大乘本生心地观经浅注卷第三
清神京栴檀寺沙门 来舟 浅注
△三、别为智光。二。一、品题。
报恩品第二下。
本是一品，分为两本，故有上下。
△二、经文四：初、智光钦诚请法二：初、经家叙置。
尔时，王舍大城东北八十由旬，有一小国，名增长福。于彼国中，有一长者，名曰智光，其年衰迈，唯有一子。其子恶性，不顺父母，所有教诲，皆不能从。遥闻释迦牟尼如来，在王舍城耆闍崛山，为浊恶世无量众生，宣说大乘报恩之法。父母及子，并诸眷属，为听法故，赍持供具，来诣佛所，供养恭敬。
此叙重颂四恩之源委也。智光长者，为当机请法之人。王舍城下，叙长者梓里，是彼国之人，从彼来此也。智光，即长者之名。衰迈，叙长者之老，出其年过从心，有龙钟之状也。惟有下五句，正叙源委。长者为父子，有天性之恩。子既恶性，不受教诲，假如经之于官，教之以刑，犹恐伤其天性之慈也。今遥闻世尊在耆闍崛山，说报四恩之法，故率领合家，赍持供具，不辞三千余里之劳，而来见佛求法。不唯但令恶子改恶从善，而更令发菩提心，得忍辱定。善哉长者！可谓慈父矣！可谓善教子者矣！(一由旬四十里)经有父母二字，或长者年虽衰迈，尚有父母；或长者及妇，为子之父母。(问：智光长者八十由旬之外，遥闻如来说法，是亲闻耶？传闻耶？且由旬有三等：上者八十里，中者六十里，下者四十里。便依下者，犹有三千二百里之遥，岂一日而至乎？如何前文才毕，就叙长者请法，何闻之易而来之速耶？答曰：如来有三密，其口密一音，说出沙界齐闻，如同座前，何况三千余里之近，岂得不闻？观长者来仪最诚，必与佛有缘。假若无缘者，业力自背，便是座前，犹不见闻，又何况三千里之外乎？其来之速者，既与佛有缘，必宿有善根，自己克诚所感，佛必遥加。乘佛神力，可以顷刻便至。感应道交，不可思议，有何疑哉！)
○(三密者，身密、口密、意密也。)
△二、智光请法二：初、先申来意。
而白佛言：我有一子其性獘恶，不受父母所有教诲，今闻佛说报四种恩，为听法故来诣佛所。
獘者，陋也，不堪也。恶之言獘者，谓卑陋之恶，甚不堪也。据长者之言，虽有宿缘，自为尚轻，为子实重。因不受父母教诲，欲仗佛慈悲，开示训导之。以四种恩中，有父母恩，故来听受，令其改恶。不惟不失父子之情，且顶戴如来洪化之恩，莫能忘也。
△二、恳请宣说。
惟愿世尊，为我等类及诸眷属，宣说四恩甚深妙义，令彼恶子生孝顺心，此世当生令得安乐。
惟愿是恳词。为我下四句，通为合家请。令彼下四句，别为恶子请。再据末后二句，可见慈父之恩，为子之极也。谓不孝忤逆，现世令人所憎，或天龙所诛，死后必堕三途，受苦无量。今蒙佛化，欲反恶逆心，成孝顺心，现世人所恭敬，后世生天，故云此世当生，令得安乐。呜呼！可谓欲报深恩，昊天罔极矣。
△二、如来赞善诫述二：初、赞善诫听。
尔时，佛告智光：善哉！善哉！汝为法故，来至我所，供养恭敬，乐闻是法。汝等谛听！善思念之。
赞善者，非独赞诚，亦赞其慈也。以其来意，元为子故。谛听者，是诫嘱之词。若长者之来，便不嘱亦诚。而子之恶，犹不得不诫也。谓言前不宜造次，须审详精思，深入其义，初不负其来意也。善思念之者，是劝嘱之词。善思，即正思也。谓如来称正理而说，汝等须如理而思，勿得错会佛意也。念者，嘱其不可遗忘也。(凡阅者讲者，此善思之言，会旨不可太深。以子之恶性荒唐，且收其狂妄耳。)
△二、述诚获报二：初、泛述得轮王果报。
若有善男子、善女人，发菩提心为闻法要，举足下足随其远近，所践之地微尘数量，以是因缘感得金轮转轮圣王，圣王报尽作欲天王，欲天报尽作梵天王，见佛闻法速证妙果。
若有下。是泛叙一切人但能发心，特来闻法，皆感轮王等报也。法要者。佛旨为法，截径为要。又佛语虽多，以心地为要也。翘步曰举。落足为下。即步行也。路长为远，路短为近。以足履地曰践。依地获福曰随。但微尘下。二句欠明。当知地乃众尘积聚所成。佛意必谓其行步经历之地，所有之尘数，随脚步之远近，则较尘数之多少。以是举心听法之因，䟦涉劳苦之缘，必感生轮王等报。以一尘较一世，随微尘数量之多少，得轮王等报。从一生至一生，亦如尘数之多少也。然其果报转次益胜者。以其诚心倍增，而果报倍胜也。见佛下。又不止天果之报，仍得见佛闻法，速证菩提之大果报也。应知更有深义。如其人间修戒善凡定，纵得轮王梵天之报，为天乐所摄，不暇见佛闻法，何况速证菩提耶。然此来者，举心之诚，䟦涉之苦，经历之远。其诚心听法，以佛法染神，熏成圣种。虽梵天之报，不为乐境所缚。所以念念见佛，时时听法。圣种发动，则不历僧只，可以一生成菩提道。显其为顿教大乘也。
△二、确明智光之果报。
汝大长者及余众等，为于法故来至我所，如是经过八十由旬大地微尘，一一尘数能感人天轮王果报。既闻法已，当来证得阿耨多罗三藐三菩提。
初句佛称智光，次句所统之眷属。为于下，明所感果报，谓汝为法故，自汝家中发足来至我所。如是举足下，足经过八十由旬大地之尘数，随一一尘数能感果报，从一生至一生，世世生生受轮王等报，亦如尘数之多也。以上但言举心远来所感之报如此。既闻下，谓既至佛所亲闻说法，所感之报岂止人天而已，然当来必证菩提矣。
△三、如来说偈重示二：初、承前许说。
我虽先说甚深四恩微妙义趣，今复为汝重宣此义。而说偈言：
△二、正说偈言二：初、颂佛圣德三：初、人天尊胜德。
最胜法王大圣主，一切人天非等伦。
人间天子得人中自在为人王，佛于法中自在为法王。主者，君领也。圣者，至人也。大者，尊称也。谓二乘从须陀洹以上至四果皆称圣人，而辟支第一皆小圣也。大乘从初地至等觉皆为大乘圣人，然佛又在等觉之上。唯佛为大圣主者，以小大贤圣皆为眷属，惟佛为主尊也。最胜者，超越之称，胜之至也。次句伦者，谓比伦。凡一切人间天上再无与佛相等比伦者，所谓天上天下惟吾独尊矣。
△二相好神通德
具诸相好以严身，智海如空无有量，自他利行皆圆满，名称普闻诸国土。永断烦恼余习气，善持密行护诸根，百四十种不共德，广大福海悉圆满。三昧神通皆具足，八自在宫常游乐，十方人天及外道，无有能难调御师。
初句易知，次句叹佛权实二智，如海之甚深，如虗空之无量，释前最胜无等之义也。自他二句，即果显因德号也。由自他皆利，德尊果满，所以十方国土，闻名而敬，仰德而皈，孰不从化？以上叹两利之德。永断下二句，叹离过护持之德。永断一句，五住究尽即断德。(习气即现行，种子虽尽，而所余者为习气。如瓶盛毒，毒虽倒尽，尚有余滓，再将水洗，滓者虽除，气味未除。然瓶喻人身，毒喻现行，烦恼细滓如种子，再将深智断之。然种子虽除，余熏未尽，如瓶中气味未除也。罗汉断见思惑，种现俱尽，余习尚存，如身子之嗔，毕陵之慢等是也。唯佛五住，种现俱尽，余习亦除，所以究竟成佛。)善持一句，显智德持也。密行者，谓佛有三密，密谓神奥叵测，行即自在随机。一身密，一切人天随机，所见不同，或见大身，或见小身，或慈或威，若善若恶等。二口密，一音说出，远近同闻，随机各解等。三意密，即自他并照，权实一体等。然佛之三业，九界不知，惟佛自知，故称三密。由智德故，保护不失，故曰善持。诸根者，以众多曰诸道本为根，即三密利物所积之善根也。以善字贯下，即善持密行，善护诸根。百四十种不共德，有标无释，法数不出。然既云不共，必佛自得者，唯佛与佛究竟证彻，不与权小共有，乃叹佛所证之别德也。广大一句，叹佛福德。以称性周徧曰广大，深远不测如大海。以因中修福，果中具足，故云圆满。三昧一句，叹体用也。三昧即性定之体也，神通乃灵变之用也。体用不缺，故云具足。八自在一句，叹涅盘四德也。宫即王之所居，喻涅盘法性为八自在，我之所依游也。性无染浊即净德，八自在即我德。我即自在义，及常乐二字，四德皆全矣。总言有大三昧，有大神通智慧，故能随机示现，体用不失，故曰皆具足。自在有八义：一、能示一身为无量身；二、示一尘身满大千界；三、大身轻举远到；四、现无量类，常居一土；五、诸根互用；六、得一切法，如无法想；七、说一偈义，经无量劫；八、身徧诸处，犹如虗空。是谓八常。游乐者，即自在意。谓既云自在，则称真游戏，受享法乐，永劫不坏，即常乐二德也。十方下二句，叹智辩超拔德。谓佛具神通故，降伏诸魔；具大辩才故，制诸外道；有方便善巧故，化利人天。所以一切人天、外道、天魔，谁敢辩难于佛哉？调御师，即佛能调理人天，统御凡圣，模范一切之称也。
△三、智辩说法德。
金口能宣无碍辩，虽无能问而自说，如大海潮时不失，亦如天皷称天心。如是自在唯佛有，非五通仙魔梵等，难思劫海修行愿，证获如是大神通。我入三昧大寂室，观察诸根及药病。
佛有四种辩才，随法随义，如悬河泄水，无所阻滞，故云无碍辩。无问自说者，以佛能知机，当说则说，不假请问。若不当说，问亦不然，只显知机知时也。如大下，喻佛智自在，正释无碍辩才。以有感则应，喻如海潮。无私说法，喻如天皷(天皷不击自鸣，能诠表法义。不可思议，喻佛无私说法。然天皷既称天心，佛法必称机感也)。如是二句，结佛自有也。难思二句，出智通之源委也。我入二句，颂观机说法，如良医之治病也。大寂室者，大寂即定，智依定住，如人入房。三昧即定名，大寂即定义。诸根即众生宿种善根，不同有漏无漏等。病喻烦恼，药喻定慧。病为所治，药为能治。以病有浅深，故药有差别。必观其病色，察其脉理，可一剂而愈矣。佛亦如是，观察众生，惑有厚薄，智有浅深。说投机之法，令彼行之，可以顿断烦恼，顿出生死。如服药病愈。
△二、重颂前文二：初、颂佛谈心地熏修。
自出禅定而赞叹，三世佛法心地门。
初四字颂从三昧安详而起，出即起也。长文详颂中略举而已，以心地法门是三世诸佛通修之法，所以称赞解准二卷长文。
△二、颂引发四恩应报二：初、颂长者恶大求小。
时诸长者退大心，乐住二乘自利行。
解如长行。
△二、颂如来广赞四恩二：初、颂佛智甚深二：初、颂总标佛智引发。
我开大智方便教，引入三空解脱门。
此明如来即实开权也。智即权智，方便即权教。借此权教，引入三空之门。权教即广赞四恩，为能引三空。解脱即引入之道。当知此解脱，与二乘三解脱门，名同义别。然既云三空，当是我空、法空、俱空。我空是断我执烦恼所证涅盘，法空是断法执烦恼所证涅盘，俱空即人法双空。亦不着空理者，是离所知障所证最上涅盘门为达道。谓由此三空之门，得入无上涅盘，得大解脱故。
△二、别颂权小莫测。
如来意趣莫能量，唯佛能知真祕密。利根声闻及独觉，勤求不退诸菩萨，十二劫时共度量，无有能知其少分。假使十方凡圣智，授与一人为智者，如是智者如竹林，不能测量其少分。
此与法华叹智大同。意趣即大智，祕密即方便。教谓佛意之趣向，能三能一，即一而三，言三即一。至于双遮双表，遮表同时。如是莫大之方便权巧，向人说出，无非是佛真秘密门。唯佛能知，余皆莫可测量也。利根下，显不能测量之人。声闻独觉虽利，犹是小乘。不退菩萨是大乘。于十二劫之长时，同共拟度测量。不但不得全分秘密，便是些须少分，犹不能知，且约本土贤圣说。假使下，更及十方一切凡圣之智，皆授与一人。为一人之智，可为尽十方无比之智者。又如此无比之智者，不止一人。假如多多无量，如竹林之繁茂。如此多人，尽思度量，犹不能测其少分。然佛智之难测可知矣。何谓也？葢佛智即权而实，贵乎荐取，不贵测量。以测量是有为心路，识心拨度，愈思而愈远矣。法华云：非思量分别之所能解者，此也。应知佛说四恩，及一时应病之药。令退失大心之人，知此四恩应报，必须发大心，修大道，行大行，自利利人，当证菩提，始能报恩。如是之权巧，岂可测量乎？
△二、颂四恩应报二：初、斥凡愚迷背恩处。
世间凡夫无慧眼，迷于恩处失妙果，五浊恶世诸众生，不悟深恩恒背德。
此斥人世凡夫但有肉眼，蒙之则蔽，触之则伤，只能缘尘引识造业，无有智慧为眼，不见四恩应报。妙果有二义：一、谓能孝父母，报在梵天，以梵天为妙果。二、以无上菩提为妙果。谓由无慧眼尚不知报恩，焉能见道？无上菩提岂可得乎？故皆失却也。五浊下。出迷失之由。以五浊障重恶业繁兴，世间众生但知缘尘分别贪嗔造业，所以不悟深恩恒背其德。
△二、说四恩令生正见二：初、总标四恩。
我为开示于四恩，令入正见菩提道。
佛说四恩，原为引生正见。正见即慧眼，菩提即佛果。道者，路也。谓佛说四恩，为引发正见，当证菩提之道路耳。
△二、别释四恩五：初、父母恩二：初、总申名义。
慈父悲母长养恩，一切男女皆安乐，慈父恩高如山王，悲母恩深如大海。若我住世于一劫，说悲母恩不能尽，我今略说于少分，犹如蚊虻饮大海。
始生我者曰父，爱念情深曰慈。母者，乳也，子从身出。乳者，哺也，又慕也，为婴儿之所慕之也。长养之恩，后文自有。以父母有恃怙之恩，故男女得其安乐也。父恩如山，母恩如海，言其不可测量也。若我二句，乃过量之言，直显恩重故也。我今下言多分，固不能说，略且说其少分耳。犹如一句，比喻也。谓父母之恩，如海水汪洋不可测量。我说少分，犹如蚊虻饮海水，大海之水不曾动着。喻我虽说此，其广大之恩亦不曾动。夫世尊大圣犹出此言，则知父母之恩诚不可量，世人君子可不孝乎。
△二、广显深恩三：初、颂粗与较量。
假使有人为福德，供养净行婆罗门，五通神仙自在者，大智师长及善友。安置七珍为堂殿，及以牛头栴檀房，疗治万病诸汤药，盛满金银器物中。如是供养日三时，乃至数盈于百劫，不如一念中少分，供养悲母大恩田。福德无边不可量，算分喻分皆无比。
此与二卷长行全同。言不如者，不及也。谓一念举心时之促，少分供养物之微。以悲母恩田无量，子虽一念少分供养，所获之福亦无量者，由悲母之恩田厚重，所加如此。算分者，即算法自少至多之分量也。喻分者，譬喻极尽之比况也。皆无比者，谓供养五通仙人，及师长善友，以举世之珍，百劫之长，所获之福，若较量一念少分供母之福者，彼以算分至多之分量，及譬喻极尽之比量，所获之多福，犹不及供母之少分耳。如此过量之言，正显恩深难报。呜呼，凡为人子者，遇此圣经，竭力进孝，犹不能报少分之恩矣。
△二、颂细与分别十一。初、颂未形之恩。
世间悲母孕其子，十月怀胎长受苦。于五欲乐情不着，随时饮食亦同然，昼夜常怀悲愍心，行住坐卧受诸苦。
愍念曰悲，胎藏曰孕。五欲为众生之乐境，言不着者，非全不着，但欲乐之心轻耳。以腹中有子，恐有危难，故不甚着也。随时下纵饮食之美，亦不甚贪，以忧子故，所以昼夜悲愍如此(五欲即财、色、名、食、睡，或色、声、香、味、触)。
