金光明经科注卷第二
明 盐官安国寺比丘 受汰 集
金光明经卷第二
北凉三藏法师昙无谶 译
金光明经四天王品第六。
四天王者，上升之元首，下界之初天，居半须弥。东黄金埵王，名提头赖吒，此翻持国，领乾闼婆、富单那。南琉璃埵王，名毗留勒叉，此翻增长，领鸠盘茶、薜茘多。西白银埵王，名毗留博叉，此翻杂语，领毗舍暗、毒龙。北水精埵王，名毗沙门，此翻多闻，领夜叉、罗刹。此四王闻经欢喜，各领五百眷属，发誓弘经。从此标章，故称四天王品。观心释者，四谛理是四天，观四谛智为四王。照事即理，护四谛境，名护国。了缚为脱，护心数，名护众生。世者，他也。为他说心数，名护他众生。八部者，苦谛下有利钝见思，法华指此为鬼神，乃至灭谛下亦有见思，是为八部。若不照四谛理，则见思侵害，心王毁损，境界境智俱为鬼神所恼。能观苦集，控御见思，则国安民宁。自护护他，莫不如是。
尔时毗沙门天王(至)胡跪合掌白佛言：
先标北方天王者，西土以北方为上也。偏袒者，西方之礼，弟子诣师，必须偏袒，表有执役。
世尊是金光明(至)众经之王，诸佛世尊之所护念。
法性之理，佛所护念。文诠此理，故言经王。既称经王，知是叹体。
庄严菩萨深妙功德(至)亦为护世之所赞叹。
约体修行，能令菩萨具二庄严，成于极果。既言庄严，知是叹宗。世天、生天、净天、义天，皆宗仰极地，施三业供养。恭敬是身，欢喜是意，赞叹是口。
此经能照诸天宫殿(至)无量无边百千苦恼。
文四：初天趣，次是经下三恶趣。诸河三趣沉没，犹如大河焦干枯竭者，灭三恶苦也。三能除怖畏去是人趣。初句是总，次别明破三障恶怨。贼即刀兵，他并饥馑疾疫，名三灾，是报障。恶星是业障，业来责报故恶星现。忧恼是烦恼障。四举要下总指。九界众生无明未尽通有热恼，此经能除如月清凉，知是叹用。
世尊是金光明增(至)益身力心进勇锐具诸威德。
繇闻此经，获于四益：身益光明，力益勇猛，心益增进，德益尊严。理获二益，谓法身、慧命，皆得增长。繇国弘经，致斯法润，宁得不护？
世尊！我等四王能说正法(至)为世法王以法治世。
此义正与观心相应。以四谛智护四谛境，即是修行正法；以四谛智导诸心数使之不行，故名行般若波罗蜜，即是能说正法。内有如此护国，所以名护世王，正治国土尔。
世尊！我等四王及诸天(至)遮诸恶鬼噉精气者。
此亦与观心相应，心王帅心数党，降伏见思利钝诸使，如诸天王共眷属遮诸恶鬼，如转轮王与七宝千子，有所至处四方归德，四王共五百所临之地，何恶不除邪？
世尊！我等四王二十八部(至)是故我等名护世王。
以报得天眼彻视，无幽不烛，防萌杜渐，何恶不除邪？
若此国土有诸衰耗(至)衰耗之事悉皆灭尽。
一、若王国多灾，我以智䇿劝法师往，或威神劝，或现形劝，或降梦劝。法师若往，广宣此经，如日出朝阳，零雾自歇，此劝外缘。
世尊如诸国王(至)为除衰患令得安隐。
次王心无智照，灾承暗入，若有明慧，变怪不生。师既秉法来仪，王须专心听受。王若勤听，天亦勤护，所以加于可加，护于可护。一人有庆，赖及万方，王身兴国，安隐无患，此内因也。若外虽有弘法人，王内心不殷重，则不和合，不能禳灾也。
世尊！若有比丘、比丘尼(至)一切安隐具足无患。
二者、王无惠施，则寡于福禄。如不勤田，仓厨少谷，劝王倾财供给四众，福资于王，举国眷属一切无患。
世尊若有四众(至)钦尚羡称赞其善。
三者，王身无先王之德行，口无先王之法言，所以臣民不从，邻国不咏。今劝王三业：供养恭敬是身业，尊重是意业，赞叹是口业。夫高以下为基，辩以讷为师，屈尊敬卑，功亦大矣。以天威力，使邻国遥崇，羽檄称赞，歌咏羡慕，三业颙颙。
