觉尊，恒沙福智皆圆满。金光百福庄严相，发起众生爱乐心，超过三界独居尊，功德最胜无伦匹。
如来德超九界，恩加圣凡，一切圣凡，孰不归敬？敬存于心，礼形于外，故顶拜赞扬，皆为敬礼。天上人间，佛为大觉，世出世间，唯佛独尊，故以大觉称之。次句赞福智，三句赞相好。百福者，以因中修百种福，感果中一相好。相即三十二相，义兼八十种好。每一相好，皆是因中百福所成。今则种种相好，庄严其身。金光者，非赞所放之光，以佛身金色，则全身明净，皆是金色，故云金光。若照应后句，业现其前，赞所放之光亦可。但赞之太早，且约相好说。发起下一句，以相好庄严，感人爱敬故。超过一句，赞佛独尊。功德一句，通赞独胜。伦者，类也。匹者，比也。即天上人间，及一切圣凡，再无与佛相类可比者。华严云：刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虗空可量风可系，无能尽说佛功德。
△二、别赞佛德十二：初、赞佛神通。
普用神通自在力，随所造业现其前，我以天眼观世间，一切无有如佛者。
此预赞光相归佛，神用自在，故以天眼观察，无有如者。如即同也。眼有五种：一、凡夫为肉眼，遇障则留碍。二、天眼，以天人鬼神及诸佛，皆自然见物，无有障碍，名曰天眼。三、慧眼，以智慧为眼，即是般若，能见空理，一切天人则无，唯罗汉至佛皆有，以见空理，是为慧眼。四、法眼，谓照了万法，能观俗谛，一切众生远近、善恶、染净、因果，分别不错，故为法眼。菩萨与佛皆具，声闻则无。五、佛眼，具前四种，尽十方，徧法界，一切隐显巨细，如千日并照，无不了知，故为佛眼。今云天眼观察，故无所不见，一切圣凡皆不及佛也。然虽说天眼，以四眼在菩萨通为法眼，故见之彻，若诸天之眼不及也。
△二、赞佛相好。
希有金容如满月，希有过于优昙华。
初句赞佛圣容。黄色光艶，故曰金容。圆明皎洁，故如满月。次句赞圣容之难遇，过于优昙。然优昙者，华名也。此云灵瑞，为金轮王之瑞华。以轮王不出，此华不现。轮王若出时，此华先出，为王出之先兆。世人见华，则知有圣王出世。葢非时不出，华固难见。喻佛圣容，固亦难见也。
△三、赞佛福智。
无边福智利羣生，大光普照如千日，愚痴众生长夜苦，蒙光所照悉皆除。
初句，如教人布施及供养三宝，则得福报之利；教人悟道修行发无漏智，则得圣智之利。群生不唯凡夫，亦兼二乘也。无边者，过量之谓。以九界众生品类虽多，佛能教化皆令得之，以众生无边故福智亦无边也。大光普照者，有三义：一、身光普照，能破世间昏暗，如千日并照则不容私暗，令尽法界圣凡皆触光得乐故；二、智光鉴机说法无所不照，亦如千日能破众生无明痴暗故；三、道光普闻，亦如千日无处不闻，令人天仰德从化故。愚痴下，正明获利。言众生被无明所覆、生死所缠而不自觉，故曰愚痴。昏昧不惺如处长夜，不得三光举动则堕坑落壍，故苦也。若蒙佛身光触之、智光教之、道光被之，人如遵行，则长夜之苦、愚痴之暗顿然而除之矣。
△四、赞佛因行。
我观如来昔所行，亲近供养无数佛，经历僧只无量劫，为众生故趋菩提。常于生死苦海中，作大船师济群品，演说甘露真净法，令入无为解脱门。三僧只劫度众生，勤修八万波罗蜜。
初句明因昔，谓已往所行即是万行，则因深也。次句供佛，则缘胜也。经历僧只，则时长也。为众下一句，显公心不忍独善也。常于下二句，大悲拔苦也。生死喻海，法如船，佛如师。济即渡也。群品即所济之众生，品格不同也。演说下二句，即大慈与乐也。本绝妄缘曰真，荡无纤尘曰净，轨悟自心曰法。甘露为喻一滴，入口则起死回生喻真法，片言则超凡入圣。令入无为下一句，皆喻离系。果门喻教法。如来演说如指门，人能行之如入门。既入其门，必达堂奥，不受苦缚，故曰解脱。三僧下，结上度生时长。勤修下，结自修道。广波罗蜜云到彼岸，如前解。八万即总数，必兼四千，即转八万四千尘劳而成八万四千法门。
△五、赞成正觉。
因缘果满成正觉，住寿凝然无去来。一一相好周法界，十方诸佛相皆然，甚深境界难思议，一切人天莫能测。
因缘果满有两说。若对果满，缘字必错，当用圆字。谓因既圆，则果亦满，故成正觉。若缘字不错，另作一解。果字不作果报说，当训相得之意。谓万行为因，诸佛为缘，此二相得而满，则成正觉也。住寿一句，即亲证法身。住谓安住常住，寿即寿量。然则既以法性为身，仍以法性为寿。凝然则本不动摇，常住则实无来去。一一下，亦有两说。一者以相好表化身。周法界，即周徧法界。连上句言法身不动，此句言应徧十方。是则无私而应，不动而徧故也。二者称性。葢法身凝然周徧，而化身一相一好，皆能称性周徧。此则借相好表法身矣。十方下，会诸佛道同。甚深下二句，结叹难思。以上不动而徧，称性而周，其义神奥，深固幽远。言之则词丧，思之则意绝。故一切人天，焉能测之哉。