△二颂将产之恩。
若正诞其胎藏子，如攒锋刃解肢节，迷惑东西不能辩，徧身疼痛无所堪。或因此难而命终，六亲眷嘱咸悲恼，如是众苦皆由子，忧悲痛切非口宣。
生产曰诞。胎藏子者，谓胎腹中所藏之子也。百节疼痛，如锋刃解体，此总形容临产之苦。或因产而致死者，往往有之。故举家哀号，六亲悲痛，皆由子故也。佛所以极力形容者，欲人知悲母之恩重，克诚行孝报之也。(六亲有三，己六亲，即父母兄弟姉妹。父六亲，即伯叔兄弟子孙。母六亲，即姑姨兄弟儿孙。)
△三颂乳哺之恩。
若得平复身安乐，如贫获宝喜难量，顾视容颜无厌足，怜念之心不蹔舍。母子恩情常若是，出入不离胸臆前，母乳犹如甘露泉，长养及时曾无竭。
准长行大同。
△四颂怜爱之恩。
慈念之恩实难比，鞠育之德亦难量。世间大地称为重，悲母恩重过于彼。世间须弥称为高，悲母恩高过于彼。世间速疾唯猛风，举心一念过于彼。
天性之慈，系爱之念，鞠养之恩，诚然大地不足较其重，须弥无以比其高，猛风犹难喻其疾矣。葢猛风喻疾者，只言念子之切也。
△五、颂怨言子堕。
若有众生行不孝，令母蹔时起恨心，怨念之辞少分生，子乃随言遭苦难。一切佛与金刚天，神仙祕法无能救。
前科猛风之喻长行，元在此科。若随文用，有二义。前科用者，喻念子之切，如猛风之疾。若归此科，言猛风有摧折之力，喻父母怨恨之力也。祕法者，仙术也。良以子之不孝，父母怨恨，随言遭苦，而佛仙莫能救者。非不能救，葢佛仙不救逆子也。(宋临川县人王四，事父不孝。父不胜忿，欲赴诉于官。王四持钱二百，赶上疾呼曰：以是为纸笔钱，投父怀中。父行未半里，雷雨大作，急避人家。雨止而出，闻其子已震死。趋视之，钱乃在子脇下，与肉相连。及探怀中，已失之矣。此乃怨念遭苦之验也。)
△六颂子孝获福。
若有男女依母教，承顺颜色不相违，一切灾难尽消除，诸天拥护常安乐。若能承顺于悲母，如是男女悉非凡，大悲菩萨化人间，示现报恩诸方便。
承顺不违，子之道也。而感佛天加护者，葢助人行孝也。若能下四句曰非凡、曰菩萨者，乃称赞之词，无非劝人行孝故也。(京师赵居先，父年九十一，母年九十四，性皆严急。居先夫妇侍奉勤谨，孝行克谐。每夕焚香为父母祈祷三尸神，上奏天帝，遣飞天大神每日监察。见其心专意一，赐七子三婿，皆列官职。居先身证仙果，可谓非凡之证也。)
△七颂以孝较恩。
若有男子及女人，为报母恩行孝养，割肉刺血常供给，如是数盈于一劫，种种勤修于孝道，犹未能报暂时恩。
前五句言孝行之极，末句较量犹不足报者，极言其恩深难报也。皆准长行。
△八、复颂慈爱愍念。
十月处于胎藏中，常啣乳根饮胎血，自为婴孩及童子，所饮母乳百斛余。饮食汤药妙衣服，子先母后为常则，子若愚痴人所恶，母亦恩怜不弃遗。
初二句，胎中之恩。次二句，乳哺之恩。婴孩者，襁褓之时。童子者，离襁褓时。谓自出母胎至离襁褓，所饮乳食百斛有余矣。呜呼，身自母出，如天地之生万物；复从母育，如雨露之滋百嘉。至于衣食之先后，爱念之情深，虽须弥无以比其高，太虗难以较其广。诚哉，欲报深恩，昊天罔极。
△九颂慈爱生天。
昔有女人抱其子，渡于恒河水瀑流，以沉水故力难前，与子俱没无能舍。为是慈念善根力，命终上生于梵天，长受梵天三昧乐，得遇如来受佛记。
前七句与长行全同，惟第八句长行无。颂中补出，谓母恩慈重，心同佛心，宁自舍命，不忍弃子。此人不唯梵天受乐，将遇如来授与成佛之记有之也。良以心既同佛，即心是佛，即心作佛，因中果上修证之法。如来说与，是佛授记。自忆领纳，坚持不忘，是受佛记。
△十颂广明十德。
一名大地二能生，三能正者四养育，五与智者六庄严，七名安隐八教授，九教诫者十与业，余恩不过于母恩。
十德之外，更有言不尽者，为余恩，皆准长行。
△十一、较量贫富
何法世间最富有？何法世间最贫无？母在堂时为最富，母不在时为最贫。母在之时为日中，悲母亡时为日没。母在之时皆圆满，悲母亡时悉空虗。
初二句为征，三四二句释之，五六二句有照临之恩，皆准长行应知。颂与长行，互有隐显。长行有月喻为显，无空虗为隐。颂中无月喻为隐，有圆满及空虗为显。谓母在堂时，把持家业，不致耗散，调教人口，不致离背，故云圆满。母若亡时，自得其便，财帛或有耗散，人眷或有乖离，故云空虗。虽然，此犹浅论。据理而言，父母者，子孙之天地也。不唯能生，亦能葢载。一日无之，物无所依矣，可乎？然人子之无父母者，如万物之无天地也。眼不见生我之亲，耳不闻教我之言，无恃无怙，是为空虗。
△三、颂结劝行孝四：初、正劝行孝。
世间一切善男子，恩重父母如丘山，应当孝敬恒在心，知恩报恩是圣道。不惜身命奉甘旨，未曾一念亏色养，如其父母奄丧时，将欲报恩诚不及。
初句，是佛呼召现前大众，亦兼未来世间一切众生，虽呼男子，亦兼女人。次句，警醒之谓。恩重二字，当在父母之下，以显父母恩重，犹如丘山。应当下，是佛劝教之语，谓父母之恩，既重如山，子宜克诚，晨昏省近，鞠躬奉养，理之当然，故曰应当。孝者，谓善事顺于道，不逆于伦也。敬者，谓不敢轻慢也。语云：至于犬马，皆能有养，不敬何以别乎？故必敬之，方尽人子之道也。又嘱恒在心者，言其风雨闲忙，不可片时遗忘也。若如此行之，是为知恩报恩，乃圣道所摄。良以儒之大孝，无过于舜，舜为圣人；释之大孝，无过于佛，佛为圣人。经云：大孝释迦文是也。甘旨者，美味也，即所奉饮食。不惜身命者，谓人子非不爱身，为有亲可敬，纵至御车执作，殒命亡躯，亦不敢辞也。未曾下亏者，阙少也。一念者，时促也。色者，有二义：一者，观父母之容颜，若欢容之色，子当喜之，自念侍奉得宜；若病色怒色，子当恐惧，兢兢业业，忖我不能善事也。养者，即所奉之甘旨也。二者，所奉品色，择其精细者奉亲，粗者自用也。未曾者，即不曾也，谓古圣先贤，侍奉二亲，色养得宜，念兹在兹，不曾一念亏欠也。如其二句，愈加警策，谓人生在世，未有长生不死之者，现今父母在堂，若不谨慎事奉，如有不测，奄丧之时，将欲报之，诚不及矣。奄丧者，忽死之谓。
△二、引己劝孝二：初、正引自己三：初、修行为母。
佛昔修行为慈母，感得相好金色身。名闻广大徧十方，一切人天咸稽首。人与非人皆恭敬，自缘往昔报慈恩。
昔字不独指今生，通言已往多生也。为母必欲修行者，谓佛之行孝，又非世人之行孝也。世人行孝，无非现世，令父母身安心乐，是为得宜，犹不能资神济道，虽孝不足为大孝也。若修行成道，自己离苦，亦令父母离苦，自己成道，亦令父母成道，故云修行为慈母，方为大孝也。感得下，明因孝感报。谓一念举心，修行为母，遂感相好金色，名称普闻，人天供养，较之人世之孝感何如哉。自缘一句，结缘者，缘故也。自者，发心之初也。谓我自往昔，一念发心，历修诸行，以报慈亲之恩，是这等缘故，方感金色等报。
△二、为母说法。
我升三十三天宫，三月为母说真法。
摩耶夫人，生佛七日遂亡，神生忉利天。如来成道，念母恩深，升忉利天，三月说法。欲母闻法，高证脱离生死。(虽生忉利天，较之人间快乐寿长，犹不免分段生死，报尽还堕。故佛说出世间法，谓之真法，令其永脱。)
△三母悟无生。
令母听闻归正道，悟无生忍常不退，如是皆为报悲恩，虽报恩深犹未足。
大乘根器，一闻大乘真法，则悟入无生之法，真常之道，永不退转，似证圆教初住位也。后二句言母虽获益，佛心未足者，以其恩深难报故也。夫佛所说法，令母离生死，成圣道，犹言未足。而世人君子，自忖比佛何如哉。
△二、兼引目连。
神通第一目犍连，已断三界诸烦恼，以神通力观慈母，见在受苦饿鬼中。目连自往报母恩，救免慈亲所受苦，上生他化诸天众，共为游乐处天宫。
目犍连，具神通之罗汉也。佛弟子中，罗汉以上，皆具神通。此尊者为最，故云第一。三界烦恼，不出见、思二惑。分别曰见，即粗惑。谓从于邪教，及于邪师，不合正理，邪谬分别，总为八十八使。使为驱役之义，能驱役一切众生，流转生死。言见惑者，谓意根对法尘，起诸分别，故以分别曰见。妄念凡有十种：一、身见(谓于色、受、想、行、识五阴之中，妄计为己身故)，二、边见(依于身见，计断计常，随执一边，故云边见)，三、见取(谓于非真胜法中，谬见涅盘，生心取着故)，四、戒取(谓于非戒中，谬以为戒，取以进行故)，五、邪见(谓无明不了，邪心取理故)，六、贪(于诸欲境，引取无厌故)，七、嗔(于逆情之境，起诸忿怒故)，八、痴(于诸事理，迷惑不了故)，九、慢(自恃才德富贵，轻蔑于他故)，十、疑(谓迷心乖理，犹豫不决故)。此之十使，历三界四谛下，增减不同，共成八十八使。葢欲界苦谛下，十使全具。集、灭二谛下，各有七使，除身见、边见、戒取(此三使皆依苦谛而立，集、灭二谛则无，故除之)。道谛下有八使，除身见、边见(此二使亦依苦谛所起，道谛无苦，故除之)。是以四谛合为三十二使也。色界、无色界四谛下，皆如欲界。更于每谛下，又除一嗔使。故一界有二十八使，二界合为五十六使，并前欲界三十二使，总成八十八数。偈云：苦下具一切，集灭各除三，道谛除二见，上界不行嗔。(谓上二界纯是禅定所受乐境，虽具种子，不起现行。)思惑有八十一品，谓欲界有贪、瞋、痴、慢四种思惑，色界、无色界各有贪、痴、慢三种，三界共为十使。又按三界九地，每地各有九品，谓上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，九地共有八十一品。前之见惑至初果断尽，思惑从二果以上断之。若断欲界前六品，证斯陀含，此云一来果，欲界还一往来故。再断后三品思惑，证阿那含，此云不来果，谓再不来欲界受生故。八十一品断尽，方出三界，证罗汉果。尊者，诸惑断尽，始得神通。以神下二句，用天眼通观察慈母，见在饿鬼中受苦。目连二句，乘通往救。上生下二句，承救生天。盂兰盆经云：大目犍连始得六通，欲度父母，报乳哺之恩。即以道眼观视世间，见其亡母生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其母。母得钵饭，便以左手障钵，右手抟食。食未入口，化成火炭，遂不得食。目连大呌，悲号涕泣，驰还白佛，具陈如此。佛言：汝母罪根深结，非汝一人力所奈何。云云。至佛告目连：十方众僧，七月十五日僧自恣时，当为七世父母及现世父母厄难中者，具饭百味五果，汲灌盆器，香油锭烛，牀敷卧具，尽世甘美，以着盆中，供养十方大德众僧。承众圣之道，其德汪洋，令现世父母福乐百年。若七世父母生天，自在化生等。是为目连救亲之源委也。
△三、二福较量
当知父母恩最深，诸佛圣贤咸报德。若人至心供养佛，复有精勤修孝养，如是二人福无异，三世受报亦无穷。
此颂不惟释迦目连，凡一切诸佛，三乘圣贤，无有不报亲恩者。若人下。较福。假如一人供佛，一人供亲，如是二人，所得之福，平等无异。受报者。受福报也。三世有二说：一者所感之福，非一世便了，乃至三世，极至无穷。无穷者，无有穷尽也。二者三世，即自身为一世，遗与子孙为二世，共为三世。更有余勋，遗与后世，故曰无穷。
△四、慎终追远五：初、为子堕苦。
世人为子造诸罪，堕在三涂长受苦。
为者，专欲也。疼，爱也。言世人为子，无所不至。或以饮食为子，造一切罪，谓烹羊宰杀等。或因衣被等为子，造一切罪，养蚕煑茧等。或为子求功名，造一切罪，如害他成己等。上句是因，下句是报。造罪之人，不能上升，故堕三涂，即地狱、饿鬼、畜生也。此言但知疼子，不知后报。三涂如前说。
△二子迷不知
男女非圣无神通，不见轮回难可报。哀哉世人无圣力，不能拔济于慈母。
父母为子，堕三恶道。世间男女，肉眼凡躯，故不能见，何能救之。哀哉者，伤感之辞。既无圣力神通，毕竟不能拔济矣。幸有佛力，以待下科。
△三、劝修冥福二：初、明金光拔苦令悟。
以是因缘汝当知，勤修福利诸功德，以其男女追胜福，有大金光照地狱。光中演说深妙音，开悟父母令发意。
初句承上不能拔济父母之因缘。汝指智光兼恶子等。当知者，示令晓解之词。勤修福利等，如来教与之法，谓汝既不能拔亲出苦，须从佛言修设冥福，仗承佛法荐之，或礼佛修忏，或施食兰盆，或造佛修塔，或诵呪看经，故云诸功德。以其下，承法获益。追者，随逐也。谓父母魂魄杳冥，人不能见，随逐亲亡之日，作殊胜福以荐之，是为追荐。有大下，见其功効也。深蒙法力，能感佛放金光下照地狱。光中下，金光说法也。或说无常、苦、空、无我、不净等，或说六度大乘心地法门等。深妙音者，以一音中具足多种法门，随机所解各有开悟。令者，使也，即法力使之也。发意即是发心，谓既能开悟必当发心，或发声闻辟支佛心，或发菩提心，此是孝顺男女修诸功德，报恩拔济之如此也(金光说法者，不唯子之大孝所感，犹显佛之慈悲广大也)。
△二、明一念悔心罪除
忆昔所生常造罪，一念悔心悉除灭。
此言父母之灵魂，虽在地狱，由闻金光说法，顿知宿命所造之罪也。忆者，即忽然想起之意。昔所生者，即在生时，或多生往昔时也。常者，更从无始已来恒常也。造罪不出身口七支也。一念下，谓既能闻法开悟，忽然追悔，则罪苦除灭矣。所谓心若灭时罪亦亡是也。以上但明深承佛法胜力，且能灭罪。(一念者，时促也。以利刀断九十纸为一念。)
△四、随愿往生。
口称南无三世佛，得脱无暇苦难身。往生人天长受乐，见佛闻法当成佛。或生十方净土中，七宝莲华为父母。华开见佛悟无生，不退菩萨为同学。获六神通自在力，得入菩提微妙宫。
既从苦中灭罪脱离，知是佛力，故口称佛号，欲求往生也。南无，此云归依，或云归命，谓既承佛力，则我身命归向于佛。三世佛者，不定是那佛，或过去，或现在未来，随举一佛名号。得脱下，承佛号功德，顿脱苦难也。无暇者，谓受苦无闲暇也，即无闲无住，名阿鼻地狱，此言蒙佛哀救，得脱苦身也。往生下，即随愿往生也。人天为世间之乐，复能见佛闻法，必当如法修行，当来成佛，又为出世间之大乐也。或愿十方净土，欲莲华化生者，亦遂其志。华言七宝者，非世间草木之华。以莲华为父母者，谓不受胞胎之苦也。华开下，谓此处发愿，欲得往生者，彼国土中，有七宝水池，莲华发出，发愿之人，神入华中，莲华遂开，化生之身，依托于莲台之上，亲见十方诸佛，悟入无生法忍，与不退菩萨，为其伴侣。同学者，同学佛法也。然既为同学，必互相提撕，令无明顿开，神通自在，假智力契入，得证菩提，如人入宫也。(假如不见金光，不闻妙法，自不开悟，纵有菩提宫殿，无非宫墙外望而已，何能入之哉。)故云得入等。以上皆孝子贤孙，修斋作福，追荐之功，能令父母往生成道，故有此益也。
