楞伽阿䟦多罗宝经心印卷二 宋天竺三藏沙门求那䟦陀罗译 曹洞三十四世博山三世雷峯沙 门释圅昰疏 嗣法门人沙门　释(今无今覞)较 ○二、广明八识究竟边际，以示识智之别。分六： △初、大慧启请。 尔时大慧菩萨复白佛言：世尊所说心意意识五法自性相，一切诸佛菩萨所行自心见等所缘境界，不和合显示一切说成真实相一切佛语心(唐译云：世尊！惟愿为我说心意意识五法自性相众妙法门，此是一切诸佛菩萨入自心境离所行相称真实义诸佛教心)，为楞伽国摩罗耶山海中住处诸大菩萨，说如来所叹海浪藏识境界法身。 前已发明藏识转识依于不觉，不同外道异因，为一切菩萨建立唯心，起修行方便。今复问心意识五法自性，意在广明八识生因，以显一心转变异不异相，成就藏识海浪法身境界也。一切诸佛等者，谓诸佛菩萨圣智所行，离一切心境，显示真实，此诸佛教心也。海浪藏识法身者，自心现量，全妄全真，非思量所知也。五法，谓名、相、妄想、正智、如如。三自性，谓徧计执、依他起、圆成实。此五法三性，在心意意识中，依迷悟转变。迷则正智翻作妄想，如如转为名相，圆成惑为徧依。悟则名相即是如如，妄想却成正智，徧依转见圆成。一刹那间，真妄互显，名异体同也。 △二、分别八识因缘不觉。 尔时，世尊告大慧菩萨言：四因缘故眼识转。何等为四？谓自心现，摄受不觉无始虗伪过色习气，计着识性自性，欲见种种色相。(唐译云：何等为四？所谓不觉自心现而执取故，无始时来取着于色虗妄习气故，识本性如是故，乐见种种诸识相故。)大慧！是名四种因缘，水流处藏识转识浪生。(唐译云：以此四缘，阿赖耶识如瀑流水生转识浪。) 此总言八种识生因也。四种因缘，共为八识生起。而第一种独出不觉，为藏识因义。以明识不离心，秪由不觉，顿成识相。故曰：水流处，藏识转，识浪生。水喻心，瀑流波浪，喻藏转二识也。自心，谓如来藏心。如来藏心，因不觉而现摄受。摄受，谓见相二分。见为能摄，相为所摄。若非不觉，则心有生识之过也。无始虗伪，即不觉所现。由不觉现，变似尘境，遂成色等习气耳。识有了物功能，法尔分别，谓识自性也。欲见，即作意。所谓浮根四尘，流逸奔色也。 大慧！如眼识，一切诸根微尘毛孔俱生，随次境界生亦复如是。譬如明镜现众色像。大慧！犹如猛风吹大海水。 此言八种识，顿生渐生也，俱生顿生也，随次渐生也。诸根，毛孔根也。微尘，尘也。如眼识，以眼例诸识也。诸识各分顿渐，皆依根尘而有识现，故曰亦复如是也。观下直接譬如二句，自知所喻之旨耳。顿如一识，顿缘多境，或诸境同具，诸识顿生。渐如一识，渐缘诸境，或诸境先后，诸识渐生。又五识可言五尘同具，一时顿生。若意识五尘对至，惟有渐缘。是五识兼顿渐，意识唯渐无顿。然总之皆依根尘引发，识体随现。识体谓藏识真相也。故以镜海喻识体，色风喻根尘。色风本自无知，镜海依然澄照。惟有不觉，乃见差别。始知五现量识，与八识同功。虽当根尘交互，而无分别析，宛尔无亏。但在迷位刹那，流入意地，眨眼错过，便不可得耳。 外境界风飘荡心海，识浪不断，因所作相、异不异合业生相，深入计着，不能了知色等自性故，五识身转。大慧，即彼五识身俱因差别分段相知，当知是意识因。 此言八种识，更互为因，非一非异，总由发业，乃有差别也。心海，谓藏识外境界。风，指六尘识。浪，谓七识也。由六尘境风，飘荡心海，致七识波浪不停，而因所作相，非异非不异也。因，指真识。所作相，即指藏、转二识。谓同一真性，故非异；各有自境，故非不异。然总由不觉发业，一时诸识，合此发业生相，深入计着，不能了色等自性，故五识身转也。色等自性者，谓色等以内识变现为性，似有现前，而实无也。即彼五识身俱者，谓五识起有，同时意识俱起，因差别分段，而生分别，是意识又以五识为因也。乃知不觉如来藏，妄动成业，而起见相二分，是见相二分，为业之生相也。因见现相，而成根境，复由根境生识，而起区分。海浪本同，境风非别，但了不觉业相自停，更无指示耳。 彼身转，彼不作是念：我展转相因。(魏译云：五识及心识不作是念：我递共为因。)自心现妄想计着转，而彼各各坏相俱转，分别境界，分段差别，谓彼转。(唐译云：而于自心所现境界，分别执着，俱时而转，无差别相，各了自境。) 此明八种识当下无生不变，随缘随缘不变也。彼身总指八种识，此八种识展转相因而不作念者，谓无自性也。惟无自性，故虽妄起计度，各了自境，而心不知业，业不知心，当体寂然，差别相尽，所谓自心现妄想计着转，而彼各各坏相俱转也。唐译坏相为无差别相，正以差别之相当处出生，随处灭尽，故无差别相亦时时现前，但以不觉于分段差别，仍各了自境耳。 △三、穷藏识究竟边际。 如修行者入禅三昧，微细习气转而不觉知，而作是念：识灭然后入禅正受。实不识灭而入正受，以习气种子不灭故不灭，以境界转摄受不具故灭。大慧，如是微细藏识究竟边际，除诸如来及住地菩萨，诸声闻、缘觉、外道修行所得三昧智慧之力，一切不能测量决了。 八识流注生灭，非灭受所能决了也。境界元虗，摄受亦伪。定之与乱，动之与寂，皆属分别，归识边际。所谓不识流注生因，舍生趋灭，总在迷中耳。 △四、显自心现量离妄真实。 余地相智慧，巧便分别决断句义，最胜无边善根成熟，离自心现妄想虗伪，宴坐山林下中上修，能见自心妄想流注，无量刹土诸佛灌顶，得自在力神通三昧，诸善知识佛子眷属，彼心意意识自心所现，自性境界虗妄之想，生死有海业爱无知，如是等因悉已超度。是故，大慧，诸修行者，应当亲近最胜知识。 此言欲究竟藏识边际，须达自心。自心以智慧之力，方便决了一切义句，故能离自心所现妄想虗伪也。能离妄想虗伪，始知自心流注，皆由不觉。若达不觉，即觉自心不随迷情所迁境界，自然安住心海，寂静所通，为佛摄受，同佛子住，法尔如是耳。彼心意意识，自心所现自性境界虗妄之想者，谓自心所现虗妄之想，皆自性境界。了达自性，悉无差别，则一切生死业惑，迷似梦现，觉同梦灭，不烦转变，逈然超越也。故知菩萨摩诃萨，不见一法是身是业，及与离主，而亦有离。不同二乘，实有生死惑业，为可离相。又不同邪外，以为一切不可得，而不必离。此非最胜知识，不能深达唯有真识，更无余识之旨，故示当亲近也。生死有海，谓生死业苦也。业爱无知，业，发业根本，无明也。爱，爱欲支润，无明也。无知，即无明也。 △五颂八识分别以起自悟。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波鼓冥壑，无有断绝时。藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。 此总颂藏转因缘也。以巨海喻藏识，猛风喻六尘境界，波浪喻转识。藏识为因，尘境为缘，而有七识身转也。 