楞伽阿䟦多罗宝经心印卷三 宋天竺三藏沙门求那䟦陀罗译 曹洞三十四世博山三世雷峯沙 门释圅昰疏 嗣法门人沙门　释(今无今覞)较 一切佛语心品之二 ○三示如来藏超过愚外妄想言说成就诸地究竟果海分十一。 △初、示如来藏不同外道神我。 尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊！世尊修多罗说：如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生身中。如大价宝垢衣所缠，如来之藏常住不变，亦复如是。而阴、界、入垢衣所缠，贪欲、恚、痴、不实妄想、尘劳所污，一切诸佛之所演说。云何世尊同外道说我，言有如来藏耶？世尊！外道亦说：有常作者，离于求那，周徧不灭。世尊！彼说有我。 此欲世尊发明如来藏不同外道神我也。外道神我，执五蕴分别之心。如来藏性，示常住不变之体。体无真妄，而有觉迷。迷则分别心生，而非真智。分别心灭，而非真寂。迷智为生，迷寂为灭。悉由分别，所以无常。若觉则分别顿息，见本无生，今亦无灭。无生灭处，本性常住。为除分别，说于无我，而非无如来藏常住不变之我也。为遣无我，说于真我，而非同于五蕴分别之我也。所谓转三十二相，入众生身，而为阴界入垢衣所缠，贪嗔痴不实妄想尘劳所污。现在迷中，则智寂隐，而生灭现前。凡有所执，皆属分别。此外道所为妄计作者也。求那，即尘缘也。 佛告大慧：我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅盘、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅盘，如是等句说如来藏已，如来。应供。等正觉，为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门。大慧！未来现在菩萨摩诃萨，不应作我见计着。 说如实法身，而先之空、无相、无愿；说自性涅盘，而先之离自性、不生灭、本来寂静。此世尊所为说无所有境界如来藏门也。如来初为众生执五蕴我，说于无我；后又为声闻执无我法，惑于自性，为说真我。涅盘云：汝等当知，先所修习无常、苦、空、无我，非是真实。譬如春时，有诸人等在大池浴，乘船游戏，失瑠璃宝，没深水中。是时诸人悉共入水，求觅是宝，竞捉瓦石、草木、沙砾，各各自谓得瑠璃珠，欢喜持出，乃知非真。是时宝珠犹在水中，以珠力故，水皆澄清。于是大众乃见宝珠故在水下，犹如仰观虗空月形。是时众中有一智人，以方便力安徐入水，即便得珠。汝等比丘，不应如是修习无常、苦、空、无我、不净想等，以为实义，如彼诸人各以瓦石、草木、沙砾而为宝珠。汝等应当善学方便，在在处处常修我想、常乐净想，如彼智人巧出宝珠，所谓我想、常乐净想也。乃知如来说无我时，意在真我，只为对治凡外。故二乘之所误，即凡外之所怖，岂知离妄正以显真。此无所有境界如来藏门，不同外道即识为我计作者相也。 譬如陶家于一泥聚，以人工水木轮绳方便作种种器。如来亦复如是，于法无我离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏或说无我，以是因缘故说如来藏，不同外道所说之我，是名说如来藏。开引计我诸外道故说如来藏，令离不实我见妄想，入三解脱门境界，希望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来、应供、等正觉作如是说如来之藏，若不如是则同外道。是故大慧！为离外道见故，当依无我如来之藏。 此复申明如来种种智慧善巧方便，或说无我，或说如来藏，互相发明如来清净我相，开引计我外道，令离不实我见，故终曰当依无我如来之藏，此决定义也。涅盘为设旧医新医之喻，而复众中唱言曰：比丘当知，是诸外道所言我者，如虫食木偶成字耳。是故如来于佛法中唱言无我，为调众生故，为知时故，说是无我；有因缘故，亦说有我。如彼良医善知于乳是药非药，非如凡夫所计吾我也。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：人相续阴，缘与微尘，胜自在作，心量妄想。 人，即五阴身中我也。相续，即此我流注生灭阴五阴也。外道计有异缘，与微尘胜性自在天和合共作，此乃自心妄想计也。异缘，即如数论之萨埵剌闍答摩，数论师执我思缘，此三事合成是也。 ○二、示如来藏方便所显，分五： △初、总示方便四法。 尔时大慧菩萨摩诃萨观未来众生，复请世尊：惟愿为说修行无间(魏译云为诸菩萨说如实修行法)，如诸菩萨摩诃萨修行者大方便。 此问修行方便也。无间者，无间于自性，顺性起修，非外作因缘也。 佛告大慧：菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。云何为四？谓善分别自心现观，外性非性离生住灭，见得自觉圣智善乐，是名菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。 善分别自心现，谓知三界皆唯识现，非由别因也。观外性非性，谓外一切性，悉如梦幻，无有自性也。离生住灭见，谓既知一切性无性，皆唯自心，则诸识不起，于尔𦦨法，无所摄受也。自觉圣智善乐，谓既知三界唯识，一切性无自性，诸识不生，则自觉圣智，如日处空，自然得自在法乐也。外道不知三界皆唯识现，谓有别因。