△五、结显劝孝。
皆是菩萨为男女，乘大愿力化人间，是名真报父母恩，汝等众生共修学。
此是佛称孝子，既拔父母出苦，又得随愿往生，得入菩提，非世间凡流所为也。定是菩萨示现，乘本愿力，教化人间，是真报恩。与人间子孙做标格，故现为男女。末句叮咛结劝修学。汝等二字，指智光所领逆子及眷属等。佛所以重颂报恩者，实为此众，故结劝如此。
○父母恩重。经云：佛告大众：人生在世，父母为亲。非父不生，非母不育。是以寄托母胎，十月怀身。岁满月充，子母俱显。生堕草上，父母养育。卧在拦车，父母怀抱。含笑未语，和和弄声。饥时须食，非母不哺。渴时须饮，非母不乳。子若饥时，咽苦吐甘，推干就湿。非父不亲，非母不养。慈母养儿，去离拦车。十指甲中，食子不净。子饮母乳，八斛四斗。计论母恩，昊天罔极。呜呼慈母，云何可报。至于行来，东西隣里，井竈碓磨，不时还家。母忽心惊，两乳流出，即知我儿。家中忆我，即便还家。又云：其儿遥见母来，或在拦车，摇头弄脑。或复曳腹随行，呜呼向母。母为其子，曲身就下，长舒两手，摩拭尘土。呜呼其口，开怀出乳，以乳乳之。母见儿欢，儿见母喜。二情相交，恩爱慈重，莫复过是云云。又云：既生长大，朋友相随，梳头摩发，欲得好衣，覆葢其身。弊衣故破，父母自着新好绵帛，先与其子。至于行来，官私急疾，倾心南北，逐子东西，横簪头上。子渐长大，为与索妻，得他女子。父母转疎，私房室内，共相语乐。父母年老，气力衰微，终朝至暮，不来借问。或复父孤母寡，独守空房，犹如客人，寄止他舍，常无恩爱。或无襦被寒冻，苦辛厄难，遭之太甚。年老色衰，多饶蚤虱，夙夜不卧，长吟叹息。何罪宿愆，生此不孝。或时呼唤，瞋目惊怒，尽不从顺。妇儿骂詈，低头含笑云云。
○评曰：孝子贤孙，世间固有，或不孝者，多如世俗常流，母不如此，儿不如彼者，百中无一。良由无始已来，迷真执妄，颠倒行事，根本既成颠倒，故枝末一一皆然。因父母恩重，子多违背，故不得不引，令人知之，未免葛藤，幸勿厌繁。父母恩已竟。
△二、众生恩三：初、正颂有恩。
有情轮回生六道，犹如车轮无始终。或为父母为男女，世世生生互有恩。如见父母等无差，不证圣智无由识。一切男子皆是父，一切女人皆是母。
有情即是众生，以众生皆有情识故。轮回喻六道者，以一切众生皆随业转故。造善业随善业，则天上人间受善报，如车轮上转。造恶业随恶业，则地狱三涂受恶报，如车轮下转。若恶报满遇善缘，又生人天。若善报满恶念起，又坠三涂。呜呼，一切众生从无始来，若不遇佛法，或遇佛法迷不信受，或有信受不肯修行，或有修行而朝勤夕怠未及证道者，纵至尽未来际，无有止息之时，故喻如车轮无有始终也。此二句但明六道生死，尚未说出有恩。或为下二句，方明互为父母，互为男女，一生而至百生，一世而至百世，既有父子之恩，岂无手足之情，故曰互相见恩也。如见一句，是佛教与一体同观，令见一切众生如同父母等无差别。不证一句，是佛叹惜既不曾证得无漏圣智，且有堕胎之迷，改头换面，虽互有恩，肉眼凡情无由而识。一切下二句，是佛极口劝人不可拣择，普观一切男女皆是父母，心中自念，我生生无不从此受生，理应常怀报恩之心欤。
△二、诫勿怨嫌。
如何未报前世恩，却生异念成怨嫉？常须报恩互饶益，不应打骂致怨嫌。
如何二字，是责怪之词。言众生有落阴之迷，虽前生累世为父母有恩，现今改头换面而不自知，故未能报。却生一句，谓不但不报，且将恩反讐，少不相顺，互为异念，或成怨嫌，或生嫉妬。故佛叹惜曰：如何等常须一句是劝勉，令人互相报恩，彼此饶益，勿得辜负宿恩也。不应一句是叮咛劝嘱，或家中奴婢，或执劳运力之人，或同乡邻里，乃至他乡远客。前既云六道轮回，甚至于驼骡物类，勿得鞭杖，勿得毁辱，亦不可怨恨讥嫌，常存知恩报恩之心。倘有违情触犯者，不可加报。念是我前世父母，焉敢动嗔。呜呼！世人君子，果依佛言，世间绝无相争相杀之事，永享太平。世人斥佛为异端者，吾不得而知之也。
△三、劝令发愿。
若欲增修福智门，昼夜六时当发愿：愿我生生无量劫，得宿住智大神通，能知过去百千生，更相忆识为父母。循环六趣四生中，令我一念常至彼，为说妙法离苦因，使得人天常受乐。劝发坚固菩提愿，修行菩萨六度门，永断二种生死因，疾证涅盘无上道。
初二句，谓既蒙如来开示，岂得不知恩报恩。佛说若人欲得增修福智得其门者，须当昼夜发愿以助其志也。良以修之言增者，转盛也。谓前生修福修智，今生人道又信佛法，今生再修则愈修而愈胜，是为增上福智之果也。门为能通，以修因为门，由因证果，如人从门而入方到堂奥也。福因即布施等，智因即听教参究等。昼夜下，正劝发愿也。谓行无愿而无归，愿无行而罔据，是知报恩。必欲发愿者，谓众生已往有恩，人固不知，特勤修福智以愿求通也。六时者，如子时行道发愿，丑时静坐休息，寅卯亦然等。愿我下，发愿之言也。生生至于无量劫之长时，不堕落阴之迷，愿得宿住之智。宿住即宿命也。大神通即六通也。所谓天眼遥观，天耳遥闻等。能知下二句，由得宿智神通，能知百千生中互为父母，忆念不忘识知有恩。循环下，是乘通救苦也。环者铁圈也，循者旋绕也。喻六道轮回如蚁子顺环而行，周匝往复无有穷尽。趣者归向也。在六道中数数受生数数受死，以六道果报为趣向之处，故曰六趣。四生者，在胎卵湿化四类中受生，故曰四生。令我下，谓既得神通，于一念顷，常至于彼六道四生之中，为说投机之教，故云妙法。离苦因者，既闻法已，改恶修善，不造杀盗淫妄之业，是绝苦因。然既离苦因，定不堕三涂苦果也。此句但言离苦，下句方言得乐。然既闻妙法，须行众善，为人天之乐因。承因感果，使其得生人天善果，受享快乐也。劝发下，勉彼证道也。发菩提愿，心之真也。坚固者，志之决也。所以修行菩萨六度法门，前四度修福，后二度修慧。由禅定智慧二度，永断二执烦恼，永离二种生死。因即我法二执，涅盘即无余断果，无上道即菩提智果。由劝之诚，故成之速，故曰疾证等。此则又从人天中，劝令发心修道成佛。报恩之道，可谓至矣尽矣。良以众生有恩，人固不觉，何能报之。其所重者，是发愿求通，承智说法，令彼众生依言证道，是为报恩也。(二种生死者，即凡夫分段生死，二乘变易生死。)以上众生恩已竟。
△三、国王恩三：初、颂总标胜德。
十方一切诸国王，正法化人为圣主，国王福德为最胜，所作自在名为天。
长行但云国王，颂兼十方一切，彼略此广，谓一王福德自在，如是一切诸王亦然。初句标定，次句显恩。仁义道德为正法，以仁义化人，是为圣主。三四二句，谓既以正法化人，所感福德最胜自在，可谓人中之天。何也？以王既有道，故行之以道，有德则使民以时，纲常不乱，人心得安，自然天助人归，感戴如天矣。
△二、颂别明胜德十一。初、颂诸天获佑。
三十三天及余天，恒将福力助王化，诸天拥护如一子，以是得称天子名。
初二句准长行解，三四二句长行无颂中补出。诸天护王如父护子，以王心合乎天心故，如父子一体是为天子。
△二颂正喻国体。
世间以王为根本，一切人民为所依，犹如世间诸舍宅，柱为根本而成立。王以正法化人民，如大梵王生万物，王行非法无政理，如琰魔王灭世间。王所容受奸邪人，象蹋华池等无异，如日天子照世间，国王化世亦如是。日光夜分虽不照，能使有情得安乐。
初二句为法，次皆为喻。舍宅喻国，柱根喻王，谓房无柱而不立，如民无王则无依。王以二句，谓既以正法教民，民则效行，生人善根，喻如梵王能生万物。梵王喻国王，万物喻万民之善根。此言上行下效，则天下安矣。王行下四句，反喻。谓假若国王无道，行于非法，失其国政，于理有亏，喻如琰魔王摧逼人命，令人寿不长生，故云灭世间。非法者，谓乱纲常，失伦理，王道不正之谓也。上二句自行无道，国政已亏。下二句又容奸邪辅国，愈加乱常，未免上下欺瞒，国体大乱。如王蟒篡位，曹操欺君，皆因主失大体，邪人得入之故也。象蹋一句，喻乱。谓莲华池内，下有玉藕，上有菡萏，碧波澄湛，清香袭人。若狂象入池，践蹋奔走，可惜华藕皆坏。此喻奸邪乱国，亦复如是。知日下四句，复喻圣王照临之恩。如日照穹苍，能破世间昏暗，令天下人成办诸事。天子照临，亦复如是。时时照察，奸邪不入，诸弊不行，所以天下太平，万民乐业。故云国王化世亦如是。日光下二句，喻动静合宜。谓天子有时巡幸照察，如日照昼。此谓有时不巡幸，亦如日光虽不照夜，人却得其安眠受乐。总喻有道之君，天下安泰也。
△三颂德化感祥。
王以非法化于世，一切人民无所依。世间所有诸恐怖，依王福力不能生；人民所成安隐乐，当知是王福所及。世间所有胜妙华，依王福力而开敷；世间所有妙园林，依王福力皆滋茂；世间所有诸药草，依王福力差诸疾；世间百糓及苗稼，依王福力皆成实；世间人民受丰乐，依王福力常自然。
初二句，喻君王失政。本是前科失政之结文，而安于此科者，与福王对显。故既非法化世，民无所依。对显正法化世，民有所依也。世间下方，是圣王有福，兆民赖之也。诸恐怖者，如他国侵逼，自界叛逆等，因王有道，福德所辟，一切灾害，皆不能生。颂上长行八种恐怖也。人民下十二句，开颂万物赖之之恩也。总言人民之安，华木之胜，园林之茂，百谷之实，丰乐之象，皆依君王福力所加。王之大恩，人莫能报。
△四颂爱民如子。
譬如长者有一子，智慧端严世无比，父母恩爱如眼目，昼夜常生护念心。国大圣王亦如是，爱念众生如一子，养育耆年拯孤独，赏罚之心常不二。如是仁王为圣主，羣生敬仰等如来。
喻中唯有一子，已是爱念，何况内具智慧之资，外具端严之相，是为奇子。所以父母加恩，爱如眼目，常生护念之心，乃天下父母之通情也。国大下，法合。王喻长者，众生喻一子。养育耆年，爱老也。拯济孤独，怜寡也。幼而无父曰孤，老而无子曰独。既能拯济，王之仁也。赏善罚恶，王之道也。心常不二，王之公也。古今仁王，大体皆然。如是下，结为圣主。所以羣生敬仰如佛者，理之宜矣。(问：喻中一子，有智慧端严之资，所以父爱。法合众生，未有全德，何所爱乎？答：众生业报不同，佛性不异，即合一子。虽报感习漏不同，性含万德不异，是以佛念。众生有佛，性具万德，所以一体同观。)
△五颂善恶相关。
仁王化治国无灾，万姓恭勤常安隐，国王无法化于世，疾疫流行灾有情。如是一切人非人，罪福昭然无所覆，善恶法中分七分，造者获五王得二，园林田宅悉皆然，所税等分亦如是。转轮圣王出现时，分作六分王得一，时诸人民得五分，善恶业报亦皆然。
初二句，仁为王之全德，谓上有治国之道，下有遵法之安也。恭者，遵敬明教。勤者，克念奉行。所以国无灾疫，常得安隐也。三四二句反此。既无治世之法，民则无所忌惮矣。故善神不加，灾祸速至。疾疫即异病，亦兼刀兵饥馑，所谓灾必逮夫身矣。如是二句，承前言善恶昭彰，无所隐覆也。一切人非人者，人指恭勤之万姓，非人指造业之狂徒。恭勤者，天降与福。非人者，天降与灾。昭昭然无所藏覆，所谓惠廸吉，从逆凶也。善恶下诸句，方明与王相关，皆准二卷长行。转轮下三句，又引轮王证明国王。谓转轮圣王出世，纯以善道化人。既六分得一，民得其五。世间国王，岂得不然。虽六七略殊，王福不二。末句结显善恶业报，虽是万民之因果，究其源委，皆系于王之善教与不善教耳。故云亦皆然。此一段，王者亦可警心焉。
△六颂善法同天。
若有人王修正见，如法化世名天主。以依天法化世间，毗沙门王常拥护，及余三天罗刹众，皆当守护圣王宫。
初二句，既修正见，所行如法。以如法之道，教化世间，故得天主之名也。或如三皇之教，简而素者；或如五帝之教，详而文者；或如三王之教，密而严者。必上行下效，民听之而不违，皆为如法化世。三四句，释天主名。以依天法化世，故名天主。良以天有四时运化生成之德，王有赏善罚恶教化之功，为体天之德，行天之道，故得其名焉。毗沙下，谓君王有道，有灵相助也。毗沙门，此云多闻，乃北方天王之名也。余三天者，即东方持国，南方增长，西方广目也。罗刹众者，为天王所统之部罗等。守护，即卫护也。
△七颂成就十德。
圣王出世理国时，饶益众生成十德：一名能照于国界，二名庄严于国土，三名能与诸安乐，四名能伏诸怨敌，五名能遮诸恐怖，六名修集诸圣贤，七名诸法为根本，八名护持于世间，九名能作造化功，十名国界人民主。
诸句与长行同，唯第九彼云业主，谓善恶诸业属国王故。此颂名能作造化功，亦言别义同，谓造作化世之功不出善恶二种，皆属王故也。注准长行。
△八颂百灵潜护。
若王成就十胜德，梵王帝释及诸天，夜叉罗刹鬼神王，隐身常来护国界。龙王欢喜降甘雨，五谷成熟万姓安，国中处处生珍宝，人马彊力无怨敌。如意宝珠现王前。
诸句皆与长行同，唯国中二句长行无。颂中补出，谓处处生宝有二义：一谓君王有福，财神献宝者有之；二谓王以善法化世，人人皆善，处处皆善，唯善为宝也。人马彊力者，虽圣王化世，亦防不测之敌，故养人马以福力所加，天龙所助，故能兵彊力壮。纵有怨敌，闻之胆丧，不敢举心，自然边彊宁静，故无怨敌。
△九颂隣国咸归。
境外诸王自宾伏。
境外者，本国之外也。宾者，称臣。伏者，归伏也。
△十颂恶人自诛。
若生不善于王国，一念起心成众恶，是人命终堕地狱，受苦永劫无出期。
有道之君，既以正法化世，百姓万民，理宜体王之心，遵王之教，行王之道，人人可成尧舜，何愁天下不太平？可谓知恩报恩也。假若背恩无义之徒，倘有一事乖心，便生恶心加谤，虽一念之促起，不妨万恶随生。至于不规叛国者有之，所谓罪从心起，报从心现，故命终堕苦，永无出期者，非天降地涌，神加鬼附，皆自作其因，自受其果也。然世人往往见有怨尤君者，当警心焉。
△十一颂善人获福。
若有勤神助国王，诸天护念增荣禄。
此明知恩报恩之人。勤谓殷勤，神谓精神。言既知王恩，须要殷勤効力，神色精爽，助佐王道。如萧曹扶汉，房杜辅唐，君臣一体，感格于天。自然诸天护念，荣有封爵，禄享千钟矣。(问，有官位者，可以辅王。如世间小民，何如。答，虽不在位，若能发此心，亦为报恩。)
△三、颂总结德八：初、明戒德熏修。
智光长者汝应知，一切人王业所感，诸法无不因缘成。若无因缘无诸法，说无生天及恶趣，如是之人不了因，无因无果大邪见，不知罪福生妄计。王今所受诸福乐，往昔曾持三净戒，戒德熏修所招感，人天妙果获王身。