青赤种种色，珂乳及石蜜，淡味众华果，日月与光明。非异非不异，海水起波浪，七识亦如是，心俱和合生。 此颂复以色等五尘非异不异，再明转识亦非异不异也。青赤摄色尘，珂贝摄声尘，乳蜜盐淡摄味尘，华摄香尘，果摄触尘。此五尘皆内识所现，如日月之与光明，非异非不异。以喻转识之于藏识，亦如海水与波浪，非异非不异也。 譬如海水变，种种波浪转，七识亦如是，心俱和合生。谓彼藏识处，种种诸识转，谓以彼意识，思惟诸相义。不坏相有八，无相亦无相，譬如海波浪，是则无差别。诸识心如是，异亦不可得。 此颂前四句，叠以海水波浪，喻藏转合生，引起下二句，归本藏识，有种种诸识转也。后八句，谓亦无诸识转相可得，但以意识思惟，不坏假名，乃有八耳。前生灭章云：现识及分别事识，二坏不坏相展转因。葢以藏识转识，皆有坏与不坏二相，谓但业相坏，而自真相不坏也。此长行云：而彼各各坏相俱转。颂云：不坏相有八。总指诸识迷真而转，举体全真也。全真无差别，故应云不坏。迷真差别起，故应云坏。而此互用者，正可起悟耳。既迷真而起差别，犹瞪目华生于中，亦无能相所相，故曰无相亦无相。复以海水与波浪，同一水性，无有差别，深明诸识同一真性，亦无同异，迷狥识相，悟达妄体耳。 心名采集业，意名广采集，诸识识所识，现等境说五。 此复就八种识各了自境，以见同体无异，但有异名也。第八名心，以能受熏习能藏种子，所谓采集业也。七以恒审思量自内人法名意，持此二执广作业因，复熏藏识不得清净，故曰广采集。后六均名识，以分别过现五尘通于三量名意识，对现前境能现五尘名五识也。 尔时，大慧菩萨以偈问曰：青赤诸色像，众生发诸识，如浪种种法，云何唯愿说？ 大慧！恐众生不达现前尘境为内识变现非有，七转为迷藏而生非无，故以现有能发之色如青赤等，现有所发之识如海浪等，则能所各别，而谓非异非不异，无相亦无相者，何也？葢欲世尊发明能所皆唯识现，无别有耳。 尔时，世尊以偈答曰：青赤诸杂色，波浪悉无有，采集业说心，开悟诸凡夫。彼业悉无有，自心所摄离，所摄无所摄，与彼波浪同。受用建立身，是众生现识，于彼现诸业，譬如水波浪。 此颂能所心境，皆唯识现。青赤喻一切色，波浪喻一切识，皆空无所有也。无所有而又以采集业名心者，欲令凡夫知一切业果，唯心所造耳。故曰采集业说心，开悟诸凡夫。然采集之业，亦不可得。故曰彼业悉无有。由自心不觉，妄有所摄之境，如翳目空华。此华与目，原不相到。故曰自心所摄离。所摄之空华既离，则能摄之翳目，亦元不有。如彼波浪，全波是水。故曰所摄无所摄，与彼波浪同也。现前根身器界，皆唯识现。能现之识，与所现之根身器界，犹水之波浪，无有一二也。 尔时，大慧菩萨复说偈言：大海波浪性，鼓跃可分别，藏与业如是，何故不觉知？ 此颂海与波浪，分别可见，而所喻之藏与业，难可觉知。业，谓转识也。 尔时，世尊以偈答曰：凡夫无智慧，藏识如巨海，业相犹波浪，依彼譬类通。 凡夫无智，不可正言，故譬藏转，冀其自觉，此不可以真实示也。故下文复有不说实之问。 尔时，大慧菩萨复说偈言：日出光等照，下中上众生，如来照世间，为愚说真实。已分部诸法，何故不说实？ 此言如来为众生开示悟入佛之知见，出现于世，而不直示真实，但分部诸法，是何旨也。分部，谓分九部十二部也。岂知如来所说三乘五乘，皆为第一义谛，众生无智，不能直指，而以曲示，要无别旨，大有时节也。下文特谕此意。 尔时，世尊以偈答曰：若说真实者，彼心无真实，譬如海波浪，镜中像及梦。一切俱时现，心境界亦然，境界不具故，次第业转生。识者识所识，意者意谓然，五则以显现，无有定次第。譬如工画师，及与画弟子，布彩图众形，我说亦如是。彩色本无文，非笔亦非素，为悦众生故，绮错绘众像。 如来不说真实者，以众生之心无真实也。谓有而不见，即同于无。若欲指点目前现量，则非心非识，如将五色示诸盲瞽。如来所为，于非心而指为心，故譬之海镜；于非识而指为识，故譬海之波浪，镜之像与梦。事谓八识转生，诸识一时顿现；七转仗境而显，境界不具，则次第现；六识分别，七识作意，五识对尘，皆次第现而不定先后。此固如来不能直示真实，而以方便之说引导众生，所谓如工画之布彩图形也。若为心之待觉，若为识之待空，超情绝谓，岂大智之措心？有悟有迷，乃凡愚之乐见。所谓彩色无文，非笔非素，为悦众生，不得不出此耳。 言说别施行，真实离名字，分别应初业，修行示真实。真实自悟处，觉想所觉离，此为佛子说。 言说为真实施设耳，及至真实唯有冥契，如人饮水冷暖自知，自知之处非名相所诠，望言说故为别也。真实自悟现量所得，能觉所觉俱非境界，可为佛子言，未易为初机道也。 愚者广分别，种种皆如幻，虽现无真实。如是种种说，随事别施设，所说非所应，于彼为非说。彼彼诸病人，良医随处方，如来为众生，随心应量说。妄想非境界，声闻亦非分，哀愍者所说，自觉之境界。 如来为愚者，广分别说故，种种皆如幻，虽现无真实。然终不能不种种说者，随事施设诚不得已，若遽说真实，在彼为不应耳。良医于病人，喻如来随众生心应所知量。妄想，指凡夫也。如来哀愍众生，称哀愍者随心应量，哀愍者自觉境界，非凡夫二乘分也。 △六、直示自觉圣智三相。 复次，大慧！若菩萨摩诃萨欲知自心现量摄受及摄受者妄想境界，当离羣聚习俗睡眠，初中后夜常自觉悟修行方便，当离恶见经论言说及诸声闻缘觉乘相，当通达自心现妄想之相。 此劝如说修行也。葢能取所取一切妄想境界，从自心现量不觉而起，虽处一切境界，而此现量未曾移易，但在迷位不能觉知，故曰欲知自心现量摄受及摄受者妄想境界，当离愦閙睡眠，初中后夜常自觉悟，即觉悟自心也。自心现量，静处易觉也。外道恶见，二乘愚法，增长妄想，违背自心，二俱远离，始知自心所现一切妄想之相，如是而起，如是而灭，修行方便，此为直捷也。 复次，大慧！菩萨摩诃萨建立智慧相住已，于上圣智三相当勤修学。 智慧对不觉而言，不觉自心，则日在现量中而不能住。既觉而住，犹有圣智三相者，乘悟并销，悲愿当满，下文自喻耳。 何等为圣智三相当勤修学？所谓无所有相、一切诸佛自愿处相、自觉圣智究竟之相。修行得此已，能舍跛驴心智慧相，得最胜子第八之地，则于彼上三相修生。大慧！无所有相者，谓声闻缘觉及外道相，彼修习生。大慧！自愿处相者，谓诸先佛自愿处修生。大慧！自觉圣智究竟相者，一切法相无所计着，得如幻三昧身，诸佛地处进趣行生。大慧！是名圣智三相。若成就此圣智三相者，能到自觉圣智究竟境界。是故，大慧！圣智三相当勤修学。 七地，断我执尽，一切心息，无所复起，类于二乘，所谓跛驴智，入八地而后舍也。无所有相者，二乘空观也。菩萨住智慧相，而犹以二乘禅寂，净除微细法执，此为不失方便，而非执于实法也。