维摩诘所说经无我疏卷第三 天台山幽溪沙门　传灯　着 ○二、赞叹二：初、经家叙起。 长者子宝积即于佛前以偈赞曰： 什公曰：上以身供养，今以心口供养；上以财养，今以法养。复次，众虽见其变，未知变之所由，欲令推宗有在，信乐弥深，故以偈赞也。 ○二、长者说偈二：初、总赞三：初、赞色心俱胜四：初、赞色胜。 目净修广如青莲。 肇公曰：五情百骸，目最为长，瞻颜而作，故先赞目也。天竺有青莲华，其叶修而广，青白分明，有大人目相，故以喻也。 灯曰：人相十分，面居其七。面相十分，目居其七。则佛有三十二大人相，八十种微妙好。而于青莲华眼，相好居多。故宝积揭其胜而赞之，摄余可知。若具足而言，应如金光之赞佛面，犹如净满月等诸偈，此言中之意也。若言外意者，正以长者献。葢意表于慈，而佛之慈悲，主寓于眼。所谓若心中正，则眸子瞭焉。故赞眼全在赞慈。普门云：慈眼视众生，福聚海无量是也。然有劣应青莲之眼，以至法身青莲之眼。今虽赞一眼，而四眼五眼，意皆周足。 观解者，观一心十界有三谛之乐可与，常欲与之，是为观心目净修广如青莲也。 ○二赞心胜。 心净已，度诸禅定。 肇公曰：形长者目，德主者心，故作者标二为颂首也。禅定之海，深广无际，自非如来清净真心，无能度者。 灯曰：染心此岸，惟禅度之。若味着于禅，禅复为染。故禅定此岸，复须度之。葢世间禅、出世间禅，以至出世间上上禅，传传可以论散论定。故世间根本禅，于欲界散地虽称为定，于出世四圣已复为散，况如来上上禅乎？故下文云：何谓为缚？贪着禅味，是菩萨缚。金刚云：知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？是则禅定味海，惟佛圣人乃能度之。 ○三赞业胜。 久积净业称无量。 肇公曰：于无数劫积三净业，故名称无量。 灯曰：不净之业有三：曰贪、嗔、痴，此意业之不净也；曰杀、盗、淫，此身业之不净也；曰妄言、绮语、恶口、两舌，此口业之不净也。若夫净业，则有止行二善，于前三不净业，皆不而去之，所谓不贪、不嗔、不痴等是也。此净其业也，非净业也。夫净业者，非独不贪、嗔、痴，兼能廉节、仁慈、智慧；非独不杀、盗、淫，兼能放生惠施，净法与人；非独不妄言、绮语、两舌、恶口，兼能诚信实言，善和鬬讼，令美人德。此之为净业也。今赞如来之意业清净，则三惑究净，而三智圆证；身业清净，则二死永亡，而三德圆满；口业清净，则五语如弦，八音宏畅。有称名之德者，而后有名称普闻于无量之实信矣。 观解者，观一念心本来空寂，意业净也。心尚叵得何有十界，身业净也。称实宣𫾻而赞美之，口业净也。 ○四赞慈胜。 导众以寂故稽首。 灯曰：目净修广如青莲色，寂也；心净已度诸禅定心，寂也；久积净业称无量业，寂也。三而不寂者，凡夫；自寂而不寂人者，二乘；己他兼寂尚居因位者，菩萨；自他俱寂皆到彼岸者，如来。宝积长者谓：人之不易下人者，首；下之敬仰而不即可者，稽。夫以财胜人者，富而已矣；以位胜人者，贵而已矣；不以富不以贵而胜人者，道而已矣；以道胜人而又胜之者，导人以道而已矣。故以富贵下人者，貌服也；以道下人者，心服也；导人以道者，此又服之又服者也。今曰：导众以寂，故稽首。夫如来既以道而胜已矣，复能导人以道，是故稽首而顶礼焉。 观解者，观一念心烦恼即菩提、生死即涅盘者，寂也。复以此法转教余心者，导众以寂也。 ○二赞神变难思。 既见大圣以神变，普现十方无量土，其中诸佛演说法，于是一切悉见闻。 肇公曰：既见合葢之神变已不可测，于中现十方国及诸佛演法，于是忍界一切众会悉遥见闻，更为希有也。 灯曰：上以一偈赞佛功德，略已周足。赞之所不能尽者，秪献葢一缘。己之寓乎意者深，佛之昭格乎己者远。葢所献五百宝葢，佛之威神，令诸宝葢合成一葢，徧覆大千，普现十方国土，并诸佛说法，一切大众悉获见闻，则一期化道，四双八只功德，举在其中。是故长者先以此偈而总赞之。下去种种偈赞，莫非敷演其事，观者得之言表，则一部经旨思过半矣。 观解同上可知。 ○三赞法财普施。 法王法力超羣生，常以法财施一切。 肇公曰：俗王以俗力胜民，故能泽及一国。法王以法力超众，故能道济无疆。诸法殊相，能善分别。自此下至业不亡尽，叹法施也。 ○二、别赞三：初、赞顿。初、说法功德二：初、赞内证殊胜。 能善分别诸法相，于第一义而不动，已于诸法得自在，是故稽首此法王。 肇公曰：第一义，谓诸法一相义也。虽分别诸法殊相，而不乖一相，此美法王莫易之道也。夫世王自在于民，法王自在于法，法无定相，随应而辨。为好异者辨异而不乖同，为好同者辨同而不乖异，同异殊辨，而俱适法相，故得自在。 灯曰：宝积意言：羣生以财为力，故于财自在，能以财惠施一切；法王以法为力，故于法自在，能以法财普施一切。曷为财？即各以宝葢供养如来是也。曷为法？即佛之威神令诸宝葢合成一葢，徧覆三千大千世界，一切众会皆于葢中普见生佛依正等相是也。然而又非离乎财施别有施法，秪了于财施通达法施，于财等者诸法亦等，是故法王法力超过羣生，常以法财普施一切也。然此犹相也，若夫以相表法，则如向之所说，寓悲敬惑理、因果体用皆不思议，关一经之大旨、说法之本怀，真所谓于法自在越诸羣生，常以法财普施一切也。善能分别诸法相，涉于有也；于第一义而不动，住于空也。秪分别而不动、秪不动而分别，是则恒涉有而常空、恒常空而涉有，如宝葢之显现一切，何甞有无而殊致乎？总而归之，两言而尽，曰：已于诸法得自在，是故稽首此法王。如来所以称为法王者，正以于诸法而得自在故也。此赞内证殊胜也。 观解者，观一念性具十界，即空即法王，法力超羣生也。观之即假即常，以法财施一切也。观之即中，双遮二边，即分别不动也。双照二边，即已于诸法得自在也。 ○二赞说法微妙。 说法不有亦不无，以因缘故诸法生，无我无造无受者，善恶之业亦不亡。 肇公曰：欲言其有，有不自生；欲言其无，缘会即形。会形非谓无，非无非谓有。且有有故有无，无有何所无？有无故有有，无无何所有？