此明人王今生圣德，皆从前世持戒中来。由戒胜故感果尊，劝人生信也。初句呼名训晓，次句明因能感果。一切者，有两说：一谓一切人王，一谓一切因果。以王虽至尊，亦随业所感。业有善恶，报有精粗。此且泛言，未出何业。一王如是，王王皆然，故曰一切。诸法下一句，扩充指示。谓不唯人王一种，寔乃广该诸法。无不因缘成者，正显有因缘也。如谷麦种子，为生芽之亲因。耕种水土，为资发之助缘。故有苗生。亦如人间子弟，内有聪明之资为因，外有诗书教读为缘，则有功名成就。次句反显若无缘有因不能成，若有缘无因亦不能成。一法如是，法法皆然，故曰无诸法。说无下四句，斥非。说者，乃阐提不信之言。说天为自然之气，清而上升者为天。岂有人行善事，死得生天之理。恶趣，即三涂。又不信行恶事，死堕恶趣之理。如是下，斥其愚痴。不了因者，谓不能明了善恶之因，感生善恶之果。无因下，出不了之故，谓此等既拨无因果，为大邪见。人不知者，正出邪见，谓此人既堕邪见，不知罪为恶因，福为善果。生妄计者，谓此等既不信罪福，将有何得？以邪执妄计为得也。妄计者，或执身见、边见、有无、断常，总为邪见。以上四句，因王有善业，能感尊果，恐人不信，故有此斥。王今下四句，正明有因有果也。初句指现果，次句指宿因，三句明戒德熏成种子为因。修者，即现行持戒为缘，戒为能感，果为所感，指果明因，故云所招感。第四句正是所感妙果。人天有二义：一者、国王为人中之天，故曰人天；二者、由前持戒之因，不但人间为王，亦能生天为天王。然天上人间，凡为王者，皆为妙果，以上下对显，故曰人天。
△二、明劝人持戒二：初、正明戒品三：初、上品法王戒。
若人发起菩提心，愿力资成无上果。坚持上品清净戒，起居自在为法王。神通变化满十方，随缘普济诸羣品。
此长行无颂中补出，谓发上品心，得上品戒，感上品法王果报也。以菩提心为因，持戒为行，愿为引导，以三种力资助成果，而果云无上者，佛果也。故云起居自在等。起居者，动静也。谓动与道合，静与神会，不亏于心，冥契于理，故随宜自在，为法中王。法王即佛也。此但得体。神通下，起用。随类现身，应机说法，故曰变化。十方诸国，无不现身，故曰神通。必具慈威之相，折摄之门，故曰随缘。其所说者，戒善谛缘六度等法，所被者广，故曰普济羣品。此言现今为王，乃前世持戒中来，今生再从上品戒愿资成，必当成佛，又不止在人王也。
△二、中品轮王戒。
中品受持菩萨戒，福德自在转轮王，随心所作尽皆成，无量人天悉遵奉。
此明中品心得中品戒，感轮王果也。此等虽持菩萨戒，我相未除，未得无漏，但感轮王之报。
△三、下品犹王戒三：初、下上品大鬼王。
下上品持大鬼王，一切非人咸率伏，受持戒品虽缺犯，由戒胜故得为王。
楞严经中修禅持戒带杀心者，所感果报云：杀心不除，尘不可出，纵有多智禅定现前，若不断杀，必落神道。上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼注云：大力鬼者，即五岳四凟尊帝尊王者，此经云大鬼王是也。次句非人者，即彼经诸鬼帅等及地行罗刹，是鬼王所统率者。三四二句结，谓虽有缺犯，堕鬼道中，由戒力殊胜，犹得为王。
△二下中品禽兽王。
下中品持禽兽王，一切飞走皆归伏，于清净戒有缺犯，由戒胜故得为王。
梵网经亦云：受菩萨戒，纵有毁犯，堕诸类中，皆得为王。飞归禽王，走归兽王。禽王即凤鸟，兽王即师子。
△三下下品琰魔王
下下品持琰魔王，处地狱中常自在，虽毁禁戒生恶道，由戒胜故得为王。
琰魔，或云琰罗，此翻静息，以能静息造恶者不善业故，即阎王之别名。以其受戒毁戒，当堕地狱，受无量苦，只由戒胜故，犹得为王，反治罪人，故云自在。
△二、结胜劝持。
以是义故诸众生，应受菩萨清净戒，善能护持无缺犯，随所生处作人王。若有不受如来戒，尚不能得野干身。
初四句劝持。虽曰净戒，我执未除属有漏戒，但感人王报所重者，善能护持不可缺犯，故若再加无漏定慧，当菩萨位中不止为王也。若有下，虽是反显，亦是以轻较重。假若不受菩萨净戒，求得野干之身犹不可得，言其当堕地狱受无量苦。野干虽亦恶道，尚不受诸苦刑，较之地狱犹觉难得，何况人天为王乎？应知如来赞戒法最胜，为入道之本，所谓因戒生定，因定发慧，名为三无漏学。是以殷勤劝人持戒，非因戒胜令人毁戒，学者慎之。野干，山兽也，羣行夜鸣。
○此说当辩。如世间万人之中，未尝有一二人受戒。将非举世间人，皆当堕落乎？当知佛法是活句。经中所言者，是世间最恶之人，忤逆邪见，有堕无升，无所逃遁者。而幸有三宝可依。假若回心向道，受佛大戒，得免地狱。若不受戒，定无逃遁。非言举世皆堕也。(问：经云：持佛净戒，感生人王报。此言可疑。何也？现今天下沙门，持戒比丘且不论。如在家居士，受佛戒者，亦不胜数。若人人受戒，人人作王，则天下之王，亦无数量。可乎？答：受戒者固多，能持者少。纵有能持，长远者少。纵得长远，精持者少。经不云乎：善能护持无缺犯。且道持戒者无限，无缺者几人？应知佛言：方便无非显胜劝持。果如佛言：终身无犯。将来果报，纵不得王，亦可生于王家，为王眷属。或生大臣宰官之家，亦为贵族。何必皆王？)。
△三、颂结显王因。
是故王者非无因，戒业精勤成妙果。国王自是人民主，慈恤如母养婴儿，如是人王有大恩，抚育之心难可报。以是因缘诸有情，若能修证大菩提，于诸众生起大悲，应受如来三聚戒。
是故者，承上持戒感王之文。非无因者，正显有因。以精勤戒业，即是王因。妙果，即王位也。国王下，显王之胜恩。既为万民之主，须以慈仁之心，怜恤百姓，如母养儿，恤之育之，无所不至矣。如是二字，指慈恤之恩，抚育之德，难以酬报也。以是下，承上劝持。谓世间仁王，因戒得果之因缘。凡诸有情，若能发起大菩提心，修行大乘戒定慧品，决证无上大菩提果，是为自利。于诸下，若再发大悲之心，度生之念，非戒为根本者不能。故劝云，应受如来三聚戒。应受者，佛在世时，一切王臣受职之时，先受菩萨戒，有善神护佑，然后受职，必大吉祥。三聚者，摄律仪戒，诸恶不作，身心清净故。摄善法戒，众善奉行，又于清净身心中，积诸功德，植众德本故。摄众生戒，利乐一切诸有情故。然既自他皆利，又为当来成佛之本也。(聚者，总处也。谓每一聚中，含多义故。如诸恶众善，利乐一切等。)
△四、颂教修忏法二：初、明所忏之罪。
若欲如法受戒者，应当忏罪令消灭。
此但劝罪业应忏也。如法受戒者，即上品心也。应当者，是教与之词，梵语忏摩，此云悔罪。罪即多生现世种种过愆，若不忏令消灭，于戒有妨，于德有亏，所以云当忏。
起罪之因有十缘，身三口四及意三，生死无始罪无穷，烦恼大海深无底。业障峻极如须弥，造业由因二种起，所谓现行及种子，藏识持缘一切种。如影随形不离身，一切时中障圣道。
此释罪之种子现行皆有因缘也。谓世出世间非因缘不能成立。诸事有通别两说。别者，谓亲因、助缘，前文已解。通说者，如今经云：起罪之因有十缘，谓因即是缘，如因由缘故也。此句标住，下句释之。身三者，身家所作之业有三：杀生、偷盗、邪淫。口四者，妄言、绮语、两舌、恶口。意三者，即贪、瞋、痴。由此十业因缘，从无始来生死相续造种种罪，故曰无穷。烦恼不出九十八使，烦扰心地恼乱性情，深远无底犹如大海。种现熏发业力障道，高峻无极喻如须弥。造业下，明业果相续也。由因二种起者，又出十缘之因由也。所谓下，正明二种现行，谓现前所起之行，即杀、盗、淫等十种事业。种子为现行之因，即前生造业熏习成者为种子。藏识者，即阿赖耶翻过之言。藏者，藏也，谓含藏种子依用得名。持即含持不失之义。缘即身三等十业之缘，种由缘滋故曰持缘。因教忏罪且约恶种，义兼善种故云一切。如影下，谓种现相依如影随形不离自身，如是于一切时中能障圣道。
近障人天妙乐果，远障无上菩提果。在家能招烦恼因，出家亦破清净戒。
此出障道之深过也。人天妙果，须从戒善中来。若有杀业能障慈悲，盗业能障解脱，淫业能障梵行，乃至贪障布施，嗔障忍辱，痴障智慧，能障人天胜妙好事。既无好事为因，岂得人天妙果？故云近障等。无上菩提，必种现俱断，断性亦无，始得相应。今既种现熏发，时时不断，菩提妙果，又奚得成哉？故曰远障等。后二句，释前二句义。谓在家男女，每以事务攀缘，招集烦恼，为生死之因，故能障道(事务攀缘，即现行。招集，即熏成种子)。出家受戒，有始无终者，皆因种习不离，遇缘则发，所以破戒。戒体既破，定慧何生？是以无上菩提不成者，为此所障也。以上明所忏之罪已竟。
△二、明能忏之法。
若能如法忏悔者，所有烦恼悉皆除。
此但总标忏法。别经云：业报至时，非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱之不受报，唯有忏悔力，乃能得除灭。今谓欲得人天妙果及无上菩提，当除烦恼业因。然欲除业因，别无良方，唯有忏悔一法。又所重者，如法二字，谓洗心恳祷于三宝前，尽情发露，不得隐晦。故已往之罪，乘忏消灭；未来之罪，不敢更造。果能如是，即是如法。故经云：若能等
犹如劫火坏世间，烧尽须弥并巨海。忏悔能烧烦恼薪，忏悔能往生天路，忏悔能得四禅乐，忏悔雨宝摩尼珠，忏悔能延金刚寿，忏悔能入常乐宫，忏悔能出三界狱，忏悔能开菩提华，忏悔见佛大圆镜，忏悔能至于宝所。
此广喻忏法也。谓忏法喻劫火，烦恼喻须弥，巨海喻中。劫火起时，世间所有须弥大海，无不烧尽。法中洗心忏悔，一切烦恼结业，荡然皆空。良以众生我慢心高，比如须弥。贪欲心深，犹若巨海。自既不能除却，忏能除之，故喻劫火。第三句，烦恼总收种现，是三界生死之因。第九句，三界狱，是生死之果。谓三界笼系，此若牢狱。若能忏悔，烦恼即空，不来三界受生死果。故云能出。烦恼如薪，忏法如火。忏法灭罪，如火烧薪。此四句，皆喻灭罪之力大也。其余八喻，皆喻生善修因证果也。谓忏能除障，人天妙果有期，故喻生天之路。既能生天，则得四禅之乐。障缘既无，所求遂意，如雨摩尼之珠。惑业既忏，不作生死因，不受生灭报，得证法身寿量，故喻如金刚，常住不坏。既证法身，则具常乐等四德，是其所依，故喻之如宫。障缘既尽，妙行无遮，故喻如开华。心光发明，法界圆照，故如大镜。因忏灭罪，而得证果，故喻得至宝所。呜呼！忏悔之力，不惟灭罪，亦能证果。世人君子，不可不行此因。王德由戒，欲得戒者，应当求忏，所以展演至此。
△五、颂教修二观三：初、总标二观。
若能如法忏悔者，当依二种观门修：一者、观事灭罪门；二者、观理灭罪门。
初二句标定，次二句出名。
△二、别明二观二：初、事观灭罪三：初、总标三品。
观事灭罪有其三，上中下根为三品。
△二、别列三品三：初、上品灭罪法。
若有上根求净戒，发大精进心无退，悲泪泣血常精恳，哀感徧身皆血现。系念十方三宝所，并余六道诸众生，长跪合掌心不乱，发露洗心求忏悔。惟愿十方三世佛，以大慈悲哀愍我，我处轮回无所依，生死长夜常不觉。我在凡夫具诸缚，狂心颠倒徧攀缘，我处三界火宅中，妄染六尘无救护。我生贫穷下贱家，不得自在常受苦，我生邪见父母家，造罪依于恶眷属。惟愿诸佛大慈尊，哀愍护念如一子，一忏不复造诸罪，三世如来当证明。如是勇猛忏悔者，名为上品求净戒。
初句标定其人，次句教与精进。谓精心不杂，进道不倦，是为行人入道之本。若有一念退息，则诸事不成，故教心不可退也。悲泪血现者，恳感之诚也。悲为惭愧感伤，泪因痛心目出。至于泣血血现者，乃悲痛之至也。系念三宝并及六道者，以佛性是同一体等观也。此是佛教与三宝固尊，六道亦不减。不作圣凡想，不作尊卑想，不作染净想。是我所依，是我福田，是我师家，是我灭罪之所。故向之求忏，所以长跪合掌，一心不乱。发露则轻重之罪皆空，洗心则纤细习染皆净。呜呼！如此求忏，何罪不灭？何福不生？惟愿下。更求哀愍。我处下。出所恳之意。无所下。依者，托也，安也，托身所以安止也。因处生死轮回，故无圣道所依。生死喻长夜者，谓虽具佛性，为无明所覆，如处长夜冥冥不见三光者。然既无圣人神圣之明，又无圣人洞彻之照，所以将生死以为寻常而不自觉也。具缚如蚕虫作茧，心狂如猿猴蹈枝。三界喻火宅者，以妄染六尘如火，三界依报如宅。我如宅中之人，以六尘系念，能感生死，依托三界，业苦所逼，何异大火烧宅。既无救护者，可谓孤㷀极矣。贫无圣人定慧之财，穷无圣贤品级之位，落下凡卑贱有漏之家，常受众苦，故不得自在也。凡不达唯心者，通为邪见家。凡不发菩提心，通为恶眷属。惟愿下，结请佛加。谓念我无依，护我长夜，愍我具缚，哀我狂乱。众生具佛性，如一子之无偏也。令我转邪见而成正见，顿悟真常。离恶眷而得善眷，不造诸罪。脱贫贱而具法财，圣道有期。出火宅而驾白车，悠悠自在。绝妄染而融六尘，以见诸佛之救护。转生死而证涅盘，方为大觉之慈尊。一忏下二句，言再不造罪，请佛证明。末二句，总结。如是二字，通指上文。既能精进恳求，洗心改过，是为勇猛丈夫，真实忏悔者，可谓上品求戒人也。(应知勇猛二字，是大丈夫果敢当为。如大将破重围，少有胆怯，则为人所擒矣。此则从无始来，一切陈愆宿业，无量无边。若不假勇猛精进，洗心求忏，罪不能除也。)
△二、中品灭罪法。
若泪交横不觉知，徧身流汗哀求佛。发露无始生死业，愿大悲水洗尘劳。涤除罪障净六根，施我菩萨三聚戒。我愿坚持不退转，精修度脱苦众生。自未得度先度他，尽未来际常无断。如是精勤勇猛者，不惜身命求菩提。
泪横流。汗者恐惧之表也。因有诚信知业缠绵累积深厚，则知一失人身万劫不复，三涂苦报定不能免，理应肝胆崩裂，何惧过此？若不假佛力提拔，眨眼之间便受，所以泪汗交流哀求于佛也。发露下。述罪。愿大下。洗心。谓我无始来积习尘劳染污佛性，求佛大悲心中出甘露法水洗我心中尘垢(即烦恼也)。涤除下。涤亦洗也。罪障亦尘劳也。净六根者。以心上烦恼妄想若除不造诸罪，罪根既除则无障道之缘，眼不为玄黄朱紫及男女美色所惑则眼根净，乃至意不为法尘所染则意根净，六根若净是为受道之资也。三聚戒。如前解。归恩于佛故云施我也。我愿下。发愿。谓佛既施我三戒，我心坚持不退为自利之愿。精修下。又发利他之愿也。自未下。如楞严云自未得度先度人者，菩萨发心自觉己圆能觉他者，如来应世我虽未度誓欲度脱一切众生，此亦如是也。尽未下。如地藏菩萨之愿，众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛，故云常无断即永远度生也。如是下。结句可知。大哉！虽是如来教与，非大乘根器者谁敢发此？
