维摩诘所说经无我疏卷第八 天台山幽溪沙门 传灯 着 ○七、释观众生品二:初、释品题。 维摩诘所说经观众生品第七。 二乘观境,多涉于空;菩萨观境,多涉于有。涉空既招自了之讥,涉有又堕为人之失。惟佛行道,空有从容。如曰:无方便慧缚,有方便慧解;无慧方便缚,有慧方便解。方便岂非涉有?慧岂非涉空?则已备之前章也。文殊复虑滞言之宾,未得归一之旨,是故复有是问。维摩所答,则空有而兼到,中道而恒居。葢有生可度,岂忘情于涉有?众喻以观,岂拨智以观空?矧运真实之慈,广破三十之弊。如是则生缘法缘而双济,无缘中道而独翔。菩萨度生之道,过此不知所裁也。 ○二、释经文二:初、正明观生四:初、明所观众生二:初、文殊以云何观众生。问: 尔时,文殊师利问维摩诘言:菩萨云何观于众生? 夫所度众生,境也;菩萨观之,观也。不知菩萨云何观之?以行度脱,故有是问。 ○二、维摩以二十九喻答。 维摩诘言:譬如幻师见所幻人,菩萨观众生为若此。 肇公曰:幻师观幻,知其非真。大士观众生,有若此也。 如智者见水中月,如镜中见其面像,如热时𦦨,如呼声响,如空中云,如水聚沫,如水上泡,如芭蕉坚,如电久住,如第五大,如第六阴,如第七情,如十三入,如十九界。菩萨观众生为若此,如无色界色,如焦谷芽,如须陀洹身见,如阿那含入胎。 肇公曰:阿那含虽有暂退,必不经生也。 如阿罗汉三毒。 阿罗汉人虽有界外三毒,今所云者,已无界内三毒也。 如得忍菩萨贪恚毁禁。 无生忍位菩萨,已破根本无明,心结永沉,况毁禁麤事乎? 如佛烦恼习。 肇公曰:唯有如来结习都尽。 如盲者见色,如入灭尽定出入息。 肇公曰:心驰动于内,息出入于外,心想既灭,故息无出入也。 如空中鸟迹,如石女儿,如化人烦恼,如梦所见已寤,如灭度者受身。 肇公曰:未有入涅盘而复受身者。 如无烟之火,菩萨观众生为若此。 所度众生有也,观之本空。如众喻空也,方即有而空,方即空而有,驾双轮而直运,翥两翅以高飞。菩萨观众生为若此,可谓居其本也。 ○二、明能被四心四:初、慈无量心二:初、文殊以云何行慈。问: 文殊师利言:若菩萨作是观者,云何行慈? 问:意谓作如是观,乃涉于空;行慈与乐,乃涉于有。此以法缘异于生缘为难,以启维摩不二之宗。 ○二、维摩以为生说斯法,答二:初、正明二:初、总举真实之慈。 维摩诘言:菩萨作是观已,自念:我当为众生说如斯法。是即真实慈也。 肇公曰:众生本空,不能自觉,故为说斯法,令其自悟耳,岂有我彼哉。若能观众生空,则心行亦空,以此空心,而于空中行慈者,乃名无相真实慈也。 灯曰:夫慈名与乐,悲名拔苦。然与乐时,已自拔苦;拔苦时,已自与乐。葢苦乐二法,体如冰炭,不相为类。众生之苦,过由着有。菩萨观空,已度彼岸;菩萨度生,亦观此境。作是观已,自念:我当为众生说斯空法,以度有苦,而无为之乐自臻。以己所欲,转以施人,故名真实慈也。 ○二、别开三十慈。 行寂灭慈,无所生故。 无明之惑,品数虽多,大都言之,不外乎四,谓生、住、异、灭。楞严云:何况此中生、住、异、灭,分剂头数是也。约惑生起之相,则生相居首,灭相居末;约灭除之相,则生相居首,灭相居末。故五忍以无生忍居初住首,以寂灭忍居妙觉末。今一往约末位言之,故言寂灭慈;一往非尽理,故又曰无所生故。然寂之为功,既能寂灭,岂不能寂生?故得云无所生。故此慈属无缘,以顺中道空有俱空而为体也。 行不热慈,无烦恼故。 世上奇男子,胷中抱负不平之气,能为人排难解纷,一饭之惠必酬,睚眦之怨必报,谓之热肠,以其有贪嗔痴烦恼故也。今菩萨之慈,视怨亲于平等,施与拔于法空,虽似排难解纷,然而众生与之有缘而非热,即与之无缘亦非冷,以其无贪嗔痴烦恼故也。此慈属法缘,以顺冤亲俱空为体也。 行等之慈,等三世故。 