金光明经科注卷三
明 盐官安国寺比丘 (受汰) 集
金光明经卷第三
北凉三藏法师昙无谶 译
金光明经散脂鬼神品第十。
具存梵音，应言散脂。修摩，此翻为密。密有四义，谓名密、行密、智密、理密。此顺四悉檀义，皆约三法，不纵不横，非偏小，凡下所知，是故为密。盖北方天王大将，余三方各有，东方名乐欲，南方名檀帝，西方名善现，各有五百眷属，管领二十八部。孔雀经云：一方有四部，六方则二十四部，四维各一部，合为二十八部。又说者云：一方有五部，地、水、火、风、空，四方有二十部，足四王所领八部，是为二十八部。巡游世间，赏善罚恶，皆为散脂所管。闻经欢喜，发誓护于说者，从能护人受名，故名散脂。又虽三天王各有神将，散脂为首，故独标名耳。
尔时散脂鬼神大将(至)右膝着地。白佛言：
世尊是金光明微妙经典(至)舍宅空处皆亦如是。
世尊！何因缘故我名散脂(至)唯然，世尊！自当证知。
唯然，上声。礼对曰：唯。野对曰：阿。
世尊我知一切法(至)于一切法含受一切法。
智若浅深、阶级、次第，不名为密。即一智、一切智，一切智、一智，非一、非一切，而一、而一切者，斯是妙空、妙假、妙中，乃名智密。若得此意，五句、一句，一句、五句，非一、非五，而一、而五，唯数、唯密尔。
世尊！我现见不可思议智光(至)不可思议智境。
若境可以智知，可以口说者，境则非密。不可智知，不可识，识不可以名，名不可以言说，斯是境非智。外识即是境，境离名字及彼言说，乃名绝思绝议密境也。而约五数论密，例上可知。
世尊！我于诸法正解正观(至)正解于缘正能觉了。
若对邪明正，待边说中，此正非正，此中非中，皆非是密。即邪而正，即边而中，邪正中边，趣举其一，收法毕尽，无二无别者，乃名为密。我行正道，若境若智，从此得名。唯然世尊，自当证知。又一往前五句言知，知即意密。次五句言现见，见是眼，即身密。后五句明正解，繇正解故，言正分别，分别即口密。所以言不彰露者，是密义也。若约义别释，初番即三观义。知一切法、一切缘法两句，是因缘所生法境。何者？能生为因，是初句；所生为缘，是第二句。能所合故，诸法得起。中论云：因缘所生法。即此义也。了一切法者，了达虗无也。中论云：我说即是空。是为从假入空观也。知法分齐者，知空非空，用道种智，分别假名凡圣之法，而有差别。中论云：亦名为假名。是为从空入假观也。如法安住一切法如性者，以二观为方便，得入中道第一义谛。中论云：亦名中道义。即是中道第一义谛观也。含受一切法者，即是中道正观，能双照二谛，故言含受。若三观一异，纵横竝别者，则不名密观。即一而三，即三而一，名为密耳。次番即三谛三解脱义。现见不可思议智光者，光是实智，如日月光，常明不息。此实智照不可思议真谛境，成圆净解脱。不可思议智炬、智行、智聚者，皆是权智。如人执炬，屈曲照物，乍兴乍废，随顺机缘，或此或彼。行因义，聚果义，从因以向果，果兴而因废，皆是权智照不可思议俗谛，成方便净解脱。不可思议智境者，是法如如智，此智与法如如冥，故言不可思议智境。此智照不可思议中道第一义谛，成性净解脱。若一异纵横竝别者，非不可思议，以不可思议，故名密也。后番即三身义，正解正观，正解能显体，体显名正观，正观是报身也。得正分别，正解于缘者，分别机缘，不待时，不过时，普应一切，即应身也。