既有别因，则一切性实有自生性可得。二乘虽知无有别因，然识现行灭，而种子不灭，于内外法，不能顿空。此皆识明所碍，于自觉性，自不圆妙。故此四种菩萨修行方便，远过愚外，凡有志心宗，所宜详察也。 △二、善分别自心现。 云何菩萨摩诃萨善分别自心现？谓如是观三界唯心分齐，离我、我所，无动摇、离去来，无始虗伪习气所熏，三界种种色行系缚、身财建立、妄想随入现，是名菩萨摩诃萨善分别自心现。 分齐，犹言分量也。此唯心即唯识，迷心为识，识即是心，故曰唯心。观此三界，皆由自心不觉，妄生分齐，中间实无摄受与摄受者，故虽作无有所作，虽现去来无有去来也。无始虗伪习气所熏，指藏识业种，即不觉妄动者也。既妄动为业，即由见起相，变似根尘，成于三界种种色行，遂有长短屈伸，一定名相，能生系缚，即现在根身所受用资生器界，起诸妄想，心境相入，和合而现，此所谓自心现也。若能观察自心所现，则知三界一切色行名相，自身受用，一切妄想，皆由无始如来藏性，迷为种识，妄生分齐，所现心境，皆不可得，无主无依，当下顿了耳。 △三、观作性非性。 云何菩萨摩诃萨善观外性非性？谓𦦨梦等一切性，无始虗伪妄想习因观一切性自性。菩萨摩诃萨作如是善观外性非性，是名菩萨摩诃萨善观外性非性。 𦦨梦等一切性者，谓一切法如阳𦦨，如梦幻，皆由内识变似现前，无有自性，当处无生也。故知无有自性，一切法不生。三世如来所说，所当尊重耳。因者，谓此一切性，即因识种虗伪而为自性。观一切性，以此为自性，则一切性无自性，所谓善观外性非性也。 △四、离生住灭见。 云何菩萨摩诃萨善离生、住、灭见？谓如幻梦一切性自他俱性不生，随入自心分齐故，见外性非性、见识不生及缘不积聚、见妄想缘生，于三界内外一切法不可得，见离自性生见悉灭，知如幻等诸法自性得无生法忍，得无生法忍已离生、住、灭见，是名菩萨摩诃萨善分别离生、住、灭见。 自他俱性不生者，识论云：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。观此，则知一切幻梦外性，皆由自心不觉妄生分齐。不觉妄生，实无生性，故曰见外性非性也。不觉妄生，实无生识，故曰见识不生也。既无生性，及与生识，犹似生相续者，总由不觉一时顿现，非缘众多积聚也。不知顿现，而以为缘生者，妄想耳。见妄想缘生，始知三界一切诸法，无有自性，生见顿灭，所有现前，悉如梦幻。但了不觉，即住惟心，所谓无生法忍，善离生住灭见耳。 △五、自觉圣智善乐。 云何菩萨摩诃萨得自觉圣智善乐？谓得无生法忍，住第八菩萨地，得离心意意识、五法、自性、二无我相，得意生身。 知三界法，唯内识变，无自生性。识因迷有，觉迷迷灭，本心现前。此心意意识，五法自性，二无我相，当下顿离也。识颂云：不动地前才舍藏，所谓得二转依果。如意生身，下文自明也。 世尊！意生身者何因缘？佛告大慧：意生身者，譬如意去迅疾无碍，故名意生。譬如意去石壁无碍，于彼异方无量由延，因先所见忆念不忘，自心流注不绝于身无障碍生。大慧！如是意生身得一时俱，菩萨摩诃萨意生身，如幻三昧力自在神通妙相庄严圣种类身一时俱生，犹如意生无有障碍，随所忆念本愿境界，为成就众生得自觉圣智善乐。如是菩萨摩诃萨得无生法忍，住第八菩萨地，转舍心意意识五法自性二无我相身，及得意生身，得自觉圣智善乐。是名菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便，当如是学。 此言证自觉圣智转二所依，以如幻三昧之力自在神通，自然获有圣种类身，为众生故一时对现，犹如意生也。 ○上二示如来藏方便所显竟。 △三、示如来藏离诸因缘。 尔时大慧菩萨摩诃萨复请世尊：唯愿为说一切诸法缘因之相。以觉缘因相故，我及诸菩萨离一切性有无妄见，无妄想见渐次俱生。 因缘生法，皆由自妄想见，而愚夫不知，执为顿渐。了达此义，离诸有无，渐次俱生，以显无生，所谓一切法不生也。 佛告大慧：一切法二种缘相，谓外及内。外缘者，谓泥团、柱、轮、绳、水、木、人、工诸方便缘，有瓶生。如泥瓶，缕叠、草席、种芽、酪、酥等方便缘生，亦复如是。是名外缘前后转生。 内外二种缘法：一为世间妄见，一为愚夫妄见。所谓除识起自分别见，则一切无生也。外缘世间现见，如瓶与酪酥等，非无方便前后生起，故立外缘法也。 云何内缘？谓无明、爱、业等法得缘名，从彼生阴、界、入法得缘所起名，彼无差别而愚夫妄想，是名内缘法。 无明者，如来藏不觉成识。华严云：不了第一义谛，故名无明也。十二支无明为过去缘因，爱为现在业缘，业即取有，又为当来生老病死缘也。阴界入法本从三世缘起，而实由无明不觉，于自心上无有生性，愚夫妄以为实，故曰彼无差别也。 大慧，彼因者有六种，谓当有因、相续因、相因、作因、显示因、待因。当有因者，作因已，内外法生。相续因者，作攀缘已，内外法生阴种子等。相因者，作无间相，相续生。作因者，作增上事，如转轮王。显示因者，妄想事生已，相现作所作，如灯照色等。待因者，灭时作相续断，不妄想性生。 六种因，即于二缘中，有能招果之因相差别也。当有因者，谓现在根尘所作，能招当来之果，此当因缘也。相续因者，谓因内外根境而生爱取，复起后有种子不断，此当所缘缘也。相因者，谓所作无间因果相续，此当等无间缘也。作因者，谓于果上作因，如转轮王获胜果已，复作胜因，此当增上缘也。显示因，谓能作之因，与所作之果，同时俱显，如灯照色，亦因缘义摄也。待因者，谓于境相灭时，不见流注生相，作相续断，成不妄想性，不妄想因，妄想相待，为愚外因相也。 