楞伽阿䟦多罗宝经心印卷八 宋天竺三藏沙门求那䟦陀罗译 曹洞三十四世博山三世雷峯沙 门释圅昰疏 嗣法门人沙门　释(今无今覞)较 ○六示如来正觉常住分四。 △初、示正觉不同作过。 尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！如来、应供、等正觉为常为无常？佛告大慧：如来、应供、等正觉非常非无常，谓二俱有过。若常者有作主过，常者一切外道说作者无所作，是故如来常非常非作常，有过故。若如来无常者，有作无常过，阴所相相无性，阴坏则应断，而如来不断。 前问一切法常与无常，此问如来所证之法为常无常也。如来正觉不可言常与无常，谓二俱有过也。若常则堕作者过，如外道神我说为能作，如来觉性非生因之所生，为了因之所了，以无所作故非常，非作常也。若无常则堕所作过，同于阴相，阴属所作无性，阴坏即断，而如来觉性不断，故非无常也。 大慧！一切所作皆无常，如瓶衣等；一切皆无常，过一切智；众具方便应无义，以所作故(魏译云：若言一切皆无常者，一切智、一切智人、一切功德亦应无常，以同一切作法相故)；一切所作皆应是如来，无差别因性故(魏译云：若言一切皆无常者，诸佛如来应是作法，而佛如来非是作法，以无更说有胜因故)。是故，大慧！如来非常非无常。 领上所作无常，谓凡有所作悉皆无常同瓶衣等，而如来亦有所作而非无常。以无差别因性，谓如来所修福智顺性起用，无有别因不同所作也。 △二、示正觉无间智常所显。 复次，大慧！如来非如虗空常。如虗空常者，自觉圣智众具无义过。大慧！譬如虗空非常非无常，离常无常、一异、俱不俱、常无常过，故不可说，是故如来非常。复次，大慧！若如来无生常者，如兔马等角。以无生常故，方便无义；以无生常过故，如来非常。复次，大慧！更有余事知如来常。所以者何？谓无间所得智常，故如来常。 此言如来非常不如虗空，以虗空常离、常无常、一异俱等四句常无常过，而如来虽无常过不如虗空，以有自觉圣智事故。如来非常不如兔角，以兔角有无生常过，而如来无无生常过故不如兔角，以有方便所得故。故知如来所作不同诸物，如来无作不同虗空，兔角于二中间而得如来无间清净性智，故曰如来常也。如来甞于涅盘会上宣说常乐我净皆为离过，所显三世如来无上法印无有二旨也。 △三、示如来性常平等。 大慧，若如来出世、若不出世，法毕定住；声闻、缘觉、诸佛如来无间住，不住虗空，亦非愚夫之所觉知。大慧，如来所得智，是般若所熏，非心、意、意识，彼诸阴、界、入处所熏。大慧，一切三有皆是不实妄想所生，如来不从不实虗妄想生。大慧，以二法故，有常、无常，非不二。不二者寂静，一切法无二生相故。 此直显如来无间圣智，三乘平等，有佛无佛，本觉常住，不住虗空，不同觉想，虗空无故，想不实故。若能于此明悟，即转无始虗伪习气为无间般若，一切心意意识，诸阴入界，纯一寂静，究竟不二。惟愚夫不觉，举体全妄，迷如来无间圣智为心意意识，流转三有，同于幻化，所谓从不实妄想生也。总之，法体无二，迷则有常无常，妄见似二；觉则妄见顿捐，惟一寂静。然迷与觉，本来具有，悉有熏义。圆觉谓一切众生皆证圆觉，法华谓佛种从缘乃信。般若圣智，终不埋没，时节若至，其理自彰耳。 是故如来应供等正觉，非常非无常。大慧，乃至言说分别生，则有常无常过；分别觉灭者，则离愚夫常无常见；不寂静慧者，永离常无常、非常无常熏。 一切众生不成无上正觉，究极而言，不越言说、分别二种过谬。由分别而起言说，又因言说而生分别，言说所依，分别为咎。故分别觉灭，则二见顿离，不堕愚夫不寂静慧者所起常无常熏也。 △四总颂。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：众具无义者，生常无常过，若无分别觉，永离常无常。从其所立宗，则有众杂义，等观自心量，言说不可得。 众具无义者，谓不觉自心现量，则无本可据，会归无极。内既无冥合之原，故外必生分别之过，此二边所由堕也。