然则自有则不有，自无则不无，此法王之正说也。以因缘故诸法生者，有亦不由缘，无亦不由缘，以法非有无，故由因缘生。论曰：法从缘故不有，缘起故不无。无我、无造、无受者，诸法皆从缘生，无别有真主宰之者，故无我也。夫以有我，故能造善恶，受祸福。法既无我，故无造、无受者也。又云：善恶之业亦不亡者，若无造、无受者，且不应有为善获福，为恶致殃也。然众生心识相传，美恶由起，报应之道，连环相袭，其犹声和响顺，形直影端，此自然之理，无差毫分，复何假常我而生之哉？ 灯曰：此追赞顿初华严时所说之法要也。此偈与中论四句同。论曰：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。第一同第四，第二同第一，第三同第二，第四同第三。中论从末向本，故先说缘生，后说中道。此偈从本向末，故先说中道，后说缘生。会而归之，不同而同也。今明此偈，凡为四释：一约不变随缘释，二约理体三谛释，三约修门三观释，四约随机四教释。一约不变随缘释者，说法不有亦不无，真如不变之体也。真如之体，性是中道。设言其有，四性玄无。设言其无，具足众法。此理亘十方而无外，历万古而恒如。如金刚王，常住不坏。故如来于华严顿初等诸经，而常宣说也。以因缘故诸法生者，真如随缘之用也。良由真如不变之体，如君子不器，善恶皆能。故华严云：能随染净缘，具造十法界。葢真如之体，虽不变而能随缘。谓能随三观净缘，具造佛法界。能随三惑染缘，具造九法界。故曰：以因缘故诸法生。无我无造无受者，正以真如不变之体，虽曰随缘具造诸法，乃即随缘而其体不变，惟其不变，故即随缘之用，其体本空，了无能造主宰，亦无所造之业，及无受报之者，故曰无我无造无受者，善恶之报亦不亡者。真如之体，虽然随缘不变，性体本空，而无我无造无有受者，然而不妨乎差别随缘之用，故随净缘不亡乎善业之报，而成佛道，随染缘不亡乎恶业之报，而成九界也。二、约理体三谛释者，此中及下文，皆须回华严以同中论次第说。因缘所生法，十界缘起之事境也。我说即是空，十界缘起当体即空，无我无造无受者，真谛境也。亦名为假名，十界缘起全体即假，善恶之报亦不亡，俗谛境也。亦名中道义，十界缘起当处全中，说法不有亦不无，中谛境也。秪因缘生法，即空即假即中，举一而即三，言三而即一也。三、约修门三观说者，说法不有亦不无，中道妙观也。以因缘故诸法生，三观所观之事境也。无我无造无受者，空观也。亦名为假名，假观也。即因缘生法，而即空、即假、即中，亦举一而即三，言三而即一也。葢此三法，在所观言之，谓之三谛；在能观言之，谓之三观。只是一法，约修性分，故为谛为观尔。故荆溪大师云：三谛三观三非三，三一一三无所寄，谛观名别体复同，是故能所二非二。四、约随机四教释者，因缘所生法者，小乘三藏教也。佛说三藏，在于小始，为外道执诸法从自然生，故说因缘生法破之，即以因缘故，诸法生也。夫因缘生法，本为破邪而说，苟不破其因缘，则仍缠缚生死，故立我说即是空之教，以破因缘，则通教得起也，即无我、无造、无受者也。夫空宗本为出于生死，苟执此空以为究竟，则为焦芽败种，不成法器。故如来以楔出楔，说从空入假之观，以修净佛国土，游戏神通菩萨之行，即为别教，故曰亦名为假名，即所受之报亦不亡也。夫初教为破有入空，次教为破空出假，但行二边，未会中道，故说圆教中道，以融之通之，使不偏不倚，故曰亦名中道义，即说法不有亦不无也。观解，准三观解说，可知。 ○二、赞渐初说法功德三：初、赞三宝三：初、赞佛宝。 始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成，已无心意无受行，而悉摧伏诸外道。 肇公曰：道力之所制，岂魔兵之所能敌。自此下至礼法海，叹初成如来功德也。 什公曰：梵本云：寂灭甘露，即实相法也。 肇公曰：大觉之道，寂灭无相，至味和神，谕若甘露。于菩提树，先降外魔，然后成甘露寂灭大觉之道。结习内魔，于兹永尽矣。已无心意，无受行者。心者何也？染有以生。受者何也？苦乐是行。至人冥真体寂，空虗其怀，虽复万物并照，而心未甞有。苦乐是迳，而不为受。物我永寂，岂心受之可得？无心于伏物，而物无不伏。 灯曰：凡佛示生人间，当具八相成道：一、降兜率；二、托胎；三、出胎；四、出家；五、降魔；六、成道；七、转法轮；八、入涅盘。此小乘八相也。若大乘八相，加住胎，无降魔，了魔即佛故也。今在小始，故有降魔，仍略去诸相，但出成道、降魔、转法轮，加摧伏外道，正赞如来初成道体，以施道用，能降魔怨，而转法轮也。始在佛树，此言三藏果头。佛在木菩提树下，降见思烦恼等四魔，得有余涅盘，成一切智。菩提种觉见思二惑心意，而无受行，摧伏界内一切诸外道也。 观解者，三观圆修，而初伏见思，真谛理显，即始在佛树力降魔等也。 ○二赞法宝。 三转法轮于大千，其轮本来常清净。 肇公曰：始于鹿苑，为拘隣等三转四谛法轮于大千世界也。法轮常净，犹虗空也。虽复古今不同，时移俗易，圣圣相传，道不改矣。 灯曰：佛为大事出世，华严且称本怀，为收机不尽，乃脱珍着弊，游行鹿苑，于佛一乘分别说三，则今所转法轮为第一声闻乘也。 观解者，观一念心属苦谛境，又属五分烦恼，即集谛境。而此苦集生死即是涅盘，烦恼即是菩提，即示相作证劝修，则一念心中皆具足也。 ○三赞僧宝。 天人得道，此为证。 肇公曰：初转法轮，拘邻等五人八万诸天得道，此常清净之明证也。 ○二、结成。 三宝于是现世间。 肇公曰：觉道既成，佛宝也；法轮既转，法宝也；五人出家得道，僧宝也。于是，言其始也。 灯曰：三宝之义有四：一、相从三宝；二、别相三宝；三、住持三宝；四、一体三宝。今是相从，所谓从佛有法，从法有僧是也。 观解者，即观一体三宝，能观觉智为佛宝，所观谛理为法宝，谛智和合为僧宝。 ○三赞美。 以斯妙法济羣生，一受不退常寂然，度老病死大医王，当礼法海德无边。 肇公曰：九十六种外道，上者亦能断结，生无色天。