正能觉了者，无觉无不觉，名为觉，非了非不了，名为了，究竟清净之觉了，即法身也。若一异纵横者，不名为正，以非一非异，不前不后，故名正耳，正即密也。统上虽作三观三脱三身三节解之，而十五句，一一皆是金光明海，一一互通，可以意知。若对题，则约正明法身，即是金义，约观明般若，即是光义，约不思议明解脱，即是明义。三德是微密之藏，金光是微密之教，从密教生密解，安住密理，行于密行，以密利他，故我名密。唯然世尊，自当证知。若对五佛性，初番我知一切法者，正知一切法中，悉有安乐性，安乐性者，即正因佛性。一切缘法者，无量功德，举手低头等善，即缘因佛性。了一切法者，般若空慧，即了因佛性。知法分齐者，即世间出世间，因果不滥，境界因佛性。如法安住如性者，即是果性究竟安住如中也。含受一切法者，还是果性能双照含受也。后之二番，准此以释。
世尊！以是义故，名散脂大将。
世尊！我散脂大将，令说法者庄严言辞辩不断绝。
众味精气，从毛孔入，充益身力。
心进勇锐成就不可思议(至)身受诸乐心得欢喜。
以是之故，能为众生广说是经。
若有众生于百千佛所(至)是妙经典令不断绝。
无量众生闻是经已(至)三恶趣分永灭无余。
问：既得智聚又摄福聚，斯乃真似二种庄严，合居方便及实报土，经那但云无量千劫人天受乐？答：须知十益皆悉不离二十五有，此中乃是人天方便、人天实报。故仁王般若云：出三界外更有众生界者，此是外道大有经说。须知四土若横若竪，只在三界一处而论，学者宜审。
南无宝华功德海(至)智慧功德成就大辩天。
南无，此云归命。佛说一切众经，初皆归敬，而译人略之。诸论初亦先归敬，此文是说竟归依三宝。佛法可知。功德大辩，即菩萨理和僧也。
金光明经正论品第十一
正论者，正名为圣。圣有二种：一、世圣，谓轮王也。易曰：备物致用，立功成器，以为天下利，莫大乎圣人。管子曰：圣人若天然，无私覆也；若地然，无私载也。此皆言世间圣人。二、出世圣，谓三乘果人，断惑证理，名圣也。论名核实，亦有二种：一、核事实，则世间正论可以治国；二、核理实，则出世正论可以诣道。此品是先王旧法，先王传力尊相，力尊相传信相，信相又传其子，其子又传后世，世世正圣，世世善实，即是先王之法言，亦是世界悉檀立名，名正论品。王行此法，法律相应，阴阳以之调，日月以之顺，百谷以之丰，万民以之乐，社稷以之安，治化以之美，即是民用和睦，上下无怨，亦是为人悉檀立名，名正论品。王用此法，外敌不敢谋，内奸不敢惊，妖星不敢现，恶虹不敢行，暴风不敢动，疾雨不敢零，是则祸乱不作，灾害不生，亦是对治悉檀立名，名正论品。此之世善，本金光明，从金光明，出此正论。善用此正论，天宫、天身以之光明，天力、天威以之增长，天心为之倍乐，天之法味为之倍加深远，即是先王之至德要道，亦是第一义悉檀立名，名正论品也。此文是流通中第二意，明人王弘经，感通冥圣，天王佐助，善政兴隆。
尔时佛告地神坚牢(至)为信相太子说是偈言：
受灌顶位者，华严三十九云：转轮圣王所生太子，母是正后，身相具足。其转轮王令此太子坐白象宝妙金之座，张大网缦，建大法幢，然香散华，奏诸音乐，取四大海水置金瓶内，王执此瓶灌太子顶，是时即名受王职位，堕在灌顶刹利之数，即能具足行十善道，亦得名为转轮圣王。
我今当说诸王正论，为利众生断诸疑惑。