△三、下品灭罪法。
若有下根求净戒，发是无上菩提心，涕泪悲泣身毛竪，于所造罪深惭愧。对于十方三宝所，及以六道众生前，至诚发露无始来，所有恼乱诸众生。起于无碍大悲心，不惜身命悔三业，已作之罪皆发露，未作之罪更不造。
此段与前大同，不必繁释，但身毛竪者，恐怖之极也。
△三、结显三品。
如是三品忏诸罪，皆名第一清净戒，以惭愧水洗尘劳，身心俱为清净品。诸善男子汝当知，已说净观诸忏悔，于其事理无差别，但以根缘应不同。
如是二字指法之辞，指前三品也。皆名第一者，戒体大同。次二句释，谓水能洗身、惭愧洗心，故以惭愧喻水也。三品之人既皆以惭愧之水洗涤尘劳身心，身净不作染业，心净不起烦恼，表里俱为净品，故皆第一。诸善下，令其晓解，故曰当知。于其下，会同。倾诚求忏形现于外者曰事，清净戒品道冥于心者曰理，此会事理大同，故曰无差。但以下，拣别。谓事理既同而又判三根者，但以根性种习优劣为缘，随根缘所判故应当不同。又一解，根者即正因佛性，三等人皆具为成佛根本。缘者即缘因佛性，三等人不同，皆推于前生累世所遇善缘熏成习气，是为缘因佛性，故致今生虽至心求忏等，皆由种习引发，所以轻重不同耳。然佛分三等者，亦随种判也。初科所重者，泣血血现，虽无度他之语，义该也。中科所重者，泪横流汗及二利之语，未及血现故劣于初，二利之心超于后也。此科虽发菩提心，是同未见二利之愿，虽有毛竪惭愧之心，无非改往修来，故判下根也。是以事理皆同、品格各异，又见同中有所不同也。
△二、理观灭罪三：初、正明理观。
若欲修习观正理，远离一切诸散乱。着新净衣跏趺坐，摄心正念离诸绿。常观诸佛妙法身，体性如空不可得。一切诸罪性皆如，颠倒因缘妄心起。如是罪相本来空，三世之中无所得。非内非外非中间，性相如如俱不动。真如妙理绝名言，唯有圣智能通达。非有非无非有无，非不有无离名相。周徧法界无生灭，诸佛本来同一体。
初句标定。远离以下，皆所作之功夫。远离者，乃止散入寂，六根不外流逆，回光内照也。着新衣者，表内外洁白也。跏趺坐者，即两腿交蟠，足心向上，俗呼双搭膝，定相也。摄心则妄不生，离缘则尘不扰，纯观真理，故云正念。常观下，谓功夫不可间断也。法身者，法性为身，谓诸佛报应二身皆别，唯法身体同，以即同而别曰诸佛，虽别而同曰妙法身。下句正释法身，言法身之体性圆明净彻，中不容他，故如空而不可得也。一切下，会妄归真。必以真智观之，一切罪性本空，皆为真如，即是灭罪。颠倒下，出起罪之故。而众生现今造罪者，以其向无真智为迷真，心外取法为逐妄，以迷真为颠，逐妄为倒，是此颠倒因缘，所以妄心造罪起，即妄心现行，缘尘分别也。如是下，释罪性皆如。谓性即体，相即表，体既即真，相无可表，故云本来空。应知空字是遣相之词，但不着罪相，全相皆性，体即真如也。三世下，转释本空。谓于过去观之罪相已灭，未来观之罪相未起，现前观之罪相即如，故云三世无所得。非内下，遣处。内指根，外指尘，中即根尘两楹之间。谓观内之六根，乃唯心之见分，了无罪相；观外之六尘，亦唯心之相分，罪相亦无；观根尘之两间，又无所表示，罪相何有？故知罪之性相全空，当体如如，本来不动也。真如下，遣言。谓罪之性相既皆如如，而真如妙理绝诸名言，以真则无妄，如则不动，妙则虗融，理无二体。所以离名字相，离言说相。但假名言，皆是妄想。非真非如，故以绝字遣之也。唯有下。更出深义。问：既绝名言，则无表示，何能入道？答：唯有圣智，不起分别观照之，故能通达无碍也。非有下。遣心缘相。谓真智照理时，非有则遣俗，非空则遣真。非有无者，遣亦有亦无。非不有无者，又遣非有非无。可谓离四句，绝百非。至遣无可遣之处，则离诸名相，法法全真矣。又有一解，二义皆通。非有非无同前。非有无三字，印定之词。谓非有非无是遮门，非不有无又是表门。此句不字，即是上句非字。不上的非字，又是遣辞。谓非是决定非有非无，故云非不有无，即非是不有不无也。总言上遣有是遮门，此遣无是表门。若有遮无表，恐落空见戏论。有表无遮，恐落有门戏论。所谓遮表同时，理事无碍。又云离名相者，谓遮门离着有之名相，表门离着无之名相。有无皆离，中道妙观也。周徧下二句。会同佛体也。以上理事无碍，理事圆融。尽法界而充融，无生灭而了义。是诸佛之本体，亦众生之佛性。故曰周徧等。呜呼！众生佛性，既与诸佛体同。理宜称性起修，悟性成道。不唯不负佛教，亦复不负己灵。庶有缘道侣，行之为幸。(问：有属俗谛，有名有相，可以遣之。无是真谛，无名无相，何又遣之？答：对俗言真，真亦非真。楞严云：言妄显诸真，妄真同二妄。所谓金屑虽贵，落眼成尘。故皆遣之也。)
△二、更愿佛加。
惟愿诸佛垂加护，能灭一切颠倒心，愿我早悟真性源，速证如来无上道。
愿佛加护者，以上虽有事理观门，犹恐无始已来，业力深厚，自生是非，观不能成。故愿佛力加护，灭颠倒心，悟真性源，即是见道也。末句谓因悟成道也。若夫果依佛教，可以一世成功，故云速证等。(问，前云，自未得度先度他，尽未来际常无断。注中云，如地藏之愿，众生度尽，方证菩提。此中又愿速成。前后相违，其义何通。答，前是从大悲心中，度生之切。所以云，尽未来际，常远度生，无有间断。故比地藏，乃度生门中极则也。此又云，证道之速者，谓带惑度生，智通未彻，所度有限。复愿速成者，具大神通，施大慧辩，分形散影，随类现身，应机说法，则所度无限。是以度生之愿如彼，成道之愿如此也。又度生不碍成道，即事而真。成道不碍度生，即真而事。活泼家风，何必拘住。)
△三、能灭诸罪。
若有清信善男子，日夜能观妙理空，一切罪障自消除，是名最上持净戒。若人观知实相空，能灭一切诸重罪，犹如大风吹猛火，能烧无量诸草木。
清信者，清雅信士也。日夜能观者，不可间断也。由不间断，能降妄想。所重者，能观二字，即观照之时，不着昏沉，不起妄想，以正智观真如，如明合空，无分别心，无能所相，见功夫相应如此。妙理者，真如之别名也。空者，真如之妙理也。真则无妄，如则不动，离妄绝相，唯一真空。然既唯真空，而于中一切罪障之种子现行，不用消除，而自消除矣。故云一切等。是名下。结归持戒也。由清净持戒为根本，而戒能生定，定能发智，智能照理，理智之中，罪障了不可得，故云自消除。若人下。牒前喻释。前云妙理，此云实相，名别体同也。犹如下。谓观如火，愿如风，一切重罪如草木。以事理二观，能消重罪，如火烧木，烟灭灰飞，故云犹如等。
△三、诫勿轻说。
诸善男子真实观，名为诸佛秘要门，若欲为他广分别，无智人中勿宣说。一切凡愚众生类，闻必生疑心不信，若有智者生信解，念念观察悟真如，十方诸佛皆现前，菩提妙果自然证。善男子等我灭后，未来世中净信者，于二观门常忏悔，当受菩萨三聚戒。
诸善男子者，通称法会大众也。真实观者，若作一种，即是理观；若作二种，真即理观，实即事观。谓恳祷求忏，皆是实事。秘要者，秘谓以心印心，非机不传；要谓一念心空，速证菩提门。即理事二观，为成佛之达道也。若欲下，是叮咛付嘱流通之意。谓诸佛心要，汝等岂可自得而不传乎？若向他人广演分别，必要择机之可否。如无智之人，即是非机，所谓黄流不注瓦缶，故禁之曰勿宣说。一切下，释义。谓无智之人，愚昧久矣，一闻之间，必生犹豫。或疑佛非圣，或疑法非真，或疑己非人。既不生信，至必毁谤。此则不唯失言，反令众生堕苦，无益有损，不如不说为嘉矣。以上嘱非机莫传也。若有下，明是机当说。以彼既有智，一闻生信，必能解义。念念之间，观察自照，悟明真如。不唯不失其人，且道有所传，人有所益矣。何也？彼人一悟之间，十方诸佛，皆现在前，神力加护，令彼菩提妙果，自然亲证矣。善男下，结嘱。谓佛在世时，佛能教化；佛入灭后，未来世中，全赖于汝机。言净信者，以净则心无杂念，信则正念不疑，是为受道之资。故当授与二种观门，于事观中，常令忏悔。先净三业，当受菩萨三聚净戒。义含理观，证真成道。
△六、颂应请戒师三：初、正请圣师外护。
若欲受持上品戒，应请戒师佛菩萨，请我释迦牟尼佛，当为菩萨戒和尚，龙种净智尊王佛，当为净戒阿闍黎，未来导师弥勒佛，当为清净教授师，现在十方两足尊，当为清净证戒师，十方一切诸菩萨，当为修学戒伴侣，释梵四王金刚天，当为学戒外护众，奉请如是佛菩萨。
初句标人，次句标师。谓有智之人，欲受上品戒者，应请上品戒师，必依圣凡二种，圣即诸佛菩萨也。请我下，指名。谓大千界内，皆我释迦教化，理宜先请，当为汝等作受菩萨戒和尚。(梵语释迦牟尼，此云能仁寂默。能仁是姓，以能行仁慈，故为种姓也。寂默是所证之理，寂然默证之道也。梵语和尚，此云力生，谓弟子之道，从师家口力所生也。)龙种下，命请阿闍黎。(龙种，净智尊王，即文殊大士已成之佛号也。梵语阿闍黎，此云规范，或云正行。南山钞云：能纠正弟子行故。四分律明五种阿闍黎：一、出家阿闍黎，所依得出家者。二、受戒阿闍黎，受戒作羯磨者。三、教授阿闍黎，教授威仪者。四、受经阿闍黎，所从受经，若说经义，乃至四句偈者。五、依止阿闍黎，乃至依住一宿者。和尚及依止多已十夏者为之，上四师皆多已五夏者为之，此即受戒阿闍黎也)。未来下，命请教授师。弥勒现在菩萨位中，当来下生方得成佛，故称未来佛。以龙华三会引导众生，故曰导师。现在下，命请十方现在诸佛为证戒师，即尊证也。两足尊者，足谓满足，即福足、慧足。福足则圣凡供养，慧足则化利群生。十方下，命请十方菩萨为同学伴侣。以众生受佛戒即入诸佛位，德不孤必有邻，故请菩萨常为伴侣，当切磋琢磨纠正功夫者也。虽皆圣师圣伴，若无外护恐有魔外扰乱，故请释梵四天王金刚密迹当为外护以防魔事。末句总结(金刚亦称天者，二十诸天有之也)。
△二、及请现前戒师。
及以现前传戒师。
以上圣师，无非神力加护，助以生智，令发胜解，冥中摄授，成就戒体也。其所赖者，还是现前凡位传戒之师。彼必口教戒法，及进止威仪也。天台云：师有匠成之能，弟子具资禀之德。资则舍父从师，敬师如父。师之谦让，处资如弟。南山云：佛法增益大，实由师资相摄。互相敦遇，财法两济。日益道深，行久德固，皆赖此矣。所以求戒者，必择其戒德清净，赤心为人者为师。依彼受戒，戒体必得。从彼学律，律仪必成。以彼善教我故也。若夫师无率诱之心，资缺奉行之志。二彼相舍，妄流鄙境。欲令戒固道光者，焉可得乎。理应凡位戒师，不止和尚一位，必十师皆具也。
△三、结劝报恩受戒。
普为报于四恩故，发起清净菩提心。应受菩萨三聚戒，饶益一切有情戒，修摄一切善法戒，修摄一切律仪戒。如是三聚清净戒，三世如来所护念，无闻非法诸有情，无量劫中未闻见。
此因四恩德重无可酬报，故劝发菩提心求菩萨戒，以三聚净戒皆可报之。饶益下。正释三聚。向者云：摄律仪戒在先，谓诸恶不作如戒而持，又名止持，以能止一切恶事故。摄善法戒在次，谓众善奉行，亦名作持，以能作一切善事故。再次方名饶益有情戒，谓丰饶利益诸有情故。即自己持戒亦说法劝导令他受戒，自悟圣道亦能提撕令他悟道，自发神解博览佛法亦令他人博览佛法，如弘宗竪教建立法幢者是也。向之所说以此为次第。今经以饶益有情戒在先者，以报恩心切，唯利他之事急，或传戒传宗传教第一利他之行也。可以上报四恩，何恩不报？下资三有，何有不资？所以居先者，葢为此也。善法在次者，菩萨善法以布施等六度扩之为万行，以广行善法为报四恩也。律仪在后者，谓正人受戒岂有违犯之理？不待持之自然不犯故也。良以三聚净戒所以能报者，以父母生我，国王统我，皆望我行善，我当以善法报之。众生虽有恩，改头换面，或在人道，或在异类，我当不作众恶，令彼安隐，已为报恩。何况广善济彼神识，令彼增福获益，即为大报恩处也。三宝有恩，无以为报。我当秉佛净戒，建佛法幢，行佛妙道，开化有情，饶益一切，可以报之也。如是下二句，结劝。谓如是三聚净戒，是三世如来之所护念，汝等岂得不受乎？无闻下，警众生信。无闻二字有两说：一、即无闻比丘，生无想天，以空定自持，虽佛出世，不能见闻。二、或世间痴迷之辈，为世务所缠，不暇见佛闻法，亦名无闻。非法者，即邪见外道。以道之不同，纵佛说法，彼不愿见，何况得闻？所以无量劫中，虗生浪死，未得闻见。如来以此警策者，欲有缘善人，受佛净戒，闻佛正法，生难遭想，恭敬心必欲行之，始不负如来之叮咛也。
△七、颂广引劝持三：初、赞三世如来因戒得果三：初、正明诸佛获益。
唯有过去十方佛，已受净戒常护持，二障烦恼永断除，获证无上菩提果。未来一切诸世尊，守护三聚净戒宝，断除三障并习气，当证正等大菩提。现在十方诸善逝，俱修三聚净戒因，永断生死苦轮回，得证三身菩提果。
过去下。谓诸佛皆从凡夫中来，乃引佛以劝众也。护持者。保全不失曰护，秉受不离曰持。法华云：精进持净戒，犹如护明珠。涅盘云：如渡海者，爱惜浮囊。护持戒体，亦复如是。由护持故，皎如氷霜，定慧自现。所以二障烦恼，永断无余矣。(二障，烦恼障、所知障。)由戒力，断障为因。由戒因，证道为果。过去诸佛既尔，未来现在亦然。永断下。别释现在获益。与前二世，互有隐显。前二但明断障及习气，唯除生死因，未明断生死苦，则因显果隐。何也？以其既除其因，果必不生矣。此则但明离苦，未及显因者，以其戒含定慧，即断障之因，而苦果方得不生也。得证三身者。约法报化三身说。皆由清净持戒，得证如此。(三障者，谓业障、报障、烦恼障。)
△二、喻明戒德胜益。
超越生死深大海；菩萨净戒为船筏，永断贪瞋痴系缚；菩萨净戒为利剑，生死嶮道诸怖畏；菩萨净戒为舍宅，息除贫贱诸苦因；净戒能为如意宝，鬼魅所着诸疾病；菩萨净戒为良药，人天为王得自在；三聚净戒作良缘，及余四趣诸王身；净戒为缘获胜果。