但其道不真，要还堕三途。佛以四谛妙法，济三乘众生，无有既受还堕生死者。故曰：一受不退，永毕无为，故常寂然。生老病死，患之重者，济以法药，故为医王长也。法轮渊广难测，法海流润无涯，故德无边矣。 灯曰：此赞美偈虽曰赞法，实兼美佛僧。葢以斯及大医王即当美佛，度老病死即当美僧，言简而意周矣。 观解者，观心妙性，清净常住，即度老病死也。此之法海，孰有边涯？ ○三、赞渐中说法功德四：初、赞佛心平等。 毁誉不动如须弥，于善不善等以慈，心行平等如虗空，孰闻人宝不敬承？ 肇公曰：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，八法之风不动，如来犹四风之吹须弥也。于善不善等以慈者，截手不戚，捧手不欣，善恶自彼，慈覆不二。夫有心则有封，有封则不普，以圣心无心，故平等虗空也。人宝敬承者，在天为天宝，在人为人宝，宝于天人者，岂天人之所能？故物莫不敬承也。 灯曰：至人惟道是珍，毁誉善不善，自于人于己无预，故其心不动，犹如须弥然，而若独守乎此，犹小乘也。如来于善不善，则又等之以慈，故其平等之怀，又犹若虗空焉。且将同与之乐，何嗔喜之足萦其怀哉？ 观解者，一心三谛湛然不动，生佛平等闻若虗空，于九界不善观之则拔其苦，于佛界善照之则与其乐也。 ○二赞神力难思。 今奉世尊此微葢，于中现我三千界。诸天龙神所居宫，干闼婆等及夜叉，悉见世间诸所有，十力哀现是化变。众覩希有皆叹佛，今我稽首三界尊。 肇公曰：自欣所献小而覩变大也。所奉至微，所见至广，此是如来哀愍之所现也。十力是如来之别称耳。十力备故，即以为名。 灯曰：此正赞渐中方等将说法时，先现以不思议之神变也。宝葢示现，其所表示虽具四双，然而至要又在后三，即慈果体用。向之所赞成道等慈，即慈果法体也。神变现葢，即从体起用中感应神通。下去四偈，即现身说法，眷属利益也。 ○三赞应身普遍。 大圣法王众所归，净心观佛靡不欣，各见世尊在其前，斯则神力不共法。 肇公曰：法身圆应，犹一月升天，影现百水也。 灯曰：此正大师演华严日譬，照于平地，示现一身，巨细各异也。论佛之垂应，遍于十界，今既曰各见世尊，则但言佛应。此应对机，分乎四种：一、对藏教机，应丈六佛；对通教机，应合身佛；对别教机，应报身佛；对圆教机，应法身佛。或一身对多机，或多身对多机，此不必定。但此经说在方等，合具四教，佛如现土，既分胜劣，应身岂得无之？然如来但是一身，岂有差别？惟随所见不同耳。 观解者，观一心即空见应身佛，即假见报身佛，即中见法身佛。 ○四、赞说法微妙三：初、一音各得解。 佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。 肇公曰：密口一音，殊类异解。 ○二一音随所解。 佛以一音演说法，众生各各随所解，普得受行获其利，斯则神力不共法。 肇公曰：佛以一音说一法，众生各随所好而受解。好施者闻施，好戒者闻戒，各各异受异行，获其异利。上一音异适，此一法异受也。 ○三一音获四益 佛以一音演说法，或有恐畏或欢喜，或生厌难或断疑，斯则神力不共法。 肇公曰：众生闻苦报则恐畏，闻妙果则欢喜，闻不净则厌离，闻法相则断疑。不知一音何演，而令欢畏异生，此岂二乘所能共也？ 灯曰：三偈皆赞一音说法，所不同者，一随类各得解，一各各随所解，一或有恐畏欢喜等故也。然则得解在于机，所解在于法，恐畏则言其得解、所解、获益之不同。总而归之于不可思议者，在佛则一音异说，在机则异闻、异思、异修、异益。又总归之，则在于神力不共，故知不共之力，在应不在机。肇公云：不与二乘共。此非知言矣。天台大师判一代圣教，化仪之教四，曰：顿、渐、秘密、不定；化法之教四，曰：藏、通、别、圆。于方等时，则八教具有，而于此经亦复具之。何者？于化法，则此经四教具谈；于化仪，则顿、渐正其所施。如随类得解，各各随解，各各获益之法，则在于化法四教，与夫化仪顿、渐。若夫一音异语，神力不共，正言秘密、不定二教，惟其中间，或为此人说顿说渐。若彼此互相知，则判为不定；彼此互不相知，则判为秘密。以此而观，则今文三偈，正言如来于此经方等、顿、渐交织，偏、圆互陈，不思议神力不共之妙，有如此也。 观解者，以本具佛界，观本具九界，生佛交参，一三相即，一音异解可也，异音一解可也，能解所解，各受各益，即其相也。 ○三、汇赞四：初、赞万行功德。 稽首十力大精进，稽首已得无所畏，稽首住于不思议，稽首住于不共法。 肇公曰：此下称德而致敬也。 灯曰：佛有万行功德，具如般若所明，即十力、四无所畏、十八不共、三三昧等法，具在法数，须者往检。 观解者，观一心具足诸法，了无三惑垢染，即为具足十力诸功德也。 ○二赞永断生死。 稽首能断诸结缚，稽首已度于彼岸，稽首能度诸世间，稽首永离生死道。 肇公曰：彼岸，涅盘岸也。彼涅盘岂崖岸之有？以我异于彼，故借谓之耳。 灯曰：诸结缚，生死之因也。诸世间生死道，结缚之果也。如是因果，皆名此岸。若修六度之行，则能从此岸到于彼岸也。 观解者，迷此一心为三惑染，即为此岸；观此一心具三德性，即为彼岸也。 ○三、赞三智微妙三：初、假智微妙。 悉知众生来去相。 肇公曰：众生形往来于六趣，心驰骋于是非，悉知之也。 灯曰：此赞如来具足究竟道种出假智，悉知九界众生死此生彼往来诸相也。 ○二、赞空智微妙。 善于诸法得解脱。 肇公曰：我染诸法，故诸法缚我。我心无染，则万缚斯解。 灯曰：此赞如来具足究竟入空智，而于诸法得解脱也。 ○三、赞中智微妙二：初、赞双遮智。 不着世间如莲华。 灯曰：此赞如来究竟具足，中道双遮，智如莲华，于污不染，于净不着，高出空有，赫焕无方也。 ○二赞双照智。 常善入于空寂行，达诸法相无罣碍。 肇公曰：出入自在而不乖寂，故常善入。万法幽深，谁识其涘？唯佛无碍，故独称达。 灯曰：此二句赞如来究竟具足中道双照。智照于空，故曰常善入于空寂；行照于有，故曰达诸法相无罣碍。