No. 362-A 金光明经科注叙 夫玄义释题名，文句分章段，法华而下，惟今经例之。斯实繇天台智者大师总持亲证，故纵三轮而评古释今，约教明观，其文灿然，其义跃然，如神龙滴水，雨泽大千，殆非真谛诸家可同日语者。　法师章安笔其所说，诏彼来学。至宋　四明尊者，毅然以中兴为己任，不忍世之毁观销经也，乃作记而申通之。拾遗弃则文义俱收，辟邪谬则事理咸正。有是哉，法性金之为可尊可贵也，法性光之为即寂即照也，法性明之为大悲益物、利用无际也。十种三法，无量法门，靡不全体即真，运心皆观。洵所谓翼祖明宗，扶偏救弊，而是经奥旨，盖已大备无余蕴矣。(汰)不敏，从　桐溪和尚授受此道，研绎有年，深知疏之与记，广博幽玄，倘如香象截流，又何忧于望涯思退也。是以敬合诸祖成言，仰疏经王妙义，解题而约略五章，释句而折衷众论。初未敢妄加己见，淆溷祖说，惟后之覧者，即略知广，繇注通经，则　佛道　祖道在在游翔，见知闻知重重会入，无非当体金光明，总一圆常真法性。兹科注所繇集也夫。 宗天台教观沙门释(受汰)盘谭书 金光明经科注目次 自序 卷第一　经卷第一序品第一 寿量品第二 忏悔品第三 赞叹品第四 空品第五 卷第二　经卷第二四天品第六 大辩天品第七 功德天品第八 坚牢地神品第九 卷第三　经卷第三散脂鬼神品第十 正论品第十一 善集品第十二 鬼神品第十三 授记品第十四 除病品第十五 卷第四　经卷第四流水长者子品第十六 舍身品第十七 赞佛品第十八 (附)金光明经感应记 No. 362 金光明经科注卷一 明　盐官安国寺比丘　(受汰)　集 金光明经卷第一 此金光明，甚深无量，诸佛行处，过诸菩萨所行。清净大师释题，例作五重玄义：金光明为名，法性为体，三身常果为宗，灭恶生善为用，方等生酥为教相。第一名者，有通有别。经之一字，除律论外，俱得其名，所谓通也。金光明不共他部，独在此经，乃云别也。应知三字别题，是法非譬。何以知然？经叙如来游于法性定中，而便唱云：是金光明，诸经之王。盖直指所游法性，名金光明，不云法性如金光明也。创首标名，弥为可用。故法性可尊可贵，当体名金；寂而常照，当体名光；大悲益物，当体称明。此之三种，举一即三，全三是一，非三非一，而三而一，不纵不横，绝思绝议，是祕密藏，佛所游处。甚深是光之德，穷法性底故；无量是明之德，达法性边故；此二不二，是金之德，法性究竟尊贵义故。玄义云：依文立题，方为亲切。则此洵是法非譬明矣。经者，训法训常，十界同遵，三世不易之谓。有翻无翻，各具五义，广如法华玄(云云)。释名竟。法性为体者，体谓主质。依义则以法身为体，依文则以法性为体。今以佛所游入法性为体，无量功德共庄严之，种种众行而归趣之，言说问答而诠辩之，类众星之环北辰，如万流之宗东海。盖以法是轨则，性乃不变，不变故常一，此常一法性诸佛轨则，故以法性为此经之体。三身常果为宗者，宗即要义，法性常体非果不克，释迦是果人，寿量是果法，果人克果法冥乎法性，法性非常非无常，能常能无常，三身亦尔，果能显体，故以是为此经之宗。灭恶生善为用者，用谓力用，忏悔是灭恶，赞叹是生善，空品是导成，下去例然。将此胜用庄严果智，智备体显，故即以为此经之用。方等生酥为教相者，教者圣人被下之言，相者分别同异，若五味明义则第三生酥摄，若四藏明义则杂藏摄，若四教明义则此经体幻即显中空，全非三藏析法拙度，三乘同忏复非别圆不共之法，正是通教三乘共禀不生灭法，利根菩萨知常达性，是通教中带别明圆，故以方等生酥为此经之教相。已上玄义五重，皆是经中所诠之旨，大师预取解释首题者，欲令受持读诵之人，即于一题了一经大旨故也。 北凉三藏法师昙无谶译。 北凉标其代三藏者，谓经律论三各舍义理，谶既以此法而自师，还即以此师人，故云法师，盖就其德以称之也。昙无谶者，梵语，此云法丰，是举其讳。中印号为大神呪师，译者易义，谓以东土之言翻彼西梵之语，明其事也。 金光明经序品第一。 序义有三：一次绪，二叙述，三发起。居一部之初，冠众说之首，次绪也。叙于方将，述于当益，叙述也。发其信心，起乎圣说，发起也。具此三义，故称为序。品者，梵语䟦渠，此翻为品。气类同者，聚在一段，以品是类义故也。如四法同明发起等义，节为序品，乃至同明赞佛之义，节为赞品。今虽释序，而品义贯下。 如是！ 如是者，举所闻之法体也。佛如法相而说，阿难如闻相而传，故言如也。佛如法相而解，阿难如海量而受，故言是也。外道阿怄称吉，文乖其理，故非如；理异其文，故非是。此则文如其理，故言如；理如其文，故言是。三藏二谛各异，故非如；理浅，故非是。摩诃衍二谛相即，故言如；理深，故言是。三人同闻而各解，故非如；证入优劣，故非是。唯菩萨所闻者为如，菩萨所到者为是。离边明中之文，则非如；出二谛外有中道，则非是。文字性离，即是于如，故言如。一切法即佛法，名之为是。初破邪明正，即三藏经如是；次破异明同，即通教经如是；次破浅明深，即别教经如是；次破离明中，即圆教经如是。今经既是方等，通被根性不同，作种种说，无咎。观心解者，以圆三观观于阴等修恶，全是性恶，体是三德，复名三谛。称谛而照，观与境冥，故为如；境即正观，故为是。下去观解，准此应知。 我闻： 我闻者，谓如是之法，阿难从佛而闻也。释论云：阿难与听众述佛遗旨，亲承不谬，故言我闻。约教应有四种我闻、四种阿难(云云)。 一时。 一时闻持和合，非异时也。又众生感法，佛慈赴教，机应之时也，亦是谛智合一之时。 佛。 梵语佛陀，此云觉者。觉有三义：一、自觉悟生真常，了惑虗妄；二、觉他运无缘慈，度有情界；三、觉行圆满，即名妙觉。谓能觉世间、出世间，常、无常，数、非数等，朗然大悟，故名为佛。若约教释，依一切智，有丈六佛；依道种智，有丈六尊特佛；依一切种智，有法身佛。三佛不得一异，非一异而一异尔。 住王舍大城耆闍崛山。 住者，佛是能住，王舍等是所住处。斑足王与千王共立舍城，都五山中，郁为大国，故云王舍城。耆闍崛，此翻鹫头，或云灵鹫。此鸟有灵，知人死时故，又多仙灵隐其中故。观解：此之城山，正托乎事相，入心成观，所谓五阴为舍，心王居之。亦灵即神智，是般若；鹫即万德，即解脱；山即不动，是法身。常为心王所观，令一切心数同入其中，为观所住处也。问：何不列同闻众？答：说时有五，说处有四。耆山众不闻信相室说，信相室众不闻梦中说，梦中众不闻梦觉已说。众非一座，故阙之耳。 是时，如来游。 是时者，谓如来知机堪可得道时。若慧眼得道，智与真冥时；若法眼得道，智与俗冥时；若佛眼得道，智与中冥时。佛欲履历法性，观知众生于何时得道，故言是时也。如来者，十号之初。约悲智，则智照理与诸佛等为如，慈悲与诸佛等名来。约说证，如三谛法相解名如，如三谛法相说名来，故言如来也。游者，游涉进入之义，即是以究竟智游入法性。夫所证法性，能证果智，义立能所，体非相到，何得言游耶？良以慈悲导物，斆我而入，故言游也。若令众生食甘露味，亦应言住；为众生宣说，亦应言出。法华云：善入出住百千三昧。即此义耳。 于无量，甚深法性，诸佛行处。 体包法界曰无量，彻到三谛曰甚深。此先明其体德。法性者，所游法也，乃显其德之体。诸佛所轨，不迁不变之谓。三乘六道以迷性具，无事用故，虽轨而违。如来如实照了毗卢遮那徧一切处，一色一香无非中道，当体广博，全体幽䆳，非二乘、下地菩萨之所逮及，故言无量甚深法性也。诸佛行处者，上已简显其体高广，今正显佛智亦尔。佛智无量甚深故，行处亦无量甚深；行处无量甚深故，佛智亦无量甚深。举行处函显能游，盖乃云游于诸佛行处。 过诸菩萨，所行清净。 菩萨居未及之地，智之所行，未能深广，故特简之。亦是举其高位，简法性甚深也。 是金光明。 叙名之句，据前释题，非从喻立，乃是直名深广法性。以佛正游此之法性，便即唱云：是金光明，诸经之王，不名法性。是之一字，为指何耶？ 诸经之王。 经王者，若取文为经，即三种俗谛；若取理为经，即三种真谛；若取文理合为经，即三种中道。若说余谛，是经而非王；若说中道，是经复是王。但经王是一，随缘设教名字不同。华严云：法身方等为实相，般若称佛母，法华为髻珠，涅盘名佛师，皆是法性异名，通为诸经作体。今此经云：无量甚深法性。又云：不思议智境。又云：安住一切法如性，于一切法含受一切法，则所诠外无能诠，能诠外无所诠，文理既合中道斯圆，于九种经中而得自在，故以法性为金光明之王，正是经复是王也。 若有闻者则能思惟(至)西无量寿北微妙声。 微妙者，如来既叙金光明名经王之体，此乃一经所诠祕藏，其有闻者必思此义，故因中性德深而难见名微，不纵不横名妙，果中修德亦复如是。