生死无边，喻如大海。菩萨净戒，犹如船筏。船筏能渡大海，喻净戒能度生死也。次二句，三毒如绳，系缚众生故。净戒如剑，能斩系缚故。五六二句，生死喻嶮道多怖者，以无常不保朝暮，人身易失难得也。净戒如舍宅者，以能生定慧，人若依之，如嶮道得宅，不生怖畏也。七八二句，谓有生死无法财，则贫穷下贱，多受苦恼。戒为如意宝者，以有求必应，能如众生之意也。良以如意能出珍宝，贫穷之苦既除，则致大饶富，喻戒生定慧。生死之苦必除，则凡夫成佛矣。鬼魅二句，谓众生之邪见诸病，喻如鬼魅所着。如来以净戒良药，人能服之，善能遣鬼躯魔，反邪归正。人天四句，谓人天两道，王为自在之尊，皆由前生持戒为缘，故得今生为王。此明人天为果，净戒为因缘也。余四趣者，即修罗、地狱、饿鬼、畜生之四，但能受戒，皆得为王。各类之中，以王为胜，故云胜果。应知人天两道，是能受能持者为因，但未及发无漏圣慧，未及断惑，所以感而为王。余四趣者，是能受而后破戒者，因破故堕落四趣，因戒胜故，犹得为王。此显戒德之胜者，意在劝持也。
△三、承益劝王敬戒。
是故能修自在因，当得为王受尊贵。应先礼敬十方佛，日夜增修清净戒，诸佛护念当受持，戒等金刚无破坏。三界诸天诸善神，卫护王身及眷属，一切怨敌皆归伏，万姓欢娱感王化。是故受持菩萨戒，感世出世无为果，三宝常住化于世，恩德广大不思议。过未及现劫海中，功德利生无休息，佛日千光恒照世，利益群生度有缘。无缘不覩佛慈光，犹如盲者无所见。
是故二字承前，以能修净戒为王自在之因，当得为王故受尊贵之果。此二句承前起后。应先下，谓今生之尊贵既从前生持戒中来，今生既得为王还应礼敬诸佛。一者感恩不忘，二者更求卫护。日夜下，谓前生持戒今得为王，今生又能受戒，是为增上修持也。诸佛下，又明受戒利益，谓持戒之人有诸佛护念，良以戒为定慧之本、成佛之因，举心受戒心则同佛，感应道交所以护持爱念。是以王者理当受持，由护持故无破戒之獘也。等金刚者，以金刚物不能坏，喻戒净獘不能惑也。三界下，由王之戒体坚固德重神钦，故感三界诸天善神，不唯卫护王之一身，及王妃眷属皆得安乐矣。所谓一人有福众人赖之，以其有德有护，所以一切怨贼敌国闻王持戒有道，皆能纳欵归伏。本界之万姓欢娱者，感王化之恩也。是故下，承前显益，以戒德能感世间及出世间无为之果，然无为果是烦恼生死皆空，所证之涅盘无所作为，故曰无为。世间果报正在生死之中，奚得无为？因译经者，欲七字成句，故混沌而说，意在言总义别。谓持有漏戒，感人天为王，属有为果。持无漏戒，三界因亡果丧，高证涅盘，属无为果。次下诸句，显三宝常住恩大。以三世时长，故名劫海。于劫海中，利生常住，故无休息。佛日者，以日能照昼，不能照夜。佛之智慧，幽显普照，故云佛日。千光者，言光之胜也。以佛光普照，昼夜常明，能破众生生死黑暗，故曰利益群生。虽然，佛为大圣，须度有缘。无缘之者，对面不见。虽佛有慈光普照，彼业力自障，故如盲人无所覩见也。不唯盲人，且如城东老母，与佛同生一世，不能见佛。又舍卫城中，九亿人家，三亿见佛闻法，三亿闻知有佛，未得亲见，三亿本所不见，亦复不闻。呜呼！不唯佛世不得见佛，即如今时，禅教律徧于天下，常住世间善知识，每日开堂据座，无缘不信者，且不见不闻。非知识不慈，声教不被，是彼自障自蔽，无如之何也已矣。夫遇此经者，深当警策。
△二赞法宝一味随机各解。
法宝一味无变易，前佛后佛说皆同。如雨一味普能霑，草木滋荣大小别，众生随根各得解，草木禀润亦差殊。
法之言宝者，谓模范人天，轨持贤圣，为诸佛之母，以尊胜为宝也。一味者，显法之精纯不杂，唯一真如，法味当体常住，故无转变改易也。前佛即过去古佛，后佛即未来者，意兼我佛正说为现在。说同者，会诸佛别无二道，唯一法也。如雨下，是佛与听者销疑。恐有疑者，谓现见如来说之不同，何谓也？由是佛与销疑曰：如来说法，原是一音普被，如一雨普霑，因众生根器不同，闻解各异，非佛说有差别，乃众生自有差别，亦如草木随根茎之大小，受润增长品类之各别也。法华云：虽一地所生，一雨所润，而诸草木自有差别，然非天地之私，乃草木自私也。净名云：如来一音演说法，众生随类各得解。以人天之机，闻成戒善之法；二乘之机，闻成谛缘之法；菩萨之机，亦随根性所闻者，始终顿圆之差别不同，故云各解。问：说此何为？答：佛本一心，法本一味，佛以一音所说一味，普欲众生见性成佛，显佛法恩重，故有此说。
△三、赞僧宝开化权实并行三：初、正显圣僧开化。
菩萨声闻化众生，如大河水流不竭，众生无信化不被，如处幽冥日难照。如来月光甚清凉，能除众暗亦如是，犹如覆盆月不照，迷惑众生亦如是。法宝甘露妙良药，能治一切烦恼病，有信服药证菩提，无信随缘堕恶道。
初二句，谓世间常有圣僧教化，相续不断，如大河之水，波浪相续，昼夜常流不竭也。竭者，干也，尽也。菩萨喻水，相续如波。众生下，明非信不入。有信之人，触处逢渠，常蒙开化；无信之人，即是阐提。不具信根者，虽有圣僧开化，不能被之也。然圣僧普被群机，如日照穹苍；而无信根者，如自处幽暗。虽日有普照之光，不能照幽冥之处，故云难照。如来下，言圣人教化，不唯菩萨、声闻，如来亦能现化人间，如月光之照世。月有二益：一、能破暗；二、能清凉。如酷暑之际，热不可当，月上之时，能销暑气，故得清凉。上句为喻，下句为法，故云能除众暗亦如是。应知法喻互有隐显，以喻中除热益显，破暗益隐。下句法合反此。犹如下，谓月能普照不照。覆盆之下，喻佛光普被，不被迷惑众生。以众生迷惑，如盆覆地，故曰亦如是。又与前圣僧不度无信者会同耳。法宝下，甘露。此云不死之药，故云妙良药。虽有起死回生之功，不能治必死之人。法宝亦尔，能治一切烦恼生死之病。有信者，闻解修行，可证菩提，如人服药，必得长生也。假若无信，阐提闻之，不信反谤，必堕恶道也。良以法遇信根者，如清凉池，四面皆可入；法遇一阐提，反成火坑，不但不得清凉，触之则烧，入之则死。呜呼！可不慎欤！(梵语一阐提，此〔语〕信不具。)
△二、明众生承恩获益。
菩萨声闻常在世，无数方便度众生，若有众生信乐心，各入三乘安乐位。如来不出于世间，一切众生入邪道，永离甘露饮毒药，长溺苦海无出期。佛日出现三千界，放大光明照长夜，众生如睡不觉知，蒙光得入无为室。如来未说一乘法，十方国土悉空虗，发心修行成正觉，一切佛土皆严净。一乘法宝诸佛母，三世如来从此生，般若方便无间修，解脱道成登妙觉。若佛菩萨不出现，世间众生无导师，生死嶮难无由过，如何得至于宝所？以大愿力为善友，常说妙法令修行，趣向十地证菩提，善入涅盘安乐处。
圣人开化，曲顺时机，善巧方便，活泼法门，其数无量，所为者度生而已。若众生有信乐之心，则随其根性，各入不同，故有三乘果位。然位固差别，其所证之理，同一安乐也。以其见思通惑已断，更无扰心者，故安。分段生死已离，不受逼迫，故乐。(三乘者，即声闻、辟支、权教、佛乘。)此即众生承恩获益如此也。如来下四句，反显以如来出世固然，不出世时，众生尽入邪道。(如九十五种外道，事火崇水等，各立门庭，非理谬计，拨无因果。以道之不正，故为邪道。举世之人，不闻正法，皆入于邪道网中也。)甘露，喻佛教法，能出生死。毒药，喻外道邪说，能堕苦伦。此言佛不出世，则不闻佛法，如永离甘露。然世间既无圣师，则众生必归邪道，受邪说，如饮毒药。可谓从冥入于冥，永不闻佛名。故云长溺苦海，无有出期。(苦海，即生死。期者，时限也。)佛日下，复明从佛出苦也。谓佛既出世，如日丽天，乾坤朗耀，三千界内，放大光明，能令众生改邪归正得出苦伦也。长夜喻无明，以人有无明障蔽妙明，起惑造业轮转生死，如处长夜。不见三光者，佛以身光照世，智光照心，口光教诫，所以能照众生无明生死长夜也。众生下，言众生为无明所覆，如长夜大睡之人昏昏不觉，一蒙佛光照破无明昏暗，始知生死睡梦皆空。入无为室者，此言生死大梦既空，得证无为涅盘，如人入室有所依止也。如来下，拣前显实也。前所说者是三乘权教，令人证三乘涅盘，然未说一乘实法，虽证三乘涅盘犹权而不实，故云空虗。发心等，指佛因中说，由佛始则发一乘心修一乘行，所以成正觉之果也。一切等，如华严一处成道，处处皆能成道，凡微尘毛孔皆为佛土，故云一切。以一处庄严处处庄严，一处清净处处清净，故云皆严净。葢由一乘法宝能生妙果，究竟成佛如母生子，故称法宝为诸佛之母也，故云三世等。般若下，会佛三德。般若有三种：曰实相，曰观照，曰文字。由文字启观照，从观照达实相。梵语般若。此云智慧。以智慧作入道之方便。回光内照。功夫专住。故云无间。修为大乘无间道。即观照般若也。解脱道者。由观照入理。则诸惑空。二死尽。如鸟之出笼。故云解脱。妙觉即佛果。登者即证。谓才得解脱。即入妙觉成佛矣。然妙觉即本觉法身。德体大也。解脱即出缠。相大也。般若即观照。用大也。谓依体起用。以用合体。则得解脱。故证究竟果。位如此也。若佛下。又反显。言佛菩萨不出现时。人无引导之师。奚得修行之路哉。生死下。谓如人发心。至珍宝处求宝。必得引导之师。可以避嶮行夷。方达宝所。假若无师引导。嶮难尚且不知回避。焉能得达宝所乎。佛喻尊师。众生喻求宝之人。嶮难喻生死。宝所喻佛果。以喻显法。则知佛恩广大矣。以大下。结显佛恩。谓佛有大愿摄持。从理涉事。与世人为师为友。说法引导。令人修行。趣向十地。高证菩提。善入涅盘。(起信云。十地菩萨。于色究竟顶天。现最高大身。究竟成佛也。菩提即智德。涅盘是断德。以佛涅盘为安乐处。)
△三、大悲隐胜现劣。
大悲菩萨化世间，方便引导众生故，内祕一乘真实行，外现缘觉及声闻。钝根小智闻一乘，怖畏发心经多劫，不知身有如来藏，唯欣寂灭厌尘劳。众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中，若遇善友发大心，三种炼磨修妙行。永断烦恼所知障，证得如来常住身，菩提妙果不难成，真善知识实难遇。
初四句，正明隐胜现劣，曲成开化。内祕者，自隐也。一乘实行，即菩萨之大德。外现者，示小乘之相，意在以权引实也。钝根下，释义。因众生久受生死，智小行劣，乍闻一乘大法，则生怖畏。意谓菩萨发心，必长劫度生，久受勤苦，然后成道。而小智之人，所以必生怖畏。由是大悲菩萨，屈尊就卑，示现为声闻缘觉，与其同事摄化，引之发心，令先证小果，将之诱之，然后令其回小向大，得证菩提。此显圣人权便之心，无所不至也。不知下，出怖大之故。谓小智之人，不知自己身中有如来藏，唯欣寂灭小果(即二乘灰断涅盘是也)，厌恶尘劳生死，所以小就也。众生本有下，渐令从权入实也。以众生身中，有在缠如来藏，即是阿赖耶识。而本有菩提智种，悉在赖耶藏识中所含(应知赖耶藏识，华梵并举。梵语阿赖耶，华言藏。藏者，藏也。以含藏一切种子故。菩提智种，亦藏识所含。)若根性纯熟，得遇善友，引权入实，令发大心。(即菩提心也。)三种者，戒定慧也。炼者，冶金也。磨者，瑳磨也。此二字，借字显修。谓行人承善友之教，以戒定降伏其心，能断烦恼。如石磨物，转有成无。以磋融万法，归于一心。如炉炼金，锁散成锭也。既会万法唯心，亦会延促无碍。再不怖佛道长远，亦不惧久受勤苦。故云修妙行。永断下，谓一念相应。断烦恼障，离我执，证人空涅盘。断所知障，离法执，证法空涅盘。既断二执，离二障，则证得如来常住法身。可谓从权入实矣。末二句结。谓菩提妙果，非心外别有。每在心目之间，未甞离却片时，固不难成。所难者，真善知识，实难得遇。灭有缘者，得遇真善知识。以向上好处提撕，如点铁成金，复何难哉。如龙女遇文殊，立地成佛。夹山遇船子，篙头见道。以上广引劝持已竟。
△八颂教知法要。
一切菩萨修胜道，四种法要应当知：亲近善友为第一，听闻正法为第二，如理思量为第三，如法修证为第四，十方一切大圣主，修是四法证菩提。汝诸长者大会众，及末来世清信士，如是四法菩萨地，要当修习成佛道。
一切菩萨，通标发心之人。修胜道者，为发心起修之行。四种下，指修行法要，令修行者决定奉行，故云应当知。亲近下，正出四义：第一、要亲近真善知识。亲者拜之为师，近者莫离左右，晓夕不可自怠，至于执爨负舂，陆沉贱役，未甞惮劳，欲彼规范我也。所谓打头不遇作家，到老反成愲懂，此第一难事应知也。次、闻慧真善知识。凡所说出，皆是正法，我当听闻。再次、思慧。如其所闻而思量，言言销归自己，句句契合本心。再次、为修慧。如其所思而修之，行起解绝，离心意识，以正智照理，五蕴当下皆空，诸苦一时齐度，智理契合，名为亲证矣。以上四种，十方大圣通修之法，故云十方等。汝诸下四句，结劝诸长者。因智光一人，兼为五百，傍及一切，故云大会众。此为叮嘱现前大众，下句及为未来大众。清信士者，即清雅信心之士也。如是下地字，即四种法要，是菩萨成佛之因地也。要当下，谓欲成佛道者，须要当行四法，履践而修，薰染而习，庶其佛道可成矣。以上因国王恩重尊贵。推其前因，从清净持戒中来，因之广赞戒法。欲求净戒，先当忏悔。忏法门中，又开出事观、理观。受戒须求圣师，防魔更求外护，乃至广引三宝，竭力劝持。反覆数层，终结四法，以见如来赤心，为众不厌。词繁亦非好繁，葢慈悲太切也。以上国王恩已竟。
△四、三宝恩二：初、总牒四恩。
善男子等应谛听，如来所说四恩者。
△二、别颂三宝三：初、颂佛宝二：初、总颂佛德。
佛宝之恩最为上，为度众生发大心。三僧企耶大劫中，具修百千诸苦行。功德圆满徧法界，十地究竟证三身。
三、僧企耶，如二卷解。大劫者，法数云：劫有三种：一、小劫，人寿十岁，百年增一岁，增至八万四千岁为一增。又自八万四千岁，百年减一岁，减至十岁为一减。如是一增一减，为一小劫也。二、中劫者，如前二十番增减，为一中劫。三、大劫者，谓成、住、坏、空，各二十番增减，为一大劫。具修苦行者，即断惑证真之间，历行诸道，六度齐修，自他广利，以操履万行为功，因功获义为德，功德全备，故云圆满。徧法界者，约处显德，有三义：一、佛因中行行尽空，法界何处不到？经云：观三千大千世界，乃至无芥子许，非是菩萨舍身命处。二者、果显，因德名称，普闻十方世界。三者、凡行一行，皆能称性，性体周徧，行亦周徧，此为因圆。十地下，谓果满，以初从发心，经历位次，从信至住，乃至十地，究竟成佛，竪经三大阿僧祇劫，始证三身果佛也。三身者，即法、报、化三，一证皆证矣。
△二、别颂三身四：初、颂法身二：初、正明断德。
法身体徧诸众生，万德凝然性常住，不生不灭无来去，不一不异非常断。法界徧满如虗空，一切如来共修证，有为无为诸功德，依止法身常清净。法身本性如虗空，远离六尘无所染，法身无形离诸相，能相所相悉皆空。如是诸佛妙法身，戏论言辞相寂灭，远离一切诸分别，心行处灭体皆如。