△六、赞佛体用。
诸佛体用无差别，如千灯照互增明。智慧如空无有边，应物现影如水月。无边法界常寂然，如如不动等虗空。
初句蹑前体用无差即是道同，如一佛相好周徧法界，诸佛亦然互不相碍。下句喻如千灯共室，一灯之光充满一室，诸灯亦然，光光周徧互不相碍，重重交映互相增明，即十玄门中一多相容不同门，为事事无碍法界也。智慧下，即权实二智。以实智证理，理既无边故智亦无边；权智应机，机既无边而智亦无边。应物下，喻权智应物。如水中月，水不上升月不下降，一时一月影临众水，百千化身亦复如是，尘刹现形随机说法故。无边下二句，寂然不动皆喻虗空，皆是体义。前句应物是用义，所谓一体不变而用能随缘，用正随缘而当体不变。又寂然不动理也，应物现影事也，为理事无碍法界也。
△七、赞佛万德。
如来清净妙法身，自然具足恒沙德，周徧法界无穷尽，不生不灭无去来。法王常住妙法宫，法身光明靡不照。
当知如来二字，解处不同。如解法身，谓即如而来，虽来而如。如是体，来是用。体如镜，用如光。葢依镜有光，光不离镜。所谓无所从来，亦无所去，故名如来。清净者，约体言，以本无混杂，亦无染着之谓。妙字犹带用义，然虽具用义，本无系缚，以无系为妙。法身者，法即是性，以法性为身，故名法身。自然下一句，是性具德用德相也。如三空、四智、五眼、六通，乃至无量百千陀罗尼门，本无数量，喻若恒沙。自然者，即不然而然，性分本有之谓。具足者，是无欠无缺之谓也。周徧下一句，是匝满义。葢上句言性具之德，此句言法身之量。然本无分量，以周徧法界为量，故无穷尽也。不生下一句，是常住义。谓本来不生，究竟不灭，亦释上寂然二字。无去来者，即不动义，释上如如二字也。法王即佛，以法身自在为王，故曰法王。宫是王宅，即法性土也。谓法身常住法性土中，本无生灭，曰妙法。由法王依止，故喻如宫也。总是寂义。法身下一句，又是照义。光明者，即智光也。靡者，无也。谓称法身而无所不照也。
△八、赞佛神应。
如来法性无罣碍，随缘普应利羣生，众生各见在其前，为我宣说甘露法。
初句言随应之本，谓如来法性本自空有不羁，故无罣碍。罣者是网罗不脱之义，碍者留阻不透之义。由无罣碍，所以下句随缘普应，即水月化身，羣生有感随之而应，皆有大益，故云利羣生。众生下二句显佛身，密令众生随机所见，在佛面前闻佛说法，法能投机喻甘露。为我二字是众生欢喜自庆意，然则各见二字正是随机，不同或大或小。楞严云：随众生心应所知量。
△九、赞佛大悲。
随心能灭诸烦恼，人天众苦悉皆除。破有法王甚奇特，光明照曜如金山，为度众生出世间，能然法炬破昏暗。众生没在生死海，轮回五趣无出期，善逝恒为妙法船，能截爱流超彼岸。
随心下二句，承前甘露之益，所以能灭烦恼离苦也。烦恼即见思二惑，皆是昏烦之法恼乱心神，内兼造业为苦因，能感人天为苦果。苦言众者，逼迫者多也。如老病贫寒、恩爱别离、冤家聚会等，三苦八苦充之无量，因闻甘露之法能滋心地，令彼转迷成悟断集修道，故云悉皆除破。有下，叹佛妙用也。有谓因果不亡生死相续，言三界之内善因善果、恶因恶果等，佛能自破故自成佛。又说向于人能教他破，亦令成佛归恩于佛，故叹奇特。光明下，赞佛光胜如同金山。为度下二句，正显破有。法炬喻所说之法，谓法如火炬即能破昏暗，喻惑为所破，以佛能说法如然火破暗也。众生二句，正显众生之昏暗，以其昏迷造业没于生死，如堕海不能自出，只在生死往复，不出五趣升沉，故云轮回。善逝下，叹佛能度之。善逝即佛，善者妙也，逝者往也，谓即三界而离三界为妙往菩提。号妙法船者，言妙法如船，法喻双举，以佛能说法妙合人心，人皆受度，佛为驾舩之人，所以用船度人，人若受度反妄归真，如截流出海得达彼岸，彼岸喻涅盘
△十、赞佛大慈。
大智方便不可量，恒与众生无尽乐，能为世间大慈父，怜愍一切诸有情。
