大乘本生心地观经浅注卷第二 清神京旃檀寺沙门　来舟　浅注 △二、正宗分 自佛出定称叹以去，嘱累品以前，凡十一品经文，或因请开示，及逐境随机，或因缘训晓，或譬喻比况，或长行未尽，复假偈颂重宣，总为发明心地，示诸观门，乃法王之正印，全部之所宗，故名正宗。大科分四，初佛谈心地熏修引发四恩应报(即二三两卷是也)，分二，初品题。 报恩品第二上。 居上爱下，锡之以惠曰恩；在下感上，酬之以诚曰报。以父母、众生、国王、三宝四种，皆有大恩，理宜酬报，故立品名。 △二、经文二：初、正谈心地熏修，分三：初、出定称叹二：初、出定。 尔时，世尊从三昧安详而起。 摄用归体为入，从体发用曰起，从容自得曰安详。三昧即定，然既从定起，必谈心法，故为正宗之首也。 △二、称叹二：初、标叹。善哉！ 告弥勒菩萨摩诃萨言：善哉，善哉！ 对众发言曰告，极口称赞曰善哉。又善哉者，善之至也。意在下科。 △二、释成善意。 汝等大士！诸善男子为欲亲近世间之父，为欲听闻出世之法，为欲思惟如如之理，为欲修习如如之智，来诣佛所供养恭敬。 夫佛在定时，师子吼菩萨述佛光明，警觉大众，复有请佛出定说法之偈。今既出定，却对弥勒称叹者，正显大圣无人我相，无情见心，无非随告一人，普及大众，故曰汝等大士，实无他意也。大士亦菩萨之别称也。男子言善者，谓诸大士上修佛道，下化众生，担荷重事，能说能行，是以嘉美称之也。下出正意。为欲者，述其专也。亲近等，美其诚也。世间之父，即是如来。惟我世尊，统摄大千，化育情众，一切圣凡，皆为佛子。故自称为父者，非妄大也。(世间有三种：一有情世间，即十类凡夫。二器世间，即大千依报。三智正觉世间，即声闻缘觉菩萨也。)法能规持，略有二种：一世间法，凡一切纲常伦理经书，皆能规物生解，克志成名。二出世间法，凡一切谛缘六度经论，亦能规物生解，究竟证果。今拣非世间，故云出世，即心地观法也。(出世法者，如说而行，能除烦恼，能离生死，能证涅盘，非徒然也。)如如理者，即真常妙体也。以本来自有曰如，本无生灭曰如，如为成佛之性体曰理也。如如智者，即体之用也。理如镜，智如光，乃人之真心灵觉照用也。然法之言闻者，以非闻不知本有也。理之言思者，以参究必有𢜫法也。智之言修者，以操履必发真慧也。良以无漏三慧，乃诸佛成道之梯航，故佛述之。末二句结赞其诚。 △二、许说妙法五：初、显佛真慈。 我今演说心地妙法，引导众生令入佛智。 心虽义广，且约如如智说。地能乘载生物，必约如如理说。然智必托理，如地乘载。智依理有，如地能生。妙法者，即心地之美称也。心之所以称妙者，以迷之则为凡夫，悟之即成圣人。实不可得而思议者，强称曰妙。引导令入者，佛之作成也。佛智即菩提，若入佛智，众生即佛。以见世尊为人，亲切如此。 △二、叹法难遇。 如是妙法，诸佛如来过无量劫时乃说之。如来世尊出兴于世，甚难值遇如优昙华。假使如来出现于世，说此妙法亦复为难。 过无量等，只言佛不易遇、法不易闻。如来下，正显难遇。出兴者，谓成佛已久，以其果后兴悲再来垂化，非时不出，故喻优昙(梵语优昙，此云灵瑞，或云应瑞，亦非时不现，比佛之难遇如此)。假使下，又显遇法之难亦如此华。何也？良以心地法门，智者闻之立成正觉，愚人闻之不悟反谤心，因谤堕苦，佛为护机故不轻说。法华云诸佛出于世，悬远值遇难，正使出于世，说是法复难，能闻是法者，斯人亦复难，譬如优昙华，时时乃一现者，此也。所谓阳春白雪不利庸愚。 △三、征释所以。 所以者何？一切众生远离大乘菩萨行愿，趣向声闻、缘觉、菩萨，厌离生死，永入涅盘，不乐大乘，常乐妙果。 初征，次释。所以佛难遇，法难闻者，何也？以众生志之不大也。菩萨行愿，当求而远离；声闻智果，不当而趣向。生死本空，妄生厌离；化城涅盘，忻然永入。真常真乐，本是妙觉之果，却舍大从小，故云不乐。以其志之不大，所以如来隐而不说也。然非佛不说，乃机之不受也。(化城涅盘者，法华以二乘涅盘喻化城故。)常乐妙果，即是如来涅盘四德。妙即净德，果即我德，解准初卷。 △四、佛离四失。 然诸如来转于法轮，远离四失说相应法：一、无非处，二、无非时，三、无非器，四、无非法。应病与药令得复除，即是如来不共之德。 此正显法之合机也。然是语辞。诸如下，正明说法离四种失。相应法者，凡有所说，与物合宜，自不废言，外不废机，是为相应。弗则两失矣。此但标一。无下，别明。处者，是说法之所在。然当住则住，则无过失。翔而后集，正谓此也。无非时者，以是其时方说，则无过失。假若非时强说，未免失言矣。法华云：世尊法久后，要当说真实。亦言其待时也。无非器者，器即受道之资，必是其人方说，则无过失。假若非人强说，令彼生谤，不唯失言，且害人堕苦，是为失。佛心不作，是为无失。无非法者，正显投机之教，两得其宜矣。应病下，更以喻明。佛喻良医。一切烦恼惑业，如病众生，如害病之人。以佛观处、观时、观人、观法，皆得相宜。喻如良医知病知药，必药病相投，则无病不瘳矣。以无四失，故曰相应。令得复除者，若就喻说，复字错矣。当是服字，即是令彼服药，得除其病。法合如来说相应法，令彼修行，能除生死也。若作复字亦可，则犯绕舌，不如服字为顺。即是下，结。不共德者，以佛应机说法之德，不与二乘共也。此科总释上科。佛既出世，法犹难闻者，只因机小法大，忍而不说，必待机熟而后说，所以难闻也。(佛德不共二乘者，如舍利弗智慧第一之人，犹不净错施，炉韛数息，不利冢人。智者尚然，何况余人。) △五、结显难闻。 声闻、缘觉未得自在，诸菩萨众不共之境，以是因缘难见难闻。 此声闻至不共之境。一气读之，不共之境，正是菩萨游戏神通，净佛国土，成就众生，非二乘所及，故不与共。何也？以菩萨我、法二执皆无，能达万法唯心，心外无法，烦恼即菩提，生死即涅盘，所以得大自在。而声闻、缘觉但空我执，法执全在，所以观三界如牢狱，厌四生如痈疮，虽心自在，未法自在，其资禀不及，不堪大化，以是因缘，难见难闻也。 △三、观心成道。 菩提正道心地法门。若有善男子、善女人，闻是妙法一经于耳，须臾之顷摄念观心，熏成无上大菩提种，不久当坐菩提树王金刚宝座，得成阿耨多罗三藐三菩提。 菩提为智果，正道为心法。拣外道之邪，权小之偏，故云正道。借地为喻，以大地能持万物，例心法能持万德。总属所诠之法门，喻能诠之教。以门有通义，能达堂奥。法有通义，能悟自心。法喻双举，故云心地法门。以上能诠所诠，总是大法也。若有下。男子女人，皆约大机以达耳。为闻。正道即法。玄微曰妙。暂时曰须臾。一经下。谓所闻不多，而时之且促。(以上闻慧兼思。)摄念等。为修慧。念即妄想，摄即止念。观即回光反照，心即本觉灵知。如一念不生，尘劳顿歇，直下归真矣。熏成下。若较如来究竟菩提，固且未然，恰好熏成菩提智种也。不久下。谓目前虽未即证，实乃不待多时。故曰不久等。(菩提树者，谓菩提非树，因坐树下，成菩提道。树以道彰，故有此名。王者，尊称也。金刚亦非座，以自证智理，喻金刚之体用。座以喻显，宝亦尊称。故曰金刚宝座。大哉圣教，圆顿真诠。既云不久得成菩提，可谓歇即菩提，一生事办。真似还丹一粒，点铁成金。至理一言，转凡成圣。如我等末世下凡，一过其目，顷刻闻之。岂不熏成圆种，千佛有分乎。) △二、引发四恩应报二：初、长者恶大求小。以为知恩报恩二：初、经家标名叹德。 尔时，王舍大城有五百长者，其名曰：妙德长者、勇猛长者、善法长者、念佛长者、妙智长者、菩提长者、妙辩长者、法眼长者、光明长者、满愿长者，如是等大富长者成就正见，供养如来及诸圣众。 城名，解见初卷。长者乃居士之尊称，谓居家有道，尊长之者，谓之长者，不必胶住十德(天台解法华，长者具十德，彼独喻佛则可，此乃通称，故不可)。五百约实数，不必表法。其列名中，皆随德立名，或以智名，或以理名等，不必逐释也。但成就正见者，见乃人心之分别，知有三宝，合理为正，反此为邪矣。然既有正见，知有三宝，所以供佛，意在求法，及供诸圣，意在获福，为良田下种因，盛世之难遇也(诸圣众者，皆僧宝，如文殊、弥勒、身子、目连等，皆圣僧也)。 △二、长者自陈己志二：初、因见恶闻(因见光中所现苦行，恶闻如来称赞大乘)，分二：初、明佛赞大乘。 是诸长者，闻是世尊称赞大乘心地法门。 此乃经家叙置为恶大之端。 △二述光中所见。 而作是念：我见如来放金色光，影现菩萨难行苦行。我不爱乐行苦行心，谁能永劫住于生死，而为众生受诸苦恼？ 念者，是未出于口心上之思虑也。我见下，正明所念。不爱即恶，能行苦行之心即菩提心，苦行即菩萨所行之事，如舍身命等。谁能下，不敢领荷之辞，正是志小怖大之本念也。如言我等深恶苦行，谁是能行之人？良以小知不知大知，小年不知大年。菩萨身境全空，三轮体寂，延促无碍，理事融通，便能一念万年，万年一念。假使刀山挂骨，剑树穿身，经无量劫，受无量苦，行无量行，总无一念分别之心，恐怖何在？今众长者，我见自封，不敢担荷，反成憎恶，亦常人之情见耳。 △二、正述己志二：初、见佛之仪。 作是念已，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬。 此见佛之常规也。袒者，露也。以左肩着袈裟，露其右臂，示执作之形。右膝着地，如奴见主。敬佛之诚，无过于此。 △二、陈白之言二：初、陈恶大。 异口同音前白佛言：世尊！我等不乐大乘诸菩萨行，亦不喜闻苦行音声。所以者何？一切菩萨所修行愿，皆悉不是知恩报恩。何以故？远离父母趣于出家，以自妻子施与所欲，头目髓脑随其愿求，悉皆布施受诸逼恼，三僧只劫具修诸度八万四千波罗蜜行，越生死流方至菩提大安乐处。 异口下。总为因其所见，而恶其所闻也。所以下。征释之。言菩萨所行，不为知恩报恩者，盖世俗之见耳。意谓世间行孝者，自有温凊甘瀡之奉，慎护发肤之诚。立身于朝，扬名于世。不亏其体，不辱其身。乃至家财之广，子孙之胜。是为知恩报恩之极致耳。然世俗之见，大槩如此。犹不知晨昏之省，甘瀡之奉等。但利其生，不利其死。资其现身，不能资其神道也。所以圭峰云：假使终身坟[音*(巳/土)]，卒世蒸尝。虽展孝思，不资神道。焉足为报恩乎？然必能报劬劳之恩者，莫若发菩提心，行菩萨道。是为智者至慈至孝，最上报恩也。又云：远离父母，趣于出家等。总不知出尘之表，无漏之行。至于舍头目髓脑，为满檀度者，志在舍有漏身，求无漏道。但知有道，不知有身也。必于三只修证者，假如千寻大海，非一勺而涸，九仞重楼，非一日而就，然众生惑业之深，生死之广，不止千寻，诸佛无上妙道，功德重重，何止九仞，必经历三只，如实履践，于中满六度，销惑障，离生死，而后方能亲成万德之慈尊，讵可易易成之哉。八万四千波罗蜜行，即是八万四千法门，解见头卷。大安乐处，即是佛果无余涅盘也。此上约渐教菩萨，诚能如是，故生恐怖如此也。假如顿教菩萨，如龙女一献宝珠，顿满诸行，于刹那顷，变成男子，成等正觉，三十二相，八十种好，顿往南方无垢世界，普为人天说法者，三只不离当念，万行圆于片时，众长者在这里，又当何如哉。抑观众长者之名号，亦大权示现，欲以显发四恩，作弄引耳。若必以实迹长者视之者，失其所以长者也。 (三僧只劫修菩萨行者，谓初地以前三贤位中经一僧只，初地至七地又一僧只，八地至十地又一僧只。八万四千尘劳者，尘即染污义，谓种种邪见烦恼劳役不息，轮转生死无有尽时。若论尘劳，根本不出十使。于十使中随以一使为头，则九使为助，遂成一百。约三世各成一百，共成三百。而现世一百时促，不论相助。于过去未来二世二百，又各以一使为头、九使为助，共成二千。合前现在一百，共成二千一百。又约多贪多嗔多痴等分四种众生，各有二千一百，共成八千四百。又约四大六衰各有八千四百，总成八万四千尘劳也。) (○十使者，即贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取。言使者，即使令义。如贪瞋动时，令人造业，以用得名。四大，即地、水、火、风。六衰，即是六尘，能衰损善法故。) △二陈乐小。 不如趣向二乘道果，三生百劫修集资粮，断生死因，证涅盘果，速至安乐，方名报恩。 不如下，志在小果。罗汉、辟支，皆名二乘。道果者，道谓因行，即戒、定、慧等，为能修之道法。果谓涅盘，即惑尽真穷所证之断果。三生百劫，即修道之时。又云速至安乐者，以果位中无有生死，即是安乐。然既云速至，又云三生百劫，何速之有？今有两义：一、约实说，因见菩萨历三僧只以为至远，以远较近，纵经三生乃至百劫之长，较菩萨三只犹为最近。二者、言同意别，以现前之身为一生，断尽见惑证须陀洹为二生，以后断尽思惑证罗汉果为三生。百劫即是百年，以劫乃时分之称谓，纵经百年，较之菩萨无量劫中行诸苦行何如哉？修集资粮者，从喻得名，如庄生云：游千里者，三月聚粮。进道之者，以戒、定为资粮，资慧命故。大乘以三贤为资粮位，长者等志在小乘，如小乘戒人，空、定、尽智、无生智，皆为入道证果之资粮也。生死因，即见、思二惑断尽，见、思所证者为涅盘果。速至下，以罗汉位中分段生死已尽，不受后有，一切苦事逼迫不着，以为安乐。名报恩者，意谓我依佛教，如说而行，了生死苦，证涅盘乐，不违佛命，即报佛恩。又复在家修行，不离父母，犹报父母之恩矣。以上长者恶大求小，以为知恩、报恩一大科已竟。 △二、如来广赞四恩，引其回小向大。 ○此因长者等恶大求小，为志愿，为报恩。是以如来即说有四种恩应报，可谓应病之良药也。如来说已，长者问佛：如是四恩，当云何报？所以佛教非菩提心，余不能报也。由是五百长者，皆发菩提心，是佛应机之大方便耳。故云引小向大也。分三：初、通为五百六：初、赞许说与恩处二：初、称叹。 尔时，佛告五百长者：善哉，善哉！汝等闻于赞叹大乘，心生退转，发起妙义，利益安乐未来世中不智恩德一切众生。 若据退大取小，则无可赞。今所赞者，是发起妙义，有利于不知恩德众生，故能感佛心，极口称赞曰善哉。发起妙义者，有权实两说。若据实说，此长者等，虽说报恩，志在小果。今佛所赞者，诚不知妙在何处，唯佛自知妙在。