一切人王，诸天天王，应当欢喜，合掌谛听。
诸王和合集金刚山。
护世四镇起问梵王(至)云何是人得名为天。
云何人王复名天子？
生在人中，处王宫殿。
正法治世，而名为天。
护世四王问是事已，时梵尊师即说偈言：
汝今虽以此义问我(至)敷扬宣畅第一胜论。
因集业故，生于人中。王领国土，故称人王。
故称人王者，諡法曰：德象天地称帝，仁义所生称王。白虎通曰：王者，往也，天下所归往也。
处在胎中诸天守护(至)能令众生多生天上。
答天举三义者，未入胎、入胎分德力加是也。以护胎故称为天子，答第二问也。以分德故有其天德故称为天，答第一问也。神力所加修善遮恶后必生天，因中说果故称为天，答第三第四正法治世名为天问也。答半名为天三义竟。
半名人王亦名执乐(至)现受果报诸天所护。
答：有三义故，称半为王。一名执乐者，乐繇于王，王执此乐，使天下和平，五日一风，十日一雨，老者击壤，小骑竹马，谁不归德？故执乐者名王。二者遮恶，为民除害，天不亢旱，地不洪流，草不折伤，民无疾疠者，谁不归德？故遮恶名王。三父母者，诲示祸福，导语善恶，制礼作乐，而民知禁，谁不归德？故父母名之为王。能为民下作父母故，诸天护之，名为天子。以遮恶不起，诸天分德，名之为天。以执乐故，因中说果，复名为天。非但半名人王义成，半名为天三义亦显。
若有恶事纵而不问(至)坏国土者不应纵舍。
三十三天各为瞋恨：是天不护。不护故，非天子。是诸天王各相谓言：是天不分德。不分德故，不得名天。舍远善法，增长恶法，则无天因。宁得因中说果，叹人为天也？生大愁苦者，无执乐义。疾疫流徧，无遮恶义。纵恶不顾善，无父母义。是以不得名天，不得名王。
当正治罪。是故诸天(至)善能摄护安乐众生。
当正治罪，即父母义。诸天护持，即天子义。以灭恶法，即魁脍义。魁脍名典军，遮制恶鬼，鬼畏典军，不敢乱行也。修习善法，即执乐义。应各为说，即示因果义。诸天，即分德义。还以六义消，文皆可寻。问：金光明是正论本，其意云何？天者，法性金也。法性作依止，故言天护。分德者，即光也。报身与法性冥，即是分德也。神力所加者，即明也。又父母者，即金也。法性为父母，故遮恶即光也，执乐即明也。以此为本，能正论尔。如半名人王，半名为天；为世间正论，半名出世间正论。本末相关，即此意也。
金光明经善集品第十二。
此转轮王，集众善法，如海导师，善海无涯，六度则摄。六度又广，二度略摄，谓檀与智。提如意珠，舍四大地满中珍宝，以用布施，即集檀行也。合掌而立，请宝冥尊者，宣扬显说，是金光明，即集智行也。檀智既然，余法亦尔，从行得名，故称善集品也。此六度不同，是世界集善；修于五度，是为人集善；修于智度，是对治集善；皆波罗密，是第一义集善。从此四集得名，故言善集品。
尔时，如来复为地神说往昔因缘，而作偈言：
我昔曾为转轮圣王(至)求正法故常舍身命。
又过去世不可议劫(至)明如日中悉能徧照。
治政之势者，谓化之势分，极于海际。
是转轮王梦是事已(至)是金光明诸经之王。
时宝冥尊即受王请(至)敷扬宣说是妙经典。
厕，杂也。填，塞也。缯，帛之总名也。曼陀罗，此云适意。曼殊沙，此云柔软。旧小大白，小大赤。不鼓，鼓，击也。
是时大王为闻法故(至)以用布施供养三宝。
熈怡，悦乐也。璝，美石，次玉。琦，玉名。珥璫释名云：穿耳施珠曰璫。珥，苍颉云：珠在耳也。