初句是佛权智善巧，故云方便，即七方便也。谓五停心、别相念、总相念、暖、顶、忍、世第一(五停心者，停即止也，住也，心即缘虑识心也。谓众生多贪者，以不净观治之；多瞋者，以慈悲观治之；多散乱者，以数息观治之；愚痴者，以因缘观治之；多障者，以念佛观治之。修此五法，能止住五种妄心，故名五停心。二、别相念者，别谓各别，相谓行相，念即观也。谓四念处观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，四种行相各别不同，故名别相念。三、总相念者，以身受心法四种一念俱观，如观身不净，则如受心法皆不净，乃至观法无我，则知身受心皆无我，故名总相念。四、暖位，从喻立名，以前别相总相念处，观于四谛之境，能发相似之解，伏烦恼惑，得佛法气分。犹如钻木求火，火虽未现，先得暖相，故名暖位。五顶位，谓修四谛法，所得相似之解，转复增胜，定观分明，在于暖位之上。如登山顶，观望四方，悉皆明了，故名顶位。六忍位者，即忍可也。谓由前所得相似之解，增进善根，于四谛境，堪忍乐欲，故名忍位。七世第一位者，世即世间也。谓修四谛行，至此渐见法性，将入初果，虽未得圣道，而于世间称为第一，故名世第一位)。以上七种，皆是入圣道以前之方便也。不可量者，谓就权引实，终入佛道，所以不可测量，故曰恒与等。乐即出世善果，谓一成永成，再无有尽。能为下，谓既能与乐，以见如来真为大慈悲父，怜愍有情也(有情不独凡夫，亦兼二乘)。
△十一、赞佛难遇。
如来出世甚难值，无数亿劫时一现。譬如优昙妙瑞华，一切人天所希有，于无量劫时一现，覩佛出世亦同然。是诸众生无福慧，恒处沉沦生死海，亿劫不见诸如来，随诸恶业恒受苦。我等无数百千劫，修四无量三解脱，今见大圣牟尼尊，犹如盲龟值浮木。
初二句直叹难遇。譬如下。借喻比难。如昙华现瑞则人天叹其希有，然其所以希有者，以于无数劫时方一现耳。覩佛下。合喻。言如来出世之难遇亦如优昙，故曰同然。是诸下。谓佛既难见，以未及见时不知作福故无福，既无圣师点化故无慧。恒处下。谓由乏无漏福慧，且又造业为苦因，故恒处生死海中为苦果，亿劫长时不能见佛，所以但随恶业恒受其苦也。以上明众生已往之难遇也。我等下。庆今之幸遇。由百千劫已来修四无量心、三解脱观，承此功德今生方能得见大圣牟尼，即世尊也。犹如下。比喻。谓须弥山下海中有一眼之龟、一孔之木，若龟入木孔则出海溺，然木经三千年方一经过，流之且速，其盲龟待之欲入，若踊身脱孔又待三千年。木孔喻佛，龟喻众生，然喻佛之难遇如此也。此菩萨借喻，正为提撕大众，既遇佛世岂可空过也。夫我等末世下凡，即今虽不能亲见亲闻，现今披读如佛面谈，若不依教出苦，一日无常又不知待几千年矣。
△十二、愿世随佛。
愿于来世恒沙劫，念念不舍天人师，如影随形不暂离，昼夜勤修于众智。惟愿世尊哀愍我，常令得见大慈尊，三业无倦常奉持，愿共众生成正觉。
此菩萨感佛圣恩，故发愿随佛也。来世之劫长，喻如恒沙，念念不舍者，以佛为天上人间之宗师，善能模范人天，故愿如形影相随，不忍暂离，葢欲佛作胜缘教授故也。无着十八住有不离佛世时住，正为此也。昼夜下，谓上既依佛为师，故勤修不减昼夜。众智即佛智，或二智、三智、四智，乃至一切种智，充之则至于无量，故曰众智。惟愿下，求佛加被也。以上虽发愿随佛，犹恐力不自由，复望哀愍，常令得见。三业下，谓身无倦常行佛行，口无倦常说佛法，意无倦常参佛理，所谓尊奉秉持，不敢怠惰也。愿共下，回向也。正言如三业之所持，昼夜之所修，原不为自身独善，亦不愿人天小果，愿与一切众生共成正觉(正觉即佛果也)。良以前经家叙德，谓此菩萨于贤劫中，次补佛处，受灌顶位，为大法王，可为千佛之数。何此偈中重重发明佛世难遇，如昙瑞之难逢；佛身难见，类盲龟之值木。又愿世世不离见佛，昼夜勤修，愿佛哀怜，常令得见果，何谓也？然此菩萨实不为己，葢为警策众生，自省自愧耳。将谓菩萨尚然，而我等尘劳中人，当何如哉？假若有缘善人，一念警省，观想佛性，深究佛旨，亦生难遭之想，发惭愧之心，则精进大愿，必欲菩提偶然大悟，则生死顿空，亦为诸佛一数，庶不负师吼菩萨之谆谆也。以上颂主宾会集一大科已竟。
△二、颂发起源流二：初、颂如来正发二：初、颂定感诸天二：初、颂入定能感。
今者三界大导师，座上跏趺入三昧，独处凝然空寂舍，身心不动如须弥。
初句标佛为引导之师也。方颂入定便称导师者，良有意也。以后文入定则感天，放光则现瑞，将圣凡染净因果皆现在诸人面前，是佛说法不用语言。假如人若忘言默会直下承当，则佛意机心觌面了然，不亦佛为三界一大引导之师乎？次句颂趺座入定。独处下，形容定体空寂。舍者，以法性为房舍。法身如安处之人，而法身之佛入法性之舍，而能所凝然身心不动，故喻如须弥。
△二、颂诸天献供二：初、总颂圣凡献供。
世间一切梵天魔，莫能警觉如来定。此界他方凡圣众，悉知调御住于禅，广设无边微妙供，奉献能仁最胜德。
警觉者，谓省察知觉也。莫能者，不能也。梵天者，净居天也。以离下界粗浊五欲，净居于禅定，为禅味所着，不觉佛定。魔者，乃欲界顶天，假他福力，化成五欲，自己受用，故曰魔王。又广化七珍，多增宝媛，为色欲所迷，亦不觉佛定。此界即是娑婆，他方即是别土。凡即三界内者，圣即出三界者。小大乘人，通称为圣。圣者，正也。谓发正心，入正定，得正果，永离生死，方为圣人。悉知下，谓魔王粗心，不觉佛定。惟有大凡诸天，及出世圣者，知佛性定。禅即定也，调御即佛。广设下，既知住禅，必说妙法，欲作福因，故所献供也。(发菩提心者，现居三界，虽未成圣，能发大心，行大行，通名大凡。)