菩萨之慈,体顺四弘,理周法界。众生虽无边,而誓愿度之,已历过去无量恒河沙劫,而其心不休;当经未来恒河沙劫,而其心不息;正住十方无量恒河沙界,而其心无有厌倦,名为行等之慈。顺常住理等三世,故此慈属无缘,以顺平等为体也。 行无诤慈,无所起故。 人心于法有所诤竞者,为于缘尘心有所起故也。菩萨生心度生已,安止于无住。今之行慈,乃应无所住而生其心,谓之无诤慈。又复释之曰:无所起故,此慈属法缘,以顺无诤无起故也。 行不二慈,内外不合故。 观生行慈,已分内外。若缘之以生分别,则根尘相合,生死无穷。了之如幻如化,则人己不二,物我皆空。此慈两属,不二属无缘,不合属法缘。 行不坏慈毕竟尽故。 生死烦恼一有未尽,则法有可坏,惟其毕竟尽故,是以其慈体不可坏。此慈属法缘,以顺尽相故也。 行坚固慈心无毁故。 中道无缘,坚若金刚,利能摧惑,故心无毁。 行清净慈,诸法性净故。 肇公曰:真慈无相,与法性同净也。此慈属无缘也。 行无边慈如虗空故。 中道无缘,体若虗空,本无边际。 行阿罗汉慈,破结贼故。 梵云阿罗汉,此云破贼。此慈属法缘,所谓无心攀缘众生,自然现益。 行菩萨慈,安众生故。 菩萨无心,以安众生为心,此慈属生缘,是故云也。 行如来慈,得如相故。 三慈对人分之,生缘属菩萨,法缘属阿罗汉,今无缘应属如来,体顺中道故,曰得如相故。 行佛之慈觉众生故。 梵云佛陀,此言觉者,然有三觉:一、自觉,属法缘;二、觉他,属生缘;三、觉满,属无缘。今云觉众生故,分属生缘也。 行自然慈,无因得故。 肇公曰:大乘之道,无师而成,谓之自然。菩萨真慈,亦无因而就,故名自然。此慈属无缘也。 行菩提慈等一味故。 肇公曰:平等一味,无相之道,谓之菩提。无相真慈,亦平等一味,可名菩提也。此慈属乎无缘。 行无等慈,断诸爱故。 慈近乎爱,爱则与众生等。菩萨修乎法缘,已断诸爱,虽终日等而不与之等也。此慈属法缘。 行大悲慈,导以大乘故。 不先拔苦,所与之乐,终非究竟。是故慈悲一义异名,导以大乘之乐,以释二死之苦,名大悲慈也。此慈属无缘,以导大乘故也。 行无厌慈,观空无我故。 肇公曰:疲厌之情,出于存我。以空无我心而为慈者,与生死相毕,无复疲厌也。此慈属法缘。 行法施慈,无遗惜故。 财施有尽故有遗惜,法施无尽故无遗惜,此慈生法两属。 行持戒慈,化毁禁故。 菩萨持戒,不独自止毁禁,兼欲化他毁禁,使人见贤而思齐也。以是与乐,慈莫大焉。此属生缘慈也。 行忍辱慈,护彼我故。 什公曰:若能行忍,则内不自累,外不伤物,故言护彼我也,亦属生缘慈也。 行精进慈,荷负众生故。 人虽有力,若复杂退,则不能有所荷担。故菩萨荷负众生,宜以精进而为其力,此亦属生缘。 行禅定慈,不受味故。 小乘之人,及以凡夫,修得禅定,多生耽味。菩萨得禅,正好依禅行慈,行慈则出俗利生,不爱禅味,此亦属法缘慈摄。 行智慧慈,无不知时故。 什公曰:行未满而求果,名不知时。 灯曰:不特此也,自未度而度人,己得度而不度人,灭度一切众生,实有众生得灭度者,无住而不生心,生心而非无住,皆名不知时也。此亦法缘慈摄。 行方便慈,一切示现故。 六度之外有方便度,慈亦如是。菩萨随机一切示现,即谓之方便慈,此属生缘慈摄。 行无隐慈,直心清净故。 有三无隐:一、教无隐,心言直故;二、行无隐,无曲迳故;三、理无隐,心契实相故。一有所隐,即不名为清净法缘慈摄。 行深心慈,无杂行故。 凡所造行杂则不深,今深心慈深故不杂,此亦法缘慈摄。 行无诳慈,不虗假故。 菩萨于一切时中尚无虗假,矧今行慈犹以虗假而诳众生?此亦法缘慈摄。 行安乐慈,令得佛乐故。 菩萨大慈,恒欲与众生佛智慧乐,以证四德故,所行慈名安乐也。此属无缘慈摄也。 ○二、结成。 菩萨之慈为若此也。 ○二、悲无量心二:初、问。 文殊师利又问:何谓为悲? ○二答 答曰:菩萨所作功德,皆与一切众生共之。 肇公曰:哀彼长苦,不自计身,所有众德,愿与一切,先人后己,大悲之行也。 ○三、喜无量心二:初、问。 何谓为喜? ○二答 答曰:有所饶益,欢喜无悔。 肇公曰:自得法利,与众同欢,喜于彼己,俱得法悦,谓之为喜。 ○四、舍无量心二:初、问。 何谓为舍? ○二答 答曰:所作福佑无所希望。 什公曰:现世不求恩,未来不求报也。 约教者,菩萨观众生如幻化而能行慈,通别圆三教皆得言之,而正意在圆,以真实慈中所开三十慈,关三种慈悲故也。 观解者,观一念具十法界,虽在于迷,以如幻等二十九喻,观之于不可得中。吾故以真实相慈三十慈,与性德之乐,拔性德之苦,是为观心。方便与慧,二者并行也。慈既如是,三亦如是而观。 ○三、明所依功德六:初、明生死有畏当何所依二:初、问。 文殊师利又问:生死有畏,菩萨当何所依? 肇公曰:生死为畏,畏莫大之悲疾。大士何所依恃,而能永处生死,不以畏为畏乎? ○二答 维摩诘言:菩萨于生死畏中,当依如来功德之力。 悲疾菩萨于苦海而作慈航,应依二种佛功德力:一、依他佛功德力,即十方诸佛所修功德之力,冥熏加被,使无退转;一、依自所修佛功德力,即下问答中所示之法,依而修之,有生善灭恶功德。若据现文所答,惟是自力,亦谓之如来功德。约义言之,必须二种: ○二、明如来功德当依何住二:初、问。 文殊师利又问:菩萨欲依如来功德之力,当于何住? ○二答 答曰:菩萨欲依如来功德力者,当住度脱一切众生。 如来功德之力无他,一惟以度脱众生为事。菩萨能住度脱众生,则契合佛心,佛必以功德力而加被之,此一举而两得之矣。 ○三、明欲度众生当何所除二:初、问。 又问:欲度众生,当何所除? ○二答 答曰:欲度众生除其烦恼。 未除己之烦恼,而遽焉度人,自他俱溺,其理必然。 ○四、明欲除烦恼当何所行二:初、问。 又问:欲除烦恼,当何所行? ○二答 答曰:当行正念。 烦恼者,贪、嗔、痴、慢、疑五钝使也,皆从不正念生。是故欲除烦恼,当行正念。 ○五、问云何行于正念二:初、问。 又问:云何行于正念? ○二答 答曰:当行不生不灭。 ○六、问何法不生,何法不灭二:初、问。 又问:何法不生?何法不灭? ○二答 答曰:不善不生,善法不灭。 上五问答,展转释成,至此不善不生,善法不灭,为行菩萨行之要道。葢必不善不生,斯可以自利;善法不灭,斯可以利生。是则举不善,则一切蔽病在其中矣;举善法,则六度万行在其中矣。下去六问,一以此答而为根本。 ○四、明善不善根本二:初、答明六:初一、问答善不善孰为本。 又问:善不善孰为本?答曰:身为本。 什公曰:身谓五阴也。 ○二一、问答身孰为本 又问:身孰为本?答曰:欲贪为本。 什公曰:由欲着情深,故广生结业,亦以爱润,所以受生。是以于诸结中,偏举欲贪也。 ○三一问答贪孰为本 又问:次贪孰为本?答曰:虗妄分别为本。 贪欲起于缘尘分别,分别美恶贪欲是生。 ○四一、问答:虗妄分别孰为本? 又问:虗妄分别孰为本?答曰:颠倒想为本。 见与见缘并所想相,如虗空华本无所有,而众生虗妄分别,故谓之为有。空华世界本无美恶,而众生虗妄分别谓为美恶,皆名颠倒。譬如狂醉首尾相换,故谓首为尾,岂非颠倒? ○五一。问答颠倒,想孰为本? 又问:颠倒想孰为本?答曰:无住为本。 ○六一、问答无住孰为本 又问:无住孰为本?答曰:无住则无本。 ○二、结成。 文殊师利!从无住本立一切法。 肇公曰:心犹水也,静则有照,动则无鉴。痴爱所浊,邪风所扇,涌溢波荡,未始暂住。以此观法,何往不倒?譬如临面涌泉,而责以本状者,未之有也。倒想之兴,本乎不住,义存于此乎?