尔时为王说法比丘(至)今则我身释迦文是。
我于尔时舍此大地(至)正法之身我今已得。
就此品指归三法。善集波罗密是金，集般若是光，集五度是明。此就善集，约智行及果对于三法。在一窟中，金也；面如满月，光也；读诵是经，明也。此就宝冥，约依正对于三法。在窟中是金，许为王说是光，王提如意珠雨四天下珍宝是明。此就二人，约宝冥。依正与王雨宝，对于三法。然依正、自他、人物如此分对者，以只一法性，则物物皆金光明海，心心是三德祕藏，即而不离，方得名为经王耳。
金光明经鬼神品第十三。
鬼字训归。又云：畏也，报多怖畏。又云：威也，能令他畏其威也。神者，能也。大力者能移山填海，小力者能隐显变化。若依俗释，郑玄云：圣人之精气谓之神，贤智之精气谓之鬼。礼记曰：明则有礼乐，幽则有鬼神。此品是第三。一切天龙鬼神，天地灵只，咸皆发誓，溥徧弘宣，以劝流通。
佛告功德天：若有善男子(至)三世诸佛甚深行处。
佛从慈悲中起受供养者，盖应佛也。佛从如中起觉智，智与如合者，报佛也。一切法悉是诸佛行处者，法佛也。作如此解者，三佛历别。若修事之供养，供养亦别，谓四事供养资持应佛，万行功德资成报佛，称理之智显发法佛。资成、显发，皆供养义。
是人应当必定至心(至)至心听是微妙经典。
听经是法之供养，诸供养中最为第一。第一供养者，供养一切佛。佛说文字，是应佛能诠，是报佛所诠。是法佛能供养文字，即供养三佛，亦是供养三世佛，诸佛从此生故。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若欲供养一切诸佛(至)功德福聚悉已得之。
若入是经者，一言于经即有三种，谓教、行、理。能了此三是妙三法，名入是经。若不然者，安得入经？即入法性。所入法性无量甚深，三义具足，名金光明。称此安住，名之为如，即见释迦三身妙体。须论观行相似分真，入经见佛。
随所至处若百由旬(至)一切恶事消灭无余。
百由旬满中盛火，从中过者，为法亡躯也。蛊道者，四天上遣神，名弥栗头虔伽陀，汉言善品，主蛊毒也。
于说法处莲华座上(至)而为诸佛之所赞叹。
威德相貌无量无边(至)入阵得胜心常欢喜。
大梵天王三十三天(至)爱乐亲近是经典者。
阎摩罗王，或阎摩罗社，此云双王。阎摩，双也；罗社，王也。兄及妹皆作地狱主，兄治男事，妹治女事，故曰双王。又苦乐竝受，亦名为双。那罗延，此云钩鏁力士。摩醯首罗，余经翻为大自在，灌顶经翻为威灵帝，摩尼䟦陀翻威伏行，富那䟦陀翻集至成，金毗罗翻威如王，宾头卢伽翻立不动，车钵罗婆翻忍得脱，昙摩䟦罗翻学帝王，摩竭婆罗翻除曲心，绣利密多翻有功勋，勒那翅奢翻调和平，剑摩舍帝翻伏众根，奢罗密帝翻独处快，醯摩䟦陀翻舍主，萨多琦梨翻大力，天难陀翻喜，䟦难陀翻贤喜，兄弟二龙，风雨应时，能令人喜，贤谓性又贤善故。波利罗睺翻勇猛进，毗摩质多翻高远，睒摩利子翻英雄德，波诃梨子翻威武猛，佉罗骞䭾翻吼如雷，鸠罗檀提翻战无敌。
于诸众生增命色力(至)如上所说无量功德。
优钵罗华下四句，四色莲华：优钵罗是青，波头摩是赤，拘物头是黄，分陀利是白。
金光明经授记品第十四。