大慧！彼自妄想相愚夫，不渐次生、不俱生。所以者何？若复俱生者，作所作无分别，不得因相故。若渐次生者，不得相我故，渐次生不生，如不生子无父名。 渐生顿生，愚夫所计，由不识自心所现，于似生相续，妄见因缘，而计顿渐，故如来特曰不渐次生，不俱生也。若顿生则无能所不得因相，渐生又无自性可得相，我谓自性也。既无自性，则直下无生，如不生子，无父名也。 大慧，渐次生相续方便不然，但妄想耳！因攀缘、次第增上缘等生所生故。大慧，渐次生不生，妄想自性计着相故；渐次俱不生，自心现受用故；自相共相，外性非性。大慧，渐次俱不生，除自心现，不觉妄想故相生；是故因缘作事方便相，当离渐次俱见。 承上渐次俱不生，以显愚外不觉自心所现妄想计着，而实非有生法也。此节侧重渐次，但带言俱者，以愚外计四缘生，惟属渐义，故详示之，使知目前内外诸法，皆由识变，无有自性，虽有因缘所作方便之相，总为不觉妄计所成，觉则唯心，相见全泯耳。因即因缘，谓亲能生起者也。攀缘即所缘缘，谓依外色等而生者也。次第即无间缘，谓内外法更互转生，相续无间也。增上缘，谓心与境为增上缘也。此四种正法常说，然为迷真者假施设有，非实有体性也。故曰渐次生不生，由妄想计着，而实渐次俱悉不生也。谓自心现根身器界，自相共相，皆无自性，除不觉自心现妄想计，故有相，是故因缘所作方便，当离渐次俱见也。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：一切都无生，亦无因缘灭，于彼生灭中，而起因缘想。非遮灭复生，相续因缘起，唯为断凡愚，痴惑妄想缘。有无缘起法，是悉无有生，习气所迷转，从是三有现。真实无生缘，亦复无有灭，观一切有为，犹如虗空华。摄受及所摄，舍离惑乱见，非已生当生，亦复无因缘。一切无所有，斯皆是言说。 一切因缘生灭有无之法，无有自性，直下无生。唯凡愚痴惑，妄见三有耳。故如来但遮痴惑，而非遮诸因缘也。谓诸因缘，如幻如𦦨，不可有无。一切有为，于本来真实，视如空华。但离能所诸惑乱见，因缘生灭，都无实义，唯有世论耳。上三偈，反覆言断痴惑。下三偈，明真实无生灭也。真实，即本来真实，谓如来藏心也。 △四、示如来藏第一义离言说妄想。 尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！唯愿为说言说妄想相心经。世尊！我及余菩萨摩诃萨，若善知言说妄想相心经，则能通达言说所说二种义，疾得阿耨多罗三藐三菩提。以言说所说二种趣，净一切众生。 言说者，口所诠示一切境界也。妄想者，分别境界主张诠示者也。了达二义，则知一切境界，悉由妄想分别，因言说而有诠示。离诸分别言说，即无一切境界之相。故第一义者，圣智自觉所得，言说所入，非言说分别觉境界也。一切众生，不识第一义心，唯依言说所诠，起诸妄觉，而非真实自通。恶见稠林，由之不净。此大慧之所请也。 佛告大慧：谛听！谛听！善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉！世尊，唯然受教。佛告大慧：有四种言说妄想相，谓相言说、梦言说、过妄想计着言说、无始妄想言说。相言说者，从自妄想色相计着生。梦言说者，先所经境界随忆念生，从觉已境界无性生。过妄想计着言说者，先怨所作业随忆念生。无始妄想言说者，无始虗伪计着过，自种习气生。是名四种言说妄想相。 相言说者，妄想计着色相而生，谓依现前实境，而起分别所有言说也。梦言说者，过去境界，从忆念妄想生，觉已境界无性，谓非实境如梦，觉已见境界无性，如独影境也。过妄想计着言说者，谓忆念先所作业，而生悔恨所有言说也。无始妄想言说者，由无始虗伪种子习气故，所分别皆无明妄觉，不依实义，由此计着而生言说也。以此四种，括尽一切言说妄想。若能了达，则能远离妄想境界，得自觉圣智趣，所有言说，皆由自觉显示矣。 尔时大慧菩萨摩诃萨，复以此义劝请世尊：唯愿更说言说妄想所现境界。世尊！何处何故云何何因，众生妄想言说生？佛告大慧：头胷喉鼻唇舌齗齿，和合出音声。大慧白佛言：世尊！言说妄想，为异为不异？佛告大慧：言说妄想，非异非不异。所以者何？谓彼因生相故。大慧！若言说妄想异者，妄想不应是因；若不异者，语不显义而有显示，是故非异非不异。 言说妄想，非异非不异。异则妄想非因，不异则说不显义。为出下文言说与第一义为异不异耳。不知妄想觉境界虗伪不实，故言说可诠。第一义自觉圣智所得，非言说所及。此不可同日语也。 大慧复白佛言：世尊！为言说即是第一义，为所说者是第一义？佛告大慧：非言说是第一义，亦非所说是第一义。所以者何？谓第一义圣乐言说所入是第一义，非言说是第一义。第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界，是故言说妄想不显示第一义。言说者，生灭动摇展转因缘起，若展转因缘起者，彼不显示第一义。大慧！自他相无性故，言说相不显示第一义。复次，大慧！随入自心现量故，种种相外性非性，言说妄想不显示第一义。是故，大慧！当离言说诸妄想相。 分列言说所说，穷尽言说境趣，显第一义非言说所及也。此言说单指名句文身所说，谓言说显示兼有妄想比知之相，所谓言说妄想觉境界，非真第一义也。第一义是圣乐处，言说所入，如以手指月，非指即月也。楞严云：如人以手指月示人，彼人因指应当见月，若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。