一切法从众缘会而成体,缘未会则法无寄,无寄则无住,无住则无法,以无法为本,故能立一切法也。若以心动为本,则有有相生,理极初动,更无本也。若以无法为本,则有因无生,无不因无,故更无本也。无住故想倒,想倒故分别,分别故贪欲,贪欲故有身,既有身也,则善恶并陈,善恶既陈,则万法斯起。自兹以往,言数不能尽也。若善得其本,则众未可除矣。 灯曰:有妄无住,有真无住。今文正言妄法以无住为本,肇公释之详矣。若真无住者,如般若以无住为宗,以实相般若为理,观照般若为行,所谓以无住法住般若波罗蜜中。金刚云:应无所住而生其心。皆明此义。应知实相般若为真如不变之体,虽不变而随缘,是则世间万法悉从真如之所生,即不变而随缘,即随缘而不变,依无住本立一切法,此又此经言外之旨也。 ○二、兼明余义二:初、天女现身五:初、现身散华。 时,维摩诘室有一天女,见诸天人闻所说法,便现其身,即以天华散诸菩萨大弟子上。 肇公曰:天女,即法身大士也。常与净名共弘大乘不思议道,故现为宅神,同处一室。见大众集,闻所说法,故现身散华,欲以生论也。 ○二华着不着。 华,至诸菩萨即皆堕落,至大弟子便着不堕。 什公曰:天以此未曾有室,室无杂教,故毁贱小乘,显扬大道,所以共为影响,发明胜致也。 灯曰:天女欲显扬大教是也。若夫毁贱小乘,岂其心哉?须知小乘致毁之本,有二因缘:一以结习未尽,华则着身;一以神力去华,不能令去。华既着身,是一病也;勅之令去,此又病之又病者也。初病为本有之病,后病为因病之病,二病萦怀,所以致毁也。 ○三弟子去华 一切弟子,神力去华,不能令去。 肇公曰:将辩大小之殊,故使华若此。 ○四天问何故。 尔时,天问舍利弗:何故去华?答曰:此华不如法,是以去之。 香华着身,尚非沙弥法,矧比丘乎?是以去之。 ○五、天女说法五:初、示华为分别非不如法。 天曰:勿谓此华为不如法。所以者何?是华无所分别。 华属无情,无有如法不如法之分别。 ○二、示仁者自生分别,故不如法。 仁者自生分别想耳。 分别之义有二:一、凡夫缘尘分别,则堕于有;一、二乘缘空分别,则堕于无。凡夫分别堕于有,谓华为如法,以之为翫好,以之为服饰,所以成生死;二乘分别堕于无,谓华为不如法,以之为厌患,以神力而去之,所以成涅盘。皆自生分别,与华何预哉? ○三、示若无分别是则如法。 若于佛法出家有所分别,为不如法;若无所分别,是则如法。 无所分别是则如法者,初不缘尘分别堕于有,二不缘空分别堕于无,是则如于中实之法。 ○四、指一切菩萨不着为证。 观诸菩萨华不着者,已断一切分别想故。 一切之言,义该二种,已如上说。 ○五、指畏生死故,五、欲得便二:初、譬喻。 譬如人畏时,非人得其便。 什公曰:如一罗刹变形为马,有一士夫乘之不疑。中道,马问士夫:马为好不?士夫拔刀示之,问言:此刀好不?罗刹知其心正无畏,竟不敢加害。 ○二合法 如是弟子畏生死故,色、声、香、味、触得其便也。已离畏者,一切五欲无能为也。结习未尽,华着身耳;结习尽者,华不着也。 生死界中,因二种病:一结习,二生死。结习者,通言见思等烦恼耳,非谓宿世曾习何结,今不能忘。如迦叶闻琴,不安起舞,通言界外见思结习。屠纬真隆谬谓迦叶曾司乐部,鄙哉言乎!今人不谙教义,类多如此。结习为因,生死为果,然有二种:一界内结习生死,二界外结习生死。界内则以见思惑为结习,分段为生死;界外则以尘沙无明为结习,变易为生死。三乘人于此二法,畏与得便,各有不同。二乘人畏分段生死,犹如牢狱,虽于界内五欲不得其便,而于界外净妙五欲早得其便。然而畏生死者,即二乘所证涅盘之心,不知如此涅盘,正界外之结习,岂非畏生死正五欲得便之因?以例凡夫不畏生死,界内五欲亦得其便,如今之凡夫不怖生死,贪着五欲者是也。