授者，与也。记者，记成道事也。亦名授莂，亦名受决。授劫国数量名为莂，审实不虗名为决，从佛所与名为授，从其所得名为受。此中授三大士、一万诸天当来成佛事，从佛所与，故言授记。首楞严三昧经：佛告坚意：记有四种：一者、未发心记，或有流转六道，生于人间，好乐佛法，过百千万亿劫当发心，过百千万亿阿僧祇劫行菩萨道，乃至供养佛、化众生，皆经若干当得菩提。二、适发心与记，是人久劫种诸善根，好乐大法，有慈悲心，发心即住不退地故，故发心与记。三、密记，有菩萨未得记而行六度，功德满足，天龙八部皆作是念：此菩萨几时当得菩提？劫国弟子众数如何？佛断此疑，即与授记。举众皆知，此菩萨独不知。四、无生忍记，于大众中显露与记也。今是适发心记及无生记也。此流通中第四意，举昔金龙尊王赞佛发愿，十千枯鱼闻法熏修行经之因，今得记莂，将来作佛，以成圆极之果。证验今日，若亲弘经，若为外护，不久得记，成佛不虗，以劝流通也。
尔时如来将欲为是(至)顶礼佛足，却坐一面。
尔时佛告信相菩萨(至)天人师、佛、世尊。
世界转名净幢，应论四句：一、名转土不转，转名净幢是也；二、土转名不转，如往古释迦取土名娑婆，今释迦亦名娑婆；三、名土俱转，如观音补弥陀处；四、名土俱不转，如今银光补金幢光照佛处。世界名字，如本不异。
是十千天子闻三大士(至)清净无碍犹如虗空。
尔时如来知是十千天子(至)出现于世凡一万佛。
既云于是世界而无别名，即是还名娑婆。此乃土转名不转一句，当如向所释。
尔时道场菩提树神(至)为我解说断我疑网。
疑者，夫移山填海非一日之功，菩提极果积行方尅，忉利暂下无久听之劳，不闻往昔有难思之行，行浅记深是故疑惑。如余菩萨者，六度菩萨引锥指地，无非舍身命处，戒忍禅智满三僧只。若通教菩萨，从假入空非止一世修行，从空入假动逾尘劫。若别教菩萨，直行一行动经无量阿僧祇劫，况复徧行众行量不可数尚不获记，少时闻经而得斯决。时众咸疑，故树神发问也。
尔时佛告树神(至)闻此三大菩萨受于记莂。
现行者舍天宫乐，故来听经。闻三大士获菩提记，我昔本誓与其法食，三事和合，故与其记也。此意证成鬼神品初，以妙供养供养三世诸佛，及欲得知诸佛行处，决定至心听此经典，虽有其旨，未见其人，今十千天子即其人也。闻记当果，果必有因，因金光明，生殷重心，起功德身，心无垢累，起般若身，犹如虗空，起于法身，一心中听，三德圆成。复有无量功德，说不可尽，此不得记，记与谁乎？证经功德，意在于此。以随相修，指今现行，行随实相而修也。有妙善根，指于远缘，远缘实相而种善根也。
亦以过去本昔发心(至)阿耨多罗三藐三菩提。
誓愿因缘者，流水品云：未来之世当施法食也。此文对下二品而为广略，略是此中少文，除病、流水两品是广答。
金光明经除病品第十五。
此正广答远缘，繇医王救疾，故言除病品。然须了知不独除于果报病苦，义令该收恶业烦恼十种之病。故下文云：治诸众生所有病苦，悉令除差。
佛告道场菩提树神(至)般涅盘后正法灭已。
于像法中有王(至)方便巧知四大增损。
善女天！尔时持水长者家中(至)书数筭计无不通达。
是时国内天降疫病(至)为诸苦恼之所逼切。
善女天！尔时流水长者子(至)为是众生生大悲心。
作是思惟如是无量(至)时长者子思惟是已。
衰迈者，衰，损也，捐也。迈，归往也，谓壮力已往也。八十曰耄，谓惛。忘，亦乱也。颤，四支动也。掉，振也。几杖者，坐则凭，行则执杖。