尔时世尊赞叹护世(至)无量百千万亿诸佛。
上四王所赞经，体、宗、用既合佛证三德妙理，故佛述而成之。言徧赞百千诸佛者，体、宗、用三既是法性，岂有一佛不从此生？故举多赞成于一也。
于诸佛所，种诸善根。
上明护国之繇，繇闻经获益。佛述今益，良繇先种。发心毕竟二不别，如是二心前心难，是故敬礼初发心。此举前以成后，述后以显前。
说于正法，修行正法，以法治世，为人天王。
上云能说能行，所以名为护世，佛述成亦尔。
汝等今日长夜利益(至)灭其苦恼与其安乐。
上云以净天眼过于人眼，佛述长夜利益，天眼夜照，不假日光，故言长夜。
汝等四王及诸眷属(至)护持去来现在诸佛正法。
上直言护国，佛今加赞，是护三世诸佛正法也。
汝等四王及余天众(至)为除衰恼施与安乐。
上云请法师入境攘恶，此功归己，能却修罗之阵。汝劝王听经，供给四众，佛述其内智外福，实是消伏诸苦，能致安乐。
尔时四王复白佛言(至)他方怨贼亦使退散。
一、是经流布之处，其王自能顶受。又供给四众者，我及眷属誓当隐形，令其显益。言天律治世者，师古治民，则天行化，罚必当罪，赏必当功，名天律也。
若有人王听是经时(至)况复当能有所破坏。
二者、恶邻兴兵侵斥善国，我当隐形起诸怖懅种种难起，令其军兵显然退散尚不扰边，况复坏中？四兵：象、马、车、步也。规往讨伐者，规，求也；讨，诛也。有钟鼓曰伐。
尔时佛赞四天王等(至)无诸凶衰鬬讼之事。
上隐形护国，欲使经弘。佛述隐形是护三宝，我是佛宝，修习菩提是法宝，诸王无鬬讼是僧宝，述其护一而能成三也。
四王当知此阎浮提(至)一切恶事悉皆消灭。
上以天威懅之，天力退之，似若憎恶爱善。佛劝慈心平等向之，为恶者自懅，为善者自豫，非薄恶而厚善，成其懅退之意也。又劝诸王各守本业，住境自乐，勿起贪企。诸王和则民生无夭，法兴盛则诸天被熏。佛告帝释：鬬诤因缘，人天损减。善能慈和天下，非止供养于我，则是供养三世如来；非止安于一王，徧安诸王；非止安于一国，徧安一切。故以慈和述成第二意也。楚挞者，楚一名荆，可以为杖。挞，击也。沃，湿也，美也，亦柔也。壤，土也。时不越序者，四时和也。心无贪悋者，无贪故不多求，无悋故能惠施。后妃采女者，天子一后、三夫人、九嫔妃、二十七世妇、八十一御女。风俗通云：采女者，采择其容色之女也。
尔时，四天王白佛言(至)若有人王欲得护身。
及后妃、采女、诸王子等。
宫殿屋宅，得第一护。
身所王领，㝡为殊胜，具不可思议王者功德。
欲得摄取，无量福聚。
国土无有他方怨贼，无诸忧恼及诸苦事。
世尊如是人王(至)应生恭敬谦下之心。
应当庄严第一微妙(至)无数微妙幢幡宝盖。
当净洗浴以香涂身(至)谦下自卑除去骄慢。
正念听受如是妙典(至)采女眷属生慈哀心。
和颜与语，劝以种种供养之具供养法师。
是王尔时既劝化已(至)于说法者倍生恭敬。
一一如数，对上六愿。上欲安身，今示莫放逸，制心则身安也。上欲安宫殿，今示严法堂，幡盖映于上，香华丽于下，三宝受用，则栢梁无灾。上欲王领殊胜，今示洗沐香涂，敦恭去慢，一身敬于此，八纮休于彼。上欲摄取福聚，今示正念听经，能致无量功德，天神竭其力覆，地神竭其力载，鬼神竭其力护，臣民竭其力爱。上欲安妻子，今示和颜与语，劝其兴福，内外修善，感益事多。上欲得国无忧苦，今示应自喜庆，自励忘疲，倍作利益，一人既悦，则四海谧然。此之谓也。
尔时佛告四天大王(至)百千亿那由他诸佛世尊。
上直示心不放逸，今加示羽仪出宫迎候，步步值那由他佛，方法既备体亦弥安。躬出者，躬，亲也。
复得超越，如是等劫，生死之难。