先佛自愿相者，缨络经云：未度苦谛，令度苦谛；未解集谛，令解集谛；未安道谛，令安道谛；未得灭谛，令得灭谛。此四弘誓，依别圆二教，皆缘有作无作二种四圣谛。此先佛自愿相，菩萨发心，不同二乘也。自觉圣智究竟相者，谓于一切处，证自心现量境界，达一切法无碍，得如幻身，圆满佛地，此即差别智也。不言差别，而言圣智究竟者，谓由差别究竟根本也。华严善财童子，历百十一城，学菩萨道，最后至弥勒所，复令还见文殊，谓汝先所见诸善知识，闻菩萨行，入解脱门，满足大愿，皆是文殊威神之力。文殊师利，于一切处，咸得究竟也。故知前住智慧相，然后勤修三相，三相成就，亦但云能到自觉圣智究竟境界。葢以根本智明，穷诸差别，亦究竟无别耳。 ○上初明八识因果邪正，以显圣智自觉竟。二示五法自性无我，简二乘外道，以显正法因果，分三。初明五法，分九。初大慧问。 尔时大慧菩萨摩诃萨，知大菩萨众心之所念，名圣智事分别自性经，承一切佛威神之力，而白佛言：世尊！唯愿为说圣智事分别自性经，百八句分别所依。如来、应供、等正觉，依此分别，说菩萨摩诃萨，入自相共相妄想自性。以分别说妄想自性故，则能善知周徧观察人法无我，净除妄想，照明诸地，超越一切声闻缘觉，及诸外道诸禅定乐，观察如来不可思议所行境界，毕定舍离五法自性，诸佛如来法身智慧，善自庄严，起幻境界，升一切佛刹兜率天宫，乃至色究竟天宫，逮得如来常住法身。 此问妄想自性，以显圣智，以别邪计也。葢由迷自性而为妄想，即于本无自他之地，一时而有自共相，顿为形现。如眼识初见色，得眼识自相，稍落分别，即为共相，此皆妄想不觉境界。一切菩萨，入此而示世出世间所有种种差别，以成百八句之所建立。若觉妄想无别自性，斯为圣智事，即达自共相不可得。一切菩萨，亦不舍世出世间所有种种差别，而得百八非句之所密诠，如来所为分别说妄想自性也。以此分别妄想无别自性，始知自性本自无人，自性本自无法。无人无法，故能净除妄想，而不勤功用，照明诸地，而不碍圆融，超愚外禅定之乐，入如来所行之处，名妄依执，直下顿空，智如圆成，亦非实有。此诸佛如来法身智慧，从妄想自性，发明心量，所有庄严，皆庄严自心，即转自心所现妄想境界，现如幻刹土，升如幻天宫，不离自心，得如来法身，究竟常住也。 △二、破外道妄计有无。 佛告大慧：有一种外道，作无所有妄想计着，觉知因尽，兔无角想；如兔无角，一切法亦复如是。大慧，复有余外道，见种求那极微陀罗骠，形处横法各各差别；见已计着，无兔角横法，作牛有角想。大慧，彼堕二见，不解心量，自心境界妄想增长，身受用建立妄想根量。大慧，一切法性亦复如是，离有无不应作想。大慧，若复离有无而作兔无角想，是名邪想；彼因待观故，兔无角不应作想，乃至微尘分别事性悉不可得。大慧，圣境界离，不应作牛有角想。 此示不达妄想自性，故有外道邪计也。妄想从不觉心量而起，心非动相，不觉妄生，妄生非有，妄灭非无，有无二妄，徒增不觉，非本心量也。是故不了生相，始于无明，误执根器，必堕常因，纵观因尽，又沦断灭。此兔无角与牛有角，所为相待想生，虽在正法，犹未易直下顿离者，葢本有之心量未圆，则不觉之迷情难尽，明知现前非有，寥廓非无，而当念未瞥，寂想潜滋，所谓离有无而复作兔无角想也。要之观空由于滞有，始信了幻宁用更无，有不可得，则无亦何从待也。所谓圣境界离究竟，不应作牛有角想耳。觉知因尽者，如数论师穷八万劫，冥然无知，审知目前诸法，究归终尽，同于兔角也。种即四大种，求那翻依，陀罗骠翻尘，横法谓诸法错陈，如顺世师见四大种依极微尘为生因，以有诸法错陈，各各差别，故计无兔角而作牛有角想也。 尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，得无妄想者，见不生相已，随比思量观察，不生妄想言无耶？ 见不生相者，谓见牛角不可得，不生有相。以此比量，不起妄想。此穷外道计无之因，欲世尊详明之也。 佛告大慧：非观察不生妄想言无。所以者何？妄想者，因彼生故，依彼角生妄想；以依角生妄想，是故言依因故。离异、不异故，非观察不生妄想言无角。 圣智事外，见有见无，皆妄想因，故当离也。妄想依角而计有无，是以分别有无为因，此非正因，异与不异，皆为戏论耳。依角起有妄想为不异，依角起无妄想为异，皆妄想因，二俱无实故。得圣智事者，必不观察，不生妄想，言无角也。 大慧，若复妄想异角者，则不因角生；若不异者，则因彼故，乃至微尘分㭊推求悉不可得；不异角故，彼亦非性。二俱无性者，何法何故而言无耶？大慧，若无故无角，观有故言兔无角者，不应作想。大慧，不正因故而说有无，二俱不成。 此约计无者，依角生因，然后穷因不实，所计成虗，故不应作想耳。意谓妄想既异于角，则应不因角矣。若不异角，则因角也。今即角分㭊至微尘不可得，不异此角，而有之性且不可定。有既非性，则彼无亦非性。二俱无性，世间何物何法而可言无也？见无而言无角，见有不可得而言无角者，此有无依因，不应作想。非正因者，谓不得诸法实相。有无二说，皆成戏论耳。 大慧，复有余外道，见计着色空事形处横法，不能善知虗空分齐，言色离虗空起分齐见妄想。 此带破计有外道，乃终言无因有待，故当总离也。计着色异于空，谓四大种及微尘能生一切法，由不善知色与虗空分齐，起一切妄想耳。 大慧，虗空是色，随入色种。大慧，色是虗空，持所持处所建立性，色空事分别当知。大慧，四大种生时自相各别，亦不住虗空，非彼无虗空。 随入色种者，世间无一法能离虗空，而不为虗空所入也。持谓能持之虗空，所持谓所持之色，世间亦无一法不为虗空所持。此建立色空自性，应如是知也。若依色故空，依空故色，但凡外妄见耳。原色空之义，由迷真成识，一时顿现，无有先后，亦无彼此。楞严云：晦昧为空，结空为色。又云：空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。今着色着空，皆迷中分齐，不离妄想，觉自心现，始知所现境界，总同梦事也。梦中虗空根器，宛尔现前，是色是空，依然分别，觉然后知为识想所生，不可有无也。四大种自相各别，虽不住虗空，然所入所持，无可分别。此因计四大微尘为诸法生因，故复例言以晓之也。 如是，大慧！观牛有角故兔无角。大慧！又牛角者㭊为微尘，又分别微尘刹那不住，彼何所观故而言无耶？若言观余物者，彼法亦然。 终言计无者，亦因计有相待而成，非实有无之相也。若非因有计无，则㭊牛角为微尘，又㭊微尘以至刹那不住，此角既无，复何所比观以显无相耶？故知计有相者，有相不住，因有相计无相者，有相不住，则无相无所显，亦无能住也。有无不住，直下是何境界？观余物者，谓自牛角而推之也。 尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：当离兔角、牛角、虗空形色异见妄想。