即至父所，头面着地(至)而问于父。即说偈言：
云何当知四大诸根衰损代谢而得诸病？
云何当知饮食时节？若食食已，身火不灭。
身火不灭者，食饱热病暂息，食消热复更生，故言身火不灭也。
云何当知治风及热水过肺病及以等分？
水过肺病者，水多则损肺，即是痰病也。
何时动风，何时动热，阿时动水，以害众生？
时，父长者即以偈颂解说医方而答其子：
三月是夏，三月是秋(至)代谢增损令身得病。
时节有二：一、俗法四时，谓春、夏、秋、冬。冬为岁末，春为岁始。而初言夏者，或作趣作此言，或可答问，正是于夏。三三而说者，一时三月，谓孟、仲、季，四时即十二月也。若依佛说法，一岁三时，谓冬、春、夏。夏为岁末，冬为岁始。何故尔？为破保常秋时，万物结实，人计为常为乐。为破此着，故去秋时。为开后安居，立迦提月。安居本名坐夏，八月半内已还，若是秋时，便是坐秋。为此义故，故废秋时尔。佛法三时，亦是三三说也。若二二说，足满六时者，依俗法四时，时本二月，土寄四季，各十八日。本之二月，只是阴阳二月，一时唯有阴阳二月，合成六时。正月、二月是木王时，四月、五月是火王时，七月、八月是金王时，十月、十一月是水王时。腊月、三月是阳土寄王，六月、九月是阴土寄王。欲论本月，亦二二说；若论土寄王，亦二二说，故言足满六时也。若依佛法，解二二说者，佛法有三时，时有四月，各有初分、后分。从腊月十六日至二月十五日，此初分春时；从二月十六日至四月十五日，此二月是春后分；从四月十六至六月十五日，此二月是夏时初分；从六月十六至八月十五，此是夏后分；从八月十六至十月十五，此二月是冬时初分；从十月十六至腊月十五，此二月是冬后分。故言若二二说，足满六时也。又云：正月、三月是阳月，二月、四月是阴月；五月、七月是阳月，六月、八月是阴月；九月、十一月是阳月，十月、腊月是阴月。故言若二二说，足满六时。此还依俗法，以奇偶之数分阴阳也。三三本摄依俗法者，正月是春分本月摄，后两月悉属春分；四月为夏本月摄，后两月悉属夏分；七月为秋本月摄，后两月悉属秋分；十月为冬本月摄，后两月悉属冬分。三三本摄也。又云：正月、二月正是春时，木于中王，土寄三月，摄属春时；四月、五月正是夏时，火于中王，土寄六月，摄属夏时；七月、八月正是秋时，金于中王，土寄九月，摄属秋时；十月、十一月正是冬时，水于中王，土寄腊月，摄属冬时。土寄四季，正时为本，各三月竝摄于土，故言三三本摄。主摄于客，客是土也。依佛法言三三本摄者，本时各三月，既废秋时，以秋之三月各配入三时，时则四月，论本则三，论摄则一，故言三三本摄也。问：四时各有三月，此是四三本摄，云何三三本摄？答：三为一数，以三而数，故言三三为本尔。随是时节消息者，时如上说，或四、或三、或二、或摄等，种种不同，随时以意消息，斟酌去取。若依佛法无秋时，而言秋时发病，此云何释？从八月半已还，随俗名秋，而夏时摄。八月下半已去，随俗名秋，冬时摄。随时消息者，二法之间而斟酌也。代谢增损者，春动肝病，肝属木，木春王，则可治。春动脾病，脾属土，木尅土，此难治。夏动心病，心属火，火夏王，此可治。夏动肺病，肺属金，火尅金，此难治。夏末冬初，于秋分中动肺病，肺属金，金秋王，此可治。若动肝病，金尅于木，此难治。冬动肾病，肾属水，水冬王，此可治。若动心病，水尅于火，此则难治。论四大增损，大略如此。