上止一世无忧苦，今则超尔许生死之难。盖言劫数如值佛之数也。
复于来世，尔所劫中，常得封受，转轮王位。随其步步。
轮王有玉女千子，悉无怨对，尔许劫中，妻子常安也。
亦得如是，现世功德，不可思议，自在之力。
常得㝡胜，极妙七宝，人天宫殿。
在在生处增益寿命(至)成就具足无量福聚。
汝等四王如是人王(至)于阿耨多罗三藐三菩提。
已为得值百千万亿那由他佛(至)离三恶道苦。
我今已种百千无量转轮圣王释梵之因。
已种无边善根种子(至)已集无量无边福聚。
后宫眷属已得拥护，宫殿诸衰悉已消灭。
国土无有怨贼棘刺，他方怨敌不能侵陵。
棘，兵器也，与戟同。刺，杀也。
汝等四王如是人王(至)能以正法摧伏诸恶。
此总结成六法六愿皆今具足者。若能屈己迎候，至心听法，即是六愿六法。又廻利施天，亦即能令六愿六法成就满足也。
尔时四王白佛言世尊(至)烧种种香供养是经。
是妙香气于一念顷(至)亦照一切诸天宫殿。
香作金光者，人王心存至典，则谛智两冥，色心不二，故香随智徧，一一皆金光明，廻施必得。是故天宫相现，香至天宫、龙宫、鬼神等宫，总至三法界尔。仍须了知解脱所烧之香，非法界者，何能周徧？三趣之体，非法界者，何能承受？摩醯首罗，此云大自在。金刚密迹者，正法念经云：昔有国王夫人生千子，欲试当来成佛次第，故拘留孙探得第一筹，释迦当第四筹，乃至楼至当千筹。第二夫人生二子，一愿为梵王，请千兄转法轮；次愿为密迹金刚神，护千兄教法。世传楼至化身，非也，乃法意王子耳。摩尼䟦陀，此云威伏行。阿耨达，此云无热恼。娑竭，此云醎海。
佛告四王：是香盖光明(至)金光普照亦复如是。
先述香光非但至天宫等三法界，徧至百亿诸宫，又至恒沙佛上，总之徧至十法界也。百亿非非想天者，夫百亿即大千界也。但同一四禅及四无色，三禅统中千界，以大千言之，则有一千三禅也。二禅统小千界，则有百万二禅。唯四洲至初禅，则有百亿。今非想亦言百亿，以下望上言之耳，又恐番译之讹也。
诸佛世尊闻是香气(至)于阿耨多罗三藐三菩提。
尔时十方无量无边(至)百千万亿那由他佛。
人王运善，奉施诸天，为诸佛所赞。上赞因成，此赞果满。勤修下，明修苦行。善能下，坏外道，降魔怨，是庄严道塲也。觉了下，成正觉。善男子下，转法轮。此并果上之事，如瑞应经广明。
尔时，四天王复白佛言(至)所止宫殿讲法之处。
大梵天王释提桓因(至)所止宫殿讲法之处。
世尊！我等四王及余眷属(至)能为无上大法施主。
以甘露味充足我等(至)诸恶灾患悉令消灭。
世尊！若有人王于此经(至)减损天众增长恶趣。
世尊！我等四王(至)诸旧善神皆悉舍去。
我等诸王及诸鬼神(至)其地无有可爱乐处。
流星者，星说曰：绝迹而去曰奔星，光迹相连曰流星。博蚀，案汉书天文志作日月薄蚀。孟康注曰：日月无光曰薄。韦昭曰：气往迫为薄，亏缺曰蚀。京房易传云：日月赤黄为薄。释名云：日月亏曰蚀。谓稍侵亏，如虫食草木叶也。虹者，尔雅云：螮蝀，虹也。双出鲜盛者为雄，雄曰虹；暗昧者为雌，雌曰霓。又虹，攻也，谓纯阳攻阴义也。
世尊！我等四王(至)生如是等无量恶事。
统上。王不弘经，故无法食；不闻法食，故天神舍离；天神舍离，故恶鬼乱行；鬼乱行，故灾起。然则灾起繇鬼乱行，鬼乱行繇诸天舍离，天离神舍繇不闻法食，不闻法食繇王不弘经。
世尊若有人王(至)读诵受持是经典者。
我等四王及无量鬼神(至)至心听受是经典故。
如诸梵天说出欲论(至)是金光明于中㝡胜。
三论者，四韦陀论说梵事，毗伽罗论说十善事，僧佉、卫世、师勒、沙婆论说学通事(云云)。