故曰:结习未尽,华着身耳;结习尽者,华不着也。 观解者,一心中道第一义天现前,全性起修,即天女散华也。若观此心,虽即空而不即假即华,则着身即空即假即中,不独界内华不着,即界外二种之华亦不着身,能了修无修相故也。 ○二、因事问答二:初、天女彰其辨才六:初、一问答明真解脱义二:初、且往复泛问四:初、问止此久如。 舍利弗言:天止此室,其已久如? 肇公曰:止!净名大乘之室,久近妙辩若此乎? ○二、答以耆年解脱。 答曰:我止此室,如耆年解脱。 肇公曰:将明第一无久近之义,故以解脱为论。解脱即三无为也。 ○三问:止此久耶? 舍利弗言:止此久耶? 生公曰:舍利弗前问意,虽云止室,而语交在久,于不达者取之,便谓向答是矣。苟答其语,则云如舍利弗解脱来久也。今舍利弗解脱来实久,止室得不久乎?止室既已有久,便不复得同解脱也,是以不得不以久为问焉。 ○四反。问解脱亦久。 天曰:耆年解脱亦何如久? 肇公曰:逆问其所得,令自悟也。耆年所得,无为解脱,宁可称久乎? ○二、正示以解脱二:初、身子显小乘解脱二:初、以无言示解脱。 舍利弗默然不答。 ○二、以言语释无言二:初、天女问。 天曰:如何耆旧大智而默? ○二身子答 答曰:解脱者无所言说,故吾于是不知所云。 天台明四教,各各皆有有无、亦有亦无、非有非无四句,总谓之有言句。四句之外,更有无言句。如此中所明解脱,累以言说辩之,即有言句;默然不答,即无言句。然而初不以无言便为是,有言便为非。如天女曰:言说文字,皆解脱相。何尝定以有言为非耶?今时学人,例尚无言,假使预哑羊羣,又不知孰为是非也。 ○二、天女示大乘解脱二:初、示文字解脱三:初、竪义。 天曰:言说文字皆解脱相。 ○二、征释。 所以者何?解脱者,不内不外不在两间,文字亦不内不外不在两间。 ○三、结成。 是故,舍利弗!无离文字说解脱也。 世间以空、无相、无作为解脱者,以其能绝分别故也。以文字为系缚者,以其能起缘尘故也。不知解脱之所以成解脱者,正以无内外两间之相,而反求乎文字语言,亦无有内外两间之相也。苟文字果与解脱异,谓一解脱一系缚可也。今也求之,初无两异,如之何谓解脱无文字,文字非解脱乎? ○二、示诸法解脱三:初、天女示以要义。 所以者何?一切诸法是解脱相。 普贤观经云:毗卢遮那遍一切处,一切诸法悉是佛法。岂不一切诸法是解脱相?则无离文字说,解说相实矣。 ○二身子因疑兴问。 舍利弗言:不复以离淫怒痴为解脱乎? 此之疑问,承上章二义而起。一者意谓,夫言者心之表,心者言之体,形曲影凹,其来旧矣。今也解脱必离三毒,岂不体当离而言亦当离?天女谓无离文字说解脱相,此则淫怒痴亦不须离。然则汝虽谓云可,而吾则未之可。苟缘本以寻末,则无离文字同归乎不可。故举此而反质之曰:不复离淫怒痴为解脱乎?二者意谓,诸法者,法界之都称。淫怒痴者,诸法之三法。举总该别,亦其来旧矣。今云解脱即是诸法,岂不总即是而别亦即是?若如天女谓一切诸法即是解脱,此则淫怒痴亦不须离。汝虽谓之可,而吾则未之可。若览别以归总,皆是解脱同归于不可。故举此而反质之曰:不复离淫怒痴为解脱乎? ○三、天女示其所以 天曰:佛为增上慢人,说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者,佛说淫怒痴性即是解脱。 慢有七,增上慢其尤者也。夫增上法者,圣人所证之道果也。淫怒痴者,众生修恶中之尤恶者也。不知修恶即性恶者,纵之则三毒炽然,夺之则视为仇宼。而增上圣人自己观之而得道,欲以此道觉斯民也。使人知修恶即性恶,性恶融通,无法不趣,任运摄得佛界性善,乃示现三毒,化度众生。如华严婆须密女以贪欲而作佛事,无厌足王以嗔恚而作佛事,胜热婆罗门以邪见而作佛事。