秪一如来大圆觉体，惑无不尽，理无不圆，智无不究，行无不备，如杂色褁摩尼，光随色现，随假见假，随空见空，随中见中，所谓妙境元无空、假、中，而亦不离空、假、中。众生理然，菩萨名然，观然、似然、分然，惟佛与佛究竟而然。 ○四赞谛智皆空。 稽首如空无所依。 肇公曰：圣心无寄，犹空无依。 灯曰：有小空，有大空，有大大空、极大空。小空则空其有，大空则空其空，大大空则空有二俱空。二俱空则为中，极大空则中亦空。法华所谓究竟涅盘，常归于空是也。今于三智而皆空，即极大空。葢不空则有所依，惟其俱空，故曰稽首如空无所依。 观解者，观一心三谛圆融无碍，是为一心三智，是为莲华出水，是为如空而无所依。 ○二、正宗分十三：初、佛国品二：初、补释品题。 肇论曰：名无召体之功，体无当名之实。无名无实，则名实安在？大师云：此真谛意耳。佛事门中，无名无以召体，无实无以当名。是则万法虽多，假实而已。假实虽二，依正备焉。故仁王经并大论明假名、五阴、国土三种之法，而天台复充而扩之，每法各具一千，合华严十界、法华十如，谓之百界千如、三千性相。而此三法，莫不举一以全收，虽三而即一。是以如来说诸法，不外此三。或但说假名而收实法，或但说五阴而收国土，或但说国土而收五阴，随机宜乐，而法无定在。若此经五百长者之所启请，则以国土而收五阴与夫假名也。但国土之类，而有四差：一、六凡国土，天台判为凡圣同居土；二、二乘国土，天台判为方便有余土；三、菩萨国土，天台判为实报庄严土；四、诸佛国土，天台判为常寂光土。今经品题，首称佛国，缘名求实，宜是寂光。第经文所谈，多是应土，约义定判，合是同居。或恐胜能摄劣，而劣不能兼胜，故举佛国以兼下三。况是佛之应土，即应土谓之佛国，义亦无妨。第五百长者既是圆机，而佛国之行，必全性以起修，全修而在性，是则四种国土，该乎性相，后之学者，不可不知。今试为言之曰：有理具四土，有事造四土，于理具中，又有真如不变体中之四土，有随缘染净一念中之四土。初义者，即含生本有心性，自无始际，本然清净，法尔具足十种法界，每界各有假名，五阴国土，六凡国土，即凡圣同居土，二乘国土，即方便有余土，菩萨国土，即实报庄严土，诸佛国土，即常寂光土。楞严所谓如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界，十界七大，莫不如是。随缘染净一念中四土者，正以上之所明，真如不变之体，而能不变随缘，造心法界，即众生根尘相对，一念心起，或圣或凡，或染或净，悉皆具足性相三千，莫不全真如不变之体，而随缘即一念，当处即真如而不变。故楞严云：随众生心，应所知量。华严云：能随染净缘，具造十法界。又复应知，真如不变体中，所具四土，与随缘一念，以至一色一香，所具四土，无二无别。葢真如不变之体，随染缘具，造九界时，既不变以随缘，是以即随缘而不变。故真如性中之性具，无法不备，而随缘一念亦性具，无法而不备。真如性中之性体，清净本然，不加造作；而随缘一念亦清净本然，不加造作。真如性中之性量，周遍法界，竪穷横亘；而随缘一念亦性量，周遍法界，竪穷横亘。故教中言：惟心净土，本性弥陀。葢本乎此也。今五百长者乃请说佛国因果。既是圆机，宜修圆道。如三心九行，皆全性以起修，则全修而在性。全性以起修，则以性中惟心净土，而修事中惟心净土；全修而在性，则以修中惟心净土，而在性中惟心净土。岂不理惟心而事亦惟心，性惟心而修亦惟心？故得因惟心而果亦惟心。以故五百长者闻佛所说净国因果、三心九行，即思即修，即于言下霍然大悟，皆得无生法忍。以证验修，圆顿可知。然而无生法忍，位在初住。其所证土，在分真实报，亦名分真寂光。实报为能证报身之智，寂光为所证法身之性。大师云：水银和真金，能涂诸色像；功德和法身，处处应现往。经文乃云：直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国等。岂非依法报之土，而为众生示现乎应土耶？四土名相，具出天台观经疏，须者往检。 二、正释经文二：初、经家叙起。 尔时，长者子宝积说此偈已，白佛言：世尊！ ○二、机应扣发二：初、长者启请二：初、述先已发心。 是五百长者子，皆已发阿耨多罗三藐三菩提心。 肇公曰：阿耨多罗，秦言无上。三藐三菩提，秦言正徧知。道莫之上，无上也。其道真正，无法不知，正徧知也。 ○二、请依愿修行二：初、愿闻佛果。 愿闻得佛国土清净。 ○二、愿说佛因。 唯愿世尊，说诸菩萨净土之行。 诸长者子先已发心，愿闻佛国因果者，此如华严善财童子参诸知识，皆云我已先发道心，不知菩萨云何修菩萨行之义同。葢凡修行先须发心，其若不然，则因无所依而果无所归。然而发心又先须见道，所谓见道而后发心，发心而后修道，修道而后证果是也。故天台止观明十乘观法：第一、观不思议，即见道也；第二、真正发菩提心，即发心也；第三、善巧安心止观，即修道也。后之七乘皆修因证果中事。今五百长者既覩宝葢不思议变，即见道也；已发道心，即发心也；愿闻佛国因果，正为修行请也。发无上道心，即四弘誓愿。大师谓发此道心，厥位有三：一、名字位发，肇公所谓发僧那于始心是也；二、相似位发，仁王所谓十善菩萨发大心是也；三、分真位发，华严所谓初发心时便成正觉是也。今长者子或在名字，或在相似，不可定判，以示迹同人，闻品获益，方入无生法忍故也。第所发之心与所请之行，悟境而起，略有两种不同：有覩正报微妙，竟取佛道而发心者；有覩依报微妙，竟取净土而发心者。今长者子因覩神变，葢中现土，生欣乐心，是故启请佛国因果。然此又有正、傍两意：正意为自行，兼摄众生；傍意为化声闻，芽焦种败，于净佛国土不生好乐之心，俾其耻小慕大耳。 ○二、如来许答三：初、赞善许说。 佛言：善哉！乃能为诸菩萨问于如来净土之行。谛听，谛听！善思念之！当为汝说。 ○二、受教只听。 于是宝积及五百长者子受教而听。 ○三、正为宣说四：初、总标净土之因三：初、全标。 