汝等诸菩萨摩诃萨，当思惟自心现妄想，随入为一切刹土最胜子，以自心现方便而教授之。 此结言当离有无二计妄想，而直观唯心也。菩萨若能观察自心现量，见自心所现一切妄想境界，由迷心为识，一时顿现，皆如幻化，当下顿离有无色空等相，然后以如幻身，入如幻刹土，为一切佛子，以如幻方便，说自心现量，而教授之也。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：色等及心无，色等长养心，身受用安立，识藏现众生。心意及与识，自性法有五，无我二种净，广说者所说。长短有无等，展转互相生，以无故成有，以有故成无。微尘分别事，不起色妄想，心量安立处，恶见所不乐。觉想非境界，声闻亦复然，救世之所说，自觉之境界。 此言色等于心本无有也，心依色等长养而生耳。然心既无色等，从何而有现前根身器界为心之所依耶？葢因迷真为藏所现一切众生之见也。既因迷而现，所以如来广说心意意识、五法自性、二种无我，亦就其迷而指示名相，使知决择。即如色等长短有无之见，相待建立，依无见有，依有见无，皆迷中事，总无自性也。若于一切分别境界，不起一切分别，唯住自心现量，此自觉境界，如来救世所说恶见不乐，谓非凡夫声闻境界也。 △三、示净除顿渐。 尔时大慧菩萨为净除自心现流故，复请如来白佛言：世尊！云何净除一切众生自心现流？为顿为渐耶？ 自心现流者，现现行，流流注，谓八识现行流注也。上明自心所现妄想境界，此谓达自心现者，所有现行流注，作何方便，教令净除，为顿为渐，此出五法正智也。 佛告大慧：渐净非顿。如庵罗果渐熟非顿，如来净除一切众生自心现流，亦复如是渐净非顿。譬如陶家造作诸器渐成非顿，如来净除一切众生自心现流，亦复如是渐净非顿。譬如大地渐生万物非顿生也，如来净除一切众生自心现流，亦复如是渐净非顿。譬如人学音乐书画种种技术渐成非顿，如来净除一切众生自心现流，亦复如是渐净非顿。譬如明镜顿现一切无相色像，如来净除一切众生自心现流，亦复如是顿现无相无有所有清净境界。如日月轮顿照显示一切色像，如来为离自心现习气过患众生，亦复如是顿为显示不思议智最胜境界。譬如藏识顿分别知自心现及身安立受用境界，彼诸依佛亦复如是，顿熟众生所处境界，以修行者安处于彼色究竟天。譬如法佛所作依佛光明照耀，自觉圣趣亦复如是，彼于法相有性无性恶见妄想照令除灭。 顿约顿悟顿修之理，兼顿兼渐，总约佛与众生也。原迷真识，诸虗妄相举体全现，不由渐次，则悟妄无因，顿见真如自性无起灭相，诸虗妄心一时顿歇，亦无等待，此顿悟顿除之理也。华严十住初位，以无作三昧自体应真，烦恼客尘全无体性，唯真体用，无贪嗔痴，任运即佛，可谓顿悟顿修矣。而行向地阶级俨然圆觉，二十五轮大开方便，而乃云唯有顿觉，人并法不随顺。故知圆顿之理如来明见，众生根欲亦如来明见，所以权实兼隆，三世如来同一法式。然推佛本怀，唯顿无渐，亦准自心现量，无诸虗伪，法尔如是。楞严云：觉迷迷灭，觉不生迷。法华云：唯一乘道，分别说三。此为定旨也。如譬明镜与日月轮，顿现无相色像。以镜与日月二空明义，喻如来顿示无所有清净不思议智相，使众生知自心现量，本自空明，本无染污，一时顿离习气过患，不由渐治也。乃以藏识顿分别知自心所现根身器界为喻者，此即众生日用所现，知心本有如是清净智用，一时照了，无有先后。故依佛如来于色究竟天，顿为成熟一切众生，不烦方便。复以法佛所作依佛为喻者，此就如来不思议业用，光明照耀，使证自觉。圣者识自法体，光明照耀，顿离一切有无恶见，亦无差别也。总之，性体光明，用分迷悟。迷则根身器界，瞥尔现前，无容等待。悟则法报化土，极其严净，岂假修为。转迷为悟，诚有多门。即悟即迷，都无说示。由渐入顿，亦如来不得已耳。 △四、示三佛所说智如差别。 大慧法依佛(唐译云法性所流佛)，说一切法入自相共相，自心现习气因，相续妄想自性计着因，种种不实如幻，种种计着不可得。 现前诸法自共相，皆因自心种子习气所现，能起现行妄想，相续计着。依他种子所现，种种如幻；妄计现行所执，种种不可得。此缘起无生，因迷得觉，净佛国土，成就众生，故为依佛之所说也。原夫法佛者，自性清净觉也。此自性清净觉，生佛皆具，迷则全迷，悟则全悟，不由知见，不借功勋，自性天然也。依佛，即法佛所流般若也。本从自性生，还照于自性，庄严身土，所谓报也。化佛者，谓随类应化，徧入一切也。自性常寂光土，为自受用，非他所知。报佛，他受用土，与十地菩萨共，圣凡同居。即化佛土，随类皆入，所见各别。法佛所说，自性无依；依佛所说，缘起无性。化佛随欲观根，无有定说，然亦约略，理当互通。法与报化，非三非一，身土法尔，说亦如是。人天因果，亦有无上正真之理。涅盘所谓如来有时说于世谛，而人以为第一义谛；如来有时说第一义谛，而人以为世谛。又四谛三乘共之，总未可一定也。 复次，大慧！计着缘起自性，生妄想自性相。大慧！如工幻师依草木瓦石作种种幻，起一切众生若干形色起种种妄想，彼诸妄想亦无真实。 依缘起自性，起妄想自性。如幻师依草木等幻作形色，起诸妄想；缘起既幻，则妄想成虗耳。 如是，大慧！依缘起自性起妄想，自性种种妄想，心种种相，行事妄想相，计着习气妄想，是为妄想自性相生。大慧！是名依佛说法。 依此缘起，妄计性现，此指目前妄想所由生也。然究其初，元依无始习气所现缘起，所谓种种妄想心，种种相行事，妄想相也。缘起既现，复能引发习气妄想相续，故曰计着习气妄想也。岂知习气总由不觉，斯缘起直下无生，了境惟心，妄想无寄，自报所诠也。 大慧，法佛者，离心自性相，自觉圣所缘境界建立施作。 离心自性相者，离自心相应法相也。心相既离，觉体才现，无主无依，非心非境，言思断处，唯证乃知。此法佛说也。 大慧，化佛者，说施、戒、忍、精进、禅定及心智慧，离阴、界、入、解脱、识相分别观察建立，超外道见、无色见。 六波罗蜜教授菩萨离阴、界、入，得解脱门，则三乘通说，皆分别识相，建立自通，不同外道认识为心，起无色界识想也。 大慧，又法佛者离攀缘，攀缘离，一切所作根量相灭，非诸凡夫、声闻、缘觉、外道计着我相所着境界，自觉圣究竟差别相建立。是故，大慧，自觉圣究竟差别相当勤修学，自心现见应当除灭。 离攀缘，离所攀缘也。攀缘离，无离攀缘者也。能所既离，则一切所作根量悉灭，此自心现量究竟之相，不同愚外我相所着境界也。自心现见，谓自心所现之相，以心见心，觉变成境，此即我相所谓差别，应当除灭也。再言法佛所说，自体应真，非报化境界耳。 △五、别二乘自觉圣差别。 复次，大慧！有二种声闻乘通分别相，谓得自觉圣差别相，及性妄想自性计着相。云何得自觉圣差别相声闻？