虽现三毒,而弥欲弥净,弥杀弥慈,弥邪弥正,此增上圣人之法也。今言增上慢者,所谓未得圣人法,谓得圣人法,不能于邪济以获正济,而偏行邪济。或初闻此经,淫怒痴即是解脱。或闻无行经,贪欲即是道,嗔恚亦复然。如是三法中,具一切佛法。或见华严三大圣人以三毒而作佛事,谓我已悟圆顿法,已入圣人阶,乃广行贪欲,恣意杀生,入邪见稠林,执拨无断见,自行教人,广行非法。如是之人,乃增上慢人。佛鉴此机,难可度脱,即为其严制戒律,令其誓断三毒,明示因果,判其罪福。说贪欲为地狱之深因,嗔恚为饿鬼之捷径,邪见必堕畜生,愚痴定落邪道。是以闻其教者,戒定慧三学以增明,佛法僧三宝而弘演,小机修此而证果,大根悟此而入道。佛为增慢人说断淫怒痴而为解脱者,以此之不,则佛说淫怒痴即是解脱。前不云乎,不断淫怒痴,亦不与居。明明格言,可不鉴诸。 ○二、一问答明无得无证二:初、身子问何得何证。 舍利弗言:善哉,善哉!天女!汝何所得?以何为证?辩乃如是。 肇公曰:善其所说,非己所及,故问得何道,证何果,辩乃如是乎。 ○二、天女答无得无证二:初、竪义。 天曰:我无得无证,故辩如是。 肇公曰:夫有碍之道,不能生无碍之辩;无碍之辩,必出于无碍之道。道有得有证者,必有所不得,有所不证。以大乘之道无得无证,故无所不得,无所不证。从此生辩,故无所不辩也。 ○二、征释。 所以者何?若有得有证者,则于佛法为增上慢。 道本天然,元无所得,谓有所得,不契大道,岂非增上慢乎? 观解者,若但观此心空、无相、无作,离言说即得,涉言说即不得,小乘解脱也。能观心性虽复即空,无有言说而亦即假,即言说而本无言说,乃即文字而说解脱,乃至观一念诸法与夫三毒皆是菩提,是为观心真解脱义也。 ○三一、问答明三乘何所志求二:初、身子问。 舍利弗问天:汝于三乘为何志求? 肇公曰:上直云无得无证,未知何乘,故复问也。 ○二、天女答二:初、明随机化现。 天曰:以声闻法化众生故,我为声闻;以因缘法化众生故,我为辟支佛;以大悲法化众生故,我为大乘。 生公曰:随彼为之,我无定也。 ○二、明惟求佛乘五:初、立瞻卜华譬,况其所以。 舍利弗,如人入瞻卜林,唯齅瞻卜,不齅余香。 瞻卜华其香极盛,虽有诸华之香,皆为所夺隐而不现,复能变诸华之香以为瞻卜之香。 ○二、以方丈室合其功德 如是若入此室,但闻佛功德之香,不乐闻声闻、辟支佛功德香也。 净名寂光丈室三德之香,极为究竟,超胜余乘,复能化余乘以为佛乘,咸使一切俱修佛乘,不复更修余乘也。 ○三示大乘机惟乐佛香。 舍利弗!其有释、梵、四天王、诸天、龙、鬼神等入此室者,闻斯上人讲说正法,皆乐佛功德之香,发心而出。 ○四举十二年但闻佛香。 舍利弗!吾止此室十有二年,初不闻说声闻、辟支佛法,但闻菩萨大慈大悲不可思议诸佛之法。 肇公曰:上止室久近,欲生论端,故答以解脱。今言实年,以明所闻之不杂也。 灯曰:或问:实年所指,始于何时?对曰:应是佛转法轮时,正当齐阿含初年。今为方等之初,弹偏折小之时也。 ○五、示此丈室八未曾有法三:初、总标。 舍利弗!此室常现八未曾有难得之法。 ○二、别出八:初、金色光照。 何等为八?此室常以金色光照,昼夜无异,不以日月所照为明,是为一未曾有难得之法。 ○二、不为垢恼 此室入者,不为诸垢之所恼也。是为二未曾有难得之法。 ○三、大乘来会。 此室常有释、梵、四天王及他方菩萨来会不绝,是为三未曾有难得之法。 ○四常说六度。 此室常说六波罗蜜不退转法,是为四未曾有难得之法。 ○五常奏法乐。 此室常作天人第一之乐,弦出无量法化之声,是为五未曾有难得之法。 ○六宝藏。周济。 此室有四大藏,众宝积满,周穷济乏,求得无尽,是为六未曾有难得之法。 ○七、诸佛说法。 