佛言：宝积！众生之类是菩萨佛土。 佛大医王对病发药，今对大乘发轸，便与小乘异。葢小乘之果，无身而亦无土，为己而不为人。如宝积长者之所启请，而曰：愿闻佛国土清净。则已知佛果身土之不无矣。而如来又适逗其宜，而曰：众生之类是菩萨佛土。迹此而观，菩萨何甞为一己而修佛国之因哉？正以菩萨成佛时，法报殊胜，而妙应无方。夫法报殊胜，既谓之自受用身，惟独自明了，余人所不见，即谓之一已，亦复何妨？惟妙应无方，则身大土大，未甞有夫主而无伴者，亦未甞有夫伴而无众与所化众生者。是以菩萨独请于净佛国土，而如来方告之以众生之类是菩萨佛土，非职此之故欤？虽然，此其中间，又当辨以纯杂之不同，来净秽之殊致。若吾释迦之应于娑婆众生也，言其心，则分乎染净；言其行，则别乎善恶。故于其土，则谓之堪忍，谓之五浊，谓之凡圣同居秽。即其身子、梵王二人所见，已自不同，矧其诸乎？若吾弥陀之应于清泰众生也，言其心，则净而非秽；言其行，则善而非恶。故于其土，则谓之极乐，谓之清泰，谓之凡圣同居净。虽品位有不同，入道有差降，然而登阿鞞䟦致，其则一也。是以如来下文，释以随所化调伏众生等，及三心九行，皆为摄受众生设也。 ○二、正释二：初、征。二、释四：初、横约所化众生多少取土广狭释。 所以者何？菩萨随所化众生而取佛土。 ○二、竪约所调众生染净不同取土胜劣释。 随所调伏众，生而取佛土。 ○三、横竪约何国入佛智慧取土胜劣释。 随诸众生，应以何国入佛智慧而取佛土？ ○四、横竪约何国起菩萨根取土胜劣释。 随诸众生，应以何国起菩萨根而取佛土？ 释此四文科为横约竪约者，经义包含如来于自受用法报土下，应三土有此横竪二义也。此皆即横而论竪，即竪而论横，一一土中皆有二义。如初科横义，随所化众生而取佛土，或横在同居，则以因中所化众生多少以取佛土广狭。同居既然，则方便实报亦然，此横中具竪也。次科竪义，随所调伏众生而取佛土，此则竪约三土论也。葢若以念佛戒善澄浊调伏众生，此则以伏为伏，而取同居净为佛土也。若以空观破见思浊调伏众生，此则以破为伏，而取方便净为佛土也。若以假观及以中观破尘沙无明调伏众生，亦以破为伏，而取实报净为佛土也。此虽竪论，亦须约横，皆有随所化众生多少以取三土之广狭也。三四两科，随诸众生应以何国入佛智慧起菩萨根而取佛土，亦各具横竪二义。约横义言之，则或有于娑婆入佛智慧起菩萨根而取佛土者，或有于极乐入佛智慧起菩萨根而取佛土者。约竪义言之，或有于同居入空假中佛智慧起四教菩萨根而取佛土者，或有于方便入假中佛智起别圆两教菩萨根而取佛土者，或于实报入中道佛智起圆教菩萨根而取佛土者。如是种种取土不同，皆为摄取众生也。 观解者，观一念性具十界，各有三法：一假名，二五阴，三国土。本有佛果国土，即佛国清净。而此佛国具九界国土，即实报方便。同居三土，观其即空假中，即是俾本有九界各各复本，即是净土之行，成佛智慧，起菩萨根也。 ○三、重释三：初、说法。 所以者何？菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。 ○二、喻说三：初、正喻。 譬如有人欲于空地造立宫室，随意无碍。 ○二反喻。 若于虗空，终不成就。 ○三双合 菩萨如是为成就众生故，愿取佛国。愿取佛国者，非于空也。 欲于空地造立宫室随意无碍者，此显非惟用空兼用于地，用地宫室方有所依，用空建立方无有碍也。若于虗空终不能成者，虽用于空而无所碍，不知宫室离地而无所依矣。用于地所以喻为成就乎众生也，用于空所以喻修行乎佛智也。般若不云乎：应无所住而生其心。无所住所以用于空也，生其心所以用于地也。如是则空假而并行、有无而兼畅，净佛国土其在是乎！其在是乎！ 观解者，从假入空，自净烦恼，依空而无所碍也。从空入假，化度众生，依地有所建立也。方空而即假，方假而即空，双遮双照，空地而兼用也。 ○二、别出净土之行二：初、三心，二、九行。三心为之正，九行谓之助。正助合行，净土之因此立。夫土之美恶，职由心行。所谓心分垢净，见两土之升沉。行开善恶，覩二方之麤妙。然则心行善恶，又职由乎众生。前文立譬，虽空地而兼用。苟无材木，徒空之与地，而亦奚以为？今明三心九行，正构宫室之材木。三心其犹梁柱也，九行其犹众材也。二者合营，宫室备矣。上可以奉养乎父母尊长，中可以周旋乎昆弟朋友，下可以赡给乎妻子僮仆。无一人而不获其利，然后可以称世间之大长者也。出世长者之修净土亦然。楞严虽曰同业别报，实同业同报居多。是则净土者，非一人之净土，乃众人之净土。众人之所以得心净行善者，实由菩萨之所教化而成也。然而举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。是故己心之不直不深不大乘，而欲不谄具足功德大乘众生来生其国，未之可也。己行之不施不戒等，而欲能舍十善道满愿众生来生其国，亦未之可也。然则众生是菩萨净土者，果也。三心九行自行兼人者，因也。佛国因果，又在是也。今先明三心三：初、直心二：初、标，二、释。 宝积当知，直心是菩萨净土。菩萨成佛时，不谄众生来生其国。 ○二、深心二：初、标，二、释。 深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国。 ○三、大乘心二：初、标，二、释。 大乘心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国。 夫因望果成，果由因克，犹影响之相符，形声之不忒，此必然之理，不可以毫发易也。若净土之地，平如海掌，无诸坎阜，岂谄曲心之所感乎？七宝合成，了罔寒暑，岂不具功德心之所致乎？坐宝莲华，乘诸宫殿，岂小乘心之所召乎？事释尚然，矧其理也。夫事非理不成，理非事不济。世儒之直，亦制以礼，子为父隐，直在其中。夫礼者，理也。理体乖度，直云乎哉？故今之所谓直者，三智捷观竟造，无诸委曲相也；深者，三谛穷源极底，无功不圆，无德不备也；大乘者，运载荷负，游于四方，直至道场也。