就此一说，方应病与药，发起四恩教法，引入菩提之妙义，便于一时流通后世，岂不为未来不知恩分众生，知恩报恩乎？若据列长者名中，皆有菩萨德相。今权现退大向小，与佛说四恩应报作引耳。有内祕外现之妙义，据前后经文，实义为正。若据名中有实，权义为正。 △二、诫许。 谛听！谛听！善思念之！我今为汝分别演说世、出世间有恩之处。 谛听者，诫其审详而听，不可卤莽。又谛听者，重辞也。善思者，欲言中得旨，莫着言相也。念之者，令正念观心，莫作妄想也。分别演说者，详明恩义也。分者，析也。别，即解也。于一恩字，分析成四，解出多义，极力宣扬，故为演说。世出下，泛许恩处。国王、父母、众生，乃世间恩处。三宝，为出世间恩处。 △二、广说四恩应报三：初、总标。 善男子！汝等所言未可正理。何以故？世间之恩有其四种：一、父母恩，二、众生恩，三、国王恩，四、三宝恩。如是四恩，一切众生平等荷负。 未合正理者，责其泛说，犹不知其名数及恩之所以也。何以下，征未可之义。世间下，正列名数。谓父母有养育之恩，众生有互生之恩，国王有覆焘之恩，三宝有济度之恩。荷负者，被戴也，或顶戴也，领受之义。言四种深恩惠泽一切，故曰平等负荷。 △二、别显四：初、父母恩二：初、总申名义。 善男子，父母恩者，父有慈恩，母有悲恩。母悲恩者，若我住世，于一劫中说不能尽。 慈恩者，慈谓慈爱，爱子者莫过于父。如庭训求师，通诗习礼，所当供给，不悋家财，情深虑重，念念不忘。悲恩者，疼子为悲，谓子从母出，偏爱为疼。一劫不尽者，过量之言，只云母恩深重，言莫能尽矣。 △二、广显深恩三：初、粗以较量。 我今为汝宣说少分。假使有人为福德故，恭敬供养一百净行大婆罗门、一百五通诸大神仙、一百善友，安置七宝上妙堂内，以百千种上妙珍膳，垂诸璎珞、众宝衣服、栴檀沉香，立诸房舍、百宝庄严、牀卧敷具，疗治众病、百种汤药，一心供养满百千劫，不如一念住孝顺心，以微少物色养悲母，随所供侍，比前功德百千万分不可校量。 少分者，略言梗概也。谓父母之恩难以尽言，且借喻粗比。假使者，虗设之义。谓假若有人为求福故，广兴供养有道之人，我以诚感，彼以德应，感应之交必加我于福，故曰恭敬等。婆罗门，此云净行，则华梵并举也。或翻净裔，言是梵天之苗裔。今云净行婆罗门者，有拣别意。谓虽同彼裔，别有清净梵行者，我当供之求福。若无拣意，则言之雷同矣。神仙者，仙即迁也，谓转粗身为细质，易短寿作长年。神即神通，有神通之仙，故名神仙。五通者，一足不履地，二知人心命等，三回眼能见千里物不能阻，四呼名即至，五石壁无碍，故名五通(不与漏尽人同)。善友者，同志为友，而道德善于我者为善友，此皆所供之人。一百是人众之数。安置者，谓安排个所在，令彼居止。堂即所在也。七宝下，显诚敬之极。堂则曰妙宝，食则曰珍饍，品类则曰百千，衣服又曰众宝，房舍则以众香为木，牀具则曰百宝庄严，恐病则备百种汤药，璎珞外垂，诚心内秉，如是经历千劫之长，其兴供之人，可谓至矣。以此求福，福必胜也。此为能较量，不如下为所较量。若供养悲母，福过于彼，但用孝顺心时，则一念不必前之千劫，物色则曰微少不必前之丰设，供侍则曰随所不必前之宝堂，所得功德，比前供仙等所得之福，千分不及此之一分，万分亦尔，故曰不可校量。虽悲母恩力所加，亦子之孝顺所感也。然悲母既尔，慈父亦然，非孝母不孝父，盖因母有偏爱，故以别明焉。 △二、细与分别。十一、未形之恩。 世间悲母念子无比，恩及未形始自受胎，经于十月行住坐卧，受诸苦恼非口所宣，虽得欲乐饮食衣服而不生爱，忧念之心恒无休息，但自思惟将欲生产，渐受诸苦昼夜愁恼。 未形者，未及有形也。如生之以后，则见其身量之大小，颜貌之差别。未胎以前，故云未形。念念欲子，已是施恩，及乎受胎，愈不待言矣。在生藏之下，熟藏之上。下文云：吮母乳根，噉母之身血，于十月之间，受苦无尽。因念子在腹，纵有欲乐，珍食妙衣，总不生爱。忧念之心，恒无休息者，但念将产，必受诸苦，故不分昼夜。 △二将产之恩。 若产难时，如百千刃竞来屠割，遂致无常。 临产之时，为母大难，故云产难。既云如千刀屠割，痛不可忍，命在呼吸，故曰遂致无常(谓生死不可定也)。 △三、乳哺之恩 若无苦恼，诸亲眷属喜乐无尽，犹如贫女得如意珠。其子发声如闻音乐，以母胷臆而为寝处，左右膝上常为游履，于胷臆中出甘露泉。 无苦恼者，即已生无恙也。母得子如贫得宝，子之发声，母闻若音乐之美，校之未生以前，虽得欲乐而不生爱何如哉？彼时则苦，此时则乐，为有子也。以母下，言在襁褓不离母怀，故以胷臆为安寝之处，既以胷臆为牀，则以膝为游履之处，胷中出乳以资其命，喻如甘露昼夜常生，如泉不竭，因母恩甚重，故极力形容之如此也。 △四怜爱之恩。 长养之恩，弥于普天；怜愍之德，广大无比。世间所高，莫过山岳；悲母之恩，逾于须弥。世间之重，大地为先；悲母之恩，亦过于彼。 长养，即养育也。弥于普天者，恩之大，无所不覆也。怜愍下，文喻皆显，不烦释。 ○杨子云：父母，子之天地与。无天何以生，无地何以形。摭华云：天悬象，地载形。父受气，母化成。诗曰：哀哀父母，生我劬劳。无父何怙，无母何恃。出则衔恤，入则靡至。父兮生我，母兮鞠我。抚我育我，长我畜我。顾我复我，出入复我。欲报之恩，昊天罔极。(昊天者，尔雅云：春为苍天，夏为昊天，秋为旻天，冬为上天。昊，大也。盛夏之天，阳光暑气，充乎六合，无有穷极。百谷苗稼，芳草园林，由此成熟。天有此恩，未曾有心辞于劳苦。父母亦尔，复厚于我。回干就湿，乳哺养育。咽苦吐甘，慈训长成。怜念之心，未曾暂舍。如此恩德，未曾辞于劳苦。故父母之恩，比昊天也。) △五、怨言子堕 若有男女背恩不顺，令其父母生怨念心，母发恶言子即随堕，或在地狱、饿鬼、畜生。世间之疾莫过猛风，怨念之微复速于彼，一切如来金刚天等及五通仙不能救护。 明知有恩，反而不顾，曰背。背恩即不孝，不顺即忤逆。怨念者，恨起于心；恶言者，语出于口。父母既怒，子即随堕。现世则天诛雷击，死后则必堕三涂。世间下喻，风猛则摧木折华，怨言则凶临祸至。天诛如倪九，雷击若徐氏。至于佛圣之不能救者，盖逆罪也。 (青田木竈山居民倪九，惑于妇言，不孝其母。母衣食不充，遇事不许开口。值秋禾方熟，令母舂新谷，烹鸡治饭。同妻食毕，以余付母。母喷不下咽，涕泣告天。是夜烈风骤雨，有大石自山巅裂，正压倪九寝榻。复破左壁而出，止于㵎西，其母无恙。比晓，村人聚观，室已空矣。母绕崖寻泣，止得幼孙数血，指粘于石尖，而子妇莫知死所矣。陈中州快其事，因作诛逆崖记。)。 (○徐氏者，龙游民。兄弟二人，相距十余里，五日一轮养母。兄甚贫，弟稍丰，兄供母饘粥不给。轮内尚缺二日，语母曰：且往弟家，迟当补缺。母往弟门，弟不纳，曰：兄供未满。母语以兄意，坚拒如初。母闻饭熟，乞少充饥。弟密令妻取饭甑置床，覆以被，母乃垂泣。还未里许，雷电交作，有神自篱外入，提饭甑击之，遂震其妻于门，夫死于室。夫天无言，报何速乎？) △六子孝获福 若善男子、善女人，依悲母教承顺无违，诸天护念福乐无尽，如是男女即名尊贵天人种类。或是菩萨为度众生，现为男女饶益父母。 承顺无违，即是行孝。孝能格天，所以诸天护念。福从孝生，乐从顺得，愈后愈胜，故曰无尽尊贵。天人种类者，谓行孝之人，不堕三涂，常在人天，便成种类。三界之内，人身难得为贵，诸天愈上为尊，或是下。佛用此言，劝发众生，谓不但人天种类，犹是菩萨现身。夫孝力能动天地，则董永赐妻，刘殷得粟。孝念感格鬼神，则成妻脱全家之难，张氏免雷诛之因。 (董永，西汉时人，家贫无以葬父，卖身佣工，得钱营葬。上帝怜之，降织女为妻，日织一绢赎其身，产一子，织女升去。景帝时举孝亷，为中尉。子仲舒，武帝初以贤良对策第一，仕至江都王太傅，为世大儒。) (○晋刘殷，七岁能尽孝养。曾祖母王氏，盛冬思堇，已不食者一夕。殷乃号泣于泽中，哭声不绝，仰奠皇天，普垂慈愍。忽若有人言曰：止，止！殷收泪视地，便有堇生，持归奉母。又夜梦神谓曰：西篱下有粟。寤而掘之，果得十五钟，铭曰：七年粟，以赐孝子刘殷，使得备养。) (○晋陵城东顾成妻钱氏，曾在母家。时疫势甚盛，转相传染，有一家数口皆死者，有巷不留数人者，病者亲戚不敢过问。顾成先得是疾，父母诸子及妇凡八口，俱伏枕待命。钱氏闻言，欲趣视，父母力阻之。钱氏曰：翁姑生死大事，忍心不归，禽兽何异？吾往即死，不敢望父母过视。只身就道，明见鬼物，相语云：诸神皆卫孝妇归矣。吾不速避，谴责不小。八人俱得活。此是本朝顺治十一年甲午三月事。)。 (○监官县顾得谦妻张氏，梦神告曰：尔宿业明日当遭雷火。张惺闻雷，自分必死，嘿想曰：死固不免，奈姑老惊恐何？遂换衣出门，远立桑树下。俄闻空中有声曰：此念上帝已知，特数汝死矣。既而天果开霁，张氏无恙。此即感格天地。) △七、以孝较恩 若善男子、善女人，为报母恩经于一劫，每日三时割自身肉以养父母，而未能报一日之恩。所以者何？一切男女处于胎中，口吮乳根饮噉母血，及出胎已幼稚之前，所饮母乳百八十斛，母得上味皆与其子，珍妙衣服亦复如是，愚痴鄙陋情爱无二。 为报母恩下一段。世间所无之事，无非假设较量。子尽其诚，无过于斯，犹不能报一日之恩者，可谓投身不足报洪慈，殒命何足报深泽？悲母之恩，昊天罔极矣！所以下。征释。谓子在母胎，吮乳根，饮噉母血，如此之恩，何可报也？及出胎已，幼稚之前，所饮母乳，人不知数，唯佛现量而知。以日积月累，有百八十斛，如此之恩，何可报也？得上味，则自不忍食，留及与子；得妙衣，亦不忍自用，亦思其子。宁自危身，安立其子？至年长大，训以仁义。总言天下之恩，莫过父母，虽子尽其诚，莫能及也。如此之恩，何可报乎？愚痴则不晓事理，鄙陋则人不齿目，唯母心中，情爱无二。呜呼！凡为人之子孙者，若不诚孝，禽兽不如；呼之为人，理应愧死。 △八、慈爱生天。 昔有女人远游他国，抱所生子渡殑伽河，其水暴涨力不能前，爱念不舍母子俱没，以是慈心善根力故，即得上生色究竟天作大梵王。 此引古显恩。渡河者，因无船筏及无伴侣，唯抱其子，只身涉水，故曰渡河。女身力弱，水且瀑涨，故力不能前。假若弃子摔手，稍觉有力，未必有死。因爱子不忍弃掷，所以母子皆没矣。因慈心善根力故，生色界顶天作梵王。此但言母恩，宁死不忍弃子。以爱重情深，感而生天，其母之恩何如哉？他经亦说：有一生孝养父母，得生梵天。亦显父母恩重。(阿含经云：若复有人，以父着左肩上，以母着右肩上，至千万岁，衣被饮食、床榻卧具、病瘦医药，即于肩上放𡱁放尿，而犹不能报父母之恩。又婆沙论云：如经所明，佛告苾刍：当知若有孝子，一肩担父，一肩担母，经于百年，处处游历，犹非真实报父母恩。若有孝子，能劝父母于佛法僧因果等法，未信者信，已信者增长，无净戒者劝受持戒，有悭贪者劝令惠施，无胜慧者劝修胜慧，令善安住，以自调伏，乃名真实报父母恩。) △九、广明十德。 以是因缘，母有十德：一名大地，于母胎中为所依故。二名能生，经历众苦而能生故。三名能正，恒以母手理五根故。四名养育，随四时宜能长养故。五名智者，能以方便生智慧故。六名庄严，以妙璎珞而严饰故。七名安隐，以母怀抱为止息故。八名教授，善巧方便导引子故。九名教诫，以善言辞离众恶故。十名与业，能以家业付嘱子故。 大地者，胎经云：有福之人，在母腹中，如楼台宫观，重重妙境，受快乐故。无福者，随业转变，所见不同，故以母腹为大地，为子依托之德也。二能生者，谓子本无形，子从母出，故有能生之德。三能正者，谓母能爱子，时时调理，以手抚摩，令子之眼耳鼻舌身，不致伤损，是为能正五根之德也。(问，现有五根不全者，何如？答，是子前生缺德，报感今生，或自己失调，以致伤损，非母使之不全也。)四养育者，谓随其四时，衣食转换，将就扶养，令寒暑得宜，所以子渐增长者，是母扶养之德也。五名智者，以母爱其子，恐有愚陋，故种种方法，随便引发，令子生智，故子之明敏者，亦母所引发之德也。六名庄严者，以母爱子，故以璎珞珍宝绫锦，庄饰严好，不惜其费，是母爱子庄严之德也。(问，富贵之家，便能庄严，贫贱之家，将何庄严？答，此言母德爱子，无所不至，贫寒之家，虽无此物，亦有此心也。)七名安隐者，以怀抱乳哺，及移干就湿，令子止息得安，母之德也。八名教授者，教即训诲，授即说与，以母爱子，善巧方便教训之，令其依言效学，意兼请师供读等，此为教训引导之德也。九名教诫者，与前不同，前乃教其种种善事，礼乐文章，此乃教其止恶防非，远离诸过，乃为赤心警诫之德也。十名与业者，谓子既长成，又通事理，遂将家业付与，令其担荷，此为究竟付嘱之德也。付即交与，嘱即叮咛。 △十、较量贫富。 善男子！于诸世间，何者最富？何者最贫？悲母在堂，名之为富；悲母不在，名之为贫；悲母在时，名为日中；悲母死时，名为日没；悲母在时，名为月明；悲母亡时，名为暗夜。 父母在堂，有所依怙为富；父母去世，子无所依为贫；父母在堂，教子以智，启子之明，如日当中，无所不照；父母去世，不闻善言，如日已没；父母警诫，不生愚昧，犹如月明；父母不在，率意任为，愚昧失事，如同暗夜。以上细与分别已竟。 △三、结劝行孝。 是故汝等勤加修习孝养父母，若人供佛福等无异，应当如是报父母恩。 是故二字，承上特恩。汝等下，劝孝。谓勤加则不可怠惰，修习则不可草丛。孝则省其晨昏，养则奉其甘旨。加之以敬，奉之以诚，可以消灾，可以增福，可以延寿。故如供佛之福等，无有异也。又云应当者，结劝叮咛。谓母子之天性，人间之大伦，非分外之强劝，乃自然之当为也。以上父母恩已竟。 △二、众生恩三：一、互为父母。 善男子！众生恩者，即无始来一切众生轮转五道，经百千劫，于多生中互为父母。以互为父母故，一切男子即是慈父，一切女人即是悲母。昔生生中有大悲故，犹如现在父母之恩，等无差别。 一切圣凡，法身皆同，随业受报，各有差别。以众类中受生，名曰众生。恩者，即无始来，互为父母，故有大恩。以轮转五道，改头换面，肉眼不见，妄识难明，互相为害，失其本恩。惟佛世尊，佛眼之见，宿智之明，知其源委，察其因果。