所以者何如来说(至)悉是如来正徧知说。
如来过于百千亿那由他(至)演说如是金光明经。
以大悲力故等者，用无缘大悲普覆法界，故超梵王四等之心；以难思苦行积劫利物，故超帝释十善之因。
若阎浮提一切众生(至)尊重赞叹是经。
一切众生等者，世间谓五戒十善十二门禅等。出世间者，四教法门三乘修证也。国事者，礼乐征伐治世育民之事也。造世论者，如上三论及下正论等也。皆因此经者，乃教行理三种经也。故新本云：欲生人天、欲得四果支佛、欲得佛，皆依此经忏悔灭障方得成就。若探取化意，即是于一佛乘分别说三，但以此经部在方等教犹属通理，就人分未免异趣，故欲令等言随其五乘而得安乐也。
尔时佛复告四王(至)灭其衰患而与安乐。
而与安乐，是述成举兴劝。灭其衰患，是述成举衰劝。
若有人能广宣流布(至)续复当得广宣是经。
尔时四天王即从座起，(至)于世尊前以偈赞曰：
佛月清净，满足庄严；佛日辉曜，放千光明。
夫三身有通别，依文是别。空是法身，以空无明暗，日月所依，别喻法身，体本周徧。日是报身，以日能破暗，别喻报身，三惑净尽。月是应身，以月能盈昃，别喻应身，随机胜劣。问：经无空字，何以取喻？答：下文云：佛真法身，犹若虗空。且日月必依于空，故以空、日、月三，别对三身耳。通意者，每喻各自具于三义。空是法身，日是报身，水日是应身。以日上必依空，下必现水，此之三义，则显报智圆具三身，是就三般若论三身也。空是法身，月是报身，水月是应身。以月亦上必依空，下必现水，可显应用圆具三身，是就三解脱论三身也。空是法身，日中空是报身，水中空是应身。以太虗空是日所依空，天日、水日当体含空，此之三空，则显法体圆具三身。例之，空是法身，月中空是报身，水中空是应身。以月所依空，天月、水月其中含空，亦显法体圆具三身。空徧日月，两说三身者，乃就双照中道而示，此则三轨以论三身也。后结叹文。空是法身，月是报身，水月是应身。空是法身，日是报身，𦦨是应身。化法是法身，化主是报身，化事是应身。各各具三，其义宛尔。故文云：无有障碍。即通意也。
如来面目㝡上明净，齿白无垢如莲华根。
谓目与齿。
功德无量犹如大海(至)百千三昧无有缺减。
初二句总标，有喻有法。次四句是别叹，二句是智，二句是断。渊，海也。管子曰：水出于地而不流曰渊。
足下平满千辐相现(至)微妙清净如炼真金。
谓平与网。
所有福德，不可思议。
佛功德山，我今敬礼。
夫相好不独在应身，报法亦通。庄严父母生身者，应相好也；庄严尊特身者，报相好也；庄严法门者，法身相好也。以身相是一，随见成三。藏通人但言偏空所见佛相，谓繇正习构造而成，相非奇特，但能少胜轮王而已。以不知心现，见从外来，取色分齐，故名生身。此乃如来曲顺凡小，示现此身，故名为应。别教人能信中道妙色妙心，随缘变造所见佛相，知从心现，无有分齐。或现大身十莲华藏世界尘相，或现八万四千相好，或时只于丈六三十二相，令其机缘无分齐见，不同藏通分齐之身，故名尊特。此乃如来修道所得，故名为报。圆教人了大小身及多少相，皆性本具，修德无功。相虽是色，色即是心。故起信论云：色性即智，说名智身；智性即色，说名法身。今从即智名法门故，以八万四千陀罗尼为发，乃至定慧为足。以即色故，故得名为法身相好。今言叹智，断即法身相好也。然须了知就机，故论法报应三，浅深优劣。而前前者，不知后后；后后者，必见前前。据文云：无有障碍，知非独叹一身。良繇天王圆见三身，与妙三德，无二无别。欲彰此义，故发是叹。应是解脱，岂隔二德？报法准知。若达此意，方是深入金光明法门也。
佛真法身犹如虗空(至)是故我今稽首佛月。