是故三藏菩萨，三祗伏惑，制而不断，空智未圆，曲而非直矣；此智诣理，不尽不精，浅而非深矣；运载无多，到空彼岸，非大乘矣。通教菩萨，但破见思，犹存习气，心非直矣；但证真谛，诣理未圆，心非深矣；运载出尘，到空彼岸，非大乘矣。别教菩萨，先空次假，次第修中，心非直矣；分证三谛，未臻彼岸，心非深矣；运载荷负，中道而住，非大乘矣。惟今圆教，三智于一心中修，直至道场，于其中间，无委曲相，方名直心；三谛于一心中造，理尽渊府，究畅实际，方名为深；理乘得乘，及以随乘，一运一切运，游于四方，直至道场，方名为大乘。以此三心而为之本，然后兼修九行，方得名为心与行而俱善，因与果而兼美。是则众生是菩萨净土者，又三心为之本也。 观解三心者，三观于一心中修，直往无前，即是直心；三谛于一境中照，穷边到底，即是深心；四弘于一心中具，运载普广，即是大乘心。 ○二、九行九：初、六度。六度义，如法界次第。初门六：初、布施二：初、标；二、释。 布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国。 ○二、持戒二：初、标，二、释。 持戒是菩萨净土，菩萨成佛时行十善道，满愿众生来生其国。 ○三、忍辱二：初、标，二、释。 忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其国。 ○四、精进二：初、标，二、释。 精进是菩萨净土，菩萨成佛时，勤修一切功德众生来生其国。 ○五禅定二：初标，二释。 禅定是菩萨净土，菩萨成佛时，摄心不乱众生来生其国。 ○六、智慧二：初、标，二、释。 智慧是菩萨净土，菩萨成佛时，正定众生来生其国。 六度是菩萨净土者，净土之中，必居一切能舍众生，菩萨自非布施以取净土，则不能摄之矣；净土之中，必居十善道满愿众生，菩萨自非持戒以取净土，则不能摄之矣；净土之中，必居三十二相庄严众生，菩萨自非忍辱以取净土，则不能摄之矣；净土必居勤修一切功行众生，菩萨自非精进以取净土，则不能摄之矣；净土必居摄心不乱众生，菩萨自非禅定以取净土，则不能摄之矣；净土必居正定众生，菩萨自非智慧以取净土，则不能摄之矣。是则众生是菩萨净土者，又六度为之本也。观心六度者，观心清净，三惑顿舍，即是布施；关止非恶，一切不入，即是持戒；五住二死，侵辱无嗔，即是忍辱；不杂余行，止观不退，即是精进；三止伏惑，心波恬静，即是禅定；三观破恶，慧日朗照，即是智慧。 ○二、四无量心二：初、标，二、释。 四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈、悲、喜、舍众生来生其国。 教乘法数云：大慈无量心能与乐，大悲无量心能拔苦，大喜无量心庆彼乐，大舍无量心冤亲等，亦名四等。 观心。四无量心者，九界之性，即是佛性，而与此乐，即慈无量心。为三惑染，受九界苦，而誓拔此苦，即悲无量心。与乐拔苦，心生欢喜，即喜无量心。虽生欢喜，非关法爱，即舍无量心。 ○三、四摄法二：初、标，二、释。 四摄法是菩萨净土，菩萨成佛时，解脱所摄众生来生其国。 肇公曰：以四等法摄众生，为四摄也。一者惠施，财法二施，随彼所须。二者爱语，以爱心故，和言随彼所适。三者利行，随彼所利，方便利之。四者同事，遇恶同恶而断其恶，遇善同善而进其善，故名同事也。 观心四摄法者，由观心十界，便五阴国土得显，此之财施，即是法施，即以二施摄也。观此十界，即我心性，佛语心为宗，即爱语摄也。观心浮沉，以止观伏之起之，即方便利行摄也。遇昏动之恶，同其恶而破其恶，遇明静之善，同其善而复其善，即同事摄也。 ○四方便二：初、标，二、释。 方便是菩萨净土，菩萨成佛时，于一切法方便无碍，众生来生其国。 肇公曰：方便者，巧便慧也。积小德而获大功，功虽就而不证，处有不乖寂，居无不失化，无为而无所不为，方便无碍也。 观心方便者，性中具修，修中具性，止中有观，观中有止，药中有病，病中有药，达全性以起修，全修而在性，回止而作观，回观而作止，当观病中而即药，弗使药中而生病，即方便无碍也。 ○五、三十七品二：初、标，二、释。 三十七品是菩萨净土。菩萨成佛时，念处、正勤、神足、根、力、觉、道众生来生其国。 肇公曰：念处、四念处，正勤、四正勤，神足、四神足，根、五根，力、五力，觉、七觉，意道、八正道，合三十七，义在他经。 观心三十七道品者，根尘相对，一念心起，现前可观，即为色阴。观此色阴，尘污真心，观色即不净。受、心、法皆不净色故，而有苦受、乐受、不苦不乐平平受。有受即有苦，即观受是苦。身、心、法皆是苦受故而有想，想故而有行。观此想、行之心，悉皆无常。以无常故，色、受、法亦皆无常想故而有识。识之为法，本无有我，而凡夫计着有我，四性推之，我何所在？如是遍观色、受、想、行，亦无有我，是为观心四枯念处也。为彼凡夫堕于四倒，故观四枯。须知一念之心，性本真实，具足四德，是故观心四处，即常、乐、我、净，是为观心四荣念处也。又复观心中道，双遮双照，非枯非荣，双照荣枯，即于娑罗双树而般泥洹，是为于一心中观四念处也。果能如是观心，则已生恶令断，未生恶不生，未生善令生，已生善增长，是为观心四正勤也。如是念念乐欲，专念不忘，则此观心有进无退，智慧开朗，是为观心四如意足也。能如此观四种念处，既生正勤，又生四如意足，则真信、精进、深念、禅定、智慧悉已成根，能排痴怠等五障，是为观心五根五力也。根力既成，苟于念处观中忽生昏沉，则以念为主，而择法、精进、喜三种觉支善能起之；忽生浮动，则以念为主，轻安、定、舍三觉支善能安之，是为观心七觉支也。能具如上道品，则于观门之中，若见、若语、若思惟、若业、若命、若精进、若念、若定，无不一一皆归于正，是为观心八正道也。 ○六、回向二：初、标，二、释。 回向心是菩萨净土，菩萨成佛时，得一切具足功德众生来生其国。 