众生痴暗，固违其情，如来既明，不忍不说。奉劝读书君子，莫谓荒诞生谤，信之为幸。五道者，即天道、人道、地狱道、鬼道、畜生道。修罗隐于天道，故名五道。轮转者，以众生随业不定，忽上忽下，忽死忽生，如车轮之回转，自无始来，经百千劫，未有休息。然既互为父母，故一切男子皆是慈父，一切女人皆为悲母。以昔生生有大悲故，犹如现在父母，等无差别。 △二、反恩为怨 如是昔恩犹未能报，或因妄业生诸违顺，以执着故反为其怨。何以故？无明覆障宿住智明，不了前生曾为父母所可报恩，互为饶益者，名为不孝。 昔恩未报者，不假佛说，尚不能知，何能有报？或因下。谓不但不报，而更结新怨也。妄业者，日用之事缘。违顺者，事缘之合离。如日用之事务，合心者为顺，不合者即违。如两人共一美事，皆欲得之，彼得而此怨，此得而彼怨，至于相争相谤，积而为讐，历劫穷劫，怨不能解。执着二字，正是我相，由我相则起彼相，而轮回根本，皆从此出矣。何以下。征既宿有互为父母之恩，而今反相争怨者，何故？释曰：以无明覆却宿世智明，故不能明了前生互为父母所可报之恩也。然既互为父母，理当互为饶益，今不唯不报而反讐，故佛斥之名为不孝。然众生既以无明覆慧，烦恼覆心，所以知无圣人神圣之明，见无圣人洞彻之照，以至互相讐害者，故为如来之悲境，不忍不说。若夫有缘亲遇佛旨者，不洗心悔过而思报恩者，可为不孝。 △三、结劝报恩。 以是因缘，诸众生类于一切时亦有大恩，实为难报。如是之事名众生恩。 初句承前，互为父母之因缘也。一切时，即三世也。众生既曰诸类者，又不止人道一种，兼诸十类。有情以何类不具佛性？何类不曾受生？实有大恩，实难酬报。如是下，结。以上众生恩已竟。 △三、国王恩三：初、总标胜德。 国王恩者，福德最胜，虽生人间，得自在故。 封疆曰国，国主为王，位居九五，王四天下，故为国王。恩者，以福泽天下，惠民以德，是为王恩。边疆宁静曰福，仁风浩荡曰德，一人福德超越天下，故曰最胜。虽生下，正出王义。别经云：初地菩萨，阎浮提为王，教化天下，位临人间。然既是菩萨，不当在人世为王，以其大悲愿力，为统摄天下，教化人间，降生在世，不与人同，以随心所欲，谁敢不从？故曰虽生人间，得自在故。 △二、别明胜德十一。初、诸天护佑。 三十三天诸天子等，恒与其力常护持故。于其国界山河大地，尽大海际属于国王，一人福德胜过一切众生福故。是大圣王以正法化，能使众生悉皆安乐。 三十三天，即忉利天，在须弥山顶，帝释尊天傍，统三十二天，共数三十三。诸天子等，天子为王，等即所部臣佐。常与力者，力即福慧两种，与者天力所加，因君王有道，兆民赖之，天神佑之，故云常护持。故于其下，显太平景象，既以正法化世，故为圣王，因一人福德普泽，所以能令众生悉得安乐，皆王之大恩，福被遐方也。 △二、正喻国体。 譬如世间一切堂殿，柱为根本；人民丰乐，王为根本，依王有故。亦如梵王能生万物，圣王能生治国之法，利众生故。如日天子能照世间，圣王亦能观察天下人安乐故。 喻中柱为堂殿之本，而众木所依故。如王为人民之本，而兆民所依故。谓兆民丰乐，皆王德所感也。梵王生物者，乃是西域外教相传，谓劫初之时，梵王能生万物。佛今借此为喻，如王生治国之法，人得安乐之利，归恩于王，故云利众生。故日天子照四天下，人能成办诸事，恩莫大焉。喻王有照临之德，或巡幸于外，或究察于内，能知民风，识邪正，辩真伪，推善恶，使奸邪不得其权，正人不失其位，自然国风大振，民得其安，故云人民安乐。故梵王能生万物者(西域涂灰外道并诸婆罗门，共执自在天是万物之因。谓此天有四德：一体实，二徧，三常，四能生万物。又计此天有三身：一者法身，体常周徧，量同虗空，能生万物；二受用身，在色天之上；三变化身，随形六道，教化众生。故执此天是常是一，是万物因，是涅盘因。然外道虽有此执，实非其然)。 △三德化感祥 王失正治，人无所依。若以正化，八大恐怖不入其国，所谓他国侵逼、自界叛逆、恶鬼疾病、国土饥馑、非时风雨、过时风雨、日月薄蚀、星宿变怪。人王正化利益人民，如是八难不能侵故。 王为国体，休咎相关，故兆民之所依也。良以君王一人为天下则，所谓上老老而民兴孝，上长长而民兴弟。王既失正，民心离散，至于不规者有之，故曰人无所依。当知佛元说有道之君，而先明无道者，是对显故，亦使人知之也。若以正化下，谓君王有道，正纲常，立风化，以仁义化行天下，是为正化也。自然灵只相助，八难不侵。不言难而云恐怖者，谓此八事若行于国者，必祸加于民，欲求不怖而不可得也。所谓下，出名。他国侵逼者，或外国，或邻邦。侵者，兵逼于境，未免民庶逃窜，其恐怖之一也。自界，即本国。叛逆，即本国。大臣主兵者，背恩反国，为恐怖之二也。恶鬼疾病，即异病。瘟疫流行，诚为大怖。国土饥馑等，三事易知。日月薄蚀，星宿变怪，皆灾象也。谓上天垂象，人必有灾，警策人心，不敢为非。以上八种，若国王无道，邪事则侵。若人王正化，民得其安，自然人喜神钦，感格天地。如是八难，故不能侵矣。 △四、爱民如子。 譬如长者唯有一子，爱念无比，怜愍饶益，常与安乐，昼夜不舍。国大圣王亦复如是，等视羣生如同一子，拥护之心昼夜无舍。 长者爱子，恩加一人；国王爱民，恩泽天下。爱民如子，诚为圣德，念念在民，故昼夜无舍。 △五、善恶相关。 如是人王令修十善，名福德王；若不令修，名非福主。所以者何？若王国内一人修善，其所作福皆为七分，造善之人得其五分，于彼国王常获二分，善因王修同福利故。造十恶业亦复如是，同其事故。一切国内田地、园林所生之物皆为七分，亦复如是。 十善不出三业，即身三、口四、意三也。 (善，即顺理之义。谓行此十法，皆顺理故。然有二种：一者、止，二者、行。止，则止息己恶，不恼于他；行，则修行胜德，利安一切也。)。 (○一、不杀生，谓不害一切物命，是止杀之善。既不杀已，当行放生之善也。)。 (○二、不偷盗，谓不窃取他人财物，是止盗之善。既不盗已，当行布施之善也。)。 (○三、不邪淫，谓不邪淫欲事，是止淫之善。既不邪淫，当行梵行之善也。)。 (○四不妄语，谓不起虗言诳惑他人，是止妄语之善。既不妄语，当行实语之善也。)。 (○五、不两舌，谓不向两边说是谈非，令他鬪诤，是止两舌之善。既不两舌，当行和合利益之善也。)。 (○六不恶口，谓不发麤犷恶言，骂辱他人，是止恶口之善。既不恶口，当行柔和輭语之善也。)。 (○七、不绮语，谓不庄饰华丽之言，令人乐闻，是止绮语之善。既不绮语，当行质直正言之善也。)。 (○八不贪欲，谓不贪着情欲尘境，是止贪之善。既不贪欲，当行清净梵行之善也。)。 (○九、不瞋恚，谓不生忿怒之心，瞋恨于人，是止瞋之善。既不瞋恚，当行慈忍之善也。)。 (○十不邪见，谓不偏邪异见，执非为是，是止邪见之善。既不邪见，当行正信正见之善也。)。 (○反此则为十恶矣。) 王能教民修十善法，诚为福德。仁君假若不令修省，民则率意必行十恶。既纵民行恶，名非福王。所以下，征释。所以教人修善为福德王，不令修善为非福王者，何也？释曰：若国内一人修善，其所获福皆为七分，造善之人得其五分，于彼国王常获二分。以此人之善事，是王所教化方修，故与王同利。且一人善福，王获其二，天下人行善，则王福无量矣。善既如是，恶事亦然。故曰：造十等田地园林，所生之物皆为七分。仍以二分与王者，以王教民稼穑故。此言王之福与非福，只在教民为善不为善耳。 △六、善法同天 若有人王，成就正见，如法化世，名为天主。以天善法，化世间故；诸天善神，及护世王，常来加护，守王宫故；虽处人间，修行天业，赏罚之心，无偏党故。一切圣王，法皆如是。如是圣主，名正法王。 正见者，见之正也。如法化世者，王之德也。以十善化行，公直如天，曰天善。法名天主者，以虽在人间，善同天德，故赏罚既无偏党，乃法度之正也。然有道之君，百灵相助，理必然矣，故云诸天等。以一例余，故云一切圣王，法皆如是。末二句结为圣王。 △七、成就十德 以是因缘成就十德：一名能照，以智慧眼照世间故；二名庄严，以大福智庄严国故；三名与乐，以大安乐与人民故；四名伏怨，一切怨敌自然伏故；五名离怖，能却八难离恐怖故；六名住贤，集诸贤人评国事故；七名法本，万姓安住依国王故；八名持世间，以天王法持世间故；九名业主，善恶诸业属国王故；十名人主，一切人民王为主故。一切国王以先世福成就如是十种胜德。 初句承前以赏善罚恶因缘，所以成就十德。此总标，下别释。每句皆初句标名，次句释义。能照者，谓天下之事，不致蒙蔽也。以王有智慧为眼，能察天下之事，故云照世。凡故字，皆本句结辞也。二庄严者，以王有广大福智，故有大福，则致天下宁静，而民享太平。有大智，则能照察奸邪，不敢作乱。有大慧，则能立法兆民，遵其纪纲。如是则诸恶皆除，万善全彰，岂不以善为国中一大庄严乎？所谓楚国无以为宝，惟善以为宝也。三与乐者，谓君王有道，与民同乐，故因王福智，八荒不致交侵，四民不致离乱，五谷之丰，礼乐之盛，所以万民得其安乐，皆王力使然，归恩于王，故曰与乐。四名伏怨者，怨者讐也，伏者跧也，屈己从他曰伏。以王虽有道，不无背恩之徒，或前世之讐，致今生之怨者有之。敌谓外国不规之流，将欲侵犯，虽有逆举，以王有圣德，且大智大略之所感发，不敢妄为，善令回心皈向，以不用干戈讨伐，故曰自然伏故。五名离怖者，既为有道之君，自有百灵相助，所以八难不能加之于国，何怖之有？六名住贤者，谓国君用贤，则贤人必集，或钦风不远千里而投，仰德岂辞䟦涉而至？夫用贤辅国，为天下之大体也。评国事者，谓品论国家之政事，即调和鼎鼐，爕理阴阳，所以天下大治，是为王之大德也。七名法本者，本谓国体，法谓轨度，万姓所以依王者，以王为体，民为用，用不离体，故依王住，所以礼乐征伐自天子出，人得其法，便于安住也。八持世间者，世间即天下，持谓保持，以天下虽天下，人之天下，而安危属于国君，以君正则安，不则危矣。此谓有道之君，以天王法保之也。天王即四天王，能摧邪扶正，各保一方，国君保持，亦复如是。九名业主者，业谓世间诸所作事，善恶不定，皆属国王，如形直则影端，根深则果茂，谓王善则民善，王恶亦尔，故云善恶诸业，属国王故。十名人主者，人即万民，民得其主则不乱，如纲之有纲也。此言天下不可一日无君，故云一切人民，王为主故。下总结，谓一王如是，诸王皆然，故云一切。先世即是前生，以前生作福果，感今生成就十德，葢善恶因果，必不唐捐也。 △八百灵潜护。 大梵天王及忉利天，常助人王受胜妙乐；诸罗刹王及诸神等，虽不现身，潜来卫护王及眷属。王见人民造诸不善不能制止，诸天神等悉皆远离，若见修善欢喜赞叹，尽皆唱言：我之圣王。龙天喜悦，澍甘露雨，五谷成熟，人民丰乐。 国王有道，公正无私，天神爱敬助护者宜矣。民造恶不能制止者，另说一等无道之王，王既无道，民亦无道，造诸不善，王又不能制止，是无纲无纪，纵民行恶，故天神不喜，皆悉远离亦宜矣。若见修善下，复指前文有道之王，于中缺文，当加若诸人民见王修善，于文则顺，与义则合。欢喜赞叹等者，是万民欢呼之喜声，故云尽皆唱言我之圣王。此乃人喜，下则神欢，故龙天喜悦，澍甘露雨，所以五谷成熟，人民丰乐矣。 △九、隣国咸归。 若不亲近诸恶人等，普利世间咸从正化，如意宝珠必现王国，于王隣国咸来归服，人与非人无不称叹。 初二句是反显有等。亲近恶人者，如西域外道六师等皆为王师，以邪法惑王而邪即是恶。今言不亲近者，是不近六师徒党，则以正法化行天下者，故曰普利世间咸从正化。如意宝珠必现王国者，即天之降与祥瑞也。国得此宝，诸事无不如意故。然祥瑞不必一定降如意宝珠，凡凤皇来仪、麒麟出世、或德星现于天、或灵芝生于地等，皆为祥瑞也。言必现王国者，以善能格天、感应道交，理之然矣。于王下，即尘中作主、化外来宾，所以隣国归服者，感王之德也。非人即鬼神等称叹者，美王之道也。 △十恶人神诛。 若有恶人于王国内而生逆心，于须臾顷，如是之人福自衰灭，命终当堕地狱之中，经历畜生备受诸苦。所以者何？由于圣王不知恩故，起诸恶逆得如是报。 善恶圣凡，唯心所造；三涂恶报，自业所招。善王境内，不遵王化，背恩忘义，忽起逆心，自业所牵，天龙所罚，所以福衰祸至，不免三涂之报也。所以下，征释。谓所以一念之恶，必历三涂，而业轻报重者，何也？释曰：由于圣王不知恩故，非圣王使之然也。因自起恶逆，得如是报。 ○判曰：由一人起之于前，必有多人佐之于后，不规之事，无所不作，坏仁王之道，伤风化之淳，自造自感自受，报若影响，观者得不警心乎？ △十一、善人获福 若有人民能行善心，敬辅仁王尊重如佛，是人现世安隐丰乐，有所愿求无不称心。所以者何？一切国王于过去时，曾受如来清净禁戒，常为人王安隐快乐。 此明遵王道者，受善报亦如影响也。能行善心者，谓善念起于心，善事行于外，但能遵法，即是敬王辅正。若仁王得善人，用之在位辅国，如车之得轮，鸟之得翼，则必正法能行矣。加之敬王如佛，此人现世安隐，愿求必遂。所以一句，征谓所以能行善心，敬辅仁王，亦人道之当然，遂感现世之安，而所求亦复称意者，何也？释曰：以一切国王，于过去世，曾受佛戒，以王受佛戒，即佛弟子。此善人敬王，即如敬佛，感佛力所加，获报如是。 △三、总结胜德。 以是因缘，违顺果报皆如响应，圣王恩德广大如是。 以是一句，接前二科也。违者，即前恶人神诛；顺者，即前善人获福。违顺如声，果报如响，因果昭然，谁敢不信？末二句，总结王恩。 △四、三宝恩二：初、总标三宝。 善男子，三宝恩者，名不思议，利乐众生，无有休息。 三宝即佛法僧，恩即惠泽也。名不思议者，略明宝义。利乐二句，略明恩义。谓所以为恩者，以利乐众生无有休息故。夫既利生无休，则必心莫能测、言莫能诠，故名不可思议也。 △二、别明广示二：一、如来正示三宝三：初、佛宝二：初、正明佛宝三：初、总标佛德二：初、修证功德巍巍。 是诸佛身真善无漏，无数大劫修因所证，三有业果永尽无余，功德宝山巍巍无比，一切有情所不能知，福德甚深犹如大海，智慧无碍等于虗空，神通变化充满世间，光明遍照十方三世。 是字指法之辞。