四方四佛护持者，佛唱此言意有所表。四方者，四门也。四佛者，四门果上觉智也。释迦觉智与四佛同，诸佛果智冥于法性，法性得显名为法身，法身不动名之为持。法性常故诸佛亦常，法常佛常寿命亦常，常故无量信相推迹惑本，四佛令其达本悟迹，名之为护。又四方是四谛，四佛是四谛智，谛智两冥持理不失，护倒不起故名护持也。若于集谛达即真常，名为阿閦，此翻不动也。次于苦谛达即真乐，真乐尊重名为宝相。次于道谛达毕竟净，常住慧命名无量寿。次于灭谛达二我空，所显真如是祕密藏，一音徧满名微妙声。四方四佛本是心性，即性为观，观符于性成四佛名。 我今当说忏悔等法(至)灭除诸苦与无量乐。 忏悔等法者，谓境法，法性也；行法，忏悔赞叹也；导法，一切种智也。此等胜法悉破三障，若相资为论，行资智，智显理，理显故能尽众苦，苦尽故法身显，智圆故报身显，功德无上故应身显。若圆论者，一切诸法无非法界，以法界智导法界行，以法界行契法界境，因中三法不纵不横而修，果上三身亦不纵不横而显，虽圆别之殊，俱能破之胜法也。 诸根不具，寿命损减。 昔损他身分，今诸根残毁；昔断他命，今寿损减。经云：杀生因缘，得二种果报，多病短命。即其事也。 贫穷困苦，诸天舍离。 初是外无依报，次是内无福德。经云：有同生同名天龙辅佐之功德，天发愿利益之，盗人无此事也。又先富后贫者，必是龙弃天舍也。 亲厚鬬讼，王法所加。 亲厚者，谓父母、兄弟、妻子六亲也。经言人护则人瞋，法护则法坏，昔侵其人今骨肉鬬讼，昔毁他法今王法所加，即其事也。 各各忿诤。 此应有两句，或翻者脱落，或是略耳。内则各各忿诤，外则人人不信。昔不实欺他，今常被欺忿；昔语无实，今人无信者。 财物耗散。 昔慢财费日，今多损耗；昔乖樽节，今堕聋呆。经言：嫌恨猛风，吹罪心火，常令炽然。即其事也。上直就人道中，明犯五戒之报。若广约五乘，明其事理。持犯害命，名事杀；不害命，名事不杀。析法，名理杀；体法，名理不杀。不与取，名事盗；与取，名事不盗。如佛言曰：他物莫取，名法门不盗。菩提无与者，而取菩提，是名法门盗。男女身会，名事淫；不会，名事不淫。法门解者，若心染法，是名为淫；心不染法，名为不淫。不见言见，见言不见，是事妄语。未得谓得，未证谓证，名法门妄语。若谷若草，昏心眩乱者，名事酒。法门解者，迷惑倒见，名之为酒。此等人天，但事二乘，加理菩萨，犹未究竟，所以根相不具，寿命减少，唯圆教人，持事不杀。又持理不杀，有因缘故，唯杀唯慈，亦作事杀，亦作理杀，故能以微妙法身，垂形九道，随其所宜，示长短命，任其所见，用缺具根，而化导之，是为究竟持不杀戒。不盗、不淫、不妄、不饮，例此可知。 愁忧恐怖。 通论见思烦恼，皆有愁忧恐怖。别论愁忧属见烦恼，恐怖属爱烦恼。问：烦恼与报云何？答：报多约色，惑惟在心。问：烦恼与业云何？答：任运常有，是烦恼。卒起决定心，发动身口，必牵来报者，是业。若尔，恶星灾异，都不关心，云何是业障？此乃外相表业，将起是业，责报之相，即得是业障也。 恶星灾异，众邪蛊道，变怪相续，卧见恶梦，昼则愁恼。 业将感报，故其相前现。恶星者，别有客星也，亦是五星二十八宿违其度数，失其分野。若荧惑乱行，麻彗暴出，是客星也。灾异者，风雨雪霜乖候等。众邪者，人邪、鬼邪、法邪也。蛊道者，毒鬼也，又言三毒是蛊。变怪者，诡怪也，谓禽兽丑恶形声等。恶梦者，心灵潜密，业现其中，梦见不适意事是也。如上三障，若能内观法性，达罪本空，均生佛于自心，起慈悲于法界，将即障是德，又何虑乎不破？故于次文明其行法。 当净洗浴听是经典(至)专听诸佛甚深行处。 前业相外彰，报对不久，内无行法，何以禳之？约其三业，作三德之行，以事表理也。洗浴臭体，拟作法身；缄唇摄耳，拟听般若；至心清净，拟作解脱。前令洗浴内身，后更劝净外服，内外相成。尔前但令听，后诫令专听，郑重缄口。尔前令至心，后示至心之境，成其行法。尔洗浴法身，能禳报障；摄耳缄口，能禳烦恼障；至心能禳业障(云云)。 是经威德，能悉消除如是诸恶，令其寂灭。 能悉消除者，明三障转也。令其寂灭者，三德成也。三业既修，金光明行成，则契于三德之理。修在名字，观行相似，至分真位，皆得名为转障成德。报转成法身，烦恼转成般若，业转成解脱。前寄事相，将浅表深。后明寂灭，将深结浅。经文绣密，见之者寡。 护世四王将诸官属(至)是上善根诸佛所赞。 此中正叙流通。护世四王下，是叙其品，可解。大辩者，是叙其品。尼连鬼母，是叙功德天品，同是女天故。地神，是叙其品。大梵三十三天，是叙散脂品。散脂是将，梵释是主，叙主即得臣将也。紧那罗等，是其领，叙其领，得其管也。我今所说诸佛祕密者，是叙正论、善集两品。说世祕密，可以治国；出世祕密，可以诣道。故知叙两品。若得闻经者，是叙鬼神品。鬼神品中，纯明听法功德，为八部所护(云云)。着净衣服下两行，叙授记品。三大士、十千天，净心殷重，净若虗空，故获授记也。若得听闻下，叙除病、流水等品。闻名服药，悉得病除，则是善得人身。复能修行布施福业，是善得人道。鱼闻佛名，善得天身、天道，即此意也。正命，是叙舍身品。虎餐血肉，即得解脱，岂非正命也？若闻忏悔下一行，叙赞佛品。佛有三世，诸菩萨多是先佛，即过去佛也，又是未来佛也。为此菩萨所赞，即为佛所赞也。 金光明经寿量品第二。 此之品题，若从信相所疑，应言寿有量；若从四佛释疑，应言寿无量。而今不道寿有量，不道寿无量，直言寿量者，意欲圆论三佛之寿量，故不偏题。盖佛本无身无寿，亦无于量，随顺世间而论三身，亦随顺世间而论三寿量。如云：寿者，命也。报得命根，连持不断，名之为寿；延促期数，名之为量。此应身因缘寿量也。如云：寿者，受也。境智和合，共相盛受。无分别智盛，受无分别境；无分别境盛，受无分别智。如函大而盖亦大，故寿是受义。量者，相应也。境智相应，故言量。此报身之寿量也。如云：寿者，久也。常不变易，称之为久。量者，诠量也。常久之寿，非多数，非少数，非相应尽知，非相应不尽知，非可说，非不可说，无以名之，彊以诠量，说其长久。此法身之寿量也。初番为二：一、有量量，如释迦之寿，方八十是也；二、量无量，如弥陀之寿，实是有量，人天所不能测，故言量无量也。此量无量，皆应佛所为也。第二番亦二义：佛以如如智称如如境，境无分别，智亦无分别；若境称于智，智有分别，境亦有分别。此知与不知，皆报佛所明也。第三番亦二义：一者深寂不可说，二以慈悲方便亦可得说，此可说不可说皆法佛之法也。释此寿量虽作三身六义，初番只是明义，以其明故大小长短延促数量悉现明中。第二只是光义，智境函盖体解相应，色大故般若亦大，以法常故诸佛亦常。第三只是金义，常乐我净说满法界法性无所益，都无一言法性无所损，故下文云如深法性即于此典金光明中而得见我释迦牟尼，即其义也。但信相偏疑应身之有量，四佛偏举应佛之无量断其有量，迹疑既除深达报法，经家从其生圆解以立题，故言寿量品，意取报身寿量上冥下应，上冥法性即非量非无量，下应机缘能量能无量，所谓举一蔽诸耳。问：既称寿量已是正宗，序分何得复入耶？答：众经例尔，如维摩无序品序在正说中，大品正说在序品中，涅盘序分入正品中，众经皆然，何独惑此？斯乃出集经者节品之意，为四佛断疑孤然而起，其文嶃绝，故引序分安寿量中，品虽属正义当序分，应从义便不得齐品分割也。 尔时王舍城中。 有菩萨摩诃萨。 菩萨者，菩名道、萨名心，自行此道复能化人，故言摩诃萨依胜行立胜位也。 名曰信相。 信相者，信家之相，在似道中，别判三十心，圆判铁轮位。下文云：见有一人，似婆罗门，以枹击鼓。鼓是法身，击是机动，似位机兴，知非真击。又真似之位，地地相随，如普贤行满，位邻尊极。此似则高信相称，似道者未敢判其高下也。 已曾供养，过去无量，亿那由他，百千诸佛。 供养有二义：一财，二法。佛说百千法门，随而修学，名法供养。观解一念觉了心，名佛无量功德心。资此觉心，令转明净，名供养佛。如膏资火，如食益身，如禅发慧，皆供养义。 种诸善根。 种善根者，法性名地，观法性智名种子，常以观观名下种，久习不退名种久，五善根生名增长。此繇值佛故得殖种，二义相成皆菩萨之德也。 是信相菩萨作是思惟(至)寿命短促方八十年。 繇有远近，远繇三月唱入涅盘，近繇叙述，若有闻者则能思惟无上之义。又云繇乎本誓击动生疑。何因何缘者，通论三种皆名因，而此文既略，缘了相资共能显正，正当于因缘了当缘，正因常恒寿命无量，缘能显理境常智亦常，此因此缘皆非八十之因缘，今方八十是何因何缘？是故生疑也。