岂唯亡指，亦复不识明之与暗。何以故？即以指体为明月故。明暗二相无所了故。夫第一义自觉圣智所得，非言说妄想觉境界，指体月体明暗了然，故曰言说妄想不显示第一义也。生灭动摇即头胷八事展转和合，谓此展转因缘不能显示第一义，指言说也。自他相即指所说，谓所说自他之境依妄想分别，如镜里华无有实性，此为言说相也，故曰言说相不显示第一义。真能入自心现量者，见外种种诸相俱无自性，皆由言说妄想建立，若离言说妄想，即无一切境界之相，正当此时唯可证知，不容有说，故但云言说妄想不显示第一义耳。言思绝处圣乐所行，霾开日现如子得母，时节若至其理自彰，故终云当离言说妄想相也。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：诸性无自性，亦复无言说，甚深空空义，愚夫不能了。一切性自性，言说法如影，自觉圣智子，实际我所说。 一切诸法，无有自性，不可说示，此甚深空空义也。生死空，涅盘空，所有自觉圣智实际之地，非愚夫能了。故凡圣教，皆言说自性，法如影响，方便指归耳。宗镜云：言说者，从觉观生，是共相和合而起。分别者，因意识生，是计度比量而起。以要言之，皆因不觉，教观随生。若无不觉之心，一切诸法，悉无自相可说，除方便门而为开示，究竟指归无言之道也。 △五、示如来藏自觉圣智离有无四句。 尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！惟愿为说离一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，一切外道所不行，自觉圣智所行，离妄想自相共相，入于第一真实之义，诸地相续渐次上上增进清净之相，随入如来地相，无开发本愿。譬如众色摩尼境界无边相行，自心现趣部分之相一切诸法，我及余菩萨摩诃萨，离如是等妄想自性自共相见，疾得阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生一切安乐具足充满。 西域九十六种外道，皆由有无等四句，起六十二见。网宝性论云：空乱意菩萨，于此真空妙有，犹有三疑：一疑空灭色，取断灭空；二疑空异色，取色外空；三疑空是物，取空为有。菩萨尚然，矧愚外乎？大智度论偈云：有无二见灭无余，诸法实相佛所说。诸法实相，所谓自觉圣智所行也。泯绝无寄观曰：谓此真空，不可言即色不即色，不可言即空不即空，一切皆不可，不可亦不可。此语亦不受，逈绝无寄，非言所及，非解所到，是谓行境。何以故？生心动念，即乖法体，失正念故。乃至若不洞明前解，无以蹑行；若不解此行法，绝于前解，无以成其正解；若守解不舍，无以入此正行。是以行由解成，行起解绝也。第一真实之义，准初地见道，亲得诸法实相。华严则指十住初心，明见佛性，与佛无别。所历之位，一位即一切位，行布圆融，纯以无功用道，任运至佛，入无边刹土，普现色身，皆不出自心所现差别也。四句，谓一句、异句、亦一亦异句、非一非异句。一摄有常，异摄无无常，此三皆有四句。我法亦有破四句义。涅盘论文云：存不为有，破声闻常执；亡不为无，破声闻断执。亡不为无，虽无而有；存不为有，虽有而无。此双破有无，显亦有亦无。虽有而无，所谓非有；虽无而有，所谓非无。此破亦有亦无，显非有非无。总之，互相破除，以显中道佛所行处也。 佛告大慧：善哉，善哉！汝能问我如是之义，多所安乐，多所饶益，哀愍一切诸天世人。佛告大慧：谛听，谛听！善思念之！吾当为汝分别解说。大慧白佛言：善哉，世尊！唯然受教。佛告大慧：不知心量愚痴凡夫，取内外性，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，自性习因，计着妄想。 不知自心现量，则举体为识，自然不知内外诸性所从，惑于目前，妄生分别，此四句之所由生也。习因，指种识。不知心量，即成习因，计着所固然耳。 譬如羣鹿为渴所逼，见春时𦦨而作水想，迷乱驰趣，不知非水。如是愚夫，无始虗伪妄想所熏习，三毒烧心，乐色境界，见生住灭，取内外性，堕于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想，妄见摄受。 上言诸见起于迷自心量而成种识，见有内外生四邪见，此言现种相生互相惑乱，于毕竟无成究竟有也。 如干闼婆城，凡愚无智而起城想，无始习气计着相现。彼非有城、非无城，如是外道无始虗伪习气计着，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，不能了知自心现量。 无始习气计着相现，彼非有城非无城，此乃深明现前心色一切境界，皆唯识变不得有无，所谓如幻不可思议，外道无智惑为实有，徒益邪见尔。 譬如有人梦见男女、象马、车步、城邑、园林、山河、浴池种种庄严，自身入中觉已忆念。大慧！于意云何？如是士夫于前所梦忆念不舍，为黠慧不？大慧白佛言：不也。世尊！佛告大慧：如是凡夫恶见所噬，外道智慧不知如梦，自心现性依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。 此以梦中所见比量易知，至于觉已忆念不舍，兼喻愚夫明知诸法非有异因，内外法执犹故不忘也。 