诸佛身者，即真身也。真善无漏者，略标身义也。无数下二句，释真善二字。言从无数大劫之长时，修因所证之实果非同幻化，故为真善之身。三有下二句，释无漏二字。漏者，落也、失也。谓一切凡夫五住烦恼皆具，身口诸业皆全，分段生死不息，失却法财落于生死，故云漏。佛既业果永尽，故云无漏。三有者，即三界中因果不亡，因必有果故名三有。业果者，业乃众生造作事用，虽善恶不同，以二执不亡皆属有漏。然业必兼惑为感果之因，生死随应为酬因之果。永尽者，佛以真无漏智断之，因尽果亡再不复生，故曰永尽。无余者，拣有余。谓二乘断惑但尽，见思无明未尽，故云有余。唯佛见思无明皆尽，更无余剩，故曰无余。功德下二句，谓前云业果永尽但为无过，今云功德等更显有德，以修因为功、证果为德。巍巍者，高貌。宝山者，取喻。谓山中有宝，故名宝山。喻佛真身富有万德，相海无边，巍巍乎羣灵罔及，故云无比也。一切下，显佛自证也。有情既云一切，不但凡夫，亦兼二乘、菩萨，皆情惑未尽，通为有情。不知者，谓初地尚不知二地之证，况佛乎？法华云：惟佛与佛，乃能究尽诸法实相。显他不能测量也。福德二句，大海竪，喻深不可测。智慧二句，虗空横，喻广不可穷。智慧有权实，以实智证理，理智究竟，故云无碍。以权智利生，妙能投机，亦云无碍。以无碍故，等于虗空。等者，同也。以上佛身，真善无漏，等体大也；福德甚深，等相大也；神通变化，等用大也。神谓虗灵莫测，通谓感应无方。变化为随类现身，感应如万川映月，故云充满。光明下二句，双结体用。谓报身以智为体，以照为用。内以智光照真法界，外以身光照映十方。十方则横徧，无处不照；三世则竪穷，无时不照。如此功德，有情岂可测量哉？ △二警策凡流不觉。 一切众生，烦恼业障，都不觉知，沉沦苦海，生死无穷。三宝出世，作大船师，能截爱流，超升彼岸。诸有智者，悉皆瞻仰。 众生虽通二乘，今则且约凡夫。烦恼即见思二惑，能障真性为烦恼障。业即业障，有漏诸业亦能障道。都不觉知者，正明所障也。谓凡夫为惑业所障，不知有佛性，亦不知任运造业为苦因。所以沉沦下二句，显果报亦报障也。因不觉造业为生死因，所以有坠无升，故云沉沦。如人堕海受沦溺苦，生而复死死生不息，故云无穷。此上皆众生之迷晦也。三宝下，正显大恩。以人堕苦海力不自出，必借船筏以渡之。能截爱流者，截者断也，属智；爱者情爱，属惑。以法为船，佛如船师，所以能截爱流超登彼岸。苦喻生死，海水喻烦恼，彼岸喻涅盘。又三宝如船师，说法如截流而渡，人若依教修证，如乘船筏渡爱流苦海超升彼岸矣。末二句结劝，谓三宝既有恩，智者不可忽略，悉皆瞻仰从化，勿负佛恩矣。以上总标佛德已竟。 △二、别述三身二：初、总标三身大义二：初、标一体三身。 善男子等，唯一佛宝具三种身：一、自性身，二、受用身，三、变化身。 △二、略明三身大义三：初、第一佛身。 第一、佛身有大断德，二空所显，一切诸佛悉皆平等。 此乃法身佛也。断德即是涅盘，断者除也尽也，以诸惑净尽所显之德，故云断德。二空所显者，释义，二空即我空法空，谓因断我法二执则显出我空法空，以我法二空所显真如离二种生死清净本然即断德。体大者拣小，以小乘亦有断德故。一切下二句会同平等者，显诸佛法身体无二故。 △二、第二佛身 第二、佛身有大智慧，真常无漏，一切诸佛悉皆同意。 此即报身如来也。有大智德，即是菩提。真常无漏，即是释义。而真则无妄，常则不灭。以五住惑尽，当体圆满，再不落于生死，故曰无漏。一切同意者，意字或智字，故字之误也。葢报身如来以智为体，故大字拣小同前。 △三、第三佛身 第三、佛身有大恩德，定通变化，一切诸佛悉皆同事。 此化身佛恩也。有大恩德，即是度生。定通变化者，释义，谓从定力运神通，千百亿化，随机变易，种种不同，众生获益，是为大恩。一切诸佛，悉皆同事者，现身说法，皆化佛能事故。 △二、别释三身差别三：初、自性身佛。 善男子，其自性身无始无终，离一切相，绝诸戏论，周圆无际，凝然常住。 法身如来以自性为身，故曰自性身。此句标体。无始下，皆为释义。谓已往莫测其初，故曰无始；未来莫穷其际，故曰无终。既无始终，即无生灭，为法性体。离一切下二句，显当体无过。一切相者，该摄极多，谓报化身佛具诸相好，此法身则无，及二种生死、五住烦恼、圣凡因果、染净境界，于中全空，故曰离一切相。以一切名相语言分别彼此，幻妄不实皆为戏论，法性体中亦无，故云绝诸。周圆下二句，显徧常之德。充满法界曰周圆，绝诸分量曰无际。凝然则从无始际本有不遗，常住则尽未来际究竟不灭。 △二、受用身佛二：初、总标二身。 其受用身有二种相：一、自受用，二、他受用。 △二、别名二身二：初、自受用身五：初、行满将欲成道。 自受用身三僧只劫所修万行，利益安乐诸众生已，十地满心，运身直往色究竟天，出过三界净妙国土，坐无数量大宝莲华。 初句标举。三僧只劫者，指修因所历之时也。僧字上缺一阿字，是译人欲四字成句，故略一字耳。华言无数时，此三僧只，且约释迦修菩萨道时之分限也。俱舍论问云：既云无数，何复言三？答曰：言无数者，显不可数，非无数也。初僧只者，谓如来始从古释迦佛至尸弃佛，值七万五千佛，名初阿僧祇也。(论云：释迦文佛先世作瓦师，名大光明。尔时有佛，名释迦文，到瓦师舍寄宿。瓦师以草座、灯明、石蜜三事供佛，发愿云：我于当来作佛，如今佛名无异。故今作佛，亦号释迦文也。梵语尸弃，又云式弃，华言火也。)二阿僧祇者，谓如来次从尸弃佛至燃灯佛，值七万六千佛，名二僧只劫。(然灯佛者，大论云：佛初生时，身光如灯。后至成佛，遂名然灯。彼时释迦佛号曰儒童，以五茎莲华〔现〕佛。及礼佛足，见地污湿，即解鹿皮衣覆之。掩泥不足，乃解发覆地，令佛蹈而过之。佛因记曰：汝自此后九十一劫，劫号为贤。汝当作佛，号释迦牟尼。)三僧只者，谓如来次从然灯佛至毗婆尸佛，值七万七千佛，名第三阿僧祇。(梵语毗婆尸，亦名维卫，此云胜〔觐〕。)所修万行下三句，明因满也。(万行言多，非止一万。从六度增广至于无数，约总数说。且言万行，凡一切难舍能舍，难忍能忍等，总为万行。)利益安乐下，明因中利他行法。以悲力拔苦则安，以慈力与乐则乐。十地满心者，谓从发心修行，凡断一分惑，证一分真，从十信位至于十地，则有五十位。以地前四加行，信前干慧，总为五十五位。真菩提路至法云地，慈荫法云，覆涅盘海，则因心满矣。运身下，谓因心既满，将成佛时，运动神通，身能直往色究竟天。(起信云：现一切世界最高大身，在此天成佛。)必欲在此天成佛者，有二义：一、宗起信疏云：以寄十王，显其十地。然第十地菩萨寄当此天，即于彼身示成菩提。二、已义，谓三只行满，果报将成，必欲极高尊贵处成佛，以表佛位尊贵高远之故也。出过三界者，谓虽在彼天，而犹非彼天，所谓即三界离三界也，故云出过。净妙国土者，即实报庄严土也。为报佛之所依，故云国土。即界离界，故曰净妙。坐无数下，既现最高大之身，所坐者必无数量之大华也。必竟坐华者，以华表因，佛表果。佛坐华上，表因能成果故，果必托因故。华言无数量者，表因果皆绝数量故。华必言莲者，表因果全彰故。而华大必绝数量者，表非意路分别，显其不可思议故。 △二、海会尊重供养。 而不可说海会菩萨前后围遶，以无垢缯系于顶上，供养、恭敬、尊重、赞叹，如是名为后报利益。 不可说大数之极也。海会者，众会之多也。谓众聚为会，众多为海。菩萨为辅佐之伴，前后围遶，如羣星之拱北辰也。以无垢缯系顶者，乃菩萨之供物也。缯谓缯纩，即䌷帛绫罗之类。无垢即白色。系谓悬挂，即如素帛，或为幢幡，或为宝葢，而悬挂于佛顶之上。幢幡表摧邪显正。宝葢表阴覆真慈。无垢表佛所证者，乃白净法。系于佛上者，表尊胜最上之道也。供养必假恭敬者，供之诚也。尊重又加赞叹者，美其德也。如是名为后报利益者，以如是二字，指前三只行圆，十地心满，菩萨围遶，将欲成佛，有此胜事，是为后报之利益。然后报对前因说，前因为菩萨行，后报为如来果。 △三、惑尽究竟成佛。 尔时，菩萨入金刚定，断除一切微细所知诸烦恼障，证得阿耨多罗三藐三菩提。 入金刚定者，定力坚利，喻如金刚。起一念相应慧，无明顿断，则入妙觉成佛，是为成道之利具也。一切微细所知等者，摄尽诸惑二障。所知二字，却不是障，元是我法二空所显之理。而既云所知，则必有能知。以能知是智，而知其所知。以能所未亡，即名为障，能障理故。谓所知不是障，被障障所知。又曰理障，亦名智障，最极微细故。诸烦恼者，即五住惑。烦恼即障，故名烦恼障。又名事障，能障人天胜妙好事故。以其二障除，二死尽，二空圆，二德满，故究竟证得阿耨菩提，始得其实报身也。 △四、发明真身寿量。 如是妙果，名现利益。是真报身，有始无终。寿欲劫数，无有限量。初成正觉，穷未来际。诸根相好，徧周法界。 如是二字，指定之辞。妙果者，谓妙觉之果，即阿耨菩提也。名现利益者，言既已成佛，即是现身利益。是真报身者，真谓非幻，报谓酬因，是实行修成真实果报，非应化之随现也。有始无终者，谓因满成佛即有始，究竟不灭即无终。寿欲劫数无有限量者，此句欲字有二说：一者、或是量字，后人错书有之；二者、不错，即是所欲依果。今将错就错，依欲说之。且如寿者，即是寿量，谓报身如来以如如智契如如境，依境发智，以智照境，境智冥合，即是报身。今云寿量，以境既无量无边，常住不灭，而智亦同境，常住不灭，以智为寿量。欲者，即所欲依果。依果，即果上所依庄严境界等，亦无限量。初成下四句，明报身之量。诸根，且约六根言。相，谓通身形貌，胜妙殊绝，有九十六种大人相。好，即随形好，谓随形美丽，灿若芬华。别经云：一身无量相，一相无量好，一好无量光明。所住依果，亦复无量。徧周一句，谓所照之境，即是法性。以法性徧周故，一切诸根相好，皆能称性，徧周法界也。法界有二说：一者、法即法性，竪穷横徧，无处不在，无时不在。界，即分限。今非界言界，性即是界，当体立名。二者、法即依正圣凡，各有规则。以规则为法，各有分限为界。如十法界等，虽有二种，且约法性说。以诸根相好，皆能称性，故云徧周。 △五、分别转识成智二：初、正明四智差别二：初、总标四智。 四智圆满，是真报身，受用法乐。 △二、别明四智四：初、大圆镜智。 一、大圆镜智。转异熟识得此智慧，如大圆镜现诸色像，如是如来镜智之中，能现众生诸善恶业，以是因缘，此智名为大圆镜智。依大悲故恒缘众生，依大智故常如法性，双观真俗无有间断，常能执持无漏根身，一切功德为所依止。 大圆镜智者，谓从喻为名，是所转之智性净圆明能照万法，喻如圆镜。转异熟识者，即能转之识，谓智从识转故。异熟者，即阿赖耶别名。从无始至八地名阿赖耶，此云藏。藏者藏也，以含藏种子故。有三义：谓能藏、所藏、我爱执藏。从无始至解脱道名毗播迦，此云异熟。有云：从不动地前藏识名舍，以后为异熟。葢具变异而熟、异时而熟、异类而熟，故名异熟。唯识云：到佛果位转异熟成无垢识，转第八相应心品成大圆镜智。故云：大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。此经直言转识成智，着相宗学者不必辩难。今云转者，即是变异，谓因变则果熟矣。如大下六句，喻法释义。初二句，喻如大圆镜悬于当堂，一切色相皆现于中。如是下，合。谓如来镜智之中，一切众生善恶因果等皆能显现，如同镜中。以是下，结名。依大下，正明镜义。依大悲故恒缘众生者，即俗谛，以众生业果生死是可悲之境故。依大智故常如法性者，即真谛，如镜有光光还自照故。双观二谛等有悲智相导义，谓以智导悲虽观俗谛不堕有为，以悲导智虽观真谛不落无为，以之互观互导至尽未来际常住不灭，故云无有间断。常能下，显能执持。无漏根身者，即佛地诸根相好等一切功德，亦性分本有万德法财持而不失，故云无漏。为所依止者，谓佛位若无此智根身功德，则无所依止矣。葢因中持种、果中持德，皆显大用也。 △二、平等性智 二、平等性智。转我见识得此智慧，是以能证自他平等无二我性，如是名为平等性智。 平等性智者，从所证得名，是所转之智也。观一切法，自他有情，悉皆平等，故立此名。我见识，即第七末那我执之根本，为能转之识。见字，即分别在凡位。由此分别，计我我所，于一切法，分自分他，强立疆界。由分别故，不得平等。贪等四惑，恒共相应，今转成智。我法二执既无，智性周徧，无所分别，故得平等也。自他平等者，是所证之理。谓理本平等，无自无他，智为能证。若智有分别，亦不平等。由得无分别智，方能证之。故曰得此智慧，是以能证。无二我性者，二我，即我与我所。以我见识未转时，执第八识见分有主宰为我，以一切产业妻子等为我所有，故云我所。无字是能遣，即转成之平等智，二我为所遣。然既能转识成智，则二执顿空矣。性是所证，故云无二我性。如是下，结名。(问：法相宗说第七识，但思量第八见分为我，不言分别，无别功能。今注中说见字，即分别计我我所等，类同第六，恐与法相相违，何以简别？答：思量者，分别之细相也。但任运缘之，属俱生，思惑第七之功能也。分别者，思量之麤相也，属染习，即见惑第六之功能。今则借麤释细，为明显故。然经中既言自他平等，二无我性，据此则知既执第八见分为我，岂得不执第八相分为我所？看经学者，勿得胶柱。虽言分别，终非第六。) △三、妙观察智。 三、妙观察智。转分别识得此智慧，能观诸法自相、共相，于众会前说诸妙法，能令众生得不退转，以是名为妙观察智。 初句标名，从摄持所观诸境立名。清凉云：神力无方称之为妙，缘自共相名为观察，此为所转之智。分别识是能转之识，即第六意识。能观下，能智之妙用诸法，该尽一切圣凡依正染净因果等。自相共相者，自相即色心等法各别有相。共相者，即一切色心有为之法，皆同无常苦空无我不净，法法皆同，故曰共相。又云：圆成实性为诸法同体，名共相。依他起性为各别有体，名自相。于众下，正显此智。妙观察用说诸妙法者，即投机之教法也。先用妙智观察众生根有利钝、惑有厚薄、智有浅深等，然后随机说法。以法能投机，故云妙法。与众生有大恩者，全在于斯。能令下，显众生闻法所获之益。