此正未达全应是法是报，三身竝常是圆四德，遂疑应迹定是短促。方八十者，世寿三品，下方四十、中方八十、上方百二十。 复更念言如佛所说(至)饥饿众生况余饮食。 如佛所说者，教诠止行二善，感寿则长。此金口诚言：佛昔行因甚多，而今果寿极少。理教相违，不能不惑。若无此理，教为虗设；若其必然，长寿安在？有二因缘者，即是止行二善。十善中一一皆具，不杀是止善，放生是行善，不盗是止善，施食是行善。今经互举一边，共明止行。然止行之义甚长，如人天以五戒十善为命，三乘人以智慧为命。若遮夺此事，即是断人天命；破坏三藏法，即杀二乘人命；毁訾事檀等，即断六度菩萨命；非拨体空，即断通教菩萨命；毁訾渐次，是断别教菩萨命；诽谤圆融，是断圆教菩萨命，亦断佛命。唯例无遮障，乃名不杀。百味甘浆等，依报食也；身肉骨髓等，正报食也。此皆事中施食尔。经言法食，法食者，世间法味、出世法味、出世上上法味。菩萨能为一切众生作大施主，授以五戒十善，即人天食。说三界猛火多所烧害，赞叹三乘无系解脱，即授三藏食。毁訾小乘败种焦芽，称赞菩萨所行之道，即授通别食。设饥国人大王之膳，烦恼为薪，智慧为火，成涅盘食，令诸弟子皆悉甘嗜，即授圆教食。惟尽行此法，乃名施食。如是一一法皆具止行二善，一一善皆具因缘，此诸因缘感长寿果。而我世尊行圆果满，云何今日方八十年？己身骨髓肉血者，即指法性实相为己身也。释论云：持戒为皮，禅定为血，智慧为骨，微妙善心为髓。为他说戒，戒能遮罪修福，是施己皮。说诸禅定神通变化，是施己血。说无着妙慧亡泯清净，其所说法皆到智地，是施己骨。檀忍等应是肉也。说甚深法性诸佛行处，不一不异，绝思绝议，微妙中道者，是施己髓。将此充足饥饿众生，况余饮食？余饮食者，即是人天二乘戒皮、定血、慧骨、真谛之髓尔。如来往昔随他意语施权，随自意语施实，皆是长寿因缘，云何今日方八十也？ 大士如是，至心念佛，思是义时。 至心者，彻到心源，尽心实际之谓。观心既然，观佛亦尔。故言念佛正念，不杀施食，与法性虗空等。如此之寿，不应短促，是为结前。繇作此观，机动瑞兴，故言开后。文句中亦科为现相之繇。 其室自然广博严事(至)诸根不具即得具足。 别相有十者：一、其室广博；二、其地宝严；三、妙香氛氲；四、高座涌出；五、佛坐华座；六、放大光明；七、雨诸天华；八、作天伎乐；九、皆受天乐；十、根缺者具。此之十相，约相表德，作横竪消文：一、竪表十地义便；二、横表初地义便。其室广博，竪论表初欢喜。此地初开，过于凡圣，故以广博表之。横论表初地智也。以五阴为室，严事即假智，广博即空智，自然即中智，三智一心中具足，故欢喜。天绀琉璃等者，竪论表离垢地。此地对戒，戒是诸行基坛，诸行庄严于戒，故以间错表之。横论表初地所照境。天绀琉璃，莹净明彻，表真谛境。杂厕间错，种种庄严，表俗谛境。犹如如来所居净土，至圣所居极尊之地，表中道第一义谛境。香气，竪论表明地。其地对忍，唯辱而忍增，如烟多则香盛，故以香表之。横论表初地慈悲功德，称性与拔，竪高横广，故言过诸天香，徧满一切阴入界中，无不溥覆。四、高座，竪论表𦦨地。其地对精进，精进督出众行，故以高座表之。横论表初地四德是祕密藏，佛住其中，如高座可坐也。佛坐其上竪论表难胜地，其地对禅，禅有神通，转变大力，故以佛表之。横论有四，如来表初地觉四法智，智与法冥，如佛坐座也。光明竪论表现前地，其地对般若，般若洞照，故以光明表之。横论表初地自行化他，此土他土，无不毕照也。天华竪论表远行地，其地对方便，方便善巧，触处严净，故以天华表之。横论表初地四辩，华雨于空，如辩诠于理也。作乐竪论表不动地，其地对力，力能利安一切，如伎悦物，故以作伎表之。横论表初地四摄，四摄摄物，如乐乐他也。受乐竪论表善慧地，其地对愿，愿满则心喜，故以受乐表之。横论表初地法喜，法喜澄神，如受天乐。根具竪论表法云地，其地对智，因中众行，智慧为首，智导诸行，随阶而圆，故以根具表之。横论表初地诸根互用，耳见眼闻，一根具足诸根用也。初地既尔，地地皆然，将横入竪，无竪不横。复次十相，前五表自行因果，后五表化他能所，即与法华十妙意同。 举要言之，一切世间所有利益，未曾有事悉具出现。 前文广意略，此文略意广。一切者，该十法界也。世间者，包三世间也。未曾有者，因中所无也。悉具现者，因圆理显也。举要者，实相是要。实相既圆，三千世间俱空假中，何法不满？故知正表十地，因成一果，究竟具足。 尔时信相菩萨见是诸佛(至)恭敬合掌向诸世尊。 既因心疑，覩瑞见佛必知，闻法故欢喜。 至心念佛作是思惟(至)寿命。如是方八十年。 夫疑情不可久处，是故腾疑。念如来相好光明神力说法，一切功德依寿而住。其寿既促，众法奚为？故皆不疑，但念寿短，以此覆心故默腾求决也。而不发言者，四佛适现威尊敬重故尔默然，疑既覆心不得不念。 尔时四佛以正徧知(至)思量如来寿命短促。 疑盖覆心，闻法不解，故先止之。若信相实疑，宜须折止；若是起教，因其训人。汝今不应下，正止疑，有三不应：一、八十之寿是法界全体，起应物大用，故不应以定短致疑；二、释尊所证法性海深，不应以长短心虑测度；三、以信能入，以智能度，汝信智未具，岂度量所思？此三不应是约三身而成止意。 何以故善男子(至)知其齐限唯除如来。 此正释三不应之意。举八众不能量者，释法性不应也。义摄菩萨，若凡若圣悉不能思筭也。惟除如来者，释智度不应也。若如如来是则能知，既未如如来那忽能知？以如来有无量常智，能知无量常法，智性既冥大用可解，是释三不应也。 时四如来将欲宣畅(至)信相菩萨摩诃萨室。 余经或先集众后现瑞，此经先现瑞后集众，前后互出尔。信相一人利益者少，有缘若集所益处多，是故集众。众有四种：一、发起信相树神等；二、当机闻即得道者；三、影响从十方远来者是；四、结缘。当座虽未得道，作后世因缘，如流水为鱼说法，今日得悟即其事也。齐此判属序分者，文云将欲宣畅大众云集，岂非序之明证邪？序分竟。 尔时四佛于大众中(至)所得寿量。而作颂曰： 一切诸水可知几滴(至)无有能计释尊寿命。 此中正是常宗断疑，且作三意消文：一、对四谛，二、对四念处，三、对四德。若论果寿，宜对四德。果不孤起，故念处明因。因果有本，故对四谛。一切诸水对集谛，水体润生，如集能资长，没溺凡圣，亘界内外也。诸须弥山对苦谛，山体结构，盘峙水上，如苦报积聚，为集作果，系缚界内外色心也。大地微尘对道谛，地能容载水陆两途，如通别道到此彼岸。虗空分界对灭谛，空体尽净，如灭谛灭无二十五有，及灭化城涅盘也。四谛理即法身，四谛智即报身，从体起用即应身。信相但见应短，不见应长。四佛举四喻，喻其应长应迹，尚难思筭，况复报法？对四念处者，一切诸水对受念处，受能含纳，如海多容；须弥山对身念处，色相与质碍相类；大地对想行念处，想取行行，如地容载；空界对心念处，心但有名，如空无相。若观四念处，是长寿因；若四念处得道，是长寿果。处即法性，是法身；念即观智，智冥于法，是报身。法报非常非无常，而能起用为常为无常。信相但见无常，不能见常。四佛举喻，明其用常，用既叵穷，体诚难量。对四德者，水润生荣对常德，山能高出对我德，碎地为尘对净德，空无苦受对乐德。四德是果上所克，果与理冥，冥于非常非无常等，能起常无常等用。信相但见无常无乐，不见常乐。四佛举喻，显四德之用，非思筭所知，体本报法，杳然虑外。统上举应迹以彰报法，要使信相闻说，非但疑除惑断，增信生解，言巧意深，为若此也。 不可计劫，亿百千万，佛寿如是，无量无边。 四、佛引四譬者，乃是举量以况无量。量物尚非思筭所知，无量之法宁可图度亿百千万？此举数法以明无数。 以是因缘故说二缘(至)无量无边亦无齐限。 若作因缘者，因亲缘疎，命是正报，不杀为因，食是依报，施之为缘，以此因缘，得寿命长。若作二缘者，不杀是止善，施食是行善，如是二缘，资助法性菩提之因，乃会妙常。此正以长释短，断其无常之疑，无常疑断，常住寿明。 是故汝今不应于佛无量寿命而生疑惑。 尔时信相菩萨摩诃萨(至)深心信解欢喜踊跃。 此疑去信生也。闻寿命无量者，解迹用能常能无常，能常其寿无量，能无常其寿八十，则前疑自去矣。深心信解者，即于应用而悟报法本体非量非无量也。踊跃者，登位也。欢喜者，信生也。别在初地，圆在初住。若作普贤似位释者，邻真接极而生欢喜也。 说是如来寿量品时(至)发阿耨多罗三藐三菩提心。 据新经三周意，即是第三当机上根初悟也。 时，四如来忽然不现。 佛本为信相等一类机缘不现而现，缘己利益则不还而还，息化归本，故言忽然不现。 