譬如画像不高不下，而彼凡愚作高下想；如是未来外道恶见习气充满，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，自坏坏他，余离有无无生之论，亦说言无谤因果见，拔善根本坏清净因，胜求者当远离去。作如是说，彼堕自他俱见有无妄想已，堕建立诽谤，以是恶见当堕地狱。 世尊于此深责外道恶见，建立自宗，诽谤正法，流布将来，自坏坏他，当堕地狱也。 譬如翳目见有垂发，谓众人言：汝等观此而是垂发，毕竟非性非无性，见不见故。如是外道妄见希望，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，诽谤正法，自陷陷他。 毕竟非性非无性，见不见故。谓一切诸法，悉如垂毛，非有无性，由于见与不见。此直示唯识也。重言诽谤正法，自陷陷他，如来悲悯谆切，大槩可见矣。 譬如火轮非轮，愚夫轮想，非有智者；如是外道恶见希望，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想，一切性生。 魏译无。此亦徧喻，无别义，故略也。 譬如水泡似摩尼珠，愚小无智作摩尼想计着追逐，而彼水泡非摩尼非非摩尼，取不取故。如是外道恶见妄想习气所熏，于无所有说有生缘，有者言灭。 水泡是一，取不取故，非真有生灭也。凡外于无所有之水泡，取以为有；愚夫于缘有之水泡，不取以为灭。鸯崛魔罗经偈云：譬如有愚夫，见泡生妄想，谓是瑠璃珠，取已执持归。置之瓶器中，守护如真宝，不久悉融消，空想默然住。于余真瑠璃，亦复作空想，文殊亦如是，修习极空寂。常作空思惟，破坏一切法，解脱实不空，而作极空想。犹如见雹消，滥坏余真实，汝今亦如是，滥起极空想。见于法空已，不空亦谓空。 复次，大慧！有三种量、五分论，各建立已，得圣智自觉，离二自性事，而作有性妄想计着。 三种量，谓现量、比量、圣言量也。现量者，现前实境不落意言，亲得法体无有错谬，如自觉圣智相应证知也。比量，比类而知，如因梦境而知为自心现，虽非亲证比知无妄也。圣言量者，如法佛所说、报佛所说、化佛所说，一定模范也。三支，谓宗、因、喻。如于我法立量，云如来藏第一义心为宗因，云自心现量故，喻云如镜华水月及梦。如于外道立量，云彼以神我胜性为宗因，云无始虗伪习气及作者有无故，喻云如龟毛沙油破瓶等。此三支亦名三支比量，故合结为五也。三量五分皆如来所说，以显圣智自觉离有无二见而非建立，圣智自觉起有性分别，此破内愚我相也。 大慧，心意意识、身心转变、自心现摄，所摄诸妄想断。如来地自觉圣智修行者，不于彼作性非性想；若复修行者，如是境界性非性摄取相生者，彼即取长养及取我人。 心意意识，身心转变，自心现摄所摄妄想断者，谓既转心意意识，则自心所现能取所取诸妄想应断矣。故复云，如来自觉圣智，不应于彼复作有无见也。若复修圣行者，于自觉境界，离有无法中，而作有性相者，即堕我人众生寿者。此承上文，为作有性计着者，加一针札也。圆觉云，其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅盘，皆是我相。又云，悟已超过一切证者，悉为人相。又云，了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生相。又云，心照清净觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。又云，如汤消冰，无别有冰，知冰消者，存我觉我，亦复如是。故知得自觉圣智，离二自性事，而作有性妄想计着，皆不离此四相也。 大慧！若说彼性自性自共相，一切皆是化佛所说，非法佛说。又诸言说，悉由愚夫希望见生，不为别建立趣自性法得圣智自觉三昧乐住者分别显示。 此复言如来有时说性说相，种种自他，皆化佛说，由愚夫希望有所得故，为示化城，而非实有建立趣自性法，为得圣智自觉三昧乐住者，分别显示也。夫众生日用，实非无常，为除常执，说无常想，乃至亦非无乐我净，为除乐我净执，说无乐我净想，圣智自觉，亦无得果得禅，为顺希望，说于果相，说于禅相，若无希望，则如来始终不说也。故知希望情见，急欲夺之言中，而圣智泯合，且当启之说外，如来固有所说在此，而旨趣在彼，将以明言说之所不及，即以谕离言之所自及，水中非月，而月光俨然，镜里非像，而万像森立，至理未彰，而圣意隐显也。观下文化佛所说，如影像等，始知愚外所迷，即智者所通，无二致尔。 譬如水中有树影现，彼非影非非影、非树形非非树形；如是外道见习所熏妄想计着，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想，而不能知自心现量。譬如明镜随缘显现一切色像而无妄想，彼非像非非像而见像非像，妄想愚夫而作像想；如是外道恶见自心像现妄想计着，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。譬如风水和合出声，彼非性非非性；如是外道恶见妄想，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。譬如大地无草木处，热𦦨川流洪浪云涌，彼非性非非性、贪无贪故；如是愚夫无始虗伪习气所熏妄想计着，依生住灭、一异、俱不俱、有无非有非无、常无常缘自住事门，亦复如彼热𦦨波浪。譬如有人呪术机发，以非众生数、毗舍闍、鬼方便合成动摇云为，凡愚妄想计着往来；如是外道恶见希望，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，戏论计着不实建立。