此室释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿閦佛、宝德、宝炎、宝月、宝严、难胜、师子响、一切利成,如是等十方无量诸佛,是上人念时,即皆为来广说诸佛秘要法藏,说已还去。是为七未曾有难得之法。 ○八、现诸净土。 此室,一切诸天严饰宫殿、诸佛净土皆于中现。是为八未曾有难得之法。 此八种殊胜功德,再往读之,不无所表。初之二种,表常寂光土之体。金色光,体中照也。不为垢恼,体中寂也。后之六种,表常寂光之用。大乘来会,用能摄众也。常说六度,应机说法也。常奏法乐,使修得常乐果也。宝藏周济,摄物之心普也。诸佛说法,被其究竟也。现诸净土,俾众有依也。一期表报,体周用足矣。 观解观根尘相对,一念心起,随世出世间,必属一界。每日之间,起若干念,现若干界,即是随机化现。而此十界,了即空假中,惟一佛乘,无有余乘,即是惟求佛乘,入瞻卜林,不齅余香。如是则二六时中,但闻佛法,具足大体大用,寂照双融,亦即十二年中,八未曾有难得之法也。 ○三、结成。 舍利弗!此室常现八未曾有难得之法,谁有见斯不思议事,而复乐于声闻法乎? ○四一、问答明诸法无有定相四:初、身子问:天何不转女成男? 舍利弗言:汝何以不转女身? ○二、天女答求女相本不可得二:初、法说。 天曰:我从十二年来,求女人相了不可得,当何所转? 维摩示迹为居士身,故可以天女为侍。迹居毗耶已十二年,则天女为侍,久近相齐。非曰尔许之年,恒求女相。葢以今之所难,反而求之,实无所得也。或问曰:男女二相,果孰为胜劣?答曰:如来之教,凡有二宗:一曰立相宗,则以男身为胜,女身为劣。如法华八岁,龙女变为男子。无垢世界成佛,不以男为胜乎?二曰破相宗,略如此经天女所答,本无男女之相,孰分胜与劣乎?如是论议,皆为如来示生欲界,就世相分别为男为女。要知佛道之中,本无男女之相。如劫初人种,从光音天下,本无生熟二脏,何有水谷二道?既无二道,孰分男女二根?一自贪食地肥,展转麤澁,欲去内滓,二道是生。以例西方安养,莲华化生,不入胞胎,人皆相好。因知分男女相者,顺鄙秽众生以为之教也。若极乐世界,则破立俱无。 ○二、譬说三:初、以幻法变化问于身子。 譬如幻师化作幻女,若有人问:何以不转女身?是人为正问不? ○二、以幻法无定答于天女。 舍利弗言:不也。幻无定相,当何所转? ○三以诸法无定合于幻师。 天曰:一切诸法亦复如是,无有定相,云何乃问不转女身? 肇公曰:万物如幻,无有定相,谁好谁丑,而欲转之乎? ○三、天好变转以问身子六:初、问身子何以不转女身。 即时天女以神通力,变舍利弗令如天女。天自化身如舍利弗,而问言:何以不转女身? ○二、答不知何转变为女身。 舍利弗以天女像而答言:我今不知何转而变为女身? ○三、示若能转此女身,人亦当转。 天曰:舍利弗!若能转此女身,则一切女人亦当能转。 ○四、示佛说诸法非男非女。 如舍利弗非女而现女身,一切女人亦复如是,虽现女身而非女也。是故佛说一切诸法非男非女。 肇公曰:如舍利弗实非女,而今现是女像,众女亦现是女像,实非女也。男女无定相,类已可知矣。 ○五还摄神变。问女何所在? 即时天女还摄神力,舍利弗身还复如故。天问舍利弗:女身色相今何所在?舍利弗言:女身色相无在无不在。 肇公曰:欲言有在,今见无相;欲言无在,向复有相。犹幻化无定,莫知所在也。 ○六、示一切诸法无在无不在。 天曰:一切诸法亦复如是,无在无不在。夫无在无不在者,佛所说也。 夫无在无不在者,万法自然之理也。法在人而不知悟,世有聪明睿智之士,衍为传奇,藉八人而倐忽变为百千万人,贵贱贫富,男女主仆,善善恶恶,离合悲欢,恩怨相酬,吉凶昭应,合古今于旦暮,集楚汉于片场,真令涕泗交流,击节抚掌,调应偶会,曾无执着,此可以取譬无在无不在也。