回向心有四：一、回事向理。如前所修六度等行，苟不回此以向实理，则行成有作，事属缘修成。凡夫浅行三藏事度，故须回向了达，虽弹指散华，低头合掌，皆全性起修，体侔法界。故菩萨所修，福不唐捐，一礼一忏而罪消尘劫，一施一戒而功等虗空。二、回小向大。三、回自向他。四、回因向果。回此事理相即之行，向于众生大乘及与佛果，所谓不为自求人天福报。声闻、缘觉乃至权乘诸位菩萨，惟依最上乘发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提心是也。 观心回向者，一念识心，始既达真如不变以随缘，今乃了随缘而不变。回此随缘不变者，以向不变以随缘，则回小向大，回事向理，回因向果，回己向他，皆在是矣。 ○七、说除八难二：初、标，二、释。 说除八难，是菩萨净土。菩萨成佛时，国土无有三恶、八难。 肇公曰：说除八难之法，故土无八难也。 观心说除八难者，观九界修恶即是性恶，性恶融通即是性善，无修恶可论，即说除八难也。 ○八、自守戒行二：初、标，二、释。 自守戒行，不讥彼阙，是菩萨净土。菩萨成佛时，国土无有犯禁之名。 自守戒行不讥彼阙者，自守戒行固为美矣，若讥人之阙，此独行庸夫无兼人之德也。菩萨志在自行及以兼人，故自守戒行而不讥彼阙。自守戒行所以自护也，不讥彼阙所以护人也。自护则不恃乎己长，护人则不攻乎彼短，如是则菩萨摄物之化、道行自行之功德备矣。上言众生来生其国者，明土净故来净众。今回向下二心，正明土净有依有正。初言得一切具足功德国土，言依报净，凡净土中一切功德无不足具也。二三无有三恶八难，无有犯禁之名，言正报净，苟一有此又不得名净土矣。 观心自守戒行，不讥彼阙者，观现在一心，即空假中，自守戒行，防非止恶矣。不讥过去之阙，未来亦然。 ○九、十善二：初、标，二、释。 十善是菩萨净土，菩萨成佛时命不中夭，大富梵行所言诚谛，常以软语眷属不离，善和诤讼言必饶益，不嫉不恚正见众生来生其国。 ○十善之报，一一主对可知。 观心十善者，行者修入、住、出三昧。调身不低不帛，即身三不恶。调息不涩不滑，即语三不恶。调心不沉不浮，即意三不恶。 ○三、总结因行生起二：初、约十二行展转生起十二：初、直心能发行。 如是，宝积！菩无随其直心则能发行。 ○二、发行得深心。 随其发行，则得深心。 ○三，深心意调伏。 随其深心，则意调伏。 ○四、随意调伏如说行。 随其调伏，则如说行。 若照映前文生起次第，应云随其直心则得深心，随其深心则得大乘心，随大乘心则能发行。今则略去大乘心而不言，且发行又越其伦次而上，或译人之讹脱，亦未可知。若强为之解，则大乘自无其体，以直心深心而为之相。今虽不言大乘，已列二心，则大乘在其中矣。又先发行后得深心者，正以深心是其理性，须先发行而后得之，理之固然。得深心则意调伏者，必入深理而心意方得调伏，理亦固然也。随意调伏则如说行，此如说行，正是前三心之后以修六度之行也。 ○五、随说行能回向。 随如说行，则能回向。 ○六、随回向则有方便。 随其回向，则有方便。 ○七、随方便则成众生。 随其方便，则成就众生。 前文六度行后，更有四无量心，四摄法，三十七品，说除八难，自守戒行，十善六科。今生起结成，皆略去之。而方便又在前列，或是译人失次讹脱。若以意解，则此之六科，皆是重出。如如说行，六度行中，悉备之矣。惟方便回向，正是行门善巧。故菩萨依三心修六度行时，能如是方便回向，则能成就众生也。 ○八、成众生则佛土净。 随成就众生，则佛土净。 此一科经，正当结归最初总答。众生之类，是菩萨净土。是则菩萨欲得果上佛国净土，应修净土之因。如此之因，又在众生之类。欲众生之类，又在自行及以化他，修乎三心九行。心行若成，方能成就众生。能成就众生，方得佛土清净也。 ○九土净则说法净。 随佛土净，则说法净。 ○十法净则智慧净。 随说法净，则智慧净。 ○十一、智净则其心净。 随智慧净，则其心净。 ○十二心净则功德净。 随其心净，则功德净。 前第八科，已自结成佛国净土因之与果。九至十二，皆说已成净土后之事。葢言若佛土不得清净，则佛所说法亦不得清净。如吾世尊五时说法，有刚强浊恶之言，不净苦空之教。正以所化众生不能纯净，故所取国土不得清净。土不净故，说法亦不得清净。夫智慧为能说，教法为所说。由说法不清净，故显智慧亦不清净。智慧为所生，心为能生。所生智慧不清净，故显能生之心亦不清净。心为其主，功德是其所成。由能成之心不清净，故显所成功德亦不清净。功言其力，德言其用。此有二义：一则如上三心九行，皆以心为功德之主。二则总之心不清净，故四十九年教化众生之力用不得清净。略如八相成道，有托胎、住胎、出胎、出家、降魔、入涅盘之相，皆为堪忍众生之所示现。极乐弥陀，则异乎是。是以释迦说法及以功德，皆不得清净也。此以迹求之也。若以本求之，则又有因疑现土之文在也。 ○二以心净土净则佛土净总结。 是故，宝积！若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。 净土之行，虽复种种，要以心净而为之主。故上展转结归末云：随智慧净，则其心净。是则心净为之本，土净为之末；心净为之因，土净为之果。葢性具国土，本然清净，众生不得其净者，三惑修染以为之污，众行修恶以为之害也。故如来说净土行，始于三心，后以九行。三心修，则修染无；九行行，则修恶去。修染无，然后其心净；修恶去，然后其功德成。净土之行，究竟指归，其在是欤！或问：教门所说惟心净土，与此文心净土净，同异云何？答曰：不同。葢惟心净土，言性不言修；心净土净，言修不言性。第性本因修而说，修须藉性而修。今经佛国因果之宗，既是圆人，禀兹圆教，先悟惟心净土之旨，后为心净土净之修，然后可证真性解脱之果也。 观解者，天台净名疏云：观心性本净，犹如虗空，即是性净之境，境即国也。观智觉悟此心，名之为佛。初观名因，观成名果。