△二、别颂三天献供四：初、颂欲界诸天供。
六欲诸天来供养，天华乱坠徧虗空。十善报应无价香，变化香云百宝色。徧覆人天无量众，雨杂妙宝献如来。香气𣱦氲三宝前，百千伎乐临空界。不皷自鸣成妙曲，供养人中两足尊。
四王天，忉利天，上至他化自在天，通为六欲，义同前解。十善下，明所供之香华妙宝，香云宝色，百千伎乐，不皷自鸣，不作而曲，皆从因中行十善行，感报如此，应用自在也。无价者，谓天香贵重，谁敢作价，故云无价。(十善者，一不杀还放生，二不偷盗更喜舍，三不邪淫还梵行，四不妄言说真实言，五不绮语说直语，六不两舌说和合语，七不恶口说善法，八不贪更解脱，九不瞋还欢喜，十不邪见知因果也。)两足尊者，即是福足慧足。福足则人天供养，慧足则应物鉴机。
△二、颂色界诸天供。
十八梵众雨天华，及雨杂宝千万种，梵摩尼珠妙璎珞，众宝严饰天妙衣，大宝华幢悬胜幡，持以供养牟尼尊。
摩尼云如意，以如意宝珠贯成璎珞及天妙衣等供养者，以福田难遇故也。大义同长行。(问，前云梵天魔皆不知佛定，何得又颂梵众兴供。答，有二义，一或言总意别，前虽带梵天，意在魔众。二者或梵众不觉，而梵天诸王皆菩萨化身，使之令觉。既能省觉，岂不近佛兴供而作福因也。)
△三、颂无色诸天供。
无色界天雨宝华，其华广大如车轮，雨微细香满世界，供养三昧难思议。
供养三昧者，以三昧正定是法身全体，拟之则错故难思，言之则乖故难议。无色供佛，前列众文中有辩。
△四、增颂龙王修罗供。
龙王修罗人非人，奉献所感珍妙宝，各以供养天中人，乐闻最胜菩提道。
此长行无颂文补出。人非人，即七部鬼神也。所感者，对能□说，以龙王等见佛威仪福智，谓福田难遇，将欲□供，慨发于心，是为诚心感格，所以诸珍妙宝应心而现，以诚心为能感，珍宝为所感也。乐闻下一句，言七部鬼神虽因中戒缓为堕落，却急务教乘熏成菩提种子，今见佛入定拟度，必欲出定说法，故好乐而闻之也。天中人者，诸部经文未有此称，必译出时誊录之错也，即天中天无疑矣。然必欲天中人者，谓天中之圣人即佛也。定感诸天，大科已竟。
△二、颂婆伽现瑞二：初、颂变定施通二：初、颂变定。
时薄伽梵大医王，善治世间烦恼苦，师子频伸三昧力。
薄伽如前。大医王者，谓医能治病而有庸者良者，庸者不但不能愈病而反增病，何也？由不知病之源委、脉之微细，而用药又不知轻重，以随自所见谬用其药。然在医者未尝不是好心，而反增其病者，葢学之不精而用之不当也。此喻外道不悟自心，邪执谬计，认邪为正，以邪传邪，各立一教，呼祖唤圣，憍倨自尊，不知廉耻，心无惭愧，将世间良人子弟引归于妖魅魍魉，其与庸医增病何别哉？良医喻佛能知机之利钝、惑之重轻、解之深浅、行之勤怠，所以随机说法，善巧方便，务令彼行能断烦恼，出离生死，转凡成圣，将无始已来生死病源一言而愈，岂非出世间之大良医哉？故云善治等。师子频伸者，前长文云奋迅，此云频伸，即奋迅之别称也。三昧云正定力者，即神通妙用也。
△二、颂施通。
六种震动徧三千，以此觉悟诸有缘，于此无缘了不觉，随彼人天应可度。见佛种种诸神通，瞻仰月面牟尼尊，以净三业皆云集，如来能以无缘慈。饶益众生成胜德。
震动，准前。以此下四句，随机别见也。以此二字，蹑前定力震动。觉悟二字，元为警觉众生，而却有觉者，有不觉者，其故何哉？葢只在有缘无缘耳。所谓佛虽大圣，不度无缘之人，非佛不度，以彼自无缘而业力自障，不自觉知也。故云觉悟有缘，无缘不觉也。随彼下二句，又别出有缘之机，随彼应度者，虽是教与机投，而彼可度之机，见佛神通有种种不同，然所见既不同，则知受教亦不同也。瞻仰下二句，言来机之诚也。月面者，言佛面圆满，如中秋之月，以净三业，正显诚意也。谓沐浴其身，谨慎其口，秉正其意，以见来仪之诚，无过于此。云集，言众来之多，如云聚集，合为一众也。如来下二句，言佛无缘之慈，饶益之普，不以无缘不度而伤其胜德也。由前云觉悟有缘，无缘不觉，然则众生虽无缘自障，而佛却不忍遗之，或以神力加之，令彼暂见，或以威力降伏，令彼归从，故佛能以无缘之慈，令彼饶益，方见佛之胜德也。变定施通一科已竟。
△二、颂正明现瑞二：初、颂如来放光。
胷臆放此大光明，名诸菩萨不退转。如劫尽时七日现，炽然照曜放千光，世间所有诸光明，不及佛一毛孔光。无量无碍大神光，徧照十方诸佛刹，如来福智皆圆满，所放神光亦无比。其光赫奕如金色，徧照十方诸国土。