谓无常、苦、空、无我境界，真谛离欲寂灭，息阴界入自共相，外不坏相如实知，心得寂止。心寂止已，禅定解脱三昧道果正受解脱，不离习气不思议变易死，得自觉圣乐住声闻。是名得自觉圣差别相声闻。 分别二种声闻，一因其所得而进之，二指其法执而转之，总为菩萨告诫也。所得，谓得自觉圣智。此声闻初观苦空无我，住于真谛，以离欲寂静之力，能息阴界入自共相外，不坏相，如实知。不坏相，谓一切法真如实相也。如实知，谓如实相而知，无别闻见，所谓真谛也。由是心得寂止，住禅定解脱之乐，遂成差别。习气，谓无始习气。此习未离，则不能直下担荷八识，犹藉禅寂，易麤为妙，心外之法未忘也。二乘不见佛性，十住菩萨少见佛性。谓二乘定多慧少，虽得自觉圣智，不知智体本寂，妄见寂乐，为寂所障，故曰不见。十住菩萨慧多定少，谓初见自觉圣智，智相明了，于智本寂，未即圆彻，故曰少见。非谓圣智外，更藉禅寂以为均等。然当通别，若华严圆宗，十住初位，与佛无别，故应了了见也。此微细差别，所宜谛审。下文切诫菩萨，莫住声闻自觉圣智乐，正谓此也。 大慧！得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨，非灭门乐、正受乐，顾悯众生及本愿不作证。大慧！是名声闻得自觉圣差别相乐，菩萨摩诃萨于彼得自觉圣差别相乐，不应修学。 此声闻自觉差别相，一切寂乐菩萨亦有，然以本愿发起而不取证。诫菩萨不应修学者，谓菩萨入此自觉差别相乐，易于沦染也。 大慧！云何性妄想自性计着相？声闻(魏译云何者是声闻分别有物执着虚妄相)所谓大种青黄赤白、坚湿暖动、非作生、自相共相，先胜善说，见已于彼起自性妄想。菩萨摩诃萨于彼应知应舍，随入法无我相、灭人无我相见，渐次诸地相续建立，是名诸声闻性妄想自性计着相。 性妄想自性计着者，谓执有法自性而起计着也。声闻虽知大种青黄等法非有作者，不同外道邪见，然见先佛分别诸法自共相，一切修多罗说以为实有，遂成法执。故菩萨于此当离人无我相，入法无我，渐次诸地也。 △六、别圣智所得常不思议。 尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，世尊所说常不思议，自觉圣趣境界及第一义境界。世尊，非诸外道所说常不思议因缘耶？ 此以自觉圣趣第一义常不思议，与外道常不思议作者，欲世尊发明差别也。 佛告大慧：非诸外道因缘得常不思议。所以者何？诸外道常不思议不因自相成，若常不思议不因自相成者，何因显现常不思议？复次，大慧！不思议若因自相成者，彼则应常，由作者因相故，常不思议不成。 如来不思议因，自相成故。常自相，谓自心现量也。此自心现量，虽在迷位，犹故不断，但为客尘所覆，暂时不觉，觉即常住，不同作者妄计所得。此非实因，无所显示，故常不思议不成。 大慧，我第一义常不思议，第一义因相成，离性非性得。自觉相故有相，第一义智因故有因，离性非性故。譬如无作，虗空、涅盘、灭尽故常。如是，大慧，不同外道常不思议论。如是，大慧，此常不思议，诸如来自觉圣智所得；如是故，常不思议自觉圣智所得，应当修学。 此显示第一义因相，以别外道也。离性非性，谓离有无二相也。得自觉相者，自觉谓本觉相，体相也。故有相者，谓此本觉实有体相，而非虗妄也。第一义智即始觉智，由本有始，由始识本，本始合一，函葢相应，以此为因。是第一义智，因离有无一切诸过，如三无为真寂灭法，无有戏论，故以为譬也。此常不思议，不同外道诸如来自觉圣智所得，所当修学也。 复次，大慧！外道常不思议，无常性异相因故，非自作因相力故常。复次，大慧！诸外道常不思议，于所作性非性无常见已，思量计常。 此出外道常不思议为妄想计也。谓外道常不思议，是无常异相计常，非实有自性言常也。何谓无常异相计常？以外道见一切所作有无二相无常已，即于此处作不思议境界，思量计常。此妄想因，非真因也。 大慧，我亦以如是因缘所作者，性非性无常；见已，自觉圣境界，说彼常无因。大慧，若复诸外道，因相成常不思议，因自相性非性同于兔角。此常不思议，但言说妄想，诸外道辈有如是过。所以者何？谓但言说妄想同于兔角，自因相非分。 如来亦于一切所作有无二相见无常已，然不于此处作常不思议计，以有自觉圣境界出思量言说之外，故说彼常无因也。外道计常自相非实，同于兔角但有言说，故曰自因相非分，谓如来自觉因相非其分也。 大慧，我常不思议因自觉得相故，离所作性非性故常，非外性非性无常思量计常。大慧，若复外性非性无常思量计常不思议常，而彼不知常不思议自因之相，去得自觉圣智境界相远，彼不应说。 此复明言如来常不思议，以自觉圣智为因，非以外所作有无二相无常计常为因也。外道不知自觉因相，故不于自觉因相内自取证，而于因外计着，此所以相去悬远也。 △七、别二乘舍妄求如。 复次，大慧！诸声闻畏生死妄想苦而求涅盘，不知生死涅盘差别，一切性妄想非性，未来诸根境界休息作涅盘想，非自觉圣智趣藏识转。是故凡愚说有三乘，说心量趣无所有(唐译云：彼愚痴人说有三乘，不说唯心无有境界)。是故，大慧！彼不知过去未来现在诸如来自心现境界，计着外心现境界，生死轮常转。 此又以声闻计有涅盘，以明心外所见，皆妄想也。声闻畏生死妄想，而求涅盘，不知生死涅盘，其性无二，见有差别者，皆妄想计，非实性也。谓了三界生因，未来根境休息，作涅盘想，非证自觉智，趣转藏识，为涅盘也。此凡愚但说三乘，而不说唯心寂灭，不知过现未来，皆如来自心所现，以为心外境界，妄有取舍，犹属生死轮转耳。 复次，大慧！一切法不生，是过去、未来、现在诸如来所说。所以者何？谓自心现性非性，离有非有生故。大慧！一切性不生，一切法如兔马等角，是愚痴凡夫不觉妄想自性妄想故。大慧！一切法不生，自觉圣智趣境界者，一切性自性相不生，非彼愚夫妄想二境界自性，身财建立趣自性相。大慧！藏识摄所摄相转，愚夫堕生住灭二见，希望一切性生有非有妄想生，非圣贤也。大慧！于彼应当修学。 复举一切法不生，以示自觉诣极。此三世如来之所说也。法唯心现，则法无自性。法无自性，则不堕有无。不堕有无，则目前生性，犹如兔角。唯随妄想，乃一切性有。若随自觉，即一切法无。依根身器界，而起能所有无希望，皆愚痴计，非圣贤也。乃知顺藏识迁流，则梦中之有无宛尔。达圣智境界，斯镜里之能所顿空。释羣迷于自觉，会万法于一心。故能离龟毛之自性，断兔角之生因。此凡圣攸分，由觉迷区别者矣。 △八、示种性妄想智如差别。 复次，大慧！有五无间种性。云何为五？谓声闻乘无间种性、缘觉乘无间种性、如来乘无间种性、不定种性、各别种性。 建立种性，以尽圣智差别，皆可转为究竟也。无间，谓法性无间，而种现各别也。取无始种熏，与现行所习，而成种性。