金光明经忏悔品第三。 忏悔二字，乃双举二音，梵语忏摩，华言悔过。今释为四意：一释名，二示处，三明法，四显位。第一释名者，忏者鉴也，披陈三业，不敢隐讳，令他委鉴，身被鉴而颜恧，口被鉴而唇蹙，心被鉴而意伏，故忏名鉴也。悔者废也，内怀鄙耻，悔造众非，悔身则三废，悔口则四废，悔心则十废，故悔名废也。又忏者首也，悔者伏也，不逆为伏，顺从为首。又忏名白法，悔名黑法，白法须尚，黑法须舍。又忏名修来，悔名改往。又忏名披陈众失，悔名断相续心。又忏者名惭，悔者名愧，惭则惭天，愧则愧人，故名忏悔。第二示处者，处是忏之所依，谓一实相，无别实相，即罪相是。文云：我今为是作归依处，正甚深无量金光明法性也。法性只是谛理，谛理只是妙境，诸佛所师，寂灭真如祕密之藏，十方众圣安住其中，如普贤观。是名大忏悔，约中道为处也；名庄严忏悔，约俗谛为处也；名无罪相忏悔，约空为处也。若三种差别，此是历别论处，即一而三，即三而一，乃称圆妙。得此处者，标心进行，罪无不灭，德无不显，故须识忏悔处也。第三明法者，乃有三种：一作法忏，谓身口所作，一依法度。二取相忏，谓定心运想，相起为期。三无生忏，谓了我心自空，罪福无主，观业实相，见罪本源，法界圆融，真如清净。法虽三种，行在一时，无生是正，二为助缘，正助合行，如膏益明，证理弥速。今文具有着净洁衣，专听是经。又七日七夜，朝暮净心等，即作法也。于其坐处，得见弥勒、文殊、普贤，即取相也。五阴舍宅，观悉空寂，本无有生，亦无和合，即无生也。一往初破报障，次破业障，三破烦恼障，故明忏悔法也。第四显位者，其位甚长，其义极广。凡夫鄙浊，三障日深，二乘舍离，但除界内，菩萨分破，即至等觉，犹未究竟。故知位位横论，各有三障，烦恼头数，结业流类，苦报等差，皆须忏悔，故复显位也。如上四义，正欲行人一一了知，如法进修，灭除诸恶，故专以忏悔当品，显经力用耳。 尔时，信相菩萨即于其夜，梦见金鼓其状姝大。 梦者，是入如梦三昧也，示能观智。法性即金鼓，金鼓体圆空鸣，即是三德。姝者，胜义、深义。大者，广义、无量义。如上文游于无量甚深法性，委论应言圆姝大、空姝大、呜姝大，一一甚深无量，此即梦中所覩法身，观一而见三佛也。 其明普照，喻如日光。 光是智慧，智与法性体冥，克成大果。体圆空鸣姝大，光圆空鸣亦姝大，此即梦中所覩报身佛，一佛而三也。 复于光中得见十方(至)眷属围绕而为说法。 光从鼓出，徧照十方，用从体起，应周法界，与机缘同，事也。座是所安之理，法也。智称此理，故佛坐其上，报也。大众围绕所应之机，应也。此即梦中所覩应佛，即一而论三也。三佛既具三义，乃显法法具三，略则十种，广则一切，莫不可尊可重，寂而常照，能多利益，是故此经名金光明，思之思之。 见有一似婆罗门，以枹击鼓。 出大音声。 其声演说忏悔偈颂： 鼓是法身，击是机智，婆罗门是净行，似是邻真。邻真之人，以似解净智，和合法身，甘露相应，能以妙音徧三千界，灭苦生乐，斯乃法界大用起教，利益众生，故有忏法耳。 时信相菩萨从梦寤已，(至)过夜至旦出王舍城。 梦者，横论入观为夜梦，出观如过夜至旦。竪论三十心，惑障未遣如梦，登地断惑如过夜至旦。出王舍城者，表出因位。往耆闍山者，表向果地。山是佛居，信相在城，故出此往彼，表从因趣果。 尔时亦有无量无边(至)往耆闍崛山至于佛所。 至佛所已，顶礼佛足，(至)瞻仰尊颜，目不暂舍。 顶礼是身敬，瞻仰是意敬，说梦是口敬。礼毕，右绕表恋慕。 以其梦中所见金鼓及忏悔偈，向如来说： 昨夜所梦，至心忆持。梦见金鼓，妙色晃耀。 其光大盛，明逾于日，徧照十方，恒沙世界。 又因此光得见诸佛(至)无量大众围绕说法。 即长行中三身意入观所观之境也。 见婆罗门击是金鼓，其鼓音中说如是偈： 上文所表三身虽是佛法，既与心法及众生法无差别故，故为信相心性之境。今于梦中自覩其观智之机，扣击法身起应机用说忏悔偈，斯乃信相同于如来起经力用。 是大金鼓所出妙音(至)能除众生诸恼所逼。 前二行灭果诸有者，三有也。后一行灭因诸恼，三惑也。 断众怖畏令得无惧(至)定及助道犹如大海。 前二行出世间果断众怖者，离五怖，谓恶道怖、恶名怖、死怖、不活怖、大众威德怖。得无所畏者，有四：一、一切智无畏；二、漏尽无畏；三、说障道无畏；四、说尽苦道无畏。后一行出世间因，定是正道、助道，即事度等对治行也。 是鼓所出如是妙音(至)贪瞋痴等悉令寂灭。 前一行半自行备，后二行半化他备。 若有众生处在地狱(至)亦闻无上微妙之言。 以戒缓故，处于地狱；以乘急故，闻金鼓声。 是金鼓中所出妙音(至)皆悉能令成就具足。 先少得，后多得(云云)。 若有众生堕大地狱(至)所出之音悉能灭除。 释此六义，皆从三涂渐至人、天、二乘、菩萨等，一一皆有破恶生善之力。 一切诸苦无依、无归、无有救护，我为是等作归依处。 夫法身具三德，即是一体三宝。法性是法宝，寂而常照是佛宝，徧一切处是僧宝。自凡夫二乘虽不知，亦不出法性。总之一切菩萨，何甞不以此为归依。若得有所依，则本立道生，三智三行，三身三脱，一切道法，任运而显。我为等者，众生性德，全是果佛真如我也。 是诸世尊今当证知(至)现在世雄两足之尊。 内本虽立，外无佛加，不得成就。若蒙拥护，断恶生善，办在斯须，如萌芽得雨，扶疎丰郁，是故请佛也。 我本所作，恶不善业，今者忏悔。 总忏者，总忏三障也。本者，烦恼是二障本也。恶者，报障也。不善者，业障也。三障障三身、三佛、三宝。三障若转，诸三法门悉明，故总忏也。 诸十力前，不识诸佛及父母恩，不解善法造作众恶。 十力者：一、是处非处力；三、业力；三、定力；四、根力；五、欲力；六、性力；七、至处道力；八、宿命力；九、天眼力；十、漏尽力。此十通名力者，即诸佛所得如实智用，通达一切，了了分明，无能坏，无能胜，故名力也。大菩萨亦分得此力，但比佛小劣，故没不受名，乃直名佛为十力也。此之十力，法佛本具，报佛证之，应佛用之。众生色心、依正、因果，举体即是三佛十力。但独头无明，痴倒殊甚，不能触处了达法身，公于佛前造作众罪，如牛羊不识天子，如鸟雀不识檠像，于前造过，愚痴不识。法身亦复如是。父母恩者，方便是父，智度是母，此二法门能生法身，而不了独头相应全是二智，是不知报佛也。不解善法者，善法是助道之行，能资智显理，而不解者，是不识应佛。三佛既皆不知，岂非无明过患？此别忏烦恼障也。 自恃种姓及诸财宝，盛年放逸作诸恶行。 略言三种：一、以姓傲他；二、以财忽物；三、以壮年陵彼。虽报有此三，不应自恣，堪以助道。若纵恣者，为修道障。此约事释报障也。约法门解，出家人以慧为姓，繇慧得道，故如姓贵；定为财，定能资慧，故如财宝；戒为年，戒能制犯，故如盛年。染此三法，自尊卑他，皆名于报起障，障故须忏。 心念不善，口作恶业，随心所作，不见其过。 亦是教他作恶也。从身口意，是自作恶也。 凡夫愚行，无知暗覆，亲近恶友，烦恼乱心。 五欲因缘，心生忿恚，不知厌足，故作众恶。 忿，怒也。求五欲则忿他不与，有五欲则忿他见侵。 亲近非圣，因生悭嫉。贫穷因缘，奸谄作恶。 外道自以为圣，故佛弟子指为非圣。吝财曰悭，妬贤曰嫉，私诈曰奸，曲媚曰谄，繇贫穷故而作诈媚。 系属于他，常有怖畏，不得自在，而造诸恶。 贪欲恚痴，扰动其心，渴爱所逼，造作众恶。 依因衣食及以女色(至)如是众罪今悉忏悔。 或不恭敬佛法圣众，如是众罪今悉忏悔。 或不恭敬缘觉、菩萨，如是众罪今悉忏悔。 言无佛世敬田者，以辟支佛出无佛世故，菩萨历劫形服不拘故，无佛世随机化物。 以无智故，诽谤正法。 不知恭敬父母尊长，如是众罪今悉忏悔。 愚惑所覆，骄慢放逸(至)如是众罪今悉忏悔。 慢对他心举，骄繇染自法。造业因缘甚多，不可具列，故总而忏之。若欲细释，从人道为始，二乘、通、别、菩萨等行，一一作之，例应可解。通惑所造名有漏业，别惑所造名无漏业，大悲不思议等种种之业，故等觉来皆须忏也。五十校计经云：上至等觉，皆须忏悔。即其义也。 我今供养，无量无边，三千大千，世界诸佛。 我今等者，此乃即法以明财供。良繇了达所奉之供，体是法界，出生无尽，一一周徧。故一切刹、一切佛前，皆有六尘妙供养事，不独广徧，亦乃常存，尽未来时，施作佛事。不然，何能以有限之财，徧供无量无边大千诸佛？ 我当拔济十方一切无量众生所有诸苦。 我当安止不可思议阿僧祇众令住十地。 已得安止住十地者，悉令具足如来正觉。 为一众生，亿劫修行，使无量众，令度苦海。 夫众生等性欲亦等，善巧度一众多亦然，不计劬劳积功累德，功成大觉即智德满，尽一切苦即断德满。 