然犹实有人焉,不无情也,未若巧幻之师,幻作男女,无而倐有,有而倐无,无情无念,非色非声,此固无在无不在矣。然而又不如今之天女,神变无方,身子小乘,位居上圣,具神通力,能变化者,而反为其所变,使非男者为男,非女者为女,都无移易,不觉不知,此真无在无不在者也。以况诸法莫不如斯,不可以情求,但当以理悟也。 观解。观一心诸法,本无一物可得,即是女相。虽不可得,而性具昭然,即是男相。寂而常照,则女无女相。照而常寂,则男无男相。寂寂惺惺,是不妨女变为男。惺惺寂寂,是不妨男变为女。是则一心诸法,无在无不在也。 ○五一、问答明无没无生四:初、问没此何生。 舍利弗问天:汝于此没,当生何所? 身子知天女变化无方,既应生于此,必应生于彼,不知没此丈室,当复何生? ○二、答佛化所生 天曰:佛化所生,吾如彼生。 吾之所化,同于佛化。 ○三问:非没生耶? 曰:佛化所生,非没生也。 ○四、答众生犹然。 天曰:众生犹然无没生也。 此章问答,正欲明一切众生,与一切诸法,皆无生无没。第小乘未悟者,惟知佛果无没无生,不知佛果所证,第证众生之理性耳。是故舍利弗以果弊因曰,佛化所生,非没生耶。天女直破其执曰,众生犹然无没生也。 观解观心诸法,常住妙明,不动周圆,本无生灭,亦无去来,是为无没无生。 ○六一、问答明大道不可得。九初、身子问久如当得大道。 舍利弗问天:汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提? 身子问,意谓天女虽具妙辨神通,尚居菩萨因位,因必得果,未知久如,是故问之。 ○二、天女答:汝还为凡夫,我当得道。 天曰:如舍利弗还为凡夫,我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。 ○三、身子答:我还为凡夫,无有是理。 舍利弗言:我作凡夫,无有是处。 ○四天女答:我得道果,亦复如是。 天曰:我得阿耨多罗三藐三菩提,亦无是处。所以者何?菩提无住处,是故无有得者。 凡世间之物,有相而后有住处,有住处而后有所得。菩提既无相,安有住处而云可得耶? ○五。身子问:诸佛得道,皆何谓乎? 舍利弗言:今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提,已得、当得如恒河沙,皆谓何乎? ○六天女答世俗文字有去来今。 天曰:皆以世俗文字数故说有三世,非谓菩提有去来今。 佛法有二种:一、真实谛,即菩提是也,竪穷横彻,三世之所不能迁;一、世俗谛,即诸法是也,凡夫以世俗眼见有去来,佛顺凡夫示现得道,故有去来今。 ○七,天女反。问:汝得无生道耶? 天曰:舍利弗!汝得阿罗汉道耶? 天谓:无论菩提大道,即汝所证小果,有得不耶? ○八、身子答:无所得而得。 曰:无所得故而得。 ○九天女答:诸佛菩萨亦复如是。 天曰:诸佛菩萨亦复如是,无所得故而得。 以小证大,无得可知。 观解。观一念心,即常住真心。以即空故,在无所得;以即假故,亦云可得。空假相即,则无得而得,得而无得。 ○二、维摩赞其功德。 尔时,维摩诘语舍利弗:是天女已曾供养九十二亿诸佛,已能游戏菩萨神通,所愿具足,得无生忍,住不退转。以本愿故,随意能现,教化众生。 无生忍位,别在初地,圆在初住,三种不退,乃念不退也。论此章文势,非观众生品气类所能得收,应齐天女散华来,立为天女问答品可也。葢经之品第,是译人安,即失其义次,亦未可知。窃原天女问答,文辞浩汗,义理精微,其间显发,大略有三:一彰维摩所证微妙,一彰方丈所寓深玄,一彰已证辩才无碍。总是此经弹偏斥小,叹大褒圆之正宗也。 维摩诘所说经无我疏卷第八