种，谓种类，一类同别也。性，谓资性，依种而住，所谓习与性成也。五种虽异，同一法性。涅盘，谓阐提皆有佛性，若能发信，则不名一阐提也。 云何知声闻乘无间种性？若闻说得阴界入自共相断知时(唐译云：若闻说于蕴界处自相共相若知若证)，举身毛孔熈怡欣悦，及乐修相智，不修缘起发悟之相，是名声闻乘无间种性。声闻无间见第八地，起烦恼断，习烦恼不断，不度不思议变易死，度分段死，正师子吼：我生已尽，梵行已立，不受后有。如实知修习人无我，乃至得般涅盘觉。 断知，谓断阴界入自共相有所证知也。乐修相智者，谓于世间相修解脱智，于出世间相修禅定智也。缘起发悟，谓观缘起无生而悟也。无间声闻见第八地者，华严八地证我空真如不起灭定，十方如来同音劝发，谓汝之三昧二乘亦得，故无间声闻见自所证同于此也。起烦恼谓现行，习烦恼谓种子，二乘断现行不断种子，度分段死未度变易死，人无我二乘因相，般涅盘二乘果相也。 大慧！各别无间者，我、人、众生、寿命、长养、士夫，彼诸众生作如是觉求般涅盘。复有异外道说，悉由作者见一切性已，言此是般涅盘，作如是觉法无我见非分，彼无解脱。大慧！此诸声闻乘无间外道种性不出出觉，为转彼恶见故应当修学。 此各别，即下一阐提也。觉知我人寿命等，即认五蕴中我作者，谓别有作者为生因，即异因也。此外道不识唯心，妄有所觉，凡于心外见有涅盘与正法相驰，皆名阐提法，无我非分也。是知声闻与外道俱非解脱，而作解脱想，故曰不出出觉，宜转彼邪见所当修学也。 大慧！缘觉乘无间种性者，若闻说各别缘无间，举身毛竖悲泣流泪，不相近缘所有不着，种种自身种种神通，若离若合种种变化，闻说是时其心随入；若知彼缘觉乘无间种性已，随顺为说缘觉之乘，是名缘觉乘无间种性相。 缘觉观十二因缘而得道，十二因缘三世环转，故曰：无间不相近，缘所有不着。此言其谛信深切也。缘觉度生，多用神力，不以言说，此对治众生境界，而非即众生境界而为不思议境界，所为与大乘差别也。 大慧，彼如来乘无间种性有四种，谓自性法无间种性、离自性法无间种性、得自觉圣无间种性、外刹殊胜无间种性。大慧，若闻此四事一一说时，及说自心现身财建立不思议境界时，心不惊怖者，是名如来乘无间种性相。 自性法，谓如来法身也。离自性法，谓如来解脱也。自觉性，谓如来般若智也。外刹殊胜，即化身、大化、随类化，各有所现刹土也。如来自觉圣智所证，见自心所现一切根身器界，离诸情谓不可思议，闻此不生惊怖，知为佛乘法器耳。 大慧！不定种性者，谓说彼三种时，随说而入随彼而成。大慧！此是初治地者，谓种性建立，为超入无所有地故作是建立。彼自觉藏者，自烦恼习净见法无我，得三昧乐住声闻，当得如来最胜之身。 不定，谓其先无诸乘种习，故能随说而入。说种性差别，本为初入菩萨地者，勉其究竟不令堕于权小，而又诱权小发大乘心，非谓种性必不可移易也。藏识藏，谓能证知八识即如来藏，则自彼烦恼习净时，自然见法无我，虽乐住三昧声闻，皆可得如来最胜之身耳。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：须陀盘那果，往来及不还，逮得阿罗汉，是等心惑乱。 须陀盘那翻入流，谓初果，初入圣流也。往来谓二果，思惑未尽，更须一往天上，一来人间，方般涅盘也。不还谓三果，三品思惑已尽，更不还欲界也。阿罗汉翻无学，谓四果，四智已圆，无法可学也。此皆畏生死苦而求涅盘，爱习未忘，故言惑乱耳。 三乘与一乘，非乘我所说，愚夫少智慧，诸圣远离寂。 三乘谓声闻、缘觉，不定一乘谓如来，乘非乘谓各别。总为愚夫少智，诸圣离寂，欲其顿舍差别耳。 第一义法门，远离于二教，住于无所有，何建立三乘？ 第一义法，唯一真实，无有二三，即自性空事，所谓住于无所有也。 诸禅无量等，无色三摩提，受想悉寂灭，亦无有心量。 诸禅，四禅也。无量，四无量心也。无色，无色定也。三摩提，等持三昧也。灭受想，无想与灭尽定也。此独显唯心，故言一切皆无也。 △九示妄想智如平等，以显阐提佛性不断。 大慧，彼一阐提非一阐提，世间解脱谁转？大慧，一阐提有二种：一者、舍一切善根，及于无始众生发愿。云何舍一切善根？谓谤菩萨藏及作恶言。此非随顺修多罗、毗尼、解脱之说，舍一切善根故不般涅盘。 此阐提即各别种性也。言阐提而带言菩萨方便者，使知菩萨怜悯众生，随类而现，摄化同事也。世间解脱谁转，谓无有涅盘者也。此总指二种，据唯心而言，故皆可曰非一阐提也。若分别二种，则舍一切善根者，不信自心，谤菩萨藏，背涅盘城，与怜悯众生发愿不般者，为深达自心无涅盘性，不可同日语也。 二者、菩萨本自愿方便故，非不般涅盘一切众生而般涅盘。大慧！彼般涅盘，是名不般涅盘法相，此亦到一阐提趣。 此怜悯众生不般涅盘自愿方便也。非不般涅盘者，谓见众生已般涅盘，为不觉知枉受轮转，怜悯他故而不作证，是亦到一阐提趣也。 大慧白佛言：世尊！此中云何毕竟不般涅盘？佛告大慧：菩萨一阐提者，知一切法本来般涅盘已，毕竟不般涅盘，而非舍一切善根一阐提也。大慧！舍一切善根一阐提者，复以如来神力故，或时善根生。所以者何？谓如来不舍一切众生故。以是故，菩萨一阐提不般涅盘。 一切法本来般涅盘已，毕竟不般涅盘者，谓诸法如如，无自他相、无言说相。证自觉圣趣者，见自心所现身财建立悉不可思议境界，然此境界人人具足，但以不觉不能证知，遂成世谛流布耳。故舍一切善根者，以如来神力或时善根生，此虽如来本愿，亦以佛性不断内外熏发实有因缘，菩萨阐提所以不般涅盘也。 ○上初明五法竟。 △二、明三自性 复次，大慧！菩萨摩诃萨当善三自性。云何三自性？谓妄想自性、缘起自性、成自性。 此答三自性问也。自性犹言体性，善知三种体性，即能从缘达计，还成一刹那耳。 大慧，妄想自性从相生。大慧白佛言：世尊，云何妄想自性从相生？佛告大慧：缘起自性，事相相行显现。事相相计着，有二种妄想自性，如来应供等正觉之所建立，谓名相计着相，又事相计着相。名相计着相者，谓内外法计着；事相计着相者，谓即彼如是内外自共相计着。是名二种妄想自性相。若依、若缘生，是名缘起。 妄想自性从相生，此相谓缘起二种相，即五法名相也。自性事为名，行显现事为相。如因瓶得瓶名，因瓶内虗贮水得瓶相。由此起计着瓶名，计着瓶相。二种妄想，是名二种妄想自性相也。内外法，即蕴内蕴外一切根尘，所谓计名。内外法自共相，所谓计相。岂知计着未生，名相谁立。推缘起之二相无因，悟妄想之自性由执。达如成智，圆成何待也。 云何成自性？谓离名相事相妄想圣智所得，及自觉圣智趣所行境界，是名成自性如来藏心。 此言成自性，亦不越达名相为如如，了妄想为正智也。圣智所得，谓正智自觉。圣智趣所行境界者，如如也。