我当为是诸众生等(至)所谓金光灭除诸恶。 千劫所作极重恶业(至)如是众罪悉皆灭尽。 千劫者，假多以显忏力大耳。涉时既多，造罪复重。若了逆罪，即金光明全所具理，为能观观。繇此显出法性金等，转障成德，何罪不灭？此乃名为正为说忏。 我今已说忏悔之法(至)速能灭除一切业障。 我当安止。 住于十地，十种珍宝，以为脚足。 珍宝者，十地因可贵。脚足者，十地是果家之基本，故言脚足。又十度是十地之脚足，于余功德非为不修，随力随分正以檀为初地之足，檀足若满得入初地，乃至智度足满得入十地，故十度为十地脚足也。 成佛无上功德光明(至)十力世尊我当成就。 初句总明果满，余是别明果满。功德光明者，果上二种庄严也。令众生度海者，果上转法轮也。法藏须论八万四千，皆祕密故名为甚深。功德乃是六度万行所成就者，略言万德广则无量。一切种智即中道智，中必双照令三圆极。禅谓达禅，达根本等皆法界故。定谓楞严本性健相，二是大乘事理二定，于一切法皆明静故泛举百千。根谓五根，力谓五力，此五能生善法名之为根，能排五障名之为力。觉谓七觉分，有能到极果觉知之分。道谓八正道，能离偏邪通至涅盘。此等修虽在因，证皆果德。陀罗尼翻遮持，遮一切恶持一切善，此乃自行始终之相。 诸佛世尊，有大慈悲，当证微诚，哀受我悔。 若我百劫所作众恶(至)在在处处蹔无欢乐。 百劫者，受报之时也。所作众恶，即想行阴苦；贫穷困乏，即色阴苦；愁热惊惧，心常怯劣，即识阴苦；蹔无欢乐，即受阴苦。五阴即报，报有所作，作即是障。 十方现在大悲世尊(至)令我恐惧悉得消除。 我之所有，烦恼业垢。 业垢者，业名动作，烦恼心动成于垢染，亦可烦恼从夙业生，故名业垢。 唯愿现在诸佛世尊，以大悲水洗除令净。 同体之悲，方称为大。此悲为水，洗无不净。 过去诸恶今悉忏悔(至)已作之业不敢覆藏。 问：过现须忏，未来未有，云何言忏？答：今举现事例之。如在家人画度生，方起无量恶念。事虽未有次第，必更忽然发心，舍家修道。前所念事，并与缘差。未来之业，亦应如此。虽非现有，时到必然。今若忏悔，索然清净。 身业三种口业有四(至)十种恶业一切忏悔。 横开现世三业为十恶，可解。 远离十恶修行十善(至)今于佛前诚心忏悔。 远离者，恶断也。修行者，善生也。不得止就三涂人天而解，应须因位至于极果，节节论于十恶十善。十住者，初心因位也。逮十力者，究竟果满也。 若此国土及余世界(至)愿于来世证无上道。 众生顽故，爱着于有，不能升出。今忏此罪，故云回向。此土他方，凡所作善，皆施众生，共向佛果。如声入角，则能远闻。方便力大，与虗空等。 若在诸有六趣险难(至)三有险难及三毒难。 初四句是报障。难诸有者，二十五有报得之身，造作众恶岂非报障？生死险难有二解：若取其因即是业障，若取其果即是报障。种种淫欲即烦恼障。心轻躁者复是报障，轻躁是觉观，觉观是寻伺阴心，故属报法。近恶友者，恶友能污染人三业，此属业障，如移廐屠边、孟邻哭货、朱赤墨黑，即其义也。三毒是烦恼障。 遇无难难，值好时难(至)如是诸难今悉忏悔。 此有二义：一、若不修善，障难不兴；若欲修善，障难即起。善非是障，恶来遮善，名善为难。二者、诸善是难，善能障道，岂非难耶？今就后义解。遇无难难者，自谓无恶，不肯修善。如二乘入空，生灭度想，生安隐想，不复进求菩提，即其义也。值好时难者，如劫初时、在郁单越时，一向受乐，都不修道，岂非值好时难？修功德难者，多作有为，求可意果。如一比丘专行福德，不修禁戒，堕白象中，七宝络身，金盂盛粪。又妙庄严王本事等，岂非修功德难？值佛亦难者，如旃遮婆罗门女、善星、调达等，皆是值佛而难。例此，应云闻法起谤，值僧起破，皆是难也。 诸佛世尊，我所依止，是故我今，敬礼佛海。 标诸佛者，横则十方，竪则三世，事即报应，理即法身，言略而意广，标章之巧妙也。我所依止者，依止法性一体三佛也。佛海者，四眼入佛眼，十智入如实智，皆失本名字，但名佛眼。佛智如物投石蜜，如流会海，无不甘咸者，法性三佛摄一切法，故名佛海也。 金色晃耀，犹如须弥，是故我今，顶礼㝡胜。 略叹者，诸相好中略叹金色。释论以即时铁比即时金，即时金比海金，海金比龙金，龙金比阎浮洲金，阎浮洲金比四天王金，如是传传比第六天金，第六天金比佛身金色，第六天金如铁。然金色身是众相所依处，唯见金色，故知是总叹众相好也。犹如须弥者，须弥为四宝所成，况佛身具四德，故知总况也。 其色无上如天真金(至)佛日大悲灭一切暗。 此广叹佛色无上。无上者，我德也。 善净无垢离诸尘翳(至)庄严其身视之无厌。 此广叹佛色无垢。无垢者，净德也。 功德巍巍明网显耀(至)如是种种庄严佛日。 此广叹佛色安住。安住者，常德也。颇黎，此云水玉。 三有之中，生死大海(至)是故我今，稽首敬礼。 此广叹佛色能除苦毒，即乐德也。潦，行水。 如大海水其量难知(至)虗空边际亦不可得。 此四句喻，即况四德海无增减故常。地体无垢是净，山形高出如我虗空无碍故乐。以佛功德海，思所不能知，言所不能尽，故一一难知。 诸佛亦尔，功德无量。 一切有心无能知者(至)不能得知佛功德边。 一切有心，不能得知，即是绝思。思既已绝，口何所宣，即绝言也。 大地诸山尚可知量(至)诸佛功德无能知者。 问：寄言绝言皆离思说，同耶？异耶？答：四德祕密本离心缘，今之称叹为令众生入祕藏故，故寄言绝言皆彰离念。寄言用四喻于四德，喻既莫数显德忘缘，绝言中四不可为喻，亦显四德忘于缘虑，故知二文皆绝思说。 相好庄严，名称赞叹，如是功德，令众皆得。 相者，结一切相。好者，结一切好。庄严者，一一相一一好中，皆具众德以为庄严也。 我以善业诸因缘故，来世不久成于佛道。 大觉圆明，故属意业。 讲宣妙法，利益众生，度脱一切，无量诸苦。 摧伏诸魔，及其眷属，转于无上，清净法轮。 阴死天子多约于身，烦恼属意，今从多分。 住寿无量，不思议劫，充足众生，甘露法味。 非无缘慈，住寿不尔。 我当具足六波罗蜜，犹如过佛之所成就。 六度成就，此约真因，破于六蔽，从断正论，是智德故，故名有为。 断诸烦恼，除一切苦，悉灭贪欲，及恚痴等。 此约真位，垂形九道，调伏众生，任运不与惑苦相应，是断德故，故名无为。 我当忆念宿命之事(至)闻说微妙无上之法。 我因善业，常值诸佛，远离诸恶，修诸善业。 一切世界，所有众生，无量苦恼，我当悉灭。 若有众生诸根毁坏不具足者，悉令具足。 十方世界所有病苦(至)还得势力平复如本。 若犯王法临当刑戮(至)愿使一切悉得解脱。 若有众生饥渴所恼(至)众生受者欢喜快乐。 上文大悲拔苦根，不具者令具，今大慈与乐，视听聪明，畅悦快乐，诸根语同，与拔小异。然须论十番，所谓果报、修因、声闻、支佛、四教菩萨、方便实报。今树王拔此十种人苦，珠王合与十种人乐。 愿诸众生常得供养(至)及诸菩萨、声闻大众。 愿诸众生常得远离(至)觐覩诸佛无上之王。 人缘不同，或值佛难不除，或难除不值佛，今愿其亦除亦值。 愿诸众生，常生尊贵。 多饶财宝安隐丰乐(至)演说正法众所乐闻。 人因不同，或多财而卑贱，或尊贵而贫穷，因不具足，今令其亦贵亦富。女有五碍，愿其五碍苦。 若我现在及过去世(至)愿悉灭尽令无有余。 若诸众生三有系缚(至)除诸苦恼早成菩提。 若此阎浮及余他方(至)我今深心随其欢喜。 我今以此随喜功德(至)得净无垢吉祥果报。 若有敬礼赞叹十力(至)便得超越六十劫罪。 诸善男子及善女人(至)辅相大臣之所恭敬。 非于一佛、五佛、十佛(至)然后乃得闻是忏悔。 金光明经赞叹品第四。 述德为赞，褒扬为叹。释论云：美其功德名为赞，赞之不足又称扬之，名为叹也。凡有四意：一、从能赞人得名。前品明信相思疑，佛寿四尊尽降其室一心信解，夜梦金鼓出声，且向耆山说梦。今品佛述其昔为龙尊面赞法王，愿我当来夜梦昼说，说斯人本事令众欢喜，故言赞叹品。此世界释。二、从生善得名。夫善不孤运生必托缘，缘中胜者无过于佛，龙尊赞佛能生妙善，从生善得名，故言赞叹品。此为人释。三、从灭恶得名。罪之尤者无过毁佛，若翻灭斯罪应须赞叹，赞叹治于毁訾，从能治得名，故言赞叹品。此对治释。四、从所赞人得名。即是去来现在三世诸佛，诸佛极尊甚深无量，称扬显说，故名赞叹品。此第一义释。虽则从四悉檀立名，正是生善之用。 尔时佛告地神坚牢(至)赞叹去来现在诸佛。 对告地神者，主此大地菩萨，行行皆寄其上，寿命长久，见去来今事，证义事强。如瑞应云：积功累德谁为证？佛时指地。是知我今说往昔金龙尊事，所以对告地神也。