劫尽七日现者，天地之始终谓之劫。劫尽坏时，火灾将起，而彼时一切人民皆作恶业，遂使天久不雨，所种不生，诸水泉源皆悉枯竭。久久之后，风入海底，取日宫殿，于须弥山边置日道中，徧照世间，草木凋落。如是一日乃至七日，次第而出，消竭海水，大地烟起，乾坤洞然，直至梵天，悉皆荡尽等(出法苑珠林)。梵语劫波，此云分别时节。然今所用者，不取坏劫，但喻佛光之胜也。且如一日历天，乾坤朗耀，何况七日并照之光？显其愈胜也。今佛光之胜，取此为喻，故云炽然照曜放千光。世间下二句，较量。如世间最胜之光，无过日月，纵至梵天，身光虽胜，犹不及如来一毛之光。然一毛称性，周徧法界，况全身耶？无量无碍者，如日月独照四天下，须弥之上照之不及，况十方何能照之？显其有分量也。逢山对境，不能透过，显其有碍也。今佛光反此，上尽有顶，下尽阿鼻，横徧十方诸佛世界，故云无量无碍等。如来下四句，结赞。赫奕者，光胜也。
△二、颂光中现相二：初、颂照依报世界相。
大圣金光影现中，悉见世间诸色相。三千大千诸世界，所有一切诸山王，四宝所成妙高山，雪山香山七金山，目真隣陀弥楼山，大铁围山小山等，大海江河及浴池，无数百亿四大洲，日月星辰众宝宫，天宫龙宫诸神宫，国邑王宫诸聚落，如是光中悉显现。
圣者，无所不通之谓也。不假习学生而知之，谓听无不聪，视无不明，思无不彻，用无不中，贯三才，应万物，与天地同功，岂冐名尸位而称之哉？如三皇、五帝、周公、孔子。今颂言大圣者，惟吾佛世尊，竪彻如理之际，横穷法界之边，会万法为自己，了生死即涅盘，天中天，圣中圣，故谓之大圣也。余准长行解。
△二、颂照正报圣凡相三：初、颂释迦因果相二：初、颂因中苦行相二：初、历颂诸相十三：初、颂割肉救鸽相。
又现如来往昔因，积功累德求佛道。如来昔在尸毗国，曾居尊位作人王，国界珍宝皆充盈，常以正法化于世。慈悲喜舍恒无倦，能舍难舍趣菩提，割身救鸽尝无悔，深心悲愍救众生。
初二句总标，如来下别显尸毗救鸽。长行略颂中增广三四二句，显其位极人尊。国界一句，显其富有四海。常以一句，显正法化世。正法者，若世间法即是戒善，若出世法即谛缘度等。慈悲一句，即四无量心。能舍一句，即檀度也。难舍者，即头目髓脑国城妻子世人，我执不亡言之即瞋，谁敢乞化？菩萨则不然，有佛道可求，不知有身命可得，故凡有乞者尽能施与，不知其为难也。末二句以割肉救鸽，验其虽难而却不难。菩提为佛果，趣者向也，谓承因向果也。深心悲愍，正见菩提心也。
△二颂雪山求道相。
时佛往昔在凡夫，入于雪山求佛道，摄心勇猛勤精进，为求半偈舍全身，以求正法因缘故，十二劫超生死苦。
一切圣贤，皆是有血性的凡夫做成。故云往昔在凡夫。次句求道必欲入山者，以离尘劳，易摄其心故。世人所以不肯求道者，皆以世缘边重，生死边轻。圣人反此，生死边重，世缘边轻。所以诸缘放下，收摄其心。勇猛则遇难不怯，精进则成道为期。为求半偈，能舍全身者，正显勇进之实行也。以求下。结上义。以半偈虽微，是出世之正法。由舍身精进，超十二劫。超字理当在十二劫之上。(问，人之所重者，身命也。纵有慕道之心，何至于全舍身命，不亦迂乎。答，身命者，道之累也。半偈者，至理之言也。人得正理，则超凡入圣。贪身背道，则永没沉沦。闻半偈如得宝珠，舍全身如脱弊屣。庆幸且有余，何迂之有。不但释尊能行如此，方杨子厌为悬疣，孔圣朝闻夕死。此皆以道为重，而不惜其身命者也。)是知圣人非不爱其身命，但身之与道，不能两全。故不得不舍身而取道也。虽然，非我空者不能。(当知舍身之说，后人酌量。果如菩萨人法双空者则可，若二执未空者则不可。以我执不亡，道眼未发，徒增业苦，于道何益。)
△三、增颂布发供佛相。
昔为摩纳仙人时，布发供养然灯佛，以是精进因缘故，八劫超于生死海。
佛因中二僧只时，曾布发掩泥，供燃灯佛，以精进因缘，又超八劫。
△四、颂舍身救虎相。
昔为萨埵王子时，舍所爱身投饿虎，自利利他因缘故，十一劫超生死因。
如长行。
△五、增颂流水救鱼相。
流水长者大医王，平等救护众生故，济鱼各得生天上，天雨璎珞来报恩。
佛因中曾为良医，偶见鱼池水涸，鱼命未几，遂借王象驼水灌满其池，更济以食，则鱼得全生流水。复念：水之与食，但救其生，不能救其死。然我当以佛法度之，趂其有缘，不可不度。遂遶池称念宝积如来名号，更诵十二因缘法。其池中鱼数满十千，以闻法故，舍却鱼身，生忉利天。复以天眼观之，则知其故。时十千天子各持璎珞，放光诵德，来报流水之恩。是知流水即佛之故身，今光中亦现。
△六、增颂翘勤赞佛相。
七日翘足赞如来，以精进故超九劫。