谓离名相妄想，由智入如，本始合一，是名成自性如来藏心也。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：名相觉想，自性二相，正智如如，是则成相。大慧，是名观察五法自性相经，自觉圣智趣所行境界。汝等诸菩萨摩诃萨，应当修学。 因观察五法，而得三自性实相境界。此非自觉圣智，不能证知成其所行。此圣乐行处，菩萨所当修学也。 ○三明二无我分四。 △初、明人无我。 复次，大慧！菩萨摩诃萨善观二种无我相。云何二种无我相？谓人无我及法无我。云何人无我？谓离我我所阴界入聚，无知业爱生眼色等，摄受计着生识，一切诸根自心现器身藏，自妄想相施设显示，如河流、如种子、如灯、如风、如云，刹那展转坏，躁动如猨猴，乐不净处如飞蝇，无厌足如风火，无知虗伪习气因如汲水轮，生死趣有轮种种身色，如幻术神呪机发像起。善彼相知，是名人无我智。 此答人无我也。因执阴界入聚，实有我所，成人我相。若离我我所，则阴界入当下无人矣。无知业爱，生此原阴界入之所生起，遂有眼等诸识，摄受一切色等。然一切根身器界，皆自心现。由藏识虗妄施设，非有实体也。河流五喻，言刹那变坏。猿猴三喻，言迷惑狂妄。以此无始虗伪，轮转生死。如汲水轮，环转不停耳。再言身色，如幻术机发，神呪像起。谓五蕴身中，实无主宰也。二乘虽知离我我所，证人无我。而不知藏识施设，皆自心现。故不能当处发明不思议境界。此人无我，当为第一义智所得也。 △二、明法无我。 云何法无我智？谓觉阴、界、入妄想相自性，如阴、界、入离我、我所(唐译云：谓知蕴、界、处是妄计性，如蕴、界、处离我、我所)。阴、界、入积聚，因业爱绳缚，展转相缘，生无动摇；诸法亦尔，离自共相、不实妄想相、妄想力，是凡夫生，非圣贤也，心、意、识五法自性离故。大慧！菩萨摩诃萨当善分别一切法无我。 阴、界、入法，本无自性，以妄想相而为自性。于此觉知，顿离我所，所有无明发业，爱取相续，展转缘生，而本住之理，固无动摇也。始知一切诸法，自共相离，良由妄想虗伪，妄见有相，增长妄力，凡夫迷执，不达法源耳。夫真如无性，心法同源，畛域妄分，无可穷诘。若达妄想由于不觉，方了万法究竟如如。不觉之心意，意识空华，无用刬除；如如之五法，三性体寂，何劳转变？凡夫妄有，二乘㭊无，均成法障。此固不言无阴、界、入，而言如阴、界、入自心现量，是不可以智知也。 善法无我，菩萨摩诃萨不久当得初地菩萨无所有观地相，观察开觉欢喜，次第渐进超九地相得法云地，于彼建立无量宝庄严大宝莲华王像大宝宫殿，幻自性境界修习生，于彼而坐同一像类，诸最胜子眷属围绕，从一切佛刹来佛手灌顶，如转轮圣王太子灌顶，超佛子地到自觉圣智法趣，当得如来自在法身，见法无我故，是名法无我相。汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。 无所有与欢喜，皆初地相，法云谓十地。自此地所现刹土，皆幻自性境界以为修生，至超佛子地，方到自觉圣趣。若达自心现见身财建立皆不思议境界，顿入自觉圣趣，顿超诸地，刹那证知，不由渐次始知法真无我也。 ○三示善法无我分二。 △初、离建立诽谤。 尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：世尊，建立诽谤相，唯愿说之。令我及诸菩萨摩诃萨，离建立、诽谤二边恶见，疾得阿耨多罗三藐三菩提；觉已离常建立，断诽谤见，不谤正法。 建立诽谤，谓有无二见也，唯正法方能离此。然二乘心外有法，犹须破除，蕴外明真，不免趋向，矧外道乎？所以自觉圣智，远离二边，教授菩萨，此为菩提真因耳。 尔时，世尊受大慧菩萨请已，而说偈言：建立及诽谤，无有彼心量，身受用建立，及心不能知。愚痴无智慧，建立及诽谤。 有无二见，心外妄计。无有彼心量者，谓有无不能构心量之极致也。万法如梦，一寐所生。梦中根器，非心所识。而欲以梦事之差别，拟觉心之真诠，何异图虗空之形貌，秪益愚痴耳。 尔时世尊于此偈义复重显示，告大慧言：有四种非有有建立。云何为四？谓非有相建立，非有见建立，非有因建立，非有性建立，是名四种建立。又诽谤者，谓于彼所立无所得，观察非分而起诽谤，是名建立诽谤相。 自心现量，本无相而建立相，本无见而建立见，本无因而建立因，本无性而建立性。此皆不识自心现量，故所建立，悉无实义。以无实义，而生诽谤，无异建立。其于自心现量，相去悬绝，一也。 复次，大慧！云何非有相建立相？谓阴、界、入非有自共相而起计着，此如是、此不异，是名非有相建立相。此非有相建立，妄想无始虗伪过，种种习气计着生。 此下申明本无相等而起相等计着也。阴界入本无自共相而起自共相计着，所谓法我坚执不舍，故曰此如是此不异。然皆由迷如来藏而有业转种种虗伪，复随根识引起种种习气，此葢推原计着所由生耳。 大慧！非有见建立相者，若彼如是阴界入我人众生寿命长养士夫见建立，是名非有见建立相。大慧！非有因建立相者，谓初识无因生，后不实如幻本不生，眼色明界念前生，生已实已还坏，是名非有因建立相。 见即阴界入，我见所谓人我也。初识无因生者，谓迷藏为识，所有业转皆迷中事，似生非有因生也。既似生，即不实如幻，是本不生也。由眼识色明似生相续，续已还断，总言本非有因，妄计为因而起建立也。 大慧，非有性建立相者，谓虗空灭、般涅盘，非作计着性建立。此离性非性，一切法如兔马等角，如垂𩬊现，离有非有，是名非有性建立相。建立及诽谤，愚夫妄想，不善观察自心现量，非圣贤也。是故离建立、诽谤恶见，应当修学。 虗空、灭尽、涅盘，非作者性。妄计作性，是为非有性建立也。离性非性，谓离有无也。既非作性，即是离有无。从有待离有，即离非有耳。推而言之，一切法皆离有无，如兔马角，如垂发现。故知建立诽谤，皆愚夫妄计。非善观察自心现量者，不能深达实相，故应当修学也。 △二趋究竟度脱。 复次，大慧！菩萨摩诃萨善知心、意、意识、五法、自性、二无我相，趋究竟，为安众生故，作种种类像，如妄想自性处，依于缘起。譬如众色如意宝珠，普现一切诸佛刹土，一切如来大众集会，悉于其中听受佛法，所谓一切法如幻、如梦、光、影、水、月，于一切法离生、灭、断、常，及离声闻、缘觉之法，得百千三昧，乃至百千亿那由他三昧。得三昧已，游诸佛刹，供养诸佛，生诸天宫，宣扬三宝，示现佛身，声闻、菩萨、大众围绕，以自心现量度脱众生，分别演说外性、无性，悉令远离有、无等见。 此总结菩萨当善知心意意识、五法、自性、二无我相也。善知此相故，能住自心现量，趣于究竟。谓究竟现量，不为凡圣之见所限，方可随时出兴，自在无碍。