法身者，以法性为身，其体周徧，竪徧一切时，冥通三际，横徧一切处，充满十方，圆褁十虗，包纳冲䆳。今言徧诸众生者，谓法身非佛独具，乃四圣六凡皆具，以众生皆有佛性故，佛性即众生之法身也。但凡夫在缠未脱，不能悟证，虽具其体，未得受用。今因智光父子以警策之，令其自省，知有法身众生可以成佛也。万德者，即一切功德，法财、禅定、智慧等，乃性分本具之德用，非修成新得，故云凝然常住。应知法身有二义：一、富有万德，如上所解；二、荡无纤尘，如下解。不生下，谓生灭、去来、一异、断常，皆属有门对待，法身无为，绝诸对待，故云不生等。法界一句，似有颠倒，应云徧满法界则顺，若不然，应云法性徧满，或直言法身徧满，文义皆顺。今法界二字在上者，译人之语倒，或誊录之讹书，凡讲者以顺为妙。如虗空者，借喻显法，因虗空亦能徧满故，然犹分喻，未得全同。楞严云：虗空在真心内，如片云点太清里。一切下，显诸佛共证之体用也。有为二句，显法身为诸善之所依，有为即菩萨之万行，化佛之作为，有所施为，是名有为功德。无为即所证之道，如如理智，无所作为，是名无为功德。依止等。正显法身为功德之所依。然诸善功德，既依止法身，则无不融之。以法身清净，故一切清净。法身真常，故一切真常。如万流归海，同一醎味。故下八句，皆明离过绝非也。能所相者。有形则有相。既无形体，则无相表。既无相表，焉有能所。应知能所二字，是对待法。如因色显空，色为能显，空为所显等。以能所皆离，故云悉空。戏论下。遣言。谓但有言相，皆呼唤他不着。以言无得理之功，故云戏论。当知寂灭二字，不可就理说。以言不能道，为寂灭故。远离下二句。如圣凡依正，染净因果，皆为分别，故云一切。法身当体本无，故云远离。心行处灭者。心即妄心，行处即妄心。缘境灭者，即缘他不着也。以妄心行处，皆不可得，离心缘相也。上戏论灭，离言说相。远分别，离名字相。总言本性空寂，一法不可当情。所谓法身无为，不堕诸数。
△二、结劝修证。
为欲证得如来身，菩萨善修于万行，智体无为真法性，色心一切诸佛同。譬如飞鸟至金山，能使鸟身同彼色，一切菩萨如飞鸟，法身佛体类金山。
此谓佛既能证，汝等亦当证之也。如来身，指法身。菩萨，指能修之人。万行，即从因至果之功夫。谓欲得从因至佛果者，须善修万行，然后方可证得也。然必欲万行者，行乃菩萨修行之功能，及利他之善法。功夫门中，起一切智，断一切惑，离二种死，究竟涅盘，方能亲证，岂易易而成之哉。又非自行不能证体，非利他不成庄严。法身以万德为庄严，非万行不能圆满。故智体下二句，必因果相同也。智体无为者，智即菩萨之觉照，乃始觉也。真法性，即本觉也。以始本究竟，皆离分别，故云无为。此言智理皆与佛同也。下句又言色心亦与佛同。色即五根(眼根耳根鼻根舌根身根也)六尘(即形显二种色相，声香味触法)。心即意根赖耶，及前六识心王，五十一心所。然色心二法，开之则为五蕴十二处十八界，故云一切。诸佛同者，言诸佛以无为之智，契无为理时，一切色心等，皆融为真如法性，所以成佛。意谓汝等菩萨，因修得证，亦当与佛同也。次二句，举喻。譬如飞鸟，落至金山。以金山色胜，能使鸟身同彼金色。一切下，合。谓菩萨如鸟，法身如山。菩萨一证法身时，一切色心，亦皆融为真如法性，即与佛同也。
△二、颂报身二：初、自受用身。
自受用身诸相好，一一徧满十方刹，四智圆明受法乐，前佛后佛体皆同。虽徧法界无障碍，如是妙境不思议，是身常住报佛土，自受法乐无间断。
唯识论云：自受用身，谓诸如来三无数劫修习无量福德资粮，所起无边真实功德。又极圆净，常徧色身，相续湛然，尽未来际，常自受用广大法乐。又云：诸根相好，一一无边。此经云：自受用身诸相好，一一徧满十方刹。与彼论同。起信云：身有无量色，色有无量相，相有无量好，所住依果亦有无量种种庄严，随所示现云云。满十方刹者，即彼论常徧色身。彼云一一无边，此云一一徧满，即是以大圆镜智证得圆满报身，充满华藏世界无漏五蕴，称性周徧故也。四智下。谓报身如来转识心品成此四智(即大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智)。圆明者，满分也。法乐者，法性自在，当体为乐，正是自所受用，非他所知也。前佛后佛等，与诸佛会同也。谓但能证得体无差别，故曰皆同。虽徧下。释疑。恐疑者云：既相好徧满十方刹土，则与境界妨碍，于理何通？故释云：相好虽徧法界，却无障碍。此但标定。下释言：如是相好与诸境界，身境相融互不相碍，皆虗灵玄妙不可思议，岂容意路疑之哉？即彼论云：如净土量，身量亦尔。是身下。明报身所依之刹土也。报佛即自他受用之总体，土即实报庄严土，是身即自受用身，常住即恒常居住于实报土中。彼论云：自受用身还依自土，谓圆镜智相应净识，由昔所修自利无漏纯净佛土因缘成熟，从初成佛尽未来际，相续变为纯净佛土，周圆无际众宝庄严，自受用身常依而住。经云受乐无间者，即从初成佛尽未来际，受享法乐无有间断，与彼论同。
△二、他受用身三：初、身土相好说法。
他受用身诸相好，随机应现无增减。
唯识论云：他受用身，谓诸如来由平等智示现微妙净功德身，即诸相好也。本经二卷长行云：具足八万四千相好，故云诸此。颂云随机应现者，即应机示现也。无增减者，谓真体不动用能随现，不现而现本体不减，现而无现本体不增。此科长行详此，但略明耳。
△二十身说十地法。
为化地上诸菩萨，一佛现于十种身，随所应现各不同，展转倍增至无极。称根为说诸法要，令受法乐入一乘，彼获神通渐增长，所悟法门亦如是。下地菩萨起智慧，不能了达于上地，能化所化随地增，各随本缘为所属。或一菩萨多佛化，或多菩萨一佛化。
长行云一切如来为化十地诸菩萨众，现于十种他受用身。今初二句，即此且作标文，随所二句释之。各不同者，即十身不同也。展转下，总颂十身差别，展转即转次也。倍增者，后胜于前加倍也。至无极者，长行云第一身坐百叶莲华，为初地菩萨说百法明门等，乃至坐不可说妙宝莲华，为十地菩萨说不可说诸法明门等，彼详此略故云至无极，而无极即前不可说也。称根下二句，释上不同及倍增之义。称者随也，根者资禀也。诸法要者，即百法千法等。令受法乐等者，即佛令彼十地等随根所证受享法乐浅深不同，虽浅深不同，趣入一乘是同，所谓从权入实也。以上皆约佛说。彼获下，约机说。彼即十地菩萨获神通者，如长行云菩萨悟已起大神通，变化满于百佛世界，利益安乐无量众生是也。渐增长者，亦后胜于前之意，神通既尔法门亦然，故云所悟等。下地等者，正明各证浅深不同。如初地菩萨虽起智慧，不知二地事，以前前为下，后后为上。然所以不知者，葢无明所障也。以地地断一分无明，证一分真理，初地未断，二地无明为彼所障，故不能了达也。能化等者，明机教相称也。能化即佛及所说法门，所化即各地之机也。随地增者，谓随其转次之地渐渐增长也。本缘者，本即各地之资禀，缘乃开化之由致，谓各地之资禀即为开化之由致故也。为所属者，属即当也，依凭也。以本缘为依凭，所以说证之不同也。或一下，正显不同利钝各别。或有一种虽具大乘根器，而钝一佛不能化度，如周利盘特伽五百比丘共教一偈，得前遗后，得后遗前。此亦如是，必待多佛者，以佛多则缘胜，其经历时长，勿令间歇，久而图之，然后成道。或有等最利根者，人虽至多，若百若千，至无量数，因其根利，一佛可化，如至理一言，转凡成圣。法华云无量菩萨从海涌出，皆是文殊师利之所化度者是也。
△三、结显十身证道。
如是十佛成正觉，各坐七宝菩提树，前佛入灭后佛成，不同化佛经劫现。十佛所坐莲华台，周徧各有百千叶，一一叶中一佛土，即是三千大千界。一一界中有百亿，日月星辰四大洲，六欲诸天及四禅，空处识处非想等。
初二句，结显成道。十佛者，应十地各现之十佛，皆现成道也。各坐下，皆准二卷长行。次二句，可疑。前后照应，不当有之，突然而出，不知何为。今作释疑解之。恐疑者云：法身常住，无生无灭，未知报身胜应有生灭乎？故释之曰：前佛入灭后佛成，不同化佛经劫现。良以前科自受用报身有始无终，尽未来际，究竟不灭，自是常住。此言他受用报身既应十地菩萨，是为胜应身，亦随机感而现。前佛者，乃初应十地所现之身。入灭者，以隐身为灭，非断灭之灭。虽十地为大机，亦有时不感，佛亦隐身不现，故以隐为灭也。后佛成者，以先隐者为前佛。若大机再感，佛又随应，是为后佛。成者，生也。不言生言成者，有顿渐之别。生者，如化佛示现出胎为生，未免渐次长大，然后成道。今且言成者，谓顿现也，不必受生，其相好光明自然成就。然佛之现与不现，在机之感与不感耳。不同下一句，简别也。谓报身如来虽有隐显，真身常住，不同化身如来经历多劫始得一现。十佛下，广明座胜之相也。上言成道虽在树下，此言说法实有华台。周徧者，即初地周徧百佛世界等。各有百千叶者，言总义别。言总则云各，义别即若百若千。如初地华台有百叶，二地千叶等。下充扩其境相。以一一叶中有一佛土，应知叶非荷叶，即华瓣也。下句言佛土却又非小，即是三千大千世界。每一界中有百亿日月等及四禅天。空处即空无边处天，识处亦然。非想即非非想处天。等者，即无所有处天。(若更详明，如一须弥、一日月星辰、一四大洲、一六欲，上有初禅天覆之，但言小世界，不得言千。如是一千小世界上覆二禅为小千世界，如是一千小千世界上覆三禅为一中千世界，如是一千中千世界上覆四禅为一大千世界。以三次言千，名为三千大千世界，则有百亿日月等四空天在上。良以一叶中有大千，如初地百叶则有一百大千世界，二地则有一千，乃至十地则有不可说大千世界。前后发明，则重重无尽，即华藏世界也。呜呼！他受用身境界之胜，诚哉不可思议矣。)
△三颂化身。
其四洲中南赡部，一一各有金刚座，及以菩提大树王，尔所变化诸佛身。一时证得菩提道，转妙法轮于大千，菩萨缘觉及声闻，随所根宜成圣果。
其四下。指化佛出处。四洲者，即大千界内百亿四洲，每一四洲中皆有南赡部洲，亦有百亿南洲，一一南洲之中各有金刚座菩提树王，是为变化身佛成道所依之处也。尔所下。为能依。化佛既有百亿树王，宝座亦有百亿化身，在此百亿树下一时成道，既现成道必转妙法于百亿大千世界之中矣。以教能投机故云妙法。其所被者三乘之众，故云菩萨等。随所一句有二义：一者、随其根宜各成圣果，即菩萨缘觉声闻教是三乘因果皆权；二者、随所根宜开权也，成圣果者入实也，始则从权各证三乘圣果，终则入实皆成一乘佛果，一处既尔处处皆然，故云一一等。然前解文顺义浅，后解文略义深，宁可从深不失妙义。
△四、总结三身。
如是所说三身佛，最上无比名为宝。
此言四恩之中，佛宝为上也。
△二、颂法宝三：初、总举标列。
应化二身所说法，教理行果为法宝。
应化二身者，应即劣应，随感而现，在天同天，在人同人等。身之大小，容之善恶，一切不定，随缘赴感，如空谷达响，皓月临池，实无往来，令彼闻见者是也。化身者，化现身也。如驾日轮香象，托胤王宫，游四门而生怖，逾宫城而出家，入雪山以修道，覩明星而成佛等。本来久远成佛，又复果后施化，化现成佛，故名化佛。如是二佛，皆能说法。其能诠之声名句文曰教，所诠之道义差别曰理，如理进修曰行，行满所证曰果。如此四法，皆能轨持，通称曰法。为世所重，故尊为宝。
△二、诸佛所师。
诸佛以法为大师，修心所证菩提道，法宝三世无变易，一切诸佛皆归学。我今顶礼萨婆若，故说法宝为佛师，或入猛火不能烧，应时即得真解脱。
初二句，佛因法修，成菩提道，故以法为佛师也。法宝下四句，正释师义。谓古今一致，凡圣同尊，故云无变。诸佛通依，故云皆学。萨婆若云：一切种智，即是佛果也。顶礼者，虽是尊果，实在敬因。以果从因成，特归恩于法，故说法为佛师也。末二句，出宝义。谓法能轨持，真空无相，自古未遗，究竟不灭，故云入火不烧。人若依教奉行，克体修证，一刹那间，得真解脱，故云应时等。(火不能烧者，约所诠为法，固不能烧。若约能诠，只约声名句文，尤不能烧。若约白纸黑字，未必不烧。何也？以纸墨乃无常之物，假若诚心感格，亦不能烧。以其佛法初来，五岳道士，欲与腾兰二师，较其真伪。明帝命各将本经，驾火烧之，不坏者为真。尔时道经烧尽，佛经不坏，由是道士归佛。虽然，重在感格，非概言之。)
△三、广以喻明。
法宝能摧生死狱，犹如金刚碎万物；法宝能作坚牢船，能渡爱河超彼岸；法宝能与众生乐，譬如天皷应天心；法宝能济众生贫，如摩尼珠雨众宝；法宝能为三宝阶，闻法修因生上界；法宝金轮大圣主，以大法力破四魔；法宝能为大宝车，能运众生出火宅；法宝能为大导师，能引众生至宝所；法宝能吹大法螺，觉悟众生成佛道；法宝能为大法灯，能照生死诸黑暗；法宝能为金刚箭，能镇国界伏诸怨。三世如来所说法，能利众生脱苦缚，引入涅盘安乐城，是名法宝恩难报。
此与二卷长行，互有隐显增减不同。准长行有衣服、甲胄、利剑三喻，却无吹螺之喻。今颂中补出螺有警䇿之功，以法诠众生佛性，令人觉悟成佛，如吹螺警众也。余如长行解。彼既详释，故不重注。三世下，总会诸佛共说，意在勉信也。能利下，别显脱苦解缚之恩。引入下，别显引入成道之恩。是名下，结显法恩难报。(应知苦缚通因果，徧三乘。因有三种：一、谓凡夫见思惑业，为有漏生死之苦因，分段生死为苦果，因果皆能缠缚，故名苦缚。二、声闻不发菩提心为苦因，变易生死所缚为苦果，亦有缚义。三、菩萨以无明未尽为苦因，未得亲证菩提，犹在变易为苦果，故略有缚义。)以上法宝恩已竟。
△三、颂僧宝三：初、颂总标三种。
智光长者汝谛听，世出世僧有三称，菩萨声闻圣凡众，能益众生为福田。
称者，称呼也。大乘者呼曰菩萨，小乘者呼曰声闻，生死已尽者称圣人，未尽者称凡夫。田者，种五谷之地也。若人下种子于地，则秋得其粮，僧宝如之。若人亲近供养，则得其福，故名福田。(应知称字或种字之错书有之，谓三乘各有一种。)
△二、颂别释圣凡二：初、颂圣僧二：初、菩萨僧。
文殊师利大圣尊，三世诸佛以为母，十方如来初发心，皆是文殊教化力。一切世界诸有情，闻名见身及光相，并见随类诸化现，皆成佛道难思议。弥勒菩萨法王子，从初发心不食肉，以是因缘名慈氏，为欲成熟诸众生。处于第四兜率天，四十九种如意殿，昼夜恒说不退行，无数方便度人天。八功德水妙华池，诸有缘者悉同生，我今弟子付弥勒，龙华会中得解脱。于末法中善男子，一抟之食施众生，以是善根见弥勒，当得菩提究竟道。