大慧，是故欲得自觉圣智事，当离生住灭、一异、俱不俱、有无非有非无、常无常等恶见妄想。 此出化佛所说，以示权实兼到。葢由自心现量，无自无他，随缘赴感，应物现形，任诸有情，分别见异也。水中树影，不属有无。明镜现像，本无心照。风水出声，非因非缘。热𦦨川流，洪浪云涌。贪与无贪，俱非生灭。呪术尸行，机发像起。都无实事，去来宛然。此皆自心所现，非真非妄，非彼非此，非和非合，非觉非知。如来以梦幻水月，顺彼根欲，而以全机大用，悟此修行。愚外不知，于圣智自证法中，妄起邪见，所有建立，皆成戏论也。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：幻梦水树影，垂发热时𦦨，如是观三有，究竟得解脱。 此一偈言：三有诸法不可有无，悉如梦幻等事。作如是观，便当下解脱也。 譬如鹿渴想，动转迷乱心，鹿想谓为水，而实无水事。如是识种子，动转见境界，愚夫妄想生，如为翳所翳。于无始生死，计着摄受性，如逆楔出楔，舍离贪摄受。如幻呪机发，浮云梦电光，观是得解脱，永断三相续。于彼无有作，犹如𦦨虗空，如是知诸法，则为无所知。 此五偈，言三有梦幻，本无实事，由识种子，妄见境界。如翳目见华，误以华从目出，计见华目为摄受性，此正无始生死根本分别妄心。若能即此分别，知分别妄，如楔出楔，始知机发呪起，浮云梦电，当处无人，即得远离。三毒摄受而无远离者，所谓以无作智观一切法，而非觉想境界也。 言教唯假名，彼亦无有相，于彼起妄想，阴行如垂发。如画垂发幻，梦干闼婆城，火轮热时𦦨，无而现众生。常无常一异，俱不俱亦然，无始过相续，愚夫痴妄想。明镜水净眼，摩尼妙宝珠，于中现众色，而实无所有。一切性显现，如画热时𦦨，种种众色现，如梦无所有。 此五偈，言如来说法，亦为众生假立名言，因彼分别妄见而诏之曰：五阴诸行如垂毛等，于无生中而现生事。乃至邪计四句，亦复如是。皆无始虗伪，愚夫无知，妄生分别耳。后二偈，再言一切言教，悉随根欲，有所显示，而非实法。此拔愚夫因说生解，如来导权归实，意深且切矣。 复次，大慧！如来说法离如是四句，谓一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，离于有无建立、诽谤、分别、结集、真谛、缘起、道、灭、解脱。如来说法以是为首，非性、非自在、非无因、非微尘、非时、非自性相续而为说法。复次，大慧！为净烦恼尔焰障故，譬如商主次第建立百八句无所有，善分别诸乘及诸地相。 此总结如来说法，离四句有无分别者，葢为结集真谛。真谛即自觉圣第一义谛，此非二乘四谛比也。见于自觉第一真谛，方能深达缘起，随顺修道，证于寂灭而得解脱，所为与外道胜性自在等论别也。断二种障，亦即修道证灭之事，然皆结集于自觉真谛。所谓建立百八句于无所有，无所有即指真谛无一切有无诸见，即世间即非世间，即出世间即非出世间，是句鲜白，纯一无杂也。故知无所有为如来秘密之藏，清净无垢。得住此已，自能善分别知诸乘地相。此固顺性起用，善诸方便以自庄严，而非别有如来说法，普为菩萨成就自觉，如商主引导至于宝所，更无实法尔。 △六、示四种禅以显如来清净不同二乘。 复次，大慧！有四种禅。云何为四？谓愚夫所行禅，观察义禅，攀缘如禅，如来禅。云何愚夫所行禅？谓声闻缘觉外道修行者，观人无我性自相共相，骨鎻无常苦不净相，计着为首，如是相不异观，前后转进相不除灭，是名愚夫所行禅。 四种禅，唯愚夫所行禅，为二乘外道所修。观察缘如，为诸地行相，如来为自觉圣智究竟相也。二乘观苦、空、无我、不净，修习四谛，谓知苦、断集、修道、证灭。此对治世间，无常计常，无乐计乐，无我计我，不净计净，修无我观。观成就已，至于爱尽涅盘，而内外法相终不除灭。由不知内外诸法自心所现，以为实有所灭，实有所证。此虽正法，同于外道。故我世尊于涅盘会上，特为二乘说四实谛，告文殊菩萨云：有苦有谛有实，有集有谛有实，有灭有谛有实，有道有谛有实。如来非苦非谛是实，虗空非苦非谛是实，佛性非苦非谛是实。所言苦者，为无常相，是可断相，是为实谛。如来之性，非苦、非无常、非可断相，是故为实。所言集者，能令五阴和合而生，亦名为苦，亦名无常，是可断相；如来之性，非是集性，非是阴因，非可断相，是故为实。所言灭者，名烦恼灭，亦常无常，二乘所得，名曰无常，诸佛所得，是则名常，亦名证法，是为实谛；如来之性，不名为灭，能灭烦恼，非常无常，不名证知，常住无变，是故为实。道者，能断烦恼，亦常无常，是可修法，是名实谛；如来非道，能断烦恼，非常无常，非可修法，常住不变，是故为实。又云：诸外道等，有苦集谛，无灭道谛，于非灭而生灭想，于非道而生道想，于非果中生于果想，于非因中生于因想，以是义故，彼无一道清净也。此云前后转进，相不除灭，正指有可断相，有可修相，所证知法，所谓非果果想，非因因想也。 云何观察义禅？谓人无我自相共相，外道自他俱无性已，观法无我，彼地相义渐次增进，是名观察义禅。 此观法无我，始入唯识。证唯识菩萨，达一切法空，名见道分，是为初地。由是诸地相义，次第增进也。 云何攀缘如禅？谓妄想二，无我妄想，如实处不生妄想，是名攀缘如禅。(唐译云：若分别无我有二，是虗妄念。若如实知，彼念不起，是名缘真如禅。) 入真如实际之地，所见二无我清净法相，尚不现前。若此相现前，犹名妄想，不名如实证知也。 云何如来禅？