偈初标佛月，今结。先佛月为三身，次结三身通融，故言无有障碍。次结佛日，故言如𦦨。次结佛化身，即是四身义，故言如化。皆具三身四身，则是无障碍也。结竟即礼，礼于佛月，亦是礼佛日佛化也。品初叹三章云：金光明微妙经典，显不纵横。今结三身，辞异义同。佛真法身即是体，佛月清净即是宗，应现水月即是用。一三三一，亦非纵横。以初以后，显于中间，句句无非谭秘密藏。天王天辩，其妙若此。
尔时，世尊以偈答曰：
此金光明，诸经之王，甚深㝡胜，为无有上。
此答其法身。
十力世尊之所宣说，汝等四王应当勤护。
此答其报身。
以是因缘是深妙典(至)所有恶趣无量诸苦。
阎浮提内诸人王等(至)及其国土欲令丰盛。
应当至心净洁洗浴(至)无量众生安隐快乐。
譬如宝树在人家中(至)随意能与诸王法宝。
是金光明微妙经典(至)十方诸佛常念是经。
若有演说称赞善哉(至)增益天众精气身力。
统上叹经，用是答其应身。前天王所以赞佛者，以佛能说法也。今法王所以赞法者，亦以法能成佛故耳。
尔时，四王闻是偈已(至)随逐是说法者而为守护。
悲喜者，悲昔不闻，喜今得闻；悲他不闻，喜自得闻。涕泪横流者，涕即泪，横谓交横。文选：悲旧乡之拥隔兮，涕横坠而未禁。怡解者，怡谓和悦，解谓舒散也。
金光明经大辩天品第七。
辩有四种：小辩、无量辩、双辩、大辩。无漏法名小辩，恒沙法名无量辩，备二种名双辩，双非双照名大辩。此天住智慧庄严法门，自住大辩，以自在力随机而授，悦宜对悟，若一若二若三若四，令得四悦乃至四悟，故名大辩。对佛发愿，以大辩加于说者，故以是标品。
尔时大辩天白佛言(至)能与总持令不忘失。
初加法师以乐说辩才，谓于一字中说一切字，于一语中说一切语，于一法中说一切法，随可度者而有所益也。庄严次第是辞辩，种种庄严言语善巧也。大智是义辩，知诸法义所归趣处也。总持是法辩，智慧通达诸法名字也。
若有众生于百千佛所(至)是妙经典令不断绝。
流布不绝，加其能化之道，无人无所化，无道无能化，因缘和合，化道不绝也。
复令无量无边众生(至)阿褥多罗三藐三菩提。
闻经至不退转，是加因益。必定得菩提，是加果益。文言虽略，誓愿弘深，为益大矣。
金光明经功德天品第八。
此天住福德庄严法门，摄一切法，而以功德为首，故言功德天。又能与说者所须无所乏少，故名功德天。又令说者昼夜思惟是经深义，故名功德天。又令听者速成菩提，具此众义，故名功德天品。应知大辩与功德天，咸皆证入金光明法门，皆能徧摄一切法等。但引物偏好，为行不同，故彼以智为首，此福为首。
尔时功德天白佛言(至)三恶道苦悉毕无余。
及余资产者，即饮食、衣服、卧具、医药四事之外，一切资具产生之物也。
世尊！我已于过去宝华功德(至)璧玉珂贝悉无所乏。
述过去世值佛修证金光明法门，故能今日随弘经处有求皆与。宝华等八字，别号也。如来等，通号也。无虗妄名如来，良福田名应供，知法界名正徧知，具三明名明行足，不还来名善逝，知众生国土名世间解，无与等名无上士，调他心名调御丈夫，为众生眼名天人师，知三聚名佛，具兹十号名世间尊。种诸善根者，以照金光明微妙之智为诸善之根也。璧，玉所琢器也。珂，贝螺属也。
若有人能称金光明(至)多与资生所须之物。
世尊！于此北方毗沙门(至)此即是我常止住处。
阿尼曼陀，此云有财。
若有欲得财宝增长(至)供施于我散洒诸方。
尔时当说如是章句：
波利富楼那遮利(一至)阿㝹婆罗尼(十三)
是灌顶章句必定吉祥(至)香华供养十方诸佛。