有善医师随顺四时(至)随病饮食及以汤药。
犯触有六：一、多坐；二、多眠，此二多致痰，宜多行徛散之；三、多行；四、多徛；五、多语生风病，宜多眠治之；六、多淫生一切病，即等分病也。若火少痰多，若火多即热壮，若风多吹火成热病，若风多吹痰成冷病，三事若等无病。饮食得病者亦有六：一、过量食；二、少食不足而止；三、过饥时食；四、逆时食，未饥强与食也；五、妨食，如食肉饮生乳，使人癞；六、不曾食而强食，如南人饮浆，北人饮蜜，苦菜和蜜令不结男，猪膏煎白鹭肉令人癞。若患热而饮酒，食小麦生牛肉，令人失明，吐血痢血。若病痰而饮甜肥醎酸，令人𠲿鼻多汁，又㿃痢也。六大者，是六腑：大肠、小肠、胆、胃、三焦、两膀胱也。
多风病者，夏则发动；(至)其肺病者，春则增剧。
四月、五月，是风生时；六月、七月，是风起时；八月、九月，是风灭时；六月、七月，是热生时；八月、九月，是热起时；十月至正月，是热灭时。八月、九月，等分生时；十月、十一月，是等分起时；十二月、正月，是等分灭时。十月至正月，是痰生时；二月、三月，是痰起时；四月至七月，是痰灭时。痰是水病，肺也。夏日动风者，夏日毛孔开通，外风得入，内风动也。热病秋动者，毛孔闭塞，热伏于内不得行，故成病。等分冬动者，春时动水，肺病不差；至夏复动风，风病不差；至秋复动热，热病不差；至冬俱动，一切病故也。二月、三月，是痰起损肺，肺病动也。
有风病者，夏则应服(至)肺病。春服肥腻辛热。
风病，夏服肥腻咸酸热食者，夏月毛孔开通，具以肥腻润塞之，令风不得入。醎酸性热，能消水令体坚实。治于风虗，热食流汗，引风令出。又治虗冷，风不得进。冷甜是酥乳等，能治热也。等分，冬服甜醋等，除风也。肺病，服肥腻塞毛孔，令水不得入。热能焦水宣通，故能治肺病也。
饱食后则发肺病(至)如是四大随三时发。
饱食发肺病，食既多则肠胃盈满，故发肺病。食消发热者，如食沃润则热病伏，食消无润热病起也。消已虗疎，风气入体，故发风也。但举病发者，以病显药，当用妙药治也。
风病羸损补以酥腻(至)筹量随病饮食汤药。
风，疎，补。酥腻，咸除风，甜除热，肺带风水宜吐也。
善女天！尔时，流水长者子(至)平复如本，气力充实。
善女天复有无量(至)所有病苦悉得除差。
此品事医，意含法药，除病不一，非可卒陈。今约观心，略申其意。三毒等分是内病，数息、不净、慈心因缘是法药。宜闻法药得悟者，信行人病差也；作观研心得悟者，法行人病差也。眼是春时，舌是夏时，鼻是秋时，耳是冬时，身是四季，摄属诸时。妙好五欲增贪病，麤恶五欲损贪病，妙好五欲损瞋病，麤恶五欲增瞋病，平平五欲增痴病，违顺五欲损痴病，总三种五欲增觉观病，偏动三种五欲损觉观病，是为增损之相也。犯触者，违情犯瞋，顺情犯贪，不违不顺犯痴，总三犯觉观。慢时即发瞋，求须时即发贪，僻解时即发痴，放逸时即发觉观。慈心治瞋，不净治贪，因缘治痴，数息治觉观。前说五欲、三受俱从外境，为四分照发之缘，复举慢等内心恶习，为四分观发之因，皆所观境，即是病相。慈心等四观，正明能观四种法药，所谓对病施药，服药则病除耳。仍须了知语似三藏停心之法，意则不然。何者？以四分名通界内外，数息等四，四教行人无不修证。今约此论，弥显除病结缘之意。
金光明经卷第三
金光明经科注卷第三