谓入如来地，得自觉圣智相三种乐住，成办众生不思议事，是名如来禅。 三种乐，所谓三三昧：空三昧、无相三昧、无作三昧。空者，于二十五有不见一实。无作者，于二十五有不作愿求。无相者，无有十相，所谓色相、声相、香相、味相、触相、生相、住相、灭相、男相、女相也。实相亦有三种乐：一、受乐，二、寂静乐，三、觉知乐。如来常住无有变易，名曰实相。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：凡夫所行禅，观察相义禅，攀缘如实禅，如来清净禅。譬如日月形，钵头摩深险，如虗空火尽，修行者观察。如是种种相，外道道通禅，亦复堕声闻，及缘觉境界，舍离彼一切，则是无所有。一切刹诸佛，以不思议手，一时摩其顶，随顺入如相。 钵头摩翻红莲华日月形、红莲华海相、深险虗空火，尽皆禅定差别境界。外道二乘以取着故，成于邪见。若一切舍离，直下自觉，即是无所有处，便为诸佛所加，随入如来地真如实相也。 △七、示如来藏自性涅盘不同二乘。 尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！般涅盘者，说何等法谓为涅盘？佛告大慧：一切自性习气藏意意识，见习转变名为涅盘。诸佛及我，涅盘自性空事境界。 自性习气，藏谓八识，意谓七识，意识谓六识，即心意意识也。见习转变者，八识即如来藏，无有转变，所转者见习耳。如来藏不觉，妄动起见，由是人法熏变成习。若能发明识即是性，顿离见习，是名涅盘。涅盘名为秘密之藏。如伊三点涅盘云：解脱之法，亦非涅盘；如来之身，亦非涅盘；摩诃般若，亦非涅盘；三法各异，亦非涅盘。此如来法身，智慧解脱，圆满无亏，非纵非横，所谓自性空事也。又云：修大涅盘，知见法界，解了实相，空无所有，无有和合觉知之相也。 复次，大慧！涅盘者，圣智自觉境界，离断常妄想性非性。云何非常？谓自相共相妄想断故非常。云何非断？谓一切圣去来现在得自觉故非断。 涅盘经云：涅盘无因而体是果。何以故？无生灭故、无所作故、非有为故、是无为故、常不变故、无处所故、无始终故。善男子！若涅盘有因，则不得称涅盘也。夫无因，故不堕常；而为自觉圣智之体，故不堕断。又，涅盘无我，有八自在，名为大我：一、能示一身为微尘身；二、能示一尘身满大千界；三、能以满大千身轻举飞空；四、能造一事而令众生各各成办，或住一土而令他土悉见；五、能六根互用；六、能得一切法而无所得；七、说自在；八、徧满一切处自在。此三世如来大般涅盘自觉境界也。 大慧！涅盘不坏不死，若涅盘死者复应受生相续，若坏者应堕有为相，是故涅盘离坏离死，是故修行者之所归依。 世尊甞谓迦叶曰：汝不应作是忆想，谓如来性是灭尽也。迦叶！灭烦恼者不名为物，永毕竟故，是故名常。又曰：譬如圣王素在后宫，或时游观在于后园，王虽不在诸婇女中，不得言圣王命终。如来亦尔，虽不现于阎浮提界，入涅盘中不名无常。如来出于无量烦恼，入于涅盘安乐之处，游诸觉华欢喜受乐。又曰：我今当令一切众生及以我子四部之众，悉皆安住秘密藏中，我亦当安住是中入于涅盘。 复次，大慧！涅盘非舍非得、非断非常、非一义非种种义，是名涅盘。 涅盘云：解脱者，名无异处。譬如有人，唯居上妙清净屋宅，更无异处。夫无异处，则非舍也。又云：解脱者，名不可取。如阿摩勒果，人可取持；解脱不尔，不可取持。夫不可取持，则非得也。又曰：解脱者，名断一切有为之法，出生一切无漏之法。夫断有为则非常，生无漏则非断。又曰：解脱者，名不可量。譬如大海，不可量度。又解脱者，名为一味。如乳一味；解脱亦尔，唯有一味。夫不可量，则非一义；唯有一味，则非种种义也。 复次，大慧！声闻、缘觉涅盘者，觉自相共相，不习近境界，不颠倒见，妄想不生，彼等于彼作涅盘觉。 声闻、缘觉于四颠倒起不颠倒见，作涅盘想也。何谓四倒？谓不知如来常乐我净故，于常中生无常想，于乐中生于苦想，于我中生无我想，于净中生不净想，是为四倒。以四颠倒为不颠倒，所有修习皆为作因，而非了因，非真涅盘也。 复次，大慧！二种自性相。云何为二？谓言说自性相计着、事自性相计着。言说自性相计着者，从无始言说虗伪习气计着生。事自性相计着者，从不觉自心现分齐生。 言说习气计着者，如依白色而说为白，依黑色而说为黑，亦有他土不说黑白者，故知皆无始传习，以为决定白决定黑也。事自性计着者，如色心等生灭现前，或执有因，或执无因，皆由不知自心所现，妄起计度。此二性相，正愚外法执所由，故重言之也。 △八、示神力建立不堕有无。 复次大慧！如来以二种神力建立，菩萨摩诃萨顶礼诸佛听受问义。云何二种神力建立？谓三昧正受，为现一切身面言说神力，及手灌顶神力。 此如来建立二种神力加持，行者始终护念，不堕歧路也。禅定中现身面言说，此初地住手灌顶，则十地满足，灌顶授位，若无二神力，决不成就也。 大慧！菩萨摩诃萨初菩萨地住佛神力，所谓入菩萨大乘照明三昧。入是三昧已，十方世界一切诸佛，以神通力为现一切身面言说，如金刚藏菩萨摩诃萨，及余如是相功德成就菩萨摩诃萨。大慧！是名初菩萨地。 照明三昧，谓光明定。菩萨得入此定，由住神力，金刚藏菩萨华严会上承佛加持，举一例余也。 菩萨摩诃萨得菩萨三昧正受神力，于百千劫积习善根之所成就，次第诸地对治所治相，通达究竟至法云地，住大莲华微妙宫殿，坐大莲华宝师子座，同类菩萨摩诃萨眷属围绕，众宝璎珞庄严其身，如黄金薝卜日月光明，诸最胜子从十方来，就大莲华宫殿座上而灌其顶，譬如自在转轮圣王及天帝释大子灌顶，是名菩萨手灌顶神力。