若论自行，即是心王无染；若论化他，即是心数解脱。智慧数为大臣，能排诸数上惑，以还心原清净土也。故云心净即佛土净也。又随四教所明四心，此四种心净，即四种佛国悉净。此四种心，只是一自性清净心。此心若净，一切佛土皆悉净也。 ○四、因疑现土显净二：初、承佛兴疑。 尔时，舍利弗承佛威神作是念：若菩萨心净则佛土净者，我世尊本为菩萨时意岂不净，而是佛土不净若此？ 肇公曰：土之净秽，固非二乘所能及也。如来将明佛土常净，美恶生彼，故以威神发其疑念，以生言端，故言承也。 ○二、佛知释疑四：初、如来正告二：初、喻说二：初、如来问。 佛知其念，即告之言：于意云何？日月岂不净耶？而盲者不见。 ○二身子答 对曰：不也。世尊！是盲者过，非日月咎。 ○二、法说二：初、过归众生。 舍利弗！众生罪故不见如来，佛国严净非如来咎。 ○二责归身子。 舍利弗！我此土净而汝不见。 ○二、梵王助显三：初、梵王见净。 尔时，螺髻梵王语舍利弗：勿作是念，谓此佛土以为不净。所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。 什公曰：佛土清净，阶降不同。或如四王天，乃至如六欲天；或如梵天，乃至如净居；或有过净居天。过净居天者，唯补处菩萨生此国也。称适众心，故现国不同。螺髻所见，如自在天宫，复是见其所应见耳，而未尽其净也。下言譬如宝庄严佛国，始是释迦真报应净国，净国即在此世界。如法华经寿量品中云：此净秽同处，而不相杂。犹如下一器中，有二种食应，二种众生。 灯曰：什公谓净秽同处而不相杂，此诚然也。但言宝庄严土是释迦真报净土，未必尽然，谓之应土可尔。至于或如四天王等，此亦应土，众生所见不同尔。 ○二、身子见秽。 舍利弗言：我见此土丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、土石、诸山，秽恶充满。 眼有五用不同：肉眼碍非通，天眼通非碍，慧眼见于空，法眼见于俗，佛眼无所见，无所而不见。是则舍利弗已证四果，具足慧眼，应见于空。今见山林、土地、沙者，仍以未尽果缚肉眼而见之也。 ○三净归佛智。 螺髻梵王言：仁者！心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳。舍利弗！菩萨于一切众生悉皆平等，深心清净，依佛智慧则能见此土清净。 佛智平等不二，故能净秽一致；众生肉眼差别，故使净秽差殊。是则净秽由人，非关于土。 ○三、神力现净五：初、按指现净。 于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土。一切大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲华。 足指按地。按者，寂也，表寂然不动也，与楞严按指义同。一按手指，一按足指。经云：汝暂举心，尘劳先起，如我按指，海印发光。岂非二经皆显其寂然不动，而大用现前耶？其中旨归，大要有四：一则示其常情可回，二则显其土体常净，三则示其心净土净之要，四则破其执情，定谓净秽有无。此亦佛国因果之大旨，是不可不讲也。 ○二勅令试观。 佛告舍利弗：汝且观是佛土严净。 ○三身子。领旨。 舍利弗言：唯然，世尊！本所不见、本所不闻，今佛国土严净悉现。 本所不见不闻者，阿含十二年中，唯闻小法，唯见小通。今所示说，异乎昔时，诚所谓希有难信之法也。 ○四、明了开示三：初、法说。 佛语舍利弗：我佛国土常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳。 土之净秽，独谓之众生业力，善恶所感既不可，独谓之佛力，示现净秽亦不可，乃自力他力之所共成，如世之狴牢然，非罪恶而不入，非王法而不加之楚也。 ○二、喻显。 譬如诸天共宝器食，随其福德饭色有异。 ○三合法 如是，舍利弗！若人心净，便见此土功德庄严。 肇公曰：始生天者，欲共试知功德多少，要共一宝器中食。天馔至白，无白可喻。其福多者，举之向口，饭色不异；若福少者，举之向口，饭色变异。在器色一，在手不同。饭岂有异？异自天耳。佛土不同，方可知也。 ○五众会获益。 当佛现此国土严净之时，宝积所将五百长者子皆得无生法忍，八万四千人发阿耨多罗三藐三菩提心。 无生法忍，圆教往判位在初住，别教往判位在初地。此经发起正因五百长者子，而佛国因果之所起请又复因之，以故经家序当机闻品获益，乃云皆得无生法忍。天台判经顿渐偏圆，全以当机得益以为品定。以此而言，则此经判归圆顿宜矣。八万四千人发无上道心者，既让当机得证无生法忍位在前，则后之得益宜退一位，同仁王十善菩萨发大心位在圆家七信也。 ○四、佛摄神力二：初、正明。 佛摄神足，于是世界还复如故。 肇公曰：非分不可以久处，故还彼所应见也。 ○二、获益二：初、远尘离垢。 求声闻乘三万二千诸天及人，知有为法皆悉无常，远尘离垢得法眼净。 肇公曰：国土秽而可净，净而复秽，因悟无常，故得法眼净。法眼净，须陀洹道也。始见道迹，故得法眼名。尘垢，八十八结也。 ○二、漏尽意解。 八千比丘，不受诸法，漏尽意解。 肇公曰：无着之道，于法无受，无染漏尽，九十八结漏既尽，故意得解脱，成阿罗汉也。 灯曰：夫土体本净，有所见不同者，见道不见道殊，修道不修道异，证果不证果别也。是故诸长者子，闻佛国因果圆顿之道，随见道而修，即于神通变土之间，而变其凡情，以证圣果。序经者继此以明获益，而曰得证无生法忍。若夫声闻之机，岂不同闻同见，然而终是小根小行，即不蒙益。必待佛摄神足，世界如故，然后知有为法皆悉无常，方证初果四果。行随解进，果逐行成，圆不圆所以分，净不净所以隔也。 观解者，观一念心，国土一千，本然清净。见不清净者，三惑为之染也。故以三种止观，观此国土，即空假中。即以足指按地，宝庄严现。得圆解者，于此即悟无生。迷性具者，于兹且见无常。 (卷第三终)