不退有三：一、位不退，不生三涂等。二、行不退，不生边地等。三、念不退，知宿命等。有云：八地已去，以无功用道任运流入萨婆若海，为不退转地。以是下，结名。(随机说法者，即对小机说小教，如四谛因缘等。对大机说大法，即始终顿圆等。自受用身能说法者，后科有辩。) △四、成所作智 四、成所作智。转五种识得此智慧，能现一切种种化身，令诸众生成熟善业，以是因缘名为成所作智。 此从所作三业立名，谓成就如来度生应所作之事业。转五种识等者，五种即前五识，谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。识为能转，智为所转。能现一切下，明此智大用，即随机现身变化三业，成本愿力所应作事，及一切神通妙用，降伏魔怨善巧方便也。令诸下，明现身度生功効。成熟者，即未发心者令发，已发心者增长，懈怠者策进，精进者得果，所谓未成者成，已成者熟业，即是众生日用诸事，由成熟皆转为善业及无漏业等。以是下，结名。 △二、结显功德无量。 如是四智而为上首，具足八万四千智门。如是一切诸功德法，名为如来自受用身。 此明四智为首而增广，则具足八万四千智门。其八万四千有两说：一则如前长者述志恶大注中叠数，但彼曰波罗蜜行，此曰智门；彼是菩萨因行，此是如来果智，不得全同。今另作一解，然人有八万四千毛孔，及到果上皆成智慧门。更有一说，凡夫有八万四千尘劳门，及至成佛皆转成八万四千智慧门也。此说更妙。尘劳叠数同前。如是下。结名。 △二、他受用身三：初、明身土相好说法。 诸善男子！二者、如来他受用身，具足八万四千相好，居真净土说一乘法，令诸菩萨受用大乘微妙法乐。 他受用身者，对己言人，以别人为他，即十地菩萨为所被之机也。令他领纳获益为受用身，是佛身谓报身，如来现胜应身说法，令他十地菩萨领受佛法用享法乐，从利他处立名，故云他受用身。具足下，明相好不同，化身止具三十二相八十种好，此身具足八万四千相好，此亦如毛孔之数，良以凡夫微躯小量，则有八万四千毛孔，今既成佛尊特之身，其量极大，所以毛孔皆成相好光明也。真净土者，亦实报庄严土也。真即实有显非幻境，净即庄严显无尘秽，唯佛与十地菩萨依止，余者不见，故名真净土。说一乘法者，即心地法门为能被之教，诸菩萨即所被之机。令诸菩萨受用等，正释他受用名，谓名因实显，故大乘即一乘，或说万法惟识则曰妙，或说三界惟心则曰微妙，大乘为能诠，微妙法为所诠，菩萨得旨则受用法乐。 △二、明十身说十地法二：初、总标。 一切如来为化十地诸菩萨众，现于十种他受用身。 应十地机，现十种身，皆后胜于前。此但标定，次有释文。 △次、别列二：初、分释前三地。 第一、佛身坐百叶莲华，为初地菩萨说百法明门。菩萨悟已，起大神通，变化满于百佛世界，利益安乐无数众生。 此第一佛身，化初地菩萨也。华品最多。必欲坐莲者，有所表法，取其居泥不染，出水香洁。佛今成道，如出水莲华，道香普熏，洁白自持。又华表因，佛表果，果必托因，如佛坐华。华叶百数者，亦有所表，如华严经名相，凡举一事一名，皆有十种。疏主云：十为满数，用表圆义。此亦如是，凡百千万，皆为满数，亦表圆义耳。为初地下，为者，与也。是如来悲愿之心，初地为所为之机。此菩萨从地前世第一位，一念相应，断尽分别二障，得证徧满真如，为真见道，名曰欢喜。以能见道，故喜也。百法明门者，为能被之教法，数有百种，即色法十一(五根、六尘)、心法八(即八识心王)、五十一心所(总有六位，谓徧行五、别境五、善十一、恶根随烦恼二十有六、不定有四。是八个心王所使之法，故名心所法也)、二十四不相应法(一、得至不和合性，不与王所相应故。上共九十四法，是世间法)、六个无为法(虗空无为至真如无为，是出世间法也)。总名百法明门者，明即智慧，门有通义，即教法。以非智不能明教，故曰明门。菩萨是所被之机。悟者，𢜫法也。以菩萨明悟入门，悟此百法，惟一心地得其体也。起大下，明从体起用。以神通变化，满于百世界中，变化百种身，亦说百法明门。利益下，是展转教化，代佛宣扬，上报佛恩，自满本愿。 第二、佛身坐千叶莲华，为二地菩萨说千法明门。菩萨悟已，起大神通，变化满于千佛世界，利益安乐无量众生。 千叶者，即增百为千，亦满数表圆义也。二地即离垢地，离一切微细破戒之垢，故名离垢。从此地起修道去，每地断一分俱生无明，证一分真理，所谓二执俱生地地除是也。菩萨悟已下同前，但变百为千，以位高则明增也。 第三、佛身坐万叶莲华，为三地菩萨说万法明门。菩萨悟已，起大神通，变化满于万佛国土，利益安乐无数众生。 此地为发光地，从二地既离垢染则成三地，净体发光故以为名。余亦同前，但变千为万，以位高法胜故也。 △二例明后七地 如是如来渐渐增长，乃至十地他受用身，坐不可说妙宝莲华，为十地菩萨说不可说诸法明门。菩萨悟已，起大神通，变化满于不可说佛微妙国土，利益安乐不可宣说，不可宣说无量无边种类众生。 渐渐增长者，谓从四地已去至十地，莲华转次而增，法门及佛界亦倍倍而长，即地位渐渐高，法门重重胜也。不可说者，乃大数之极，再加不可宣说，谓极之又极也。余者易明。 △三、结显十身证道。 如是十身皆坐七宝菩提树王，证得阿耨多罗三藐三菩提。 此结十种他受用身，皆示现在七宝树王之下成佛，而不离树王坐宝莲华，应十地之差别，现明门之多少。清凉云不离树王，罗七处于法界是也。文中虽无不离之句，而义实具之。以上受用身已竟。(问：前科云自受用身者，既曰自受用，显其因圆果满，所得法乐，唯自受用，不容他知，始得名实相应。何其所转之智，有妙观察，成所作俨然，皆利他之事用，与他受用身利生何别？答：报身是一，用处不同，故有自他之分。前则既转识成智，具足利他之德，实未行利他之事，且以自得边立名，故曰自受用身。然后承四智之用，便能现身说法，令他眼见耳闻，受用法乐，故云他受用身。) △三、变化身五：初、即报垂化。 诸善男子！一一华叶各各为一，三千世界各有百亿妙高山王，及四大洲、日月星辰、三界诸天无不具足。一一叶上诸赡部洲，有金刚座菩提树王，其百千万至不可说大小化佛。 此言即报身而施变化身，大小不同。先明化身所依之境。一一华叶者，即前报身所坐之莲华。或百叶千叶万叶至不可说者，每一华叶之上，皆有一三千世界，为一化佛所统之依报。一叶如是，叶叶皆然，故曰各各。此标定总相也。下出别相。妙高即须弥翻过之名。以众宝为体曰妙，耸出羣山曰高，巍镇诸岳曰王。各有百亿者，谓一个三千世界之中，须弥四洲日月等，皆有百亿之多。四大洲即各须弥之四面者，日月星辰皆空中列宿。以上总别皆依报也。三界诸天亦兼世人为正报。众生无不具足者，谓依正皆全也。一一下又别明诸者，即是百亿赡部洲，且指须弥南面说(一面既尔，三面亦然)。谓金刚座菩提树王，皆有百亿。大小化佛者，即三类化身，大化千丈，小化丈六，及随类化。文虽不显，义应有之(为字当现字看，谓一一叶中现出三千世界等)。 △二、各现成道。 各于树下破魔军已，一时证得阿耨多罗三藐三菩提。如是大小诸化佛身，各各具足三十二相、八十种好。 各于树下示现成道，义兼投胎、降生、出家、苦行等。破魔军者，魔是梵语，全梵为魔罗。此云杀者，亦云能夺命，谓能夺智慧之命。杀害出世善根有四种，谓蕴魔、烦恼魔、死魔、天魔。既示现成佛，必四魔俱破。今云魔军者，别约天魔说。在欲界第六(他化自在天，此魔王寄居此天，非实报天王可比)。若人勤修胜善，欲起生死之时，而此天魔统率魔众，为作障碍，发起种种扰乱之事，令修行人不得成就出世善果。破魔者，谓佛以禅定神通，令彼恐怖而退，遂始觉一念相应，合于本觉，则能成佛，故云一时证得等。三十二相者，即大人相，以表佛身众德圆极，人天中尊，众圣之王也。一足下平满如奁底，二千辐轮相，乃至三十一眉间白毫相，三十二顶上肉髻相，亦名无见顶相。八十种好者，一指爪狭长，薄润光洁，乃至手足胸臆，吉祥德相，妙好具足(成道言一时，相好言各。各者，谓百亿赡部洲，百亿金刚座上，百亿化佛，不前不后，一时成菩提道。一一化佛，皆具相好之如此)。 △三、随机说法二：初、总标随宜。 为诸资粮，及四善根，诸菩萨等，二乘凡夫，随宜为说，三乘妙法。 为诸下。以三贤位菩萨为资粮位。资粮者，从喻得名，如人远行必备口粮以资身喻，菩萨进道之者必以福慧为资粮助其行故。四善根者，即地前四加行，为出世地上之善根。诸菩萨等，通指地前，此为大乘一类，二乘即小乘罗汉等。以上虽大小不同，皆为圣类凡夫，且约人天以上皆所被之机。随宜下。标能被之教。权实不一，即实开权为三乘，借权说实为妙法。 △二、别释随宜四：初、应菩萨。 为诸菩萨说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，究竟佛慧。 菩萨，是大乘机。应字，即随宜之意。六波罗蜜，即大乘教。六者，一布施，即财法无畏之三也。二持戒，即摄律仪善法众生之三聚也。三忍，辱有六相，一力忍，不忘嗔而但不报也。二忘忍，雅量容物，处辱如无。三反忍，反己自责，不尤人也。此三未必得理。四观忍，外人内身，皆达如梦。五喜忍，喜其能成我之忍力，如力士试力而喜也。六慈忍，怜彼加辱者愚痴，而发愿度之。此三非得至理不能也。(此出楞严正脉。)四精进，专而不杂曰精，勇往不退曰进，此普对诸度万行，悉皆专勤也。五禅定，即止观，谓止则绝妄，观则照理也。六智慧，了妄达真，即始觉也。若合本觉，则能成佛。以前五种，若无此智导之，尽属有漏之行，但能生天。因有般若导之，凡行一行，皆达三轮体空，人法双亡，是为无漏行也。梵语波罗蜜，此云到彼岸，谓离生死此岸，度烦恼中流，到涅盘彼岸。此一为所趣之理，前六种为能趣之行。令得者，令字归佛，谓佛说此法，令人行之。得字在机，机若行之，则得之也。阿耨等，准前解，即佛所证正真之道也。究竟佛慧者，究谓照察，竟谓极尽，佛慧即菩提。结上阿耨等 △二、应辟支。 为求辟支佛者，说应十二因缘法。 辟支为二乘之上者，较菩萨则劣，以未发菩提心故；较声闻则利根，以断见思更侵习气故胜，声闻未尽习气故劣。梵语辟支迦罗，此云独觉，亦云缘觉。独觉出无佛世，谓无人说法教之者，但自观万物消长，四时运化，悟世无常，反照自心，不随生灭，遂悟无生，所以成道，从智得名，故名独觉。二、缘觉者，出有佛世，闻佛说十二因缘，修还灭门，观灭无明，则诸支皆灭，遂证真谛理，从因缘得名，故名缘觉。然既云佛为说法，定为缘觉，而非独觉也。十二因缘者，为投机之教也，展转感果为因，互相由藉为缘。十二者，以共有十二支：一、无明(即过去见思及习气，体即是痴，迷暗为性，无所明了，故曰无明属惑)，二、行(谓过去造作有漏诸业，名之为行，由惑造业，故云无明缘行)，以上为过去二支因也。三、识(识有了别义，以业成故，牵生三界，投托母胎，故云行缘识，以前二支为过去二支因，此识下为现在之果)，四、名色(名即是心，谓心但有名，而无形质也，色为色质，即身也，谓从托胎已后，至第五个七日，名形位，生诸根形，四支差别，故云识缘名色)，五、六入(谓从名色已后，至第六个七日，名发毛爪齿位，第七七日，名具根位，六根开张，有入尘之用，为六入，故名色缘六入，入即根也)，六、触(谓出胎已后，至三四岁时，六根虽触六尘，未能了知生苦乐想，但名触，故云六入缘触)、七受(谓从五六岁，至十二三岁时，因六尘触对六根，即能纳受前境好恶等事，虽能了别，然未能起淫贪之心，故云触缘受)，以上为现在五支果。八爱者(谓从十四五岁时，至十八九岁，贪于种种胜妙资具，及淫欲等境，然犹未能广遍追求，故云受缘爱)、九取(谓从二十岁后，贪欲转盛，于五尘境，四方驰求，心生取着，由爱生着，故云爱缘取，此之爱取，又为未来生死因，属惑，与过去无明同)、十有(谓因驰求诸境，起善恶业，积集牵引，当生三有，故云取缘有，亦为未来生死之因，属业，与过去行同)，此为现在三支因也。十一生(谓从现世善恶之业，后世还于六道四生中受生，故云有缘生)、十二老死(谓从未来受生已后，五阴身熟已还坏，故名生缘老死)，此二属未来二支果也。此为流转门生起相，更有还灭门修断相，即无明灭则行灭，乃至老死忧悲苦恼灭，以辟支一类之机，根利先断无明，则十一支齐断，证真谛理也(虽云无明，实是见思及习气，非根本无明也。问：既为见思断无明，即是断见思，与声闻先断见思何别？答：声闻但断见思，不能断习气，又声闻渐断，辟支顿断，所以不同)。 △三、应声闻。 为求声闻者，说应四谛法，度生老病死，究竟涅盘。 声闻者，即是闻佛说四谛之声。证真谛理者，谓之声闻。四谛，谓苦谛、集谛、灭谛、道谛。四皆为谛者，审实不虗之义。苦集二谛，为世间因果。灭道二谛，为出世间因果。苦者，即现受果报身，有生老病死，及三苦八苦等，逼迫为性。(三苦者，即苦苦、行苦、坏苦。八苦者，即生老病死为四苦。更有贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦。等者，兼求不得苦。凡一切违境，临时皆能逼迫。佛未出世，人皆不觉，虽遭大苦，不以为患。吾佛成道后，指示于人，令人𢜫觉，始知其为苦也。)集者，即惑业两种，招感为性，是能招生死之因。(前生贪嗔痴等十使烦恼，发动身口，造作有漏之业，招感今生受此果报。今生再作，又招感来生果报。佛未出世，人所不知。佛成道后，指示于人，令人警省，起智断除，是为知苦而必断集。以集既不生，则不受来果也。)灭者，谓寂灭之理，可证为性，出世间果也。(二乘之机，既知苦断集，世间因果即离，可向何处为归着？佛遂说三界外有涅盘，不生不灭，常住安隐，受享法乐。即二乘人所证人空，有余涅盘也。)道者，为出世间因，以可修为性。(略即戒定慧，广则三十七品助道法。谓四念处，四正勤，四神足，五根，五力，七觉支，八正道。二乘人修此，断集谛因，证灭谛果，乃研真断惑之功夫也。)度者，教化也，提拔也。以生老病死等苦，世世不离。如人堕坑，力不自出。佛说此法，令人修证得度，不受生死。如救人出坑，归恩于佛，为能度之师也。