又对善女天者，男天阳表权，女天阴表实，实智能生众善，善生宜对善女，证往故宜对坚牢(云云)。今论生善之用，故对告善女。金龙尊者，此王往昔修金光明法门，依法性理，故言金；能以智慧赞三世佛，辩如云雨，故言龙；能为众生作大利益，为物所仰，故言尊；从行得名，故言金龙尊也。 我今尊重敬礼赞叹(至)诸佛清净微妙寂灭。 总赞者，竪总三世，横总十方。三世十方心意识境是总事，寂灭是涅盘义。既称微妙是大灭度，则彰三德非纵非横，名祕密藏，是总理。总理是总法身，总事是总报应二身。总赞三身，亦是总赞三德三宝等种种三法门。如是诸佛，总皆清净。清净者，即是总赞之辞也。非但清净，亦常乐我(云云)。此克果明德也。 色中上色金光照耀(至)右旋润泽如净琉璃。 夫相好本庄严佛身，佛身多种，父母生身、尊特身、法性身，身既不同，相好亦异。如林微尼园，举手攀树，化右脇生，天地大动，阿夷甚惊，披㲲而相，相相炳明，决定成佛，悲不能声，此是生身佛相也。如释论说：巍巍堂堂，譬如须弥映临大海。所有大相、小相亦巍巍堂堂，不同常身、常光、常相，此即尊特佛身相也。法性身佛者，非是凡夫、二乘、下地之所能见，唯应度者亦令得见，此即无身之身、无相之相。一切智为头，第一义髻，八万四千法门发，大悲眼，中道白毫，无漏鼻，十八空舌，四十不共齿，四弘誓肩，三三昧腰，如来藏腹，权实智手，定慧足，如是等相庄严法性身也。然相体不同，相用亦异。如足下安平相，一切魔邪无能倾动者，一切有无无能动者，一切边无能动者。如顶肉髻相，法不礼，人亦不礼，圣亦不礼。分中初后既尔，中三十相论用可知。相用不同，相业亦异。如释论：修百福德成于一相，三千二百福德成三十二相。此即生身种相义也。若以空慧导诸相业，一一业悉与空相应，诸相应中空相应㝡为第一，此是尊特佛种相义也。若以实相慧导成诸业，一一业无非实相法界，此是法性身佛种相义。如此三身三相，若业若用，不得纵横竝别。若一异者，则不清净，非微妙寂灭。以不纵横竝别，故是绝言，言叹所不及也。今经正叹尊特身相，上兼法性，下摄生身，处中而明。实繇龙尊智巧，如法相解，如法相赞，故大相小相相间而赞尔。三十二为大，八十种好为小，一一相好皆是法界全体显现。据其总赞，诸佛清净微妙寂灭。以总显别，一一相好皆祕密藏。今初句是赞第十四金光微妙，故云上色。次一句赞第十五身光。三、一行赞二十八梵音深远。四、一行赞小相中第七十九发色青珠。五、一行赞二十二四十齿具足。六、一行赞二十九眼。七、一行赞二十七舌大薄覆面至发际。八、一行赞三十一眉间白毫相。此八中，一是小相，七是大相。 眉细修扬形如月初(至)微妙柔软当于面门。 初一行赞第三眉如月初，次一行赞第二鼻高好孔不现。修扬者，修长也，扬举也，即是眉高而长也。面门，口也。 如来胜相次第㝡上。 既云次第㝡上，即徧赞三十二也。 得味真正无与等者(至)聚集功德庄严佛身。 初二句，赞二十六咽中津液得味中上味。二、一一下，赞十三毛向上青色柔软右旋。三、修臂下四句，赞第九立手摩膝相。四、圆光一寻下四句，赞第十五身光面各一丈。此言一寻是约佛说也。手既摩膝即当面各一丈也。此既常光，验知诸相皆是常相。云赞尊特者，以不须身大相多，但是业识依中理见即名尊特。除此四大相外，或叹放光㧞苦与乐，行业之因功德之果，悉如文可知。 臂𦟛纤圆，如象王鼻。 即第十四指，长纤圆也。𦟛，丑凶反，均也，直也，又音容。 手足柔輭，敬爱无厌。 即第四、手足柔软胜余身分，三十二相、八十种好具如法界次第，龙尊智巧虽略而周。 去来诸佛数如微尘(至)百千功德赞咏歌叹。 诸佛法身平等，一心一慧，应化亦然，特举一佛一相以为赞端，徧类诸佛亦复如是。文殊问般若云：念一佛功德，与十方诸佛等。即其义也。身口清净有二解：一云：所赞者三业清净，我今悉礼。二云：能赞者清净，以好华香是身净，奉献是意净，歌咏是口净(云云)。 设以百舌于千劫中(至)况欲叹美诸佛功德。 大地及天以为大海(至)无有能知佛一功德。 而有三番者，或应拟三身绝言也。一人百头，头有百口，口有百舌，住寿千劫，赞生身佛相好功德不能得尽。一人千头，头有千口，口有千舌，住寿万劫，赞尊特身佛相好功德不能得尽。大地及天毛滴其水，一切有心不能知法性身相好功德，是故绝言绝心叹。 我今以礼赞叹诸佛(至)与诸众生证无上道。 一、回事向理，即实际；二、回自向他，即众生际；三、回因向果，即菩提际。今阙实际，菩提兼之，谓无上道，本性无上故也。 如是人王赞叹佛已(至)夜则梦见，昼如实说。 我当具足修行六度(至)令我世界无与等者。 不修六度，不㧞众生，土无繇净。当知四修，及㧞四相，令于当世，见我三身。 奉贡金鼓赞佛因缘(至)常生我家同共受记。 以鼓必具圆空鸣义。今赞如来一体三身，名为金鼓。赞佛因缘，以此因缘趣向果地，名为奉贡。不论事相，金鼓形也。 若有众生无救护者(至)施与众生诸善安乐。 我未来世行菩提道(至)功德净土如佛世尊。 此之二愿，皆明灭恶生善二益，在文可见。 信相当知尔时国王(至)今汝二子银相等是。 结会古今如文。 金光明经空品第五。 夫空者，破相为义，应有四种：谓灭色入空，即色是空；灭边入空，即边是空。此经通三乘忏悔，应须四种空。而今品但标空者，专是即边而空也。何故尔？经云：无量余经，已广说空。是故此中略而解说，知唯圆空耳。又空者，空有、空无。空有者，空二十五之块有，空二乘之灰无。两边清净，名之为空。直作此说，惑者迷名滥理，不能超悟。今作六句分别：空破非有非无，非有非无破空；空修非有非无，非有非无修空；空即非有非无，非有非无即空。空破非有非无者，所谓凡邪非有非无见，二乘偏住非有非无证，别教教道执非有非无门，悉为空品空所破也。凡邪之见多种：一、单四见，谓有、无、亦有亦无、非有非无；二、复四见，谓有有、有无、无有、无无、亦有亦无有、亦有亦无无、非有非无有、非有非无无；三、具足四见，谓于一句中具有四句，四四十六句，故名具足也。虽单复具足，皆苦集浩然。虽计为非有非无，实是妄见，故为空品空所破也。二乘偏住非有非无证者，断常见故言非有，断断见故言非无。有无二见灭无余，三界见思永已尽，生灭度想，生安隐想，梵行已立，所作已办，不受后有，保此而已，不复进求三菩提。但二乘发真断常见、断断见，其门不同：或从有门入，如阿毗昙；或从无门入，如成实论；或从亦有亦无门入，如昆勒；或从非有非无门入，如那陀迦旃延经。离断离常，名圣中道。四门俱断断常，名同中道。实是保偏取证，故为空品空所破也。别教教道，执非有非无门者，佛为钝根菩萨，方便权巧，作四门说中道，如彼筏喻。不得意者，四门成诤。故涅盘云，真善妙有，大般涅盘空。佛性亦色非色，非色非非色。若各执一门，则于如来有诤讼心，不见中道。执此教门，犹为空品空所破也。非有非无破空者，还是凡邪之空，见二乘之空，证教道之空门，堕在二边，故为中道非有非无所破也。相修者，见空证空教道空，应修中道非有非无也。非有非无，见非有非无，证非有非无教门，应修中道空也。相即者，破二边空，即是中道非有非无。中道非有非无，即是破二边空，无二无别。般若是一法，佛说种种名。空即非有非无，而不以非有非无为名者，为略说故，故言空品也。得此三双六句，庶不至迷名失义耳。若原来意，忏品破恶，赞品生善。倘其不了此空，忏非无生，破恶不尽。赞非称性，生善不深。善不深故，岂成智德。恶不尽故，岂成断德。钝根之者，于前未悟。故于今品，圆谭空慧。导前忏叹，令成二用。亦是导成用宗体等。前常果显体，灭恶生善。非不明空，利者已解。为钝根故，起大悲心。更明五阴生法，本性空寂，导成上义。故有此品之来耳。 无量余经已广说空(至)如我所解知众生意。 无量余经者，指广而明略，亦是标略以显广。若指般若，则此经非方等摄；若不指般若，诸经不广明空义。此复云何？答：经有前后分，前分有次后分。不定结集者，以后分明义，气类若同向前集之，所谓摄后归前不乖次第也。此经属方等，后分指般若为广说，于义无妨。略而解说者，佛有略广二门：或名义俱广，如十八空等；或名义俱略，如一独空；或名广义略，如法性实相等众多名共名一义；或名略义广，如生法二空之名而义太广。迄从凡夫至于极佛，皆名众生。论云众生无上者，佛是。从凡夫五阴极至佛地，亦称色解脱、受想行识解脱。论云法无上者，涅盘是。今言略说生法二空，下文云五阴舍宅观悉空寂，善女当观何处有人及以众生，即其义也。众生根钝者，根缘不同，约闻持则广说得悟名利，略说得悟名钝；约义持则一闻得悟是略是利，再闻得悟是广是钝。今正就闻持边不能于广闻得悟，故言根钝不能广知也。