如来因中见古佛相好光明，心生渴慕，遂翘一足，一足着地，赞佛相好功德。以精进所持，七日不怠，犹超九劫。
△七、增颂象王投猎相。
昔为六牙白象王，其牙殊妙无能比，舍身命故投猎者，求佛无上大菩提。
因中为象王六牙。彼有猎人，见此白象，深爱其牙，谓：此牙若得，进之于王，王若见赏，则脱我穷苦。将欲图之，惧象力大，展转思惟，无有良计。回告其妻，妻曰：我闻白象六牙，定非凡物，将菩萨之化身，不可害也。夫闻其言，次日复至象所曰：我闻菩萨能舍难舍，我欲汝牙脱我穷苦，未知可否？象愍其穷，遂投身与猎者曰：我身全舍，任汝所取。遂发愿言：以我舍身功德，愿我生生不堕三涂，不生人天，不欲小果，愿求无上菩提。
△八、增颂施眼相。
或作圆满福智王，施眼精进求佛道。
有福则为王，有智则施眼，欲福智圆满，故能施眼。以眼不施，则福不圆；不施眼，则智不满。何也？非能舍难舍，而檀度不满，福奚具足？眼为智因，由舍眼故，所以智满。以此求佛，必有所克。
△九、颂鹿王舍身相。
又作金色大鹿王，舍身精进求佛道。
昔者菩萨身为鹿王，有金色力势逾众，仁爱普覆群鹿恭从。所游近苑牧人以闻，王率士众合围逼之。鹿王乃知垂泣而曰：尔等斯厄厥訧由我也，吾将没命济尔羣小。鹿王就索下前两足曰：登吾踊出，尔等可全矣。羣鹿如之咸获免矣，身肉决裂血若流泉，躃地才息其痛难言，羣鹿啼呼徘徊不去。人王覩其体残血流丹地，不见鹿众曰：斯者何以？鹿王对曰：执操不淑禀命为兽，寻求水草以全微命，干犯国境罪应就重，身肉虽尽两髀五藏完具尚存，惟愿大王给一朝饍。王曰：尔何缘若兹乎？鹿王本末陈其所以，人王恻然为之流泪曰：尔为畜王，含乾坤之弘仁，毁命以济众。吾为人君，苟贪好杀残夭所生。即布重命勅国黎庶：自今绝猎勿贪鹿肉。裂䌇举鹿安厝平地。群鹿覩其王仰天悲号，各前䑛疮分布采药呾咋传之。人王覩焉重为抆泪曰：君以子爱育其众，众以亲恩慕其君，为君之道可不仁乎？自斯绝杀尚仁义，天即佑之国丰民熈，遐迩称仁民归若流。此是佛在因中现异类身行菩萨道，今亦光现也。
△十、增颂身施夜叉相。
为迦尸国慈力王，全身施与五夜叉。
未见源委，姑留待察。
△十一、增颂施妻子相。
又作大国庄严王，以妻子施无悋惜。
因中作王，以布施无悋庄严其德，故以名焉。凡有索求不逆其意，名流八方。时文殊师利欲往试之，化作少年婆罗门，从异国来到于王所，欲乞王为奴、夫人为婢。王甚欢悦，与夫人说：我今已许，尔意若何？夫人亦喜。时王及夫人随其所行，道人曰：既为奴婢，当踱跣而行(踱音铎，跣音尠，谓徒足履地即不容穿鞋也)。亦遵其命，乃至将王及夫人各卖一处不容合会，心亦欢喜全无悋色。文殊赞言：善哉，善哉！以神力故，将王及夫人如从梦惺未离当处，此是舍妻之一事耳。假有瞋恚悋惜，则不能圆满檀度矣。
△十二、增颂舍头目相。
或为最上身菩萨，头目髓脑施众生，如是菩萨行慈悲，皆愿求证菩提道。
舍头。如大光明王，佛因中作王，欲行檀度，难舍能舍。外国闻之，令旃陀罗来于王所，欲乞王头。王曰：甚善！吾当舍之。只恐羣臣阻隔，不果其愿。遂嘱大臣：勿违我愿。大臣计议，各将金头以易王首，乞者不𠃔。王闻其事，谓大臣言：彼旃陀罗是我知识，成全吾愿。汝等阻之，不为忠顺。诸臣见王，志莫能夺，举声大哭，震动天地。王问乞者：汝何不割？乞者答言：恐怖羣众。尔时其王自割其首，奉与乞者。尔时大地震动，日无精光。又佛告众言：如来因中舍金转轮王，头有千颗，方满檀度。此乃舍头之一事耳。舍目髓脑者，佛因中作忍辱太子。父王有重病，求药无良。时有逆臣，欲害太子，伪称曰：一生无瞋人眼目及诸髓脑，用此和药，服之病愈。太子闻说，对逆臣言：我一生来，心不动瞋，似是其人。若父病果愈，万死不辞。遂剜其目，断取骨髓，和药令服。父病大愈，太子命终。此是舍目髓脑之一事耳。末句回向佛道，今此光中，一一皆现。
△十三、颂轮王出家相。
佛昔曾作转轮王，四洲珍宝皆充满，具足千子诸眷属，十善化人百千劫，国土安隐如天宫，受五欲乐无穷尽。时彼轮王觉自身，及以世间不牢固，无想诸天八万岁，福尽还归诸恶道。犹如梦幻与泡影，亦如朝露及电光，了达三界如火宅，八苦充满难可出。未得解脱超彼岸，谁有智者乐轮回？唯有出世如来身，不生不灭常安乐。