究竟涅盘者，究谓研穷究察觉照功夫。竟者，了毕义。谓烦恼已断，生死已离，涅盘已证，不受后有，故为究竟涅盘。 △四应人天。 为余众生，说人天教，令得人天，安乐妙果。 以上为三乘受道证圣位者说。虽小大不同，皆出三界，了脱生死。此外更有未熟之机，不能于此修证。是以如来曲随方便，说人天法，令彼行之，不堕三涂，不失善根。所以说五戒令持，十善令作，可得欲界人天果报。或戒善之上，再加四禅八定功夫，遂得色界无色界之果报。此为总说。若更分析，且如人道一类，有贫富贵贱寿夭苦乐之不同者。葢因前生所行之戒善，优劣亦不同。故随因感果，受报各异。闻者依教奉行，故得人道中差别果报。人道既尔，天道亦然。问：前云人天皆苦，此又云安乐妙果者，何其相反？答：前对圣位所证涅盘，说人天为苦。此则又对三涂之极苦较之，则人天为乐。又加妙字拣别者，如人间庶民较王臣，王臣为妙。以人较天，天果又妙等。皆随类胜者为妙也。 △四、结属化身。 诸如是等大小化佛，皆悉名为佛变化身。 诸如下。通指上文。应知此言有意，恐人闻大化千丈滥同报身，故此指明皆为化身也。 △五、通释疑难。 善男子！如是二种应化身佛，虽现灭度，而此佛身相续常住。 此科恐有疑者，谓既是应身，则变幻不实，皆有灭度，故以此文释之曰：虽现灭度，而此隐彼显，非是实灭，故云相续常住。良以本无隐显，隐显随机，若佛常住不灭，众生不生难遭之想，恭敬之心，故不实灭，示现有灭。佛有此说，彼疑销矣。 △三、结显佛恩二：初、总示大恩。 诸善男子！如一佛宝，有如是等无量无边不可思议利乐众生广大恩德。 一、佛宝下，虽通指前文，且约他报应化说，千变万化，随机演教，方便合宜，就中委悉，岂能尽言？诚然无量无边，皆为利益安乐无量众生，是知佛恩广大，诚不可得而思议者也。 △二、别明众德三：初、明十号。 以是因缘，名为如来、应、正徧知、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。 如来法身，真如平等，本绝名相，惟证自知。以无名号中，而假立名号，实为众生施设也。令彼闻名知德，远近瞻依，以是因缘，名为如来等。如来者，从本垂迹号。如为本证真如，来为迹现应化。谓从如实道，来成正觉，正是倒驾慈航，示身说法，非广大洪恩而何耶？应即是应供，堪为福田号。以万行圆成，福慧具足，应受人天供养，作良福田，饶益有情，岂非洪恩耶？正徧知，为徧知法界号，亦名正等觉。谓具一切智，于一切法，无不了知，故号正徧知。以一切法，平等开觉一切众生，成无上觉，故名正等觉。以其正徧知觉，觉悟有情，是为大恩也。明行圆满者，果显因德号。明即智慧，行即趣橾。以身口意，正真清净，于自愿力，一切皆行。因自修圆满，亦能令人圆满，是为大恩也。善逝者，妙往菩提号。谓以无量智慧，能断诸惑，妙出世间，能趣佛果，故号善逝。以先自成佛，警策凡众，是为大恩也。世间解者，即达伪通真号。谓世间出世间，因果诸法，无不解了。所以即世间一切虗伪幻境，皆能融达真如实相，亦示于众生，同证此道，是为大恩也。无上士者，为证无等等号。业惑净尽，更无所断，于天人凡圣之中，第一最上。既证无上，圣凡归从，是为大恩也。调御丈夫者，摄化从道号。谓具大丈夫之力用，而说种种诸法，调伏制御一切众生，令离苦果，得大涅盘，是为大恩也。天人师者，模范人天号。谓非独与四众为师，所有天上人间，魔王外道，释梵天龙，悉皆归命，依教奉行，俱为弟子。以模范人天，诚为大恩也。佛者云觉，即自觉觉他，觉行圆满，为三觉圆明号。以既能觉他，故为大恩也。以上十号为差别，各显一德。惟世尊为总称，谓圆收十号。出世独尊，即出世独尊号。然既具诸德，孰不从教？是为如来广大恩德也。 △二显六德。 善男子！一佛宝中具足六种微妙功德：一者、无上大功德田；二者、无上有大恩德；三者、无足、二足及以多足，众生中尊；四者、极难值遇，如优昙华；五者、独一出现三千大千世界；六者、世、出世间功德满一切义。 具足下。总标六德。一者下。别释。田者，从喻为名。如世间田地，若种于鹻地，求苗不得，反丧其种。喻人供养邪见外道，不唯无福，反失正见。若供养净行长者，虽是白衣，由彼净行，少可获福，如种沙地，所得则薄。若供养父母，获福殊胜，报在梵天，报虽殊胜，凡而未圣，固为浓田，犹不出生死。若供罗汉、辟支，获福则胜，如种厚地，所获虽多，如地狭少，粮亦不多。如供养菩萨，获福无量，犹不及佛，以佛为世间、出世间无限量之浓田。人若诚信，获福无量，再不着相，三轮体空，则得无漏出世大菩提果，故曰无上大功德田。二、明恩德。然恩有多种，如父母于子孙有天性之恩，如遇败子，犹恨国王。于天下有大恩，然有罪则罚，逆叛则诛。唯佛以无缘慈、同体悲，冤亲平等，拔苦与乐，尽法界之处，极三际之时，念念度生，所以佛恩浩荡，诚为无上大恩也。三、明尊德。无足下。明众生品类不同，佛独为尊。无足如蟒蛇等，二足如人仙诸天及禽鸟等，多足如四足之兽、多足之虫等。此显如来随类现身，在天同天，为天中之王；在人同人，为人中之尊；在一切异生无不现身，同类于中独尊。以尊摄卑，令其从化，所以为微妙之德也。四、明隐显德。佛无处不在，无时不现。遇无缘众生，则隐身不现，令生渴仰，谓佛难值。如心生恋慕，至诚感动，佛则现身，令生难遭之想，喻优昙之难遇也。五者下、明特恩德。谓法身平等，充满无量世界，应化随缘，独出娑婆。然三千大千世界，即娑婆世界也。显娑婆众生根利苦多，故佛怜愍独出之。如此正显大恩也。(问：佛心平等，法界齐现，独出娑婆，不亦违乎？答：佛心虽等，随感则现。此方众生根利多，苦为能感，佛则随应。如十方佛土各有主佛，众生从化，非我佛不现，但随缘随分耳。)六者下、明究竟德。世间功德，即人天因果；出世间功德，即三乘权教。满一切义者，即第一义。满者，究竟义，会归义。言佛即一而三，言三即一，以即权入实，故曰满一切义。法华云：其所说法，皆悉到于一切智地。 △三、结常利。 依具如是等六种功德，常能利乐一切众生，是名佛宝不思议恩。 此结如来利生，以六种功德为依凭器具。常能利乐下。结佛能事。如上所依之德，或为福田，或为智种，施之以恩，布之以德，或示之为同类，或应之以隐显，无非随缘普应，曲顺时机，及种种因缘，种种譬喻，广演言教，究竟皆得一切种智，故云常能利乐一切众生。是名下。总结深恩也。 ○良以结处既云佛恩不思议，答：会同华严有十种：一、发心普被恩，(谓如来最初发菩提心，修习胜行，成就功德，皆为普被法界羣生，咸令利益安乐也。)二、难行苦行恩，(谓如来往昔因中，舍头、目、髓、脑、国城、妻子，剜身千灯，投形饲虎，雪岭亡躯，如是苦行，积劫行之，皆为利益众生也。)三、一向为他恩，(谓如来积劫修诸功德，不顾自身，但为度脱一切众生，未曾一念自为于己也。)四、垂形六道恩，(谓如来随六道身，一一应现于六道中，救济羣苦，令得安乐，是为垂形六道恩。)五、随逐众生恩，(谓如来见诸众生，无有出离生死之心，长劫不舍，故运平等大慈，随逐救济，令其离苦，得安隐乐也。)六、大悲深重恩，(谓如来见众生造恶，如割肢体，心生痛切，不能自安。复覩众生堕三恶道，受种种苦，心大忧恼，即起大悲而救护之。若见作善，生大欢喜。)七、隐胜现劣恩，(谓如来为大乘、小乘之机，而起胜应、劣应之用。如说华严，则为普贤等诸大菩萨示现实报胜应之身，有十莲华藏世界海微尘数微妙相好无尽功德。若说三乘之教，则隐胜妙之相，但彰三十二相劣应之身，二乘及小教菩萨方蒙利益。是为隐胜现劣恩)，八、隐实施权恩(谓如来观诸众生根器狭劣，隐蔽大乘实教，乃以三乘权法诱引众生，而令成熟，然后以大乘而度脱之。为隐实施权恩)，九、示灭令慕恩(谓如来若久住于世，薄德之人不种善根，不生难遭之想，是故示现灭度，令诸众生知佛世难遇，心怀恋慕，便种善根也)，十、悲念无尽恩(谓如来悲念一切众生，故留余福教以救济之。如示同人寿住世百年，而八十即入灭者，则留二十年余福，以荫末法弟子。复留三藏教法，广令众生依之修行，皆成圣果，悲愍爱念，利益无穷)。以上十恩，生华严疏钞，与前六种会益大同。为此明爽，故引证之，幸勿厌繁。以上正明佛宝已竟。 △二、兼释转难四：初、长者以众生不见为难。 尔时，五百长者白佛言：世尊！如佛所说，一佛宝中无量化佛，充满世界利乐众生。以何因缘，世间众生多不见佛受诸苦恼？ 此长者等不知众生业障自蔽，故起疑以难之曰：据佛所说，无量化佛，无处不有，无时不现，理应徧一切处，尽一切时。至于尽未来际，众生皆各处处见佛，时时见佛才是。以何因缘，现今众生多有不见，受诸苦恼？意含佛不能救，而佛恩何在耶？ △二、如来以盲不见日为喻。 佛告五百长者：譬如日光天子，放百千光照明世界，而有盲者不见光明。汝善男子！于意云何？日光天子而有过否？时长者言：不也。世尊！ 喻中谓杲日丽天，六合朗耀，岂为盲者而掩其光乎？长者于喻上自明，遂答不也。不者，不也。意明盲者自障，非日过也。 △三、以众生罪障不见合喻。 佛言：善男子！诸佛如来常演正法利乐有情，是诸众生常造恶业，都不觉知无惭愧心，于佛法僧不乐亲近。如是众生罪根深重，经无量劫不得见闻三宝名字，如彼盲者不覩日光。 诸佛下，谓诸化身如来于十方三世普应羣机，如日光照明世界也。是诸下，合盲者不见。常造恶业者，恶字但属有漏，较佛无漏胜用皆属恶业，以其能招生死故。都不觉知者，正是众生无明自障故。无惭愧心者，恣心自恃放旷造业，上不畏天、下不惧人，总言不惧因果故。于佛下，正明不行善道。良以三宝为长夜中明灯能破诸暗，如苦海中慈航能度生死。世间智者理应亲近，而无惭之人心不欲乐，不乐则不信，既无信乐则不亲近，既不亲近则无善言熏习。如是下，正言有恶。罪根者，即是恶种，深则自不能拔，重则力不能动。经无量下，正明从迷积迷，历无量劫自障自背，不得见闻三宝名字。如彼下，合喻盲人不覩日光，岂日光之咎耶？且如即今住世三宝常在于世，不信之人若逢不逢、或见非见，岂三宝之咎耶？所谓佛虽大圣难度无缘，信哉！ △四、以成就善根者得见。 若有众生恭敬如来，爱乐大乘，尊重三宝，当知是人业障销除，福智增长，成就善根，速得见佛，永离生死，当证菩提。 恭敬尊重，乃受道之资；爱乐大乘，乃渴仰之至。业障销除即无障，福智增长则有机。善根成就，如清水现前；速得见佛，犹月影随至。障销见佛，必然生死永尽；福智增长，何愁不证菩提？此言机熟则能感佛，佛则随应。然则不离当处，直在一时，三宝皆见矣。良以恶业者不见，佛固未尝隐；善根者得见，而佛亦未尝来。法华云：常在灵鹫山，及于诸住处，众生见劫尽，大火所烧时，我此土安隐，而众见烧尽。然据此，则知见与不见，只在能感与不能感耳。以上佛宝一大科已竟。 △二、法宝三：初、举佛例法。 诸善男子！如一佛宝有无量佛，如来所说法宝亦然，一法宝中有无量义。 初三句为能例，如来下为所例。末二句正标法义。一法者，如起信云：所言法者，谓众生心。(出其法体，谓如来藏心，具和合不和合二义。和合有随缘之用，不和合有不变之体。)无量义者，起信云：是心则摄一切世间出世间法，依于此心，显示摩诃衍义。何以故？是心真如相，即示摩诃衍体故。是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。云云。截流而言，一切事理依正染净因果，千差万别，故云无量义。总一法宝，该尽无余矣。 △二、正明法宝二：初、总举标列。 善男子！于法宝中有其四种：一者、教法，二者、理法，三者、行法，四者、果法。一切无漏，能破无明、烦恼、业障。 一切者，总指四种法，以无漏二字显德，谓法无烦恼，不堕生死，故云无漏。能破无明等者，无明即诸惑之总称，痴暗为性；烦恼即无明之差别，扰乱为性。业障者，业即身口之作用，有漏无益，障蔽正道，故名业障。能破者，谓依教则见理，据理则起行，行即无漏定慧，以智起惑亡，不造诸业，故云能破；以惑尽真穷，则能证果，果中无惑，俱名能破。 △二、别以释成四：初、略释四义。 声名句文名为教法，有无诸法名为理法，戒定慧行名为行法，无为妙果名为果法，如是四种名为法宝，引导众生出生死海到于彼岸。 教为圣人被下之言，非声名句文莫能诠表，故以声等为教体也。若以教摄机，非声无以可听，声是教主之梵音也。若以诠求旨，非名无以彰表，故皆为教体。一字为名，能诠自性。两字三字等为句，句诠差别。如说眼但是一字之名，独诠眼之自性。若再加一字，谓天眼，此则为句，能诠差别，令人生解，拣非肉眼等。文又为名句之所依。又名则次第行列，句则次第安布，文则次第联合。以声属色法为实，名句文是声上曲屈建立是假。以名体假实相资，总为教体。以文随于义，义随于文，文义相随，理无差舛。此但论能诠，故曰教法。又教者较也，谓圣人说教，欲人较法也。有无二句名理者，谓所诠道理，有即事，无即理也。事则因果全彰，故曰有。理则纤尘不立，故曰无。此二为教之所诠也。戒定二句名行法者，行谓能行，以戒为根本，三聚洁白，皎如氷霜，自能生定。定谓不动，妄念不生，如澄浊水，清水现前，名之为定。以定能生慧，慧能照理，亦能破惑。加之精进勇猛，六度圆修，万行两利，非此不能证果，故曰行法。无为二句名果法者，是行之所证故。妙者，有诸功能故。复加无为者，离诸生灭故。又无为即不变之体，妙即应机之用。如三明、四智、五眼、六通，无量百千陀罗尼门，体用兼备，是为果法。如是二句结名，引导三句显益。以法有方便，故能引导。法有智力，故出生死。法有断德，故到彼岸。 △二、诸佛所师。 善男子！诸佛所师即是法宝。所以者何？三世诸佛依法修行，断一切障得成菩提，尽未来际利益众生。以是因缘，三世如来常能供养诸波罗蜜微妙法宝，何况三界一切众生未得解脱而不能敬微妙法宝！ 诸佛下二句，标指法为诸佛之师也。所以一句，征起。谓法是佛说而反为师者，果何谓乎？三世下，释。谓诸佛依法修行故，以法有规持能生正解，规之能行持之不失即是修行，故能断障成道，所以尊法为师也。障言一切者，有三种故：一、名烦恼障，以见思诸惑昏烦扰乱心神不安，能障人天胜妙好事故。