无量空义者，二乘真谛不具色心，是有量空义；菩萨中道具足妙色妙心，出生不竭融摄无遗，是无量空义。此经名法性实相，即是无量空义也。异妙方便者，即是悉檀方便巧作，上来辨果明因灭恶生善种种分别等是也。起大悲心，一类众生着有病重，故大悲亦重。我今演说者，演名为广与略相违，上论生法二空是名略，今论生法二义故言演耳。知众生意者，知此一机乐略宜略对略悟略，故言知意也。叙欲说空意竟。 是为虗伪，犹如空聚。 揽阴成身，计有我、人、众生、寿命，身见得生。若体其生名虗伪，则求身叵得，身见不起，余知见亦寂，故约假身为生空之境。又检此身，原繇一念妄想，托父母遗体，假名之始也。此赤白二渧，色阴也；觉苦乐，受阴也；想此苦乐，想阴也；具三性，行阴也；识于中住，识阴也。又精血是地大，湿是水大，暖是火大，气命是风大。四大围空是空种，心依此住是识种，此实法之始也。观此身与名，依妄伪法，岂可为真？故言虗伪。空聚者，身名积聚，如水上泡，围空而起，泡名亦起；起即有灭，泡名亦灭。无明业力，托父母体，即阴泡起；阴泡起，即身名起；阴泡灭，即身名灭，故言空聚也。 六入村落，结贼所止，一切自住，各不相知。 六入，六根也。能生于识，名之为根。尘之所趣，名之为入，亦为识之所入，故名六入也。识依根住，故名为村。尘从此入，起诸结缚，能害慧命，故言结贼所止。眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身触、意缘，各有所伺，不得相滥，故言各不相知。 眼根受色耳分别声(至)诸尘境界不行他缘。 十二入者，开色为五根、五尘，并法入少分；开心为意入，及法入少分。少分者，法入摄二种法：一者、心法，除心王，但取相应诸心数也；二者、非心法，即过去、未来色法，及心不相应诸行，及三无为法也。尘入于根，根入于尘，互相涉入，通名为入。根生识强，别名为根；尘污义强，别名为尘。当一根尘互相涉入，故言各各自缘。他根不入此尘，此尘不入他根，故言不行他缘也。 心如幻化，驰骋六情，六贼所害，愚不知避。 假令眼耳不对于尘，心亦追缘过去，预念未来，故言驰骋，犹奔走也。正一室坐驰天下，以愚痴故，不知根尘空险，故为贼害。如大经云：譬如有王，以四毒蛇盛之一箧，令人瞻养。若令一蛇生瞋恚，我当准法戮之都市。其人怖畏，舍箧逃走。王时复遣五旃陀罗，拔刀随后。一人藏刀，诈为亲害。其人不信，投一聚落，欲自隐匿。既入聚中，不见人物，即便坐地。闻空中声云：今夜当有六大贼来。其人恐怖，复舍而去。路值一河，其水漂急，即取草木为筏，截流而去。既达彼岸，安隐无患。菩萨亦尔，闻涅盘经，观身如箧，四大如蛇，五旃陀罗即是五阴，诈亲即贪爱，空聚即六入，六贼即外六尘，河即烦恼，筏即道品，到于常乐涅盘彼岸。 心常依止六根境界(至)随行色声香味触法。 识常在根，故言六根；识常在尘，故言境界。若谓识不在根尘，那忽即对即觉？以即觉故，故常在根尘。 心处六情如鸟投网(至)随逐诸尘无有蹔舍。 识之于根，乍出乍入，如鸟在网，出入间关，啄一舍一，周而复始，无蹔休息。识在根网，亦复如是，或在于耳，或在于眼，去还无定，虽复无定，而得论常在(云云)。 身空虗伪，不可长养。 长养，即十六中长养见也。妄计我能养育于他，又是计我为父母养育。此见既空，余见亦空，即是结上生空境也。 无有诤讼，亦无正主。 若计有四大，则有相违，如四蛇相陵，四国相拒，可有诤讼。今观四大空，不能得空便，故言无有诤讼。亦无正主者，遗教云：此五根者，心为其主。此明托胎之始，心在诸根之初，名之为主，其实不能控制诸根。根大相违，心为受恼，身病时心亦随病，宁得是主耶？或时更互论主，如地具四微则钝，为水所制；水但三微，为火所制；火但二微，为风所制；风有一微，为心所制。心无有微，故得为主。复为四大所恼，主义不成，故言无正主。 从诸因缘，和合而有，无有坚实。 从诸因缘者，苦是世间果，集是世间因，此之因果皆因缘生。今之所辨虽涉苦果，其意乃明集之因缘，繇不了生法二空无明内惑为因，从此触处染着染爱于外为缘，无明润爱集业得起，故言从诸因缘和合而有。以业起故，则有一念托胎招于苦果。此一念托胎繇无明爱，能生既妄所生亦妄，讨其本末能所都虗，既皆不觉岂是真实？故云无有坚实也。 妄想故起，业力机关，假伪空聚，地水火风，合集成立。 繇妄想不了，一念托胎，五阴得起业力，机关正法喻竝显。世间机关本偶，必假人动转，方能动作去来。而此阴果形质，须繇业因感集，始能于中领取造作。是知善恶业是机关主，色阴是机关具，受想行阴正动作去来，识阴是看人以自娱乐耳。假伪空聚者，亦是识阴，依六入而住，故言空聚。四大所造，故言成立也。 随时增减共相残害(至)火风二蛇性轻土升。 竪论增减者，如涅盘十时别异，从歌罗逻时名增，壮时名盛，老时名减。横论增减者，火增水减，水增火减，风地亦尔。又念念生灭，生是增，灭是减。又新诸根生故增，故诸根灭故减。又下文云：随其时节，共相残害，春风、夏火、秋地、冬水增减(云云)。譬如四蛇，初在箧时名生，四蛇力敌名壮，互相强弱名病。蛇鬬困，蹔息不动，谓为调适。息已复鬬，蛇羸如老，蛇绝为死。如是增减，此是果身。如此繇乎集业，四分等如地，瞋如火，欲如水，痴如风，此四分互相违。瑞应云：贪欲致老，瞋恚致病，愚痴致死。例云：等分致生，集业相噬，致四大增损(云云)。同处一箧者，此明箧同性异。经举四蛇以喻四大，意彰四分有毒害义。一分具足二万一千，四分有八万四千烦恼，无量劫来，法身慧命丧坏，繇此与蛇有螫毒为害义同。大经以假身为箧，身持四大，如箧贮蛇，箧坏则蛇去，身灭则大亡。又用业力为箧，业持四大，业谢则大散。如鸟在笼，处处求出，心鸟亦然，外驰六尘，未尝一念系在身箧。其性各异者，二上升是阳，二下沉是阴。何故相违？犹其性别，性别那能和合成身？诸方亦二者，四大对四方，风东、火南、地西、水北。又对四时，风春、火夏、地秋、水冬。东与南属阳而上升，西与北属阴而下沈，故言二上二下。诸方亦二，若相对论者，东上西沉，南升北降。若论四维者，东方带两维，一维阳上，一维阴下，余三方亦如是。或言一根中具四大，二上二下(云云)。悉灭无余者，谓言风火向上，地水向下，比至上推不得于风火，下检不见于地水，故言悉灭无余也。苦果升沉硕异，繇于集业，善恶天乖(云云)。 心识二性躁动不停(至)随所作业而堕诸有。 释论云：心意识一法异名，对数名为心，能生名为意，分别名为识。又言有异，前起为心，次起为意，后了别为识，故云心识。二性者，心意识三俱有善恶性异，此指随缘染习之性，非真理不变之性也。躁动者二义：一如心前起时亦与数俱，意识后起亦与数俱，故言躁动。一如四大坏时善恶业争牵，不知从谁有，此世虽行善，先世恶业熟，既与时合即受恶报，此名熟牵。有人虽行恶，临终之时善心猛盛，即随善上升，此名强牵。如此熟牵强牵弥显。躁动下例释可知。 水火风种散灭坏时(至)捐弃冢间如朽败木。 此明业谢弃苦器也。气命尽是风去，故言散。暖尽是火去，故言灭。水尽则身烂，故言大小不净盈流。于外地散灭，是骨肉离解，故言如朽败木。大小不净者，身为大，四支为小；足支为大，手支为小；手为大，指为小。如是转转作大小，皆悉臭秽，不净盈流，此名助道。若正观降伏烦恼，烦恼不伏，当修不净，助破欲心。此不净观，亦具生法二空。大经云：谛观白骨，一一支节，何者是我？八色流光，亦复无我，我不可得，即是生空。炼骨人八色不见，四大无有于实，即是法空。此就助道，明于生法，终成正道尔。 善女当观！ 善女者，菩提树神也。诸佛说法必有对扬，寄一以酬众，故告其人也。又时众机缘宜在善女，若闻对告宿善发生。又男天表方便，女天表智度，欲说智度破于愚着，故告女天也。又佛在道树得道，欲说此道，故对告树神也。此是表四悉檀对告，非无因缘也。当观者，劝一以例诸，一切菩萨必须修于智度，无不繇此者，故言当观也。 诸法如是。 诸法者，指上四谛十二因缘，若假若实二空之境，名目虽略摄法则徧，故言诸法也。如是者，正明总观也。约义有三，谓如事、如理、如非事非理。如事者，如助道假想不净流溢也。如理者，如生法二空无法也。如非事非理者，如法性法身也。以三法不一异故言如是，三法亦一异故言诸法。 何处有人及以众生？本性空寂无明故有。 何处有人者，点出理观也。何处者，若色处有人，则不须四阴，若色处无人，四处亦无人，五处都无人，故言何处有人。又果处既人无无明行，因处亦无人，因果合亦无人，离因离果亦无人，故言何处有人也。人既无众生，十六知见等皆无，故言及以众生也。