前六句，颂王富贵，及十善化人。百千劫者，显非一世，解见长行。时彼下十句，是悟世无常，为出家之缘。时彼一句，能觉自身。觉是心上猛然之智，而世人为五欲所染，昏迷本性，虽终日奔驰，不以为苦，生死不保朝夕，谁肯省察？随业而生，任运而死，万劫千生，无有了期，惟智者猛省。觉身无常及以一句，又觉世间依报，亦转变不牢，定有坏灭。无想一句，谓不但世人，便是诸天。至无想天，将浮想现行，伏定不起，内守幽闲之境，认作至道。经八万岁，定力尽时，犹坠人间，转坠恶道，故曰福尽等。岁字不稳，劫字之误耳。犹如下三句，作喻观察。谓人间天上，依正两报，如梦幻泡影，即有而无。亦如朝露电光，不能久住。又喻三界如宅，八苦充满喻火，而八苦逼身，犹火烧宅。未得下二句，是厌世求脱之意。然未字最活，如三界五欲，人若乐着，则不能脱，若厌苦求脱，则未尝不脱。解脱二字，即离系之谓，正对众生之系缚言。葢众生为五欲所染，生死所缚，如蚕作茧，自缠自受，故未能解脱，难超彼岸，彼岸即涅盘。谁有下谁字亦活，谓愚者乐着，则入轮回，智者不着，则能超脱。然则谁有智慧之人，乐于轮回者哉。唯有下二句，仰慕真乐之意，谓天上天下，皆为五欲生死所缚，不能解脱，而能超脱者，唯有如来能出尘世，能离生灭，能得真常安乐涅盘。常则永无生灭，安则不被业牵，乐则不受诸苦，所以永出轮回，高登觉岸矣。前长行有舍轮王位，出家学道之言，而颂中无者，寄于谁有智者乐轮回之中也。
△二、总结全现。
如是难行菩萨行，一切悉现金光内。
△二、颂果上灵塔相三：初、颂总标八塔。
又此光中现八塔，皆是众生良福田。
世间土地，能生五谷，资养身命，名曰土田。如来八塔，能生百福，资养慧命，故云福田。
△二、别颂八塔。
净饭王宫生处塔。菩提树下成佛塔。鹿野园中法轮塔。给孤独园名称塔。曲女城边宝阶塔。耆闍崛山般若塔。庵罗卫林维摩塔。娑罗林中圆寂塔。
与长行同。
△三、结显供养。
如是世尊八宝塔，诸天龙神常供养，金刚密迹四天王，昼夜护持恒不离。
天龙供养者，谓见塔即如见佛。有二义：一者佛恩浩大，不忘恩德故。二者既为福田，良田下种故。金刚密迹者，本是菩萨现护法神，持金刚杵，以杵彰名，故名金刚。外现恶相，人所不测，故云密迹。四天王者，即欲界初天，离地四万二千由旬，在须弥山半腰。东西南北，各有一埵。东方名持国，居黄金埵，领二部鬼神，保护东洲。南方名增长，居琉璃埵，亦领二部鬼神，保护南洲。西方名广目，居白银埵，领二部鬼神，保护西洲。北方名多闻，居水晶埵，领二部鬼神，保护北洲。昼夜护持不离者，随愿力故。(问：宝塔既为福田，又有人天供养，必欲护持者，何也？答：佛在世时，魔王常来。诸佛入灭，以佛在世，令魔宫不安，且损魔眷属。佛既入灭，留塔住世，亦表佛在，恐魔来伤毁。故此护持，又随本愿，故来守护也。又问：经云：昼夜不离。注中又云：天王各护一洲。且八塔各在一方，一身何能徧护？答：有二义：一者如世间总督，住在一处，威镇八方。且有属官，各守一洲一县。此亦如是，住居一处，威镇无方。且各有所部鬼神，或差遣护持，归功于王，即王护等。二者外现天身，实是菩萨。其分身散影，所谓一体不动，周徧十方，何疑哉？)以上颂释迦因果相已竟。
△二、增颂造塔获福相。
若造八塔而供养，现身福寿自延长，增长智慧众所尊，世出世愿皆圆满。若人礼拜及心念，如是八塔不思议，二人获福等无差，速证无上菩提道。如是三世利益事，于此光中无不现。
此颂造塔功德。初句标住，次句明现世福寿，增长一句明现世智慧，世出一句结显。良以福智两全又增大寿，一切世间谁不尊敬？以福寿延长即世间之愿圆也。增长智慧又为众所尊，即出世之愿满也。以见造塔功德不可思议矣。若人下，明礼拜心念功德不测。二人下，较福。如礼念之人及前造塔之人，二人获福等无差别。速证下，结显。如是二人不唯得世间之福，且于无上菩提速证也。如是下，总结三世。谓生处及说法等塔是现世，因中苦行等是过去佛，今未及涅盘，现出涅盘处塔是未来，故曰如是三世等。
○上云造塔之福。如甘露皷王经云：若人以泥团造窣堵波，大如阿摩勒果，上安相轮，刹竿如针，覆葢如枣叶，中安佛像同𪍿麦，下葬舍利如芥子，其福胜以满四洲金宝供养四方罗汉之福。据此则知造塔之福殊胜也。法华云：聚沙为佛塔，皆以成佛道。又天授品云：天王如来灭度之后，全身舍利起七宝塔，诸天人民以香华、璎珞、幢幡、宝葢礼拜供养，无量众生得阿罗汉果，无量众生悟辟支佛，不可思议众生发菩提心至不退转。据此则知速证菩提者宜矣。是知大乘之人根利，礼念之间顿悟者，不减住世之功。又如来慈悲大愿，德化优余，故流风扇于后世，有若此之利焉。
△三、增颂云集供众三：初、颂云集圣凡。
十方佛土诸菩萨，神通游戏众灵仙，万亿国土转轮王，寻此光明普云集。
初句即圣，次句下即凡。灵则通如万灵百灵，仙则别是灵之一类耳。神谓妙用不测，通谓自在随心，游戏即神通之运用也。以上菩萨等来处云十方，轮王之本国云万亿，如是殊方凡圣，因寻此光普皆云集者，其故何哉？葢为佛世之难遇，大法之难闻也。