二、名业障，谓身口日用有漏诸业能障正道故。三、名报障，谓众生果报即是生死，能障涅盘不能成道故。障非一种，故曰一切尽。未二句，述有远功。谓佛纵灭度法宝不灭，流通世间永作轨范，故云利益众生。以是下结，显佛敬因缘有二解：一、约义，谓法即是心，为成佛之亲因，故曰因。又法有规则，依之为助缘，故曰缘。由法具因缘二义，能令诸佛成道，所以常能供养等。二、就文，因即是缘，谓因由缘故合为一义，以是断障成道之因缘故，所以三世如来常能供养，以其有恩为酬报故。波罗蜜云：到彼岸即是法宝，诸佛依之能达彼岸故。微妙是赞辞。佛既依此成道，则知尊重可嘉，供敬如此。何况下，以圣较凡斥责警众。 △三、述己求法 善男子！我昔曾为求法人王，入大火坑而求正法，永断生死，得大菩提。 人王不惜位尊，火坑不辞丧命者，惟道可求。不知有身如此之诚，所以一闻正法，即高证菩提。然如此引己，元为警众。 △四、广以喻明。 是故法宝能破一切生死牢狱，犹如金刚能坏万物；法宝能照痴暗众生，如日天子能照世界；法宝能救贫乏众生，如摩尼珠雨众宝故；法宝能与众生喜乐，犹如天皷乐诸天故；法宝能为诸天宝阶，听闻正法得生天故；法宝能为坚牢大船，渡生死海到彼岸故；法宝犹如转轮圣王，能除三毒烦恼贼故；法宝能为珍妙衣服，覆盖无惭诸众生故；法宝犹如金刚甲胄，能破四魔证菩提故；法宝犹如智慧利剑，割断生死离系缚故；法宝正是三乘宝车，运载众生出火宅故；法宝犹如一切明灯，能照三涂黑暗处故；法宝犹如弓箭矛稍，能镇国界摧怨敌故；法宝犹如险路导师，善诱众生达宝所故。 共十四种譬喻，各就一义。首则生死比牢狱者，言其笼系不能自出也。若依法修行，能破生死，不被笼系，比如金刚能坏万物。金刚喻法宝，万物喻生死。次则日光照昼，能破世间昏暗，喻法宝照心，能破无明昏暗。然痴即无明也。三、贫乏者，非无世间财宝，言无功德法财也。如摩尼珠者，此珠若得，随心所欲，珠能出之，比如法宝。人若证之，无量法财一时具足故。四、天皷不击自鸣，诸天闻之，乐不自胜，喻自性法宝。人若悟之，踊跃欢喜，受享法乐故。五、言天宝阶者，人得登之，可以升天，喻戒善法宝。人若行之，亦能生天故。六、船能渡人，离此达彼，喻法能渡人，超凡入圣故。七、轮王能伏叛贼，喻法宝能破三毒故(即贪、嗔、痴。毒害众生，如贼害国)。八、珍衣能覆躶形，喻法宝能治无惭故(无惭者，无恶不作，上不畏天，下不惧人。法明因果、善恶、报应，犹如影响，令彼生惭愧故)。九、金刚甲胄，人若披之，敌不能害，反破其敌，喻禅定、智慧法宝，魔不能害，而能破四魔(烦恼魔、死魔、五阴魔、天魔)。十、人为生死系缚，犹如枷鎻。智慧法宝，犹如利劒，善能劈枷断鎻故。十一、言三界无安犹如火宅，三乘法宝如羊鹿牛三车，诸子乘之则运出火宅三乘，圣教人若乘之则运出三界故。十二、云三涂者，一火途即地狱道，其处受苦众生常为镬汤炉炭及猛火烧心，葢由众生无慈悲心、常怀嗔忿致感斯报，涂即道也。二刀涂即饿鬼道，其处受苦众生常受刀杖驱逼等苦故曰刀途，葢由众生无惠施心、常怀悭贪致感斯报故。三血途即畜生道，其处受苦众生强者伏弱，互相吞食饮血噉肉，葢因众生无智慧心、愚痴不了致感斯报故。是则三途众生愚痴覆慧名为黑暗，而法宝如灯能破痴暗，诸暗顿销转愚成智故。十三、言生死烦恼通如怨敌，以时时扰害人则不安，法宝神用智慧如弓箭，无漏禅定如矛矟，能镇唯心国土摧伏生死怨敌故。十四、涅盘喻宝所，生死如险路，行人如客商，法宝如导师，喻中明求宝客商若遇导师则避险趣夷能达宝所，法中明修行行人若得法宝则永离生死高证涅盘故。善哉法宝神用无量，虽以种种喻明犹难尽义，所以向下结文云不可思议者，诚哉斯言。 △三、结显深恩。 善男子！三世如来所说妙法，有如是等难思议事，是名法宝不思议恩。 此总结法宝恩重，难尽赞扬，思不能极，言不能宣。以上法宝竟。 △三、僧宝三：初、总标三种。 善男子！世、出世间有三种僧：一、菩萨僧，二、声闻僧，三、凡夫僧。 梵语僧伽耶，此云和合众。其和有六，谓戒和同修、见和同解、身和同住、利和同均、口和无诤、意和同悦。世出世间者，谓世间即凡僧，出世间即圣僧。菩萨下，标名(僧具六合，且约凡僧说)。 △二、别释圣凡二：初、圣僧。 文殊师利及弥勒等，是菩萨僧。如舍利弗、目犍连等，是声闻僧。 文殊师利，此云妙吉祥，解见初卷列名，余皆如前。 △二、凡僧二：初、具戒说法僧三：初、据德标名。 若有成就别解脱戒真善凡夫，乃至具足一切正见，能广为他演说开示众圣道法，利乐众生，名凡夫僧。 戒有二种，一约理名道解脱，道谓证得道理无犯，本来解脱。二约事名别解脱，谓三业七支，各各防非，清净无犯，皎如氷霜，名戒。不为事缘尘劳所缚，名解脱。以别别解脱，故为别解脱戒。成就者，谓得之也。真善者，称赞也。言其虽是凡夫，而心真戒善，是为真善凡夫也。乃至二字，虽是超略之词，亦为总说之谓，故云具足一切正见。以其德相固多，而正见为本。然正见言一切者，以其凡有见闻种种事物，不为邪惑，不被境迷，事事见真，物物合道，故曰一切正见。以上戒与正见，但约自利能广，下又能利他。演说开示，即代佛扬化，为说者之能诠。众圣道法，为说中之旨趣。即是所诠众圣者，品类固多，且约四圣，谓声闻、缘觉、菩萨、佛。道谓道果，为圣之所证。法谓教法，为圣之所修。于中教有权实，法兼定慧，总为能被之教也。众生乃所被之机，谓闻其所说，得其法利，享其法乐，以见僧宝之施恩也。末句结名，谓烦恼未断，生死未离，虽作沙门，未及圣证，故名凡夫僧。 △二、销释疑难。 虽未能得无漏戒定及慧解脱，而供养者获无量福。 此科恐有疑者，谓既云凡夫，生死烦恼全在，何得与圣僧同科？此科释之曰：虽未等云云，戒定慧固为入道之具，奈我执未亡，故属有漏。虽在有漏，此人戒行清净，正见利他，若供养者，获无量福。意谓佛在世时，佛能说法，佛不住世，道在人弘，能说佛法，与佛无异，所以获福之胜者此也。 △三会圣真僧。 如是三种名真福田僧。 此结圣凡虽殊，福田无异。 △二、毁戒正信僧五：初、正显。 复有一类名福田僧，于佛舍利及佛形像，并诸法僧圣所制戒深生敬信，自无邪见令他亦然，能宣正法赞叹一乘，深信因果常发善愿，随其过犯悔除业障。 言复有一类者，是前三种之外，另有一类，与前三种同名福田僧。此但标名。于佛下，释义。谓此等敬信三宝，既无邪见，必具正见。此但自利。令他下，又利人。因具正见，宣说三乘正法，又除人之邪见，故云令他亦然。一乘者，乃最上之心法，善能褒美，故云赞叹。乃大解佛法之人也。因果如影响，邪见者不信。此人具正见，不惟信，且深信。常发下愿，乃人心之所欲，固有多种。此言善愿者，必菩萨四弘誓愿也。然既发善愿，则有两利之心，非菩萨乎？但未证圣贤，谁能无过？随其过犯，觉而能悔，善莫大焉。过犯如薪，能悔如火。纵有业障，一悔皆空。具大惭愧，诚为可嘉。所以与前僧均名福田者，此也。 △二较胜。 当知是人信三宝力，胜诸外道百千万倍，亦胜四种转轮圣王，何况余类一切众生！ 外道邪见，此僧正见，正能破邪，胜之一也；轮王能说十善，此人能说佛法，胜之二也；又十善但免三途，佛法能出三界，胜之三也。若论神通，大凡不及小圣；若论发心，小圣不及大凡，此乃大凡也。然既发菩萨四弘誓愿，小乘圣人犹且不及，何况轮王外道及世俗沉流乎？ △三、释疑。 如郁金华，虽然萎悴，犹胜一切诸杂类华；正见比丘亦复如是，胜余众生百千万倍，虽毁禁戒，不坏正见。以是因缘，名福田僧。 科云：释疑者因云：复有一类，名福田僧。又云：随其过犯，悔除业障。又云：胜诸轮王。恐疑者云：毁佛禁戒，是法门罪人，纵能悔过，免罪幸矣。若谓作福田僧，而复胜于轮王者，深为可疑，故将此喻释之。如郁金华，乃华中之最胜者。初开正鲜时，羣华失色，虽至萎悴，犹胜杂华。何也？种类之胜也。正见下，合喻。谓正见比丘，能信三宝，能识因果，复能深赞一乘，且发善愿。然身虽比丘，心是菩萨，身虽毁戒，正见不坏。若一念反照，罪业全空。如广额屠儿，放下屠刀，千佛一数。正见之人，一念心空，即名为佛。下结名。以是不毁正见因缘，名福田僧，何必又疑？ △四较福 若善男子、善女人等供养如是福田僧者，所得福德无有穷尽；供养前三真实僧宝，所获功德正等无异。 此言供养获福与前同者，以其罪性本空，而正见本同，故供养之人，获福无异也。虽然，凡具眼学者，当知佛意。如经云：随其所犯，悔除业障。又云：虽毁禁戒，不坏正见。此言全德君子，百中无一。倘有对境逢缘，忽然有犯，过后追悔不及，是有惭之人。所以如来极口称赞：虽毁禁戒，不坏正见。言其有惭愧追悔，是为正见。假若狂慧学者，恣纵其心，数数放肆，以此为据者，为谬解佛旨，尤为谤经。思之慎之。 △三、总结僧恩。 如是四类圣凡僧宝，利乐有情恒无蹔舍，是名僧宝不思议恩。 二种圣僧，其神通变化，折摄两门，及方便随宜，种种教化，恩深无量，固不待言矣。如二种凡僧，如来所重者正见，所赞者是说法，再加善愿所持，诲人不倦，以之法灯相续，慧焰联芳，如慈航普驾，苦海度生，诚为僧宝，恩不可量矣。然则弘法之人，若正法住世，亦不为难。若像末之间，世道交丧，人心轻薄，加之五浊障重，恶事纷然，而于中弘法者，非慈悲为室，忍辱为衣，法空为座者，则不能矣。以见末法弘经，真为僧宝也。以上如来正示三宝一大科已竟。 △二、因问重申宝义三：初、长者疑问宝名二：初、正问。 尔时，五百长者白佛言：世尊！我等今日闻佛法音，得悟三宝利益世间，然今不知以何义故，说佛、法、僧得名为宝？ 意谓称佛法僧则可，皆称宝者，不知何义。此但述疑。 △二、请说。 愿佛解说，显是众会及未来世敬信三宝一切有情，永断疑网，得不坏信，令入三宝不思议海。 愿乃请者之志诚，众会乃现前之大众，未来是后世之大众。永断下，谓疑惑不解如堕网中自不能出，愿一言决之不复更疑，故云永断。得不下，谓信后复疑是信之有坏，一信永信不复更疑是得不坏信。其所重者解说也，谓分解细说必有发明者，三宝恩大故喻如海，脱诸情谓故不思议，归恩于佛故云令入(显是之是乃示字之错也)。 △二、佛以十喻领答二：初、称叹能问。 尔时，佛告诸长者言：善哉，善哉！汝善男子！能问如来甚深妙法，于未来世利益安乐一切众生。 因问宝名深合佛意，故乃嘉美其言曰：善哉善哉。以其宝含多义，借问宣明利益者众，故赞曰能问等。 △二、十义喻明二：初、总标十义。 譬如世间第一珍宝具足十义，庄严国界饶益有情，佛、法、僧宝亦复如是。 上四句喻，下二句合，义在下科。 △二、别以开明。 一者、坚牢。如摩尼宝，无人能破；佛、法、僧宝亦复如是，外道、天魔不能破故。 此喻不坏为宝。摩尼宝者，其体最坚，若有破者，则不名宝，以喻佛法僧宝亦不能破也。以佛为大圣，具深禅大定，慧辩无穷，侵之则天魔脑裂，论之则外道皈依，固不能破。法有规则，体用双彰，权实无碍，以正义坚密，何可破耶？僧能秉教，慧鉴照明，四悉化物，显正摧邪，亦莫能破，非宝而何哉？ 二者、无垢。世间胜宝，清净光洁，不杂尘秽；佛、法、僧宝亦复如是，悉能远离烦恼尘垢。 此以无垢为宝，初句法喻双举，下皆仿此。次三句喻，后四句法合胜宝。如辟尘珠，不与尘合。三宝亦尔，以佛离五住，法本离欲，僧秉净戒，以远离尘垢，故名为宝。(法喻双举者，如标举无垢，喻之与法，二皆无垢，故为双举。) 三者、与乐。如天德瓶能与安乐；佛、法、僧宝亦复如是，能与众生世、出世乐。 此以有德与乐为宝。天德瓶未见出载，今以字义释之。瓶即器名，天即天上，谓天上有瓶，其瓶有德，以德处为名，曰天德瓶。既曰有德，亦必兼福兼威，则能除凶辟邪，消灾延寿。人若得之，则得安乐，归功于瓶，故云与乐。三宝亦尔，人依五戒十善，得世间乐，谛缘六度等，得出世乐，归恩于法，故以宝名。 四者、难遇。如吉祥宝希有难得，佛、法、僧宝亦复如是，业障有情亿劫难遇。 此以吉祥为宝，宝名吉祥，又曰难遇，非世间常有之宝也。若有缘遇之，则必致祥。三宝亦尔，亦非世间常有也。如百千万劫，不遇佛世，法是佛说，僧是佛子，难则皆难，遇则皆遇。且如现今，虽佛入灭，住世三宝，处处皆有，随缘演法，禅律通行，薄福众生，业障难遇。然住世三宝尚尔，别相三宝可明矣。言吉祥者，如赞三宝偈云：有佛住处龙天喜，无僧赞法鬼神愁。非宝而何？其所重者，别相三宝也(法报化身，佛宝也；教理行果，法宝也；菩萨罗汉，僧宝也。义兼说法，正见凡僧)。 五者、能破。如如意宝能破贫穷，佛、法、僧宝亦复如是，能破世间诸贫苦故。 此以济贫为宝，如意宝珠，随人所欲，出诸珍财，能破人之贫穷也。三宝亦尔，人若求之，出诸法财，能破人之生死也。以人无智慧，永堕生死，不得法财，即是贫穷。若人亲近三宝，转愚成智，具诸功德，即是法财。 六者、威德。如转轮王所有轮宝能伏诸怨；佛、法、僧宝亦复如是，具大神通降伏四魔。 此以降魔为宝。诸怨者，或隣国有讐，或诸侯叛国，不顺侵犯为怨也。时转轮王或振威以警，或操戈以伐，轮宝随向，则怨贼丧胆，随即归伏矣。三宝亦尔，以神通智慧降伏魔怨，是为宝也。四魔者，即烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔。 七者、满愿。如摩尼珠，随心所求能雨众宝；佛、法、僧宝亦复如是，能满众生所修善愿。 摩尼即如意之梵语，此与第五大同小异，彼约破贫为宝，此约满愿为宝也。 八者、庄严如是珍宝庄严王宫；佛、法、僧宝亦复如是，庄严法王菩提宝宫。 此以庄严为宝王宫，以珍宝为庄严，喻菩提以三宝为庄严也。法王即佛，菩提，佛所证之道果，佛依道住，如王居宫。谓佛以能觉为庄严，法以轨持为庄严，僧以和合为庄严。 九者、最妙。如天妙宝最为微妙，佛、法、僧宝亦复如是，超诸世间最胜妙宝。 既云天妙宝，必圆和透彻，光耀诸天，触处通灵，越诸群类，以微妙尊胜为宝也。三宝亦然。既云超世，则见闻读诵，罪灭河沙，礼念归依，福增无量，亦以尊胜为宝也。 十者、不变。譬如真金，入火不变；佛、法、僧宝亦复如是，世间八风不能倾动。 此以常住为宝。真金不惧火炼，三宝岂惧境迁。