大慧！是名菩萨摩诃萨二种神力。若菩萨摩诃萨住二种神力，面见诸佛如来，若不如是则不能见。 此承初地，次及诸地，至十地灌顶，无非住佛神力也。 复次，大慧！菩萨摩诃萨凡所分别三昧神足诸法之行，是等一切悉住如来二种神力。大慧！若菩萨摩诃萨离佛神力能辩说者，一切凡夫亦应能说。所以者何？谓不住神力故。大慧！山石树木及诸乐器城郭宫殿，以如来入城威神力故，皆自然出音乐之声，何况有心者。聋盲瘖痖无量众苦皆得解脱，如来有如是等无量神力利安众生。 言凡夫必不能说者，见菩萨所有乐辩，皆由住佛神力也。又举无情以讫有情，神力广大，不可思议，然亦自心所现，一体周圆，含识之俦，情生智隔耳。 大慧菩萨复白佛言：世尊！以何因缘，如来、应供、等正觉，菩萨摩诃萨住三昧正受时，及胜进地灌顶时，加其神力？佛告大慧：为离魔业烦恼故，及不堕声闻地禅故，为得如来自觉地故，及增进所得法故，是故如来、应供、等正觉，咸以神力建立诸菩萨摩诃萨。若不以神力建立者，则堕外道恶见妄想，及诸声闻众魔希望，不得阿耨多罗三藐三菩提。以是故，诸佛如来咸以神力摄受诸菩萨摩诃萨。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：神力人中尊，大愿悉清净，三摩提灌顶，初地及十地。 如来加持，行者始终备至。而愚外无知，执情难破，终堕邪途，亦可互相儆戒矣。 △九、示诸法缘起，以显如来藏非因缘义。 尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！佛说缘起，即是说因缘，不自说道(唐译云：佛说缘起，是由作起，非自体起)。世尊！外道亦说因缘，谓胜自在时微尘生，如是诸性生。然世尊！所谓因缘生诸性，言说有间悉檀、无间悉檀。 十二因缘从无明起行，无明为因，诸行为果，行因识果，此因缘生法也。外道亦说从于胜性、自在、时、微尘等因生一切法，故疑悉檀无间。间，别也。不知十二因缘从于无明，不觉非作者生，亦非自体生。而外道妄执胜性，说为作者能生诸法，不知其迷于自体，而遂以所迷之自体为诸法因，举体全识，识性虗妄，亦即无因也。 世尊！外道亦说有无有生。世尊亦说无有生，生已灭。(唐译云：外道亦说，以作者故，从无生有。世尊亦说，以因缘故，一切诸法本无而生，生已归灭。)如世尊所说：无明缘行，乃至老死。此是世尊无因说，非有因说。世尊建立作如是说：此有故彼有，非建立渐生。观外道说胜，非如来也。所以者何？世尊！外道说因，不从缘生而有所生。世尊说：观因有事，观事有因。如是因缘杂乱，如是展转无穷。 外道以作者为生因，即是无因，遂疑世尊所说不觉妄起，起已还灭，亦为无因也。此有故彼有者，谓此有无明，故彼有诸行。又疑世尊非建立生因，次第而起，彼此相生，因缘杂乱，反不如外道作者为尤胜也。不知总由不觉，似有生起，因成于果，果复起因，皆由妄见，实无生义耳。 佛告大慧：我非无因说，及因缘杂乱说。此有故彼有者，摄所摄非性，觉自心现量。大慧，若摄所摄计着，不觉自心现量外境界性非性，彼有如是过，非我说缘起。我常说言：因缘和合而生诸法，非无因生。 觉自心现量，始知能取所取，皆由不觉，妄见有无，非外境界实有自性也。外道不觉自心所现，而于外境性与非性，妄生计着，所以为过。至于世间因缘，既有业因，难逃苦系，迷情未尽，而谓一切无碍，必不可得。所谓无我、无作、无受者，善恶之业终不亡，不自生，非不生，非无因生也。 大慧复白佛言：世尊！非言说有性有一切性耶？世尊！若无性者言说不生，是故言说有性有一切性。(唐译云：世尊！有言说故必有诸法，若无诸法言依何起？) 此因愚外依于名相而生妄想，以为实有诸法。若无诸法，则言说无所依起。不知一切境界悉由自心，不觉妄现。复因妄现而生执取，妄计名字。所有言说总属迷事，无有实义也。 佛告大慧：无性而作言说，谓兔角、龟毛等，世间现言说。大慧，非性非非性，但言说耳！如汝所说，言说有性，有一切性者，汝论则坏。 兔角龟毛，喻无法而有言说。以例一切诸法不觉，妄现在自觉圣智，亦犹兔角龟毛，空有言说耳。 大慧！非一切刹土有言说，言说者是作耳。或有佛刹瞻视显法，或有作相，或有扬眉，或有动睛，或笑或欠，或謦欬，或念刹土，或动摇。大慧！如瞻视及香积世界普贤如来国土，但以瞻视令诸菩萨得无生法忍及诸胜三昧，是故非言说有性有一切性。大慧！见此世界蚊蚋虫蚁，是等众生无有言说而各办事。 言说是作，谓由心所作也。既由心作，则言说所说，悉唯自心。乃至作相扬眉，无非自心，悉无一切法体也。皆无法体，而各有显示。各有显示，唯诠自心。在愚痴为妄执，在圣智为指迷，皆显示自心之一耳。非言说有性，有一切性也。蚊蚋虫蚁，举现前易见，总以明言说无性也。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：如虗空兔角，及与盘大子(唐译云如虗空兔角，及与石女儿)，无而有言说，如是性妄想。因缘和合法，凡愚起妄想，不能如实知，轮回三有宅。 一切世间本无诸法而有言说，由于妄计；一切出世亦无诸法而有言说，但为破除。妄计本虗，破除非实，所谓如虗空等也。凡愚不知诸法如实自相，而于因缘和合建立诽谤，徒乖法体，由妄分别，自取流转，良可悯夫！ 楞伽阿䟦多罗宝经心印卷三 音释 恚(胡桂切。) 齗(鱼巾切。) 黠(吉恊切。) 謦欬(謦，弃挺切。欬，丘葢切。) 蚊蚋(蚊，无分切。蚋，儒税切。)