△二、颂神力兴供。
各以神力来供养，雨如意宝奉慈尊。诸天伎乐百千种，不鼓自然出妙音，天华乱坠满虗空，众香普熏于大会。宝幢无数诸璎珞，持以供养人中尊。
初句标来意，次明宝供雨(音玉)。言自上而下，或停空中，或积尊前，各表来意之敬。如此诸天下六句，总是天上华香等贵重珍琦之所供养者，亦显来意之诚，及为法之切耳。(问，菩萨天仙，皆有神通，则所供之物，自上雨下，不知轮王何如。答，轮王虽无神通，却有诚心愿力，所供之物，随愿而转，亦可从空雨下，有何疑哉。)
△三、颂伽陀赞佛。
微妙伽陀赞如来，善哉能入于三昧，现不思议大神力，调伏难化诸有情。
伽陀即孤起颂，以美词嘉德曰赞，善哉等皆赞词也。大神力者，即动地以警策羣心，放光以罗列因果，皆是如来三昧定中之显发，皆人天不能测量者，故谓神力。调伏下，正明神力之功効，谓众生刚强邪见实难教化，今见光中影相善恶因果俨然不昧，岂不趣吉避凶改恶从善乎？善哉世尊，善能调伏也。以上如来正发一大科已竟。
△二、大士请法四：初、正请转法。
惟愿世尊从定起，为诸众生转法轮，永断一切诸烦恼，令住无住大涅盘。
惟愿者，是大士为众恳切之词。从定起三字，请佛出定也。若论如来那伽常定，无不定时，今从无定动中现出定相者，正显如来一片婆心，亲切为人之处，只在一坐凝然，而妙法全现矣。然在大士等，未尝不体佛意，奈何凡夫不入？是故菩萨恐负佛意，复请出定。为诸下，明出定之意。众生言诸者，不唯六凡，亦兼小圣，皆为所被之机也。法轮者，有通别两说。通者，一切权实顿渐皆为法轮；别者，即今心地观法。今大士与佛意通。请转者，心地法为能被之教。转者，传也。法即众生之心及观心之智。轮者，有运动之相，谓出自佛口，运入众生心中，令其参究神会，而至豁达大悟，有此功効，故请转轮。永断一句，悲能拔苦意。既云一切烦恼，则该尽五住。凡夫为见思所烦恼，乱心地造有漏业，感分断生死所缠，权小为无明所障，虽得圣果，犹不能高证菩提，仍为变易生死所局，总是如来之悲境，所以请佛说法以断之。若灭现惑，存种子，则对境还生，心种现皆亡，是为永断矣。令住一句，慈能与乐意。涅盘是佛所证无灭无生真常道果，加一大字，拣非小果。令住二字，指能住之智。无住二字，即所住之理。理即涅盘。然既云无住，而又云能住所住者，葢本无能所，今在解释训晓，不得不分能所。若夫智理冥合，证无所证，住无所住，则清净本然，方得无住也。又云无住者，拣二乘有住，以彼能所未亡故。是知上住字是契入意，下住字执着意，必智理两亡，是为无住，不同二乘有住也。
△二来仪表诚。
如我等类心清净，从万亿国来听法。
初句我是大士自称。如者，自指之辞。等类者，非我一人兼于同类。心清净者，有两说：在菩萨则我法双亡曰净，在人天则心无杂念曰清。次句表诚。言不辞远方而来者，为听法故。万亿者，如娑婆止云一国，此名万亿。从彼来者，有二意：一者远意，谓经历之国有万亿之多；二者徧意，谓一体不动，应徧十方万亿国土，无所不在。今言来者，亦不来而来，不听而听。然则大士尚尔，佛岂不然？佛在定时，即动而定，不说而说；纵然出定，即定而动，说而无说。前意于文则顺，后意于理实合，两意皆可。
△三三昧献供不妨。
以三昧力常谛观，于我微供哀纳受，能施所施及施物，于三世中无所得。
前二句求佛纳供，后二句三轮体寂。初句望佛定中观察证明我心。微供者，微薄之供，谦辞也。即前各以神力来供养，雨如意宝供慈尊等。必哀恳纳受者，为不负来意也。能施下，表显。今事门头一法不少，故望纳受。于三下，遮显。实际理谛一法不立，故云无所得。能施者，即自己约人说。所施者，指他约佛说，即受我所施者。施物，即供品约宝珠等说。三世之世字，当事字看。无所得者，即三事皆不可得。谓不知有我，不知有佛，不知有物，三轮体空，如理之供也。又三世者，约一念具足三世说。如一念未起即过去，正起一念为现在，念已即未来。此言一念具足三世供佛。又云无所得者，谓正在一念三世，而不妨三世一念，至一念犹无，可谓心空境寂，称性之供也。葢供佛之诚，无过于斯矣。
△四、总结供养。
我等安住最胜心，供养一切十方佛。
最胜心，即无所得心安住，如同宴坐。谓宴坐于实际理谛，即是我等。以无所供而供诸佛，故曰供养等。又最胜心者，理也。供养下，事也，用也。可谓一心不动，而用通十方。如普贤云：一身复现刹尘身，一一徧礼刹尘佛，于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中。是则圆融周徧，横彻十方，竪贯三际，无处而不供，无时而不供。至哉大士，无以加矣。以上序分已竟。
大乘本生心地观经浅注卷第一末