菩萨僧二卷，长行最略，出名而已，颂中却详。文殊华梵，详见头卷列名。大圣尊者，谓久成佛道，带果行因，辅佛扬化，尊胜之称也。三世下。释义显恩。谓不唯一佛推让，乃三世诸佛尊之为母。谓竪言则古之今之后之，故曰三世。横言则东方西方乃至下方，故曰十方。总言十方三世。一切如来为凡夫时，始令发心义兼，终至成道，皆是文殊教化之力，是为上益诸佛也。一切下，亦复下益有情。或闻名则慕其德，或见身则知其圣，或覩所放之光及光中所现之相，并见随类化现之身，能令众生皆成佛道。以其神妙之力，教化之恩，诚然难可思议也。(发心者，即菩提心也。不出三心四愿。)弥勒下。别显慈氏之恩。从初等，出慈氏之名。所以为慈氏者，以从初发心，不食众生之肉，以众生皆有佛性故。又历世已来，互为父母故。是以恻隐之心，何忍食之。以是不食肉因缘，故名慈氏。良以畜类众生皆有佛性，而世人宰杀为食，充其口体。但贪一时之美，不知结累世之冤。请观宰杀之人，或尖刀刺心，或断喉劈殻，或剥皮刮鳞，至于抽肠拔肺，敲骨打髓，令彼苦痛丧身，而不以为然。且世人以一言诋訾，终身怀恨。何况杀身食肉，岂不含冤抱屈。若反复来生，岂不讐报哉。楞严云：人死为羊，羊死为人。经百千劫，互相食杀。又楞伽云：为利杀众生，以财网诸肉。二俱是恶业，死堕呌唤狱。呜呼！圣言谁敢不信？幸有缘善人及早回心断杀戒肉，再加劝善放生广行慈济。若然，不唯慈氏为慈氏，而人皆为慈氏矣。为欲下。显恩。兜率此云知足，是欲界第四天有内院外院，弥勒安处内院作护明菩萨也。如意殿者，即内院说法之堂殿也。四十九种法数不出，义显深密之谓。不退行者，是弥勒说法劝行三不退之行(三不退解见前文)，大约终圆之实法也。方便者，或小始之权法，充之则因缘譬喻等，故云无数。八功德水者，以水有八种功德：一澄清德，二清冷德，三甘美，四轻软，五润泽，六安和，七饮时除饥渴等患，八饮已能养诸根四大故。妙华池者，如极乐世界有七宝水池，内有莲华，念佛众生托质其中，此亦如是，必是妙宝莲华摄授，有缘持念发愿往生者悉皆同生，即莲华化生也。我今下。佛曾嘱累弥勒，将现今未度之弟子付之，令其龙华初会说法教化得真解脱。龙华等如二卷解，于末二句别嘱未来末法弟子，显龙华有三会说法及与授记者，皆释迦之弟子，义谓初会度正法之弟子，二会度像法之弟子，三会度末法之弟子，此皆阿含会上授记弥勒嘱托之事，今但述之。善男下。亦兼女人。但有一抟之食施与饥饿众生者，虽微少善根皆能得见弥勒，当得菩提究竟成道，显弥勒之恩亦难可酬报也。以上但显文殊弥勒二人，义兼诸大菩萨，凡有利他者皆为圣僧也。
△二、声闻僧。
舍利弗等大声闻，智慧神通化羣生。
智慧如舍利弗，神通如目犍连等者，如富楼那之说法，迦旃延之论议，皆能度化羣生也。或问：圣教斥声闻不能度生，此经云化羣生，岂不相违？答：佛所斥者定性，声闻灰身，泯智证灰，断涅盘时，不敢复来三界度生，唯图自了，故斥之不如菩萨。然所斥者定性，非不定性者可比，况舍利弗等本是大权，岂有不度之理乎？假若毕竟不能度生，其智慧、神通、辩才、论议，皆为无用矣。思之！又问：方等会上，净名所斥者，非身子辈乎？答：应知净名、身子等，皆是一类大权，意在斥权警实也。今经是佛亲口所说，岂可以彼难此耶？
△二、颂凡僧二：初、具戒说法僧。
若能成就解脱戒，真是修行正见人，为他说法传大乘，如是福田为第一。
解脱即别解脱戒，解见二卷。
△二、毁戒正信僧。
或有一类凡夫僧，戒品不全生正见，赞咏一乘微妙法，随犯随悔障消除，为诸众生成佛因，如是凡夫亦僧宝。如郁金华虽萎悴，犹胜一切诸妙华，正见比丘亦如是，四种轮王所不及。
戒品不全者，谓既能受戒，岂不欲持？良有犯者，所谓好正而固邪，欲洁而偏染，葢宿习业种使然也。虽有毁犯，正见不迷，犹有利他之心，赞咏一乘，说微妙法(赞即美言叹德，咏即吟咏称颂，说即讲演分别，皆正见利他之德也)。随犯下，或遇境逢缘，有一时之迷，不觉随彼所转为犯，正是宿习所牵，不由自己者也。随悔者，即是正见，谓随即有悟，追悔不及矣。障消除者，所谓罪从心起，还从心灭，犯罪如薪，悔心如火，以火烧薪，灰飞烟灭，故云障除。为诸一句，似与前句颠倒，当置于一乘微妙法下。随犯一句，当安于如是凡夫之上，则见文义皆顺矣。然则既能赞咏妙法，即传佛一乘心印，熏入众生之心，岂不为成佛因种耶？又既随犯随悔，业障已除，如是凡夫，有大惭愧，亦得为僧宝也。如郁金华，虽萎悴时，犹胜诸华，以其品格不同耳。下二句合喻，郁金华喻正见，萎悴喻毁戒，诸华喻四种。轮王等，谓正见比丘，虽毁禁戒，不毁正见，所以惭愧追悔，则心空罪灭，犹胜轮王。何也？轮王虽位极尊胜，恣纵其心，深着五欲，不得心空及第，故喻显胜如此也。
△三、颂总结僧恩。
如是四类圣凡僧，利乐有情无蹔歇，称为世间良福田，是名僧宝大恩德。
凡僧徧于天下，圣僧应于十方。凡僧则慧焰联芳，圣僧则应显常住。如是则何处不见僧？何时不说法？故云利乐有情无蹔歇。然既有利乐之德，故为众生良友。福田者，诚然矣。末句结恩。以福田故，所以为宝。能利乐故，所以有恩。
△五、总结四恩二：初、正结。
如我所说四恩义，是名能造世间田，一切万物从是生，若离四恩不可得。
造者，生也。田即是地，万物苗稼，皆从地生曰田。田喻四恩。世间者，约有情世间说，即父、母、国王等四种。如父能生我，母能育我，是以父母为生我之田。国王有道，天龙卫护，风雨顺时，民得安乐，所以万物滋生，归恩于王，以王为生物之田。三宝化世，灭恶生善，转凡成圣，故三宝为生道之田。众生之恩，义在互生，宿为父母，故一切万物，皆从四恩滋发而生。末句反显若离四恩，皆不可得也。
△二、引喻
譬如世间诸色尘，能造四大而得生，有情世间亦复然，由彼四恩得安立。
譬如下。世间，即器世间也，如大地、山河、草木等。色尘言诸者，有差别故。如眼家所对者，有形色之大小，显色之青黄等，更有香、味、触三种，眼不能见为不可见。有对色，即香对鼻，味对舌，触对身，兼声对耳，皆色尘也。能造言四大者，即地、水、火、风，以能生万物，故名大。色尘，即所造之色、香、味、触为四尘，该尽一切万物，随举一物，观之有色，嗅之有香，尝之有味，合之有触，以色、香、味、触能迷真性，故呼之为尘。然必以地等为能生者，地即土也，万物依土而生，非水不能滋润，干燥不生，故水为能生。火乃暖气，万物必温暖方生，是以火为能生。风能活动，万物有所资发，故风为能生。若非四大，万物不能自生矣。下二句，合喻有情。世间，即是众生，合世间色尘。四恩，合四大，谓由有四恩，有情、众生所以安立也。大哉世尊！为一智光，父子彻头，宜颂所谓诲人不倦，无过于佛，诚然佛宝之恩，不可思议。以上如来说偈重颂已竟。
△四、智光父子发心三：初、智光承教请问报恩二：初、赞叹知恩。
尔时，智光长者及诸子等，闻佛所说四种大恩，得未曾有，欢喜合掌而白佛言：善哉，善哉！大慈世尊！为浊恶世不信因果、不孝父母、邪见众生，说真妙法利乐世间。
智光及诸子，是当机请法之人。闻佛所说，心得明悟，作庆幸想，不觉忻忭盈怀。故云得未曾有，欢喜合掌也。而以法喜充心，言表于外，不觉极口称赞双言。善哉以上，叹其奇闻也。大慈一句，方乃赞佛。慈必兼悲，四无量心，一慈皆备。以出世独尊，故云大慈世尊。为浊下，正赞慈意。浊即五浊。因五浊障性，触事不良，故云恶世。为字，正见真慈，是佛能为之心。(为字，训与也，所以也。谓如来所以说与之慈心也。)不信因果者，邪见也。良以因果二字，世出世间，确实感应善恶，业缘受报好丑，必如影响不爽。而世人为迷惑所障，动执生疑，于因果杳然，故云不信。违背父母，故云不孝。此皆世人迷惑颠倒，故能招感生死，沦溺三途。今佛从慈悲心中，说出四恩戒忏之法，诚为真实妙法，利乐世间也。(称真理说出，故名真法。投机之说，是为妙法。良以佛说父母恩，警觉不孝众生，令行孝道。以行孝故，感生善道，即是利乐。然不孝者，必不忠。以佛说国王恩，令彼不忠之辈，发忠良心，酬君王之德。或现世成名，或后生善处，故为利乐。不信因果众生，以佛说众生恩，令知历劫以来，互为父母。因改头换面，迷而不知。令彼知因识果，回心向善，当得善果，是为利乐。邪见众生，非理谬计，拨无因果，执断执常。佛说三宝恩，以正破邪，发起正信。可谓真实妙法，利乐之至也。)
△二承恩求报。
惟愿世尊说报恩义。我等既悟甚深四恩，而今未知修何善业而报是恩？
长者父子闻法欲报，不负所闻。子有孝亲之心，父有入道之志，可谓知恩报恩，初不辜其来意也。
△二、如来教与十波罗蜜二：初、述前广说。
佛告长者：善男子等！我为五百长者先已广说。
如二卷中详细发明。
△二、略为分别四：初、正教报恩深处。
而今为汝略说少分。若善男子、善女人为得阿耨多罗三藐三菩提，精勤修行十波罗蜜，若有所得未名报恩；若人须臾能行一善，心无所得乃名报恩。
少分者，略说也。若善等是能求菩提之人，阿耨菩提是所求之佛道。精勤者，不可怠惰也。十波罗蜜者，二卷文中有三种：曰布施，曰亲近，曰真实。虽有十度之标，却无十度之名。今亦如是，有标无释，但说利益。若准二卷独说布施，今既无布施之名，何必泥住？还依寻常十度解之何妨？梵语波罗蜜，此云到彼岸。借喻显法，前已解过，为初学不妨再说。如世间大河，这边为此岸，那边为彼岸，河心为中流。此岸有苦，彼岸有乐。如世间人为苦所逼，欲逃此苦求达彼岸，奈河水所隔不能自渡，须待船筏渡之。良以此岸喻生死，彼岸喻涅盘，中流喻烦恼，船筏喻布施等十法。若人念生死苦发菩提心，欲求佛果大涅盘者，奈烦恼不能自断，须行布施等能度诸惑，如乘船渡河也。且如布施能度悭悋烦恼，得达解脱彼岸矣。彼九法皆然。持戒度违犯，忍辱度嗔心，精进度懈怠，禅定度昏散，智慧度愚痴，方便度守空，愿心度退缩，力能度怯弱，智能度无明。以此十种能度十蔽，令人成道，即如乘船得达彼岸矣。若有下。以有所得是着相法，能所未亡尽堕有为功用，奚得为报恩哉？言其不合佛意也。若人下。正教与真实报恩之法。谓若人须臾之间能行一善，心无所得，即能所皆空三轮俱寂，分合佛意乃名报恩也。如其一善既尔，十度亦然，可谓知恩报恩与佛志同。
△二、征释深义所以。
所以者何？一切如来触无所得，乃成佛道化诸众生。
蹑上文所以心无所得，自利可矣，更名报佛恩者，有何益也？言一切如来未成佛时，以触无所得，乃得成佛。触字当训向字，言凡有所向，一切事理，能所两空，空相亦离。如圆觉经云：远离为幻，亦复远离；离远离幻，亦复远离。此则方为真无所得，于理相合，始能自他两利，故能成佛化众也。
△三、劝行深法报恩。
若有净信善男子等，得闻是经，信解、受持、解说、书写，以无所得三轮体空，窃为一人说四句法，除邪见心，趣向菩提，是即名为报于四恩。
不疑曰信，悟理曰解，领纳为受，奉行为持，释义为解，讲演为说，染翰为书，模画为写，以上皆是二利之行也。以无所得为标，三轮体空为释。由前云无所得者，恐人不解此，如来自释，所谓凡行一行，不知有我，则我执空；不知有法，法执空；空亦不着，是离法爱。若如此行，是为三轮体空。且为自利，窃为下利他。然既为利他，而必窃为者，以劣显胜也。劣者，谓孤陋寡闻，语言拙俗，不能于高堂广众中说，只可私窃处为一人，又不能多说，随其所解，说四句法。四句虽微，是佛正法，正能破邪，亦能成道。凡一切事理法行，皆达三空，方为二利深法也。除邪二句，二利皆可。若约自利说，以着相为邪见，能达三空为除。既达三空，乃是趣向菩提之妙行耳。若作利他说，令他人亦达三空，除邪见，向菩提，以公物之心必不无也。若果能行之，四恩皆报矣。
△四、重征转释教化。
何以故？是人当得无上菩提，展转教化无量众生令入佛道，三宝种子永不断绝。
此征最重。谓必以三空说法，为报恩者果。何以故？以是人三轮体空，自他两利，是成佛正行，当得无上菩提。必授受相传，故曰展转教化。展转即授受也。无量者，必自少而多。自今而后，愈后而愈广。故所化者，有无量众生，皆成佛道。三宝不绝者，绍隆佛种也。然既令佛种不断，故为报恩之实行也。(是人即能说四句之人。)
△三、智光父子闻法获益三：初、智光得不退转。
尔时，智光长者闻是偈已，得忍辱三昧，厌离世间，得不退转。
此是经家叙置忍辱三昧，不必别说。即闻前诸偈，及心无所得之句，得大冥悟，默契于心。如忍事人，凡有所辱，不与人辩，默忍于心。此亦如是，冥悟于心，未曾呈解，故经家叙之也。三昧云正受，谓不受诸受，于道相合，自得受用，故云三昧。厌离世间者，由闻心无所着，是入道妙行，方知世间六尘，触处皆着，故生厌欲离。此是初心人最好念头，为后出家。案若夫深位菩萨，尚不着空，何况染尘？所以常游三界，随事度生，又何必生厌？此初心人比他不得，故厌之，所以求离也。得不退转者，不必约三不退位次说，且说既得冥悟，厌离尘世，这点念头，不敢退转。所以四卷中方求出家，五卷中请佛说清净乐远离行之法，佛始教与十二头陀。葢依前后文义照应，且浮浅说如此。若从义不从文，智光既是大机，则一念不退，已入地上，破无明惑，永不退失中道正念，可谓地上菩萨矣。两义俱存。
△二子、等发菩提心。
时诸子等八千人俱得此三昧，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
此三昧亦忍辱也。阿耨等可知。无等等者，谓诸发心中菩提心最，菩提可等余心，更无别心可等菩提。此说是举首兼众之谓。又有一说，等谓平等，言再无相等之心与菩提心等之，故云无等等，以华严百喻不及故。
△三、会众得法眼净。
四万八千人亦证三昧，远尘离垢，得法眼净。
此即法会先在之众也。三昧同前。远尘等，是从心无所得中所得之益。尘有麤细，垢有浅深。麤即六尘，细即法执。垢有浅深者，浅即妄识，深即智爱。法眼者，法即法身，眼即真智。谓此等根利，一闻心无所得，顿然心境皆空。法执空，即远尘也。智爱无，即离垢也。既离智爱，真智显露，亲见法身，故云得法眼净。楞严云：想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明。即此谓也。以上谈佛心地熏修引发四恩应报已竟。
大乘本生心地观经浅注卷第三