本性空寂者，点出非事非理观也。本性无事，亦复无空，空本空事，既已无事，空何所空，无事故事寂，无空故空寂，本性如此，非今始然，故言本性空寂也。无明故有者，点出事观也。若其空而复空，那得此事，既有事即有空，既有空即有非事非理，此之三种，悉繇无明故有，若知无明本性空寂，尚无无明，那得事理，非事非理，毕竟清净，故称空慧也。但我见深重，为觉道大障，若揽他遗体而计我者，此我疎钝，若执法尘而计我者，此我密利，略则十使，广则二十种身见，谓即阴计五、离阴计五、我中有五阴、阴中有五我，是为二十。若破此见，而其内心犹计有我，复当反观即智是我、离智有我、我中有智、智中有我，亦须破二十身见。然破时通上三句，皆通用之。若即事而理，何处有人？即阴、离阴、阴中无人、人中无阴，二十种见破，故言何处有人。能观之智，智即是人、离智有人、人中有智、智中有人，此计亦破，故言何处有人。若作非事非理本性空寂观者，本性空寂，本无即阴、离阴、阴人，人阴既无，如此计破，故言何处有人。能观之智，本性亦寂，故言何处有人。若作助道不净观时，若观恶心取境，即是污秽五阴；若善心惭愧，即是方便隐没五阴。是见皆依色，色即不净，以不净故，无人无我，故言何处有人。能观观智，亦复如是，故言何处有人。 如是诸大，一一不实。 如是诸大者，标四大法也。一一不实者，正明空观也。若四大各守其性者，地守坚性，不应动，不应暖；水守湿性，不应冰，不应波；火守热性，不应贞，不应𦦨；风守动性，不应持，不应触壁而止。一大既有三性，非都坚，非都湿，非都热，非都动，失本性故，则是不实，不实故空。请观音云：地无坚性，水性不住，火从缘生，风性无碍，一一皆入如实之际。即其义也。 本自不生，性无和合。以是因缘，我说诸大从本不实。 本自不生者，即法本性不生不灭，非空非假观也。体其元不生，中无和合，末亦不空。元无四大，四大何得而生？元既不生，中那和合？四大既不和合，宁得五阴和合？大阴既不和合，那得法空本自不生不灭？非是观智令其不生不灭，即事而理，此之谓也。以是因缘者，观与理冥，达即空即假即中。 和合而有。 和合而有，即法而假也。既本体不实，那得大阴？此繇无明业因，托今遗体之果，故有四大五阴，即是迷惑因果而有。此法有故，体有非有，亦非有非非有，即空即假，非空非假，三观明文，在经宁不信耶？ 无明体相，本自不有。 妄想因缘，和合而有。 无所有故，假名无明。 是故我说名曰无明。 此即与释论谁老死义同，故知是生空境。 行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死愁恼。 此即与释论是老死义同。故知是法空境，例应有三，谓行即空、假、中，乃至老死即空、假、中。特是文略，得意可知。然十二因缘，经论不同，或三世，或果报，或一念。今经不论此等，但以假名无明为生空境，行、识、色、心等为法空境。如捉火烬，暗中舞之，圆轮相续，团团不断。火者，实法也；轮者，假名也。众生长夜着于假名，舞烬不息，迷于阴入，薪火不息，十二因缘何繇可尽？若知轮依于火，止手则无轮；火赖于薪，除薪则无火。轮、火双无，生、法二空也。 众苦行业，不可思议，生死无际，轮转不息。 众苦行业指上生法，当体妙故不可思议。若生若法皆非空有，如是体达名为中观。此观不见生死轮转有际有息，即法界故无际，皆常住故不息。 本无有生，亦无和合。 上句是生空，下句是法空也。 不善思惟，心行所造。 前不善思惟，致今名色；今不善思惟，复有未来老死(云云)。斯乃举病必对于药，假观彰矣。更为钝根说空观相。若假名自生，不须实法；若繇法生，非假名生。若假实合生，应有二假；若离假实，则无是处。今之假名，但有名字，名不在内、外、两中间，亦不常自有，以不可得故，是名观假名空。观实法空者，若名色自生，不应待业；若业能生，罗汉有业，何故不生？若业果共生，各有名共，各无宁共？若无因缘生，则无是处。既不得生，亦不得不生，亦不得亦生亦不生，亦不得非生非不生，亦不得灭，亦不得不灭，亦不得亦灭亦不灭，亦不得非灭非不灭，无灭无生，名为无生。无生故，假名坏；假坏故，则六十二见坏；见坏故，实亦坏。既不然火，是则无烟；日中舞烬，是亦无轮。是略示空观相。假观、中观，具如止观破法行者应知。 我断一切诸见缠等(至)证无上道微妙功德。 一切诸见者，六十二见、八十八使等，故言一切，此是生空观成也。以智慧刀者，譬智慧利用，上譬断见，下譬断烦恼。缠者，别名十缠，即瞋、覆、睡眠、戏、掉、无惭、无愧、悭、嫉。烦恼网者，通明十使，网有罗罩之失，舍有覆暗之过，达阴空寂暗障不能盖，裂网破坏网罥不能碍，此是法空观成也。二乘所断是通见缠，菩萨所断是别见缠，而言佛断见缠者，若通若别究竟尽在于佛也。证无上道者，生法二空正道满也。微妙功德者，生法二空助道满也。 开甘露门示甘露器(至)令诸众生食甘露味。 甘露是诸天不死之神药，食者命长身安，力大体光，譬诸佛断德，住大涅盘，真常乐我净，用知是断德满也。然此义意，复欲通对华严诸位，开对十住，示对十行，入对十向，处对十地，食味对妙觉。佛地果圆，断德已满，慈悲力大，能为众生开于十住，示十行，入十向处，十地食甘露味，功用具足，断德化他，二义俱成也。又对般若四智，开对道慧，示对道种慧，入对一切智，处对一切种智，食味对佛住大涅盘，以大悲令众生得此四智，于果地断德，义亦无妨。又对法华，开示悟入佛之知见，良繇佛德圆满，能以大事因缘出现于世，开示众生佛知见也，于断德义亦显。又涅盘云：常乐我净，于果断㝡，便如前释(云云)。 吹大法螺，击大法鼓，然大法炬，雨胜法雨。 举四譬者，闻法之益实自无量，略举四譬别有所拟。吹螺是改号，譬佛说小乘法改凡夫苦忍之凡性入圣人之正性，说大乘法改凡圣之偏性入中道之圆性，通七地、别初地、圆初住，皆是改号之位，从偏以入中也。击大法鼓者，击鼓诫进肃众前驱，此譬佛说法督进深行，小乘位在修道，通在八地、别在十行、圆在初住，此诸位以闻法力咸进真修道也。然大法炬者，炬能自照亦能照他，譬佛说法令自他双益，如千年暗室一灯能了，又如一灯然百千灯，闻法之力自他俱益亦复如是，通八地、别十向、圆亦在初住，皆是道观双流自他俱益之位也。雨胜法雨者，雨能成熟，农夫加功扶疎益寡，时泽一降华果敷荣，喻如众行虽复勤修发趣事弱，闻佛说法增道损生任运成熟，自然流入萨婆若海，此竝在双流位中，义如上说。皆言大者，说大法也。通途解释明大非小位尔。 我今摧伏，一切怨结，竪立第一，微妙法幢。 怨结者，四住是二乘怨结，五住是菩萨怨结。魔为烦恼主，伐树去根化物须降主，若不降魔化道不畅。降魔之法须用神通，譬如胜怨乃可为勇，非法王不坏。法王胜者，是时化道得立尔。竪法幢者，法幢三昧也。高出众行，为众行之望，如兵望麾也。三德不纵不横，故言微妙。 度诸众生，于生死海，永断三恶，无量苦恼。 此是初弘誓，永断三恶，即三恶道也。须约十番论度论断。 烦恼炽然，烧诸众生，无有救护，无所依止。 此是第二弘誓，须明五住烧十界生。 我以甘露清凉美味充足是辈，令离焦热。 此是第三弘誓。当分而论四种甘露，跨节而谭唯一圆常。 于无量劫遵修诸行(至)金银琉璃种种异物。 此是第四弘誓。无量劫者，积功高也。遵修诸行者，摄法广也。此中指檀为四谛。檀对于悭，悭贪自蔽是集，集业招果是苦，檀能破悭是道，悭灭是灭。不独行檀具于四谛，五度皆然。五不依谛，则不动不出，何度之有？复须知今依无作谛。又论云：若菩萨行檀度，能生六度，是时名檀度满。云何布施生檀度？有下中上。若以饮食麤物软心布施名下，能以衣服宝物布施名中，若以头目血肉国财妻子布施名上。云何施生尸度？菩萨思惟：众生不知布施，后世贫穷，故行恶。若行布施，后世有福，无所乏短，则能持戒。云何生忍度？菩萨施时，受者恶骂，若大求索，若不时索，或不应索而索。是时菩萨思惟：我今布施，欲求佛道，亦无有人使我布施，我自为故，云何生瞋？如是思惟已，而行忍辱。云何生进度？菩萨布施时，常行精进，欲行二施，勤求财法，以求足之。云何生禅度？菩萨施时，能除悭贪，而行一心，渐除五盖，是名禅度。又心依布施，入于初禅，乃至灭定。云何生智度？菩萨施时，知有果报，而不疑惑，能破邪见无明。又分别净不净施，得报不同，是名生智。故云檀义摄六也。余之五度，亦互相摄，非今文意，故且论檀。六之首故，摄生便故，舍身命财，与后际等，俱不坏常住，名波罗蜜。竪高横广，故言遵修诸行也。仍须了知，既谭果后，行檀利物，行人岂不即闻而修耶？ 金光明经卷第一 金光明经科注卷第一