灌顶章句者，以法性水灌十地顶，受法王职。今密谭此法，故名灌顶。必定是般若德，吉祥是解脱德，真实不虗是法身德。以此三德，赞灌顶义。等行，谓具行诸行中。善根，谓行一行。八戒者，即在家人一日一夜也。于五戒上，更加不着华香，不观听伎乐，不止高牀，此八是戒。不过中食，是斋。
常为己身及诸众生(至)令我所求皆得吉祥。
此乃奉供及诵密言邀请意也。若为自身受五欲乐，希望财宝即轮回业，众圣所诃尊天宁护，令为己他成菩提故，其所克获非生死因，当依此文修今行法。
自于所居房舍屋宅(至)布散其地以待于我。
阿兰若，此云无诤，以其所居不与世诤，即离聚落五里处也。又有达摩阿兰若，谓说诸法本来清净，因名其处为法阿兰若。今经所指，该其二也。
我于尔时如一念顷(至)即得具足悉受快乐。
若能以己所作善根(至)随其所求令得成就。
应当至心礼如是等(至)法上菩萨亦应敬礼。
东方阿閦如来
南方宝相如来
西方无量寿佛
北方微妙声佛
金光明经坚牢地神品第九。
诸天或住善权方便道，为众生法父，此天住善实智度道，为众生法母，一义也。譬如阴阳覆载卉木，智度养育，出生众善，二义也。余度各有所主，未亡未泯，实智照了，无相无名，三义也。余度有等有上，智度无等无上，是究竟度，四义也。智度法门，常无改变。义曰：坚牢常也，能荷乐也，能生净也，名之为地。德力自在我也，称之为神。从此等法门，故名坚牢地神品。
尔时，地神坚牢白佛言(至)得服甘露无上法味。
聚落者，落，居也，人之聚居，故名聚落。山泽者，下有水曰泽。宿卫，谓止宿卫护。
增益气力。
而此大地，深十六万，(至)丰壤肥浓，过于今日。
以是之故，阎浮提内(至)美色香味皆悉具足。
众生食已增长寿命(至)成就如是种种等已。
寿、命、色、力、辩、安，谓之五果，繇食而致。
所作事业多得成办(至)应心适意随其所乐。
是诸众生得是威德(至)持是经者四部之众。
我于尔时当往其所(至)广令宣布如是妙典。
凡约八事，展转增长：繇闻法故，法味增长；法味增长故，气力增长；气力增长故，翻地味增长；地味增长故，诸物增长；诸物增长故，众生五果增长；五果增长故，修行增长；修行增长故，供养增长；供养增长故，弘通增长耳。
何以故世尊是金光明(至)服甘露无上法味已。
阎浮提地纵广七千由旬，丰壤倍常。
南北曰纵，东西曰广。
世尊！如此大地众生所依(至)增长一切所须物已。
令诸众生，随意所用，受于快乐。
种种饮食、衣服、卧具(至)依因于地悉皆具足。
凡约五事展转增长，以经力故我眷属增长，眷属增长故地味增长，地味增长故诸物增长，诸物增长故众生快乐增长，快乐增长故依报皆具足，具足亦名增长耳。
是故世尊是诸众生(至)往法会所听受是经。
既听受已，还其所止(至)常生天上人中受乐。
是诸众生各于住处(至)及称是经首题名字。
世尊随是众生所住之处(至)悉得增长滋茂广大。
令诸众生，受于快乐。多饶财宝。
好行惠施，心常坚固，深信三宝。
凡约六事展转增长，以知我恩故专听增长，专听增长故功德增长，功德增长故教他增长，教他增长故地味增长，地味增长故受乐增长，受乐增长故信施增长耳。
尔时佛告地神坚牢(至)随意往生三十三天。
地神所说，止是今世增长。如来述成，文虽略，意极长远，准下可知。
地神若有众生为欲供养(至)不可思议微妙快乐。
供养等是在人世，是人下往天世，日夜下至出世也。虽受天乐，住乐法界，故无所受，是故名为不可思议微妙快乐。盖从人世至天世，从天世至出世，长远之义若此。
尔时，地神白佛言：世尊(至)在法座下顶戴其足。
世尊若有众生(至)是妙经典令不断绝。
是诸众生听是经已(至)三恶道苦悉断无余。
金光明经卷第二
金光明经科注卷二