八风即称讥苦乐，利衰毁誉。(问，佛法真常，固不能变。得道圣僧，亦不能变。如二种凡僧，尘劳堆头，强作佛事，逐境逢缘，未必不流。何为不变。答，正见之僧，身处世缘，心居尘外，随而不流，岂为转动。若世俗常僧，不在此论。)。 △三、结显神变无量。 佛法僧宝，具足无量神通变化，利乐有情蹔无休息，以是义故，诸佛法僧说名为宝。 以上十喻，发挥无非梗槩。若具足发明，更有无量，神通则现明王像，摧伏魔怨；变化则现随类身，摄授有情。凡僧虽无神通变化，却能智辩降魔，伏诸外道，融通无碍，方便随宜，即是神变。利乐谓凡情获益，无休谓永远瞻依，据德彰名，诚为大宝。以上别显四恩已竟。 △三、结劝。 善男子！我为汝等略说四种世、出世间有恩之处。汝等当知，修菩萨行应报如是四种之恩。 此结四种恩重故劝，非菩提心，菩萨行，难以报之矣。然虽为结劝，实乃提撕警觉，令其回小向大，此为关要也。以上广说四恩应报已竟。 △三长者请问报恩。 尔时，五百长者白佛言：世尊！如是四恩甚为难报，当修何行而报是恩？ 长者闻佛所说，知有四恩，因以思惟：若无父母，谁能养育？若无国王，天下不安。若无三宝，无能度化众生。虽无现世之恩，却有已往之恩。不知则已，知必当报。今欲报之，不知何行方合其宜？故问。 △四、如来教发大心三：初、标举三种十行。 佛告诸长者言：善男子！为求菩提，有其三种十波罗蜜：一者、十种布施波罗蜜多；二者、十种亲近波罗蜜多；三者、十种真实波罗蜜多。 此是佛答长者报恩之行。佛意谓欲报四恩，须假上求菩提、下化众生，除此别无可报也。经中为求一句为能发之心，有其下为所行之行。三种十波罗蜜有标无释，但出总名者，葢佛知有十，恐繁不叙，但出总义。引人发心波罗蜜多云到彼岸，如前所解。一布施十者，本经无十种名，当如华严十种施藏：一分减施(若得美食要与众生然后方食，余物亦然)，二竭尽施(随其所有一切皆施，饶益于彼尽命无悋)，三内施(身命手足头目布施以救病人)，四外施(王位乃至种种外财悉施与人)，五内外施(身及王位悉是无常，求者与之)，六一切施(国土髓脑妻子会当别离，以此皆施不悋)，七过去施(过去诸法十方推求都不可得，毕竟皆舍)，八未来施(观未来诸法皆不可得，毕竟皆舍不作妄想)，九现在施(观诸行如梦不实，无有贪着)，十究竟施(此身危脆不坚，应以舍彼充满其愿)。亲近十种法数，不出本经分释，又名布施。今解仍以前十种布施，但不着相，则近于理。即是十种亲近，于理无违(问，此解云，但不着相，则近于理。然则华严檀度菩萨，皆为着相，可乎。答，如华严不思议境界，檀度菩萨，固不着相。然彼所重者檀度，且言布施。此中约忘相，用表近理。合一开二，于理无违。何疑乎)。十种真实法数，亦无如本经释文。亦但云，发菩提心，劝众同发一四句偈，施一众生，使向菩提，名为真实。然既云施一众生，仍为布施中之法施。当知法施，乃菩萨十度中檀度之法施也。然如来既言十种，理应法施钦诚，十度圆具。如说法无染，即戒波罗蜜。遇逆心空，即忍辱波罗蜜。诲人不倦，即精进波罗蜜。说而无说，即禅定波罗蜜。随说自照，即慧波罗蜜。随机巧示，即方便波罗蜜。欲众成道，即愿波罗蜜。令他发解，即力波罗蜜。辩才无碍，即智波罗蜜。皆从菩提心中流出，称其法性，所说无不真实也。 △二、略述三义拣别四：初、明布施拣真实。 若有善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，能以七宝满于三千大千世界，布施无量贫穷众生，如是布施但名布施波罗蜜多，不名真实波罗蜜多。 善男等，指发心之人，不拘在家出家男女。摄尽阿耨等，是所向之道。心为向道之念，必具三心四愿。能以下，是所施之财。七宝，即金、银、瑠璃等最重之珍。满于下，七宝充满之处。布施下，受施之人。夫能发之心曰菩提，所施之财曰七宝，所施之处曰大千，惠施之人曰无量。此虽假设，若神通菩萨亦不为难，檀度行中诚可嘉矣。但名下，拣别。谓如是布施虽为妙行，皆属财施，不名真实。然真实者，法施也。必拣别者，以财施利生不利死，能济贫穷不能济业苦，据后文虽为妙行不为报恩也。 △二、明亲近拣真实。 若有善男子、善女人发大悲心，为求无上正等菩提，以自妻子施于他人心无悋惜，身肉、手足、头目、髓脑乃至身命施来求者，如是布施但名亲近波罗蜜多，未名真实波罗蜜多。 此布施中，可谓竭尽施、一切施，不顾身命，实为菩萨檀度之极。犹拣云但名亲近，谓不顾身命，唯道是亲近于正理，诚为妙行。犹拣未名真实者，谓如此行檀度，只是自破悭悋，自离二执，不能利他，不名报恩。然此所重者，独许说法度生，为真实报恩也。 △三、明真实拣前二。 若善男子、善女人发起无上大菩提心位无所得，劝诸众生同发此心，以真实法一四句偈施一众生，使向无上正等菩提，是名真实波罗蜜多。前二布施未名报恩。 此与前二发心是同，但前二为上求佛果自利边重，虽有利他无非布施。此中云位无所得者，尚在凡夫未得圣位，而能劝众同发大心，是肉身菩萨公世之心也。以真下，正明所说之法。真谓真如非妄非变，实谓实相万法归真。若向这里惠人，虽一偈之少四句之微，其所利者且施一人，使此一人趣向菩提唯此为重，故以结名方是真实波罗蜜多。前二下，拣云彼之两种未曾说法不名报恩，当知此人仍在凡夫，将真实之法说一句度一人，是利他边之最劣者尚为报恩，何况入圣位广说法度多众，愈不待言矣。 △四真实能报四恩。 若善男子、善女人能修如是第三真实波罗蜜多，乃名真实能报四恩。 法华、迦叶等云：佛恩广大，无量亿劫，谁能报者？手足供给，头顶礼敬，一切供养，皆不能报。若以顶戴，两肩荷负，于恒沙劫，尽心恭敬。又以美膳，无量宝衣，及诸卧具，种种汤药，牛头栴檀，及诸珍宝，以起塔庙，宝衣布地，如斯等事，以用供养，于恒沙劫，亦不能报。今经是佛金口所说，以真实法，说一句或四句，劝一众生，使向菩提，乃名真实能报四恩。吁！弘法沙门，理宜珍重。 △三、征释真报所以二：初、征。 所以者何？ 征意谓前二布施，一以七宝充满大千，供无量众，乃举世之不能行者；一以头目髓脑身肉手足，不惜身命，乃布施中最难者，反不及说法之少分。然说法者，纵称真如，说向实际，亦解法者之易为，何此胜彼劣之如此？诚哉！不知其何也矣。 △二、释。 前二布施有所得心，第三施者无所得心。以真法施一切有情，令发无上大菩提心。是人当得证菩提时，广度众生无有穷尽，绍三宝种使不断绝，以是因缘名为报恩。 前二、有所得心者，谓彼发心之人，若非满世之珍财及髓脑之不悋者，不能满自己檀度。是人欲满自己檀度，得证菩提，方发施心，是有所得之心也。第三、无所得心者，牒定。以真下，释。真法者，即称真理说出之法，施与一切有情，令一切有情发无上大菩提心，独为利他，别无可图，是无所得心。又正说之时，不着人相，不着法相，三轮体空，亦云无所得心。是人二字有两说：一者、即是有情之众，既闻妙法，既发大心，遂如闻而悟，如悟而行，如行而证，是彼自利，复能利他，故云广度等。二者、仍指本人，既能说法利他，岂不自行自证？且凡位尚能利他，何况证菩提时，自能徧一切处，尽一切时，教化有情，不可测量，故云广度众生，无有穷尽。绍三下，明转相传受，化化无穷，故曰绍三宝种，使不断绝，以绍隆佛种，为真实报恩也。二说俱通。 △五、长者发心获益。 尔时，五百长者从佛闻是昔所未闻报恩之法，心怀踊跃，得未曾有，发心求趣无上菩提，得忍辱三昧，入不思议智，永不退转。 此是长者闻说报恩之功效也。夫五百长者前闻佛说心地熏修大乘之法，心生憎恶亦不欲闻，意谓久受勤苦方可成就，将欲近证小果以为知恩报恩。尔时佛愍其愚，又喜其知恩报恩之意，未免将机就机应病与药，遂说四恩应报。至此闻说非菩提心不能报恩，突然而法喜充怀，故云心怀踊跃，即喜之至也。得未曾有者，谓报恩之说已往未尝不闻，而未有如此亲切详细，遂能劣心顿息大志方兴，故云发心等。忍辱三昧者，谓消息拨转脱体大悟，然所悟之理是自知之法，毕竟向人吐露不出为忍辱，一心不动为三昧，但辱字为带语辞也。亦无生法忍之别名，悟得此法无少法生无少法灭，忍可默契之谓也。入不思议智者，智即菩提，入即契合，以灵知契道，非言议心思，故云不思议智，乃分得佛智也。永不退转者，位登八地也。 △六、合会闻法获益。 尔时，会中八万四千众生发菩提心，得坚固信及此三昧；海会大众悉得金刚忍辱三昧，悟无生忍及柔顺忍，或证初地得不起忍；无量众生发菩提心，住不退位。 菩提心。如起信云：有三种：一者正念真如法故，二者乐集一切诸善法故，三者欲拔一切众生苦故。大乘菩萨以此为成佛之本，若不发此心，纵至殒命亡身，尽为魔事。坚固信者，即闻知四恩，发心欲报，一信永信，再不退转，故云坚固。此三昧者，亦指信，谓由信坚固，物不能转，即是三昧。大众言海会者，海为会水之总处也，故天下众流皆归于海，海能聚纳，海取大义，借此为喻。今如来法会，他方此界一切圣凡云集于此，如海会水，故名海会。金刚忍辱者，忍辱同上科解，金刚取坚固义，谓得此三昧，一忍永忍，物不能转，如金刚之体。坚悟无生忍者，谓了达诸法本无生灭，谛审忍可，妄念顿息。柔顺忍者，谓于理于事悉能随顺，能达事理皆一实相，谛审忍可而无违逆，故曰柔顺忍。或证下。不起忍者，不起对起说，谓地前尚有分别二障，以分别为起，到初地二障已离，故云不起。审实默契，故曰忍。无量下。不退位有三：一、位不退，谓别教菩萨从初住(即圆教初信)断见惑，二住至七住断思惑，则永不退失超凡之位，名位不退。二、行不退，谓别教从八住已去至十行位中，伏断尘沙之惑，永不退失菩萨之行，名行不退。三、念不退，谓别教菩萨初地已去破无明惑，则永不退失中道正念，名念不退。今经但云住不退位，或亦浅深不同。大槩言之，此上二科皆经家叙置之文，□□通为五百大科已竟。 △二、结劝受持二：初、正劝广令流布。 尔时，佛告五百长者：未来世中一切众生，若有得闻此心地观报四恩品，受持、读习、解说、书写、广令流布。 受持下。即流通之行。合则惟四，开则成八，谓受则信顺领纳，持则担荷奉行，读则熟文解义，习则参学染神，解则分疏注释，说则讲演分别。纪文为书，誊钞曰写，亦兼刷印，总谓流布之行也。 △二、指明现未功德二：初、现世增延福寿。 如是人等，福智增长，诸天卫护，现身无疾，寿命延长。 诸祥为福，神解为智，由法力所加，诸天卫护，所谓百福骈臻，神解转盛也。无疾则身安，命延则寿长，皆人之所欲，亦由法力所加，神力所护，此现身之益如此也。 △二、当来果证菩提三：初、命终往生内院。 若命终时，即得往生弥勒内宫，覩白毫相超越生死，龙华三会当得解脱。 此后世功德也。谓广令流布之人，各随愿心智力，或受或持，或解或说等，专住不移，故得随愿往生。内宫即是内院，此亦随愿往生也。弥勒有内院外院，而外院凡居，尚有堕落，内院圣流，无有生死，应知此人必带惑往生也。以但能受持读习等，未及断惑，乃有相之行，承法功熏，自己愿力，直生彼宫。覩白毫相者，似乎未见慈容，但见毫相耳。超生死者，谓既生内院，虽未亲见慈容，亦蒙慈力摄受，不致堕落，即是超越。龙华下，弥勒下生经云：弥勒菩萨，即于出家之日，便得成佛，坐于龙华树下，华林园中，三会说法，故云龙华三会。第一会，度九十六俱胝(华言百亿)声闻众，即释迦正法中，能作佛事，自种善根，或教他种，或七宝铜铁泥木等，造佛形像，或𦘕像及窣堵波，若大若小，以香华供养。由是善根力故，至弥勒成佛时善得人身，于第一会中剃发出家，乘宿愿力便得涅盘。第二会者度九十四俱胝声闻众，彼云：若王民人等于今释迦如来正法中能为法事，于大乘经典或律或论若读若诵，或恭敬供养，或于经卷以诸杂彩而严饰之。由是善根力故，至弥勒如来成正觉时善得人身，于第二会中剃发出家，乘宿愿力便得涅盘。第三会度九十二俱胝声闻众，彼云：若诸众生于释迦如来正法中能为僧事，自种善根或教他种，于每月初一日或初八日十五日，设斋供养比丘比丘尼，或供养修禅定者，或供养诸说法者，或施坐具等供养众僧。由是善根力故，至弥勒成佛，于第三会剃发出家，乘宿愿力便得涅盘。 ○当知今经但云命终往生内宫覩白毫者，若与彼经对看，似未覩佛面。且依菩萨内院滋培，待下生时随之。同下，初会说法，当得解脱。解脱有二种(出宝性论)：一、性净解脱，谓众生性本清净，而无系缚染污之相，故名性净解脱。二、障尽解脱，谓众生有烦恼之惑，障蔽圣道，不得出离。若离此障，即得自在，是名障尽解脱。是知本经云当得解脱者，即障尽解脱也。以前受持解说之功，随其愿力，带业往生。虽云超越生死，其实承弥勒摄授，不至堕落。须待随之下生，闻法断惑，始得障尽，究竟解脱矣。此约一类钝根者说。利根者，下科另显。 △二、随意见佛闻法。 十方净土，随意往生，见佛闻法，入正定聚。 此亦承前广令流布之功，亦未断惑，随意带业往生十方净土，能见十方诸佛，能闻诸佛正法，能入正定聚。既能入定，则定能发慧，慧必证道，此则较前为利根之机。 △三、速证菩提种智。 速成阿耨多罗三藐三菩提。如来智慧。 此文本是前科所证，今特另作一科者，为显三等机故。谓钝根者，由信心坚固，既生内院，须待下生龙华三会，始得解脱。所经时长，未得速证，故判钝根。次科根稍利，亦带业往生十方净土，得见佛闻法，不同前人但覩毫相，未得亲见亲闻。此人根利愿深，故得见佛闻法。既入正定，必能发慧，亦得速证。然虽速证，犹仗佛加。此第三科为最利根者，但能受持读习，一念染神，诸惑顿空，立成正觉，故曰速成。等如来智慧者，即得一切种智也。 ○问：速成等本是前科，今另开之，恐谬佛意。答：若论文势，实属前科，不当另立。若就速成，另立亦通。何也？后文殊章中，判此经为顿教。今则文虽随前，约义另立。故释云：一念染神，诸惑顿空，立成正觉，故曰速成。是知利根遇顿教，如鸟飞山，展翼即到。所以初科钝根者渐成，次科虽利，犹待往生。此则一念顿成，犹不待往生矣。古德云：随义不随文，万无一失。得义学者，不必胶柱。 ○再问：既云顿教，何必又分三等有渐成者？答：顿约教说，渐约机说。何得以机难教？ 大乘本生心地观经浅注卷第二