然后为安众生故，示种种如幻类像，现种种如幻土，得种种如幻三昧，游种种如幻佛刹，作种种如幻供养，生种种如幻天宫，现种种如幻佛身，集种种如幻菩萨、声闻大众，说种种如幻法，度种种如幻众生，皆由自心现量，远离有无等见，趋于究竟也。此自心现量，在迷位中，依于缘起，起诸妄想，亦一一如幻、如梦、如光影、如水月，离诸有无，亦离声闻、缘觉等法，但以不觉不能证知故。觉自心现量者，所作所现，乃云如妄想自性处，依于缘起，所谓究竟现量也。 尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：心量世间，佛子观察，种类之身，离所作行，得力神通，自在成就。 偈言：世间心量，及种类身相，悉离作性。菩萨观此，即能内发力通，自在成就。此犹达妄想自性，依于缘起，一刹那间，识智转变，体同用异也。 ○上三示善法无我竟。四、示善法无我。得四法无我相，分五： △初、法空相 尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言：惟愿世尊！为我等说一切法空、无生、无二、离自性相。我等及余诸菩萨众，觉悟是空、无生、无二、离自性相已，离有无妄想，疾得阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言：谛听谛听！善思念之！今当为汝广分别说。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。 空、无生、无二，离自性相。世尊常以此旨，显示自性不堕有无。下文分别四句，而先指人以不离妄想获自证处，然后知修多罗以语入义，而非真实在于言说耳。 佛告大慧：空空者，即是妄想自性处。大慧，妄想自性计着者，说空、无生、无二、离自性相。大慧，彼略说七种空，谓相空、性自性空、行空、无行空、一切法离言说空、第一义圣智大空、彼彼空。 此即妄想自性以示真空也。真空无空，故曰空空。空空即是妄想自性处，唯有证知，不可说示。葢为众生不知妄想自性真空，妄起计着，故说空，说无生，说无二，说离自性相。使悟圣乐行处，即在妄想，但离计着，当下证知，更无别有。先列空相七种，无生、无二、离性，例同空义，皆非舍妄想别有诸义也。 云何相空？谓一切性自共相空，观展转积聚故分别无性，自共相不生，自他俱性无性故相不住，是故说一切性相空，是名相空。 一切法性无自共相，妄见自相故有共，妄见共相故有自，展转相待积聚而成，皆由分别耳。分别之性既虗，自他之相亦伪，即相无相，故云相空也。 云何性自性空？谓自己性自性不生，是名一切法性自性空，是故说性自性空。 一切法性妄见有无，非一切法实有自己性也。善法无善自性，恶法无恶自性，一切法无一切法自性，故云性自性空，非无性空也。 云何行空？谓阴离我、我所，因所成所作业方便生，是名行空。 因所成谓种子，所作业谓现行，此诸阴所由生起也。迷心为识，种现互熏，王所交妄，无我、我所，故空也。 大慧，即此如是行空，展转缘起自性无性，是名无行空。 诸阴行处，当体全空，即是涅盘。因空说阴，因阴说空，展转缘起，俱无自性，无阴无空，故云无行空也。 云何一切法离言说空？谓妄想自性无言说故，一切法离言说，是名一切法离言说空。 妄想自性即非妄想自性，不可妄想自性外更有言说，故知一切法皆离言说也。 云何一切法第一义圣智大空？谓得自觉圣智，一切见过习气空，是名一切法第一义圣智大空。 自觉圣智，本离有无诸见过患。于此证知，则一切处，一切时，一切事，成第一义，是第一义大空也。 云何彼彼空？谓于彼无彼空，是名彼彼空。大慧！譬如鹿子母舍，无象马牛羊等，非无比丘众而说彼空，非舍舍性空，亦非比丘比丘性空，非余处无象马，是名一切法自相。彼于彼无彼，是名彼彼空。是名七种空。彼彼空者，是空最麤，汝当远离。 于彼无此，于此无彼，故曰彼彼空。如鹿子母舍，无象马牛羊，非无比丘众，而说彼空，此彼彼空义也。然鹿子母舍，虽无象马牛羊，而非无比丘众，如舍非无舍自性，比丘非无比丘自性，鹿子母舍无象马，亦非余处无象马，此一切法无他相，非无自相，故彼彼空最麤无义，应当远离也。谓外道计空，不如我法六种空义，当处顿离一切有无习见，是无有无他性，而非无自性也。 △二、无生相。 大慧，不自生，非不生，除住三昧，是名无生。 不自生，谓自体本无生性也。非不生者，谓因缘会遇，似生相续。迷情未尽，不可言无。妄体元虗，生亦非有。所谓因缘所生法，我说即是空。此名无生，非以住三昧而言无生也。 △三、离自性相。 离自性即是无生，离自性刹那相续流注及异性现，一切性离自性，是故一切性离自性。 离自性为无生密旨，故复言即是无生也。唯无自性，则当生不生，虽相续流注，而刹那不住，变异相现，故知一切性离自性也。 △四无二相。 云何无二？谓一切法如阴热、如长短、如黑白。大慧！一切法无二，非于涅盘彼生死、非于生死彼涅盘，异相因有性故，是名无二。如涅盘、生死，一切法亦如是。是故空、无生、无二，离自性相，应当修学。 所谓二者，如阴与热异，长与短异，黑与白异，所谓相异因异也。然相非二相，因非二因，是谓无二。故知涅盘之外无生死，生死之外无涅盘，生死涅盘之相异，生死涅盘之因异。然相非二相，因非二因，所谓异因，相有性也。迷觉为因，真妄成相，此迷此觉，此真此妄，似有异见而无二体，一切法亦复如是矣。 △五、结四相入一切修多罗。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：我常说空法，远离于断常，生死如幻梦，而彼业不坏。虗空及涅盘，灭二亦如是，愚夫作妄想，诸圣离有无。 如来所说空法，说妄想自性真空也。妄想自性真空，超过断常，处于生死，都如梦幻。梦幻之中，无有坏相，及与不坏。说有业坏者，犹属有无之见。自性真空，如三无为，顿离有无，无诸过患。故不同愚夫，随顺妄想，不觉计着也。 尔时世尊复告大慧菩萨摩诃萨言：大慧！空无生无二离自性相，普入诸佛一切修多罗，凡所有经悉说此义。诸修多罗悉随众生希望心故，为分别说显示其义，而非真实在于言说。如鹿渴想诳惑羣鹿，鹿于彼相计着水性而彼无水。如是一切修多罗所说诸法，为令愚夫发欢喜故，非实圣智在于言说，是故当依于义莫着言说。 此复结言为妄想自性计着者，说空无生无二离自性相。若能证知妄想自性顿离计着，即当下泯然始知空无生无二离自性，犹为指宗之极，而非直显第一义。故曰诸修多罗，随众生希望，显示其义，而非真实在于言说也。显示其义，谓以语入义，如灯照色，而非真实在于言说，故不可依语取义。此所谓当依于义，莫依言说也。 △上二示五法自性无我，简二乘外道，以显正法因果竟。 楞伽阿䟦多罗宝经心印卷二 音释 跛(补火切，足偏废也。) 骠(皮召切。)