若舍分别，觉于真源，则自内所证，不落断常，然不可于此立宗也。于此立宗，仍是迷觉相待，众杂义起，而非等观心量已。等观心量者，唯有默契，故非言说所及。 ○上六示如来正觉常住竟。七示生灭之原，以显藏识。即如来藏本无垢染，分五： △初、大慧请问。 尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！唯愿世尊，更为我说阴界入生灭，彼无有我谁生谁灭？愚夫者依于生灭，不觉苦尽不识涅盘。佛言：善哉谛听！当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。 因前发明如来所得无间智常，此又以生灭为请，葢谓众生不达真智常住，妄见生灭实有所由也。夫阴界入性本无作者，而生灭宛然，良由不觉如来藏性，举体翻为藏识，与七识身俱起诸根识，攀缘外境所有生灭，虽无有我而有藏识，七识不断，此二乘所不能知，如来教授菩萨第一明捷所当谛观也。 △二、示如来藏清净无垢。 佛告大慧：如来之藏是善不善因，能徧兴造一切趣生。譬如伎儿变现诸趣，离我我所不觉彼故，三缘和合方便而生。外道不觉计着作者，为无始虗伪恶习所熏，名为识藏。生无明住地与七识俱，如海浪身长生不断，离无常过、离于我论，自性无垢毕竟清净。 如来之藏，是善不善因。此三世如来秘密之旨，正与妄想无性，互相发明也。如来之藏，既为善不善因，则如来之藏，亦无有性。如工伎儿，变现诸趣，而无有我，及与我所。于此若觉，则无性之性，以照了故，七识不生，所有智用，悉皆平等。于此不觉，则如来藏，翻为藏识，所谓住地无明。无明不觉，妄动成业，是生见分，为七识身。此七识身，一切凡外，执为我体，故有常见，非常计常，悉堕无常。若离无常我见，则自性无垢，毕竟清净耳。三缘，谓根尘识。此识兼指诸识，亦由七识所起，皆属见分。根尘属相，亦不离见，而有所现。故知三有内外，成于七识。总由不觉如来之藏，藏性无性，所以随缘。随缘染净，善不善生，非实有种，而一切种子依之，所谓无始虗伪习气也。 △三、别凡愚依识解脱不见如来藏性。 其余诸识有生有灭，意意识等念念有七，因不实妄想取诸境界，种种形处计着名相，不觉自心所现色相，不觉苦乐不至解脱，名相诸缠贪生，生贪若因若攀缘，彼诸受根灭次第不生，余自心妄想不知苦乐，入灭受想正受第四禅。 诸识，指七种识也。迷如来藏，转为识藏，而有七识身，一时诸识顿现。念念有七者，谓诸识皆有七识主持，由是不实妄想腾跃，转生摄取境界。不了目前名相由自心现，复依名相生苦乐受。贪生生贪，缠绵不止，以受为因，名相为缘。灭苦乐受，名相不生，一切妄想暂得停息，成灭尽及四禅定。不知受原无我，生受灭受皆为虗妄。此凡夫厌离生灭，而无有谛作灭尽想也。 善真谛解脱修行者，作解脱想，不离不转，名如来藏。识藏七识，流转不灭。所以者何？彼因攀缘诸识生故。(唐译云：而实未舍未转如来藏中藏识之名。若无藏识，七识则灭。何以故？因彼及所缘而得生故。)非声闻、缘觉修行境界，不觉无我，自共相摄受，生阴、界、入。(唐译云：以彼唯了人无我性，于蕴、界、处取于自相及共相故。)见如来藏五法自性，人、法无我则灭。 二乘得真谛解脱，别于四禅，然以不转藏识为如来藏，则七识不灭，谓七识与藏识为因，复缘藏识而得生住，所谓依彼反缘彼也。二乘不觉自心所现，不知所现唯心，无有法性，但于阴、入、界发明无我，离于摄取，犹有阴、入、界自共相法，此即七识习气不灭也。此识须转藏识为如来藏，始知名相妄相，当体全空，正智如如，亦徒有说，至此方名人法无我耳。不觉无我，正谓不觉法无我也。二乘但证人空，不证法空，为不达如来藏性，则藏识不离，藏识不离，则七识必不灭，七识不灭而言人空，但空界内之我，而八识习气之我，实所不觉。唯观阴、入、界空，证于真谛，不生爱取，断三界因，七识外分我灭，而内我不灭，所谓不觉无我也。 △四、示如来藏自觉顿离生灭，非诸二乘。 地次第相续转进，余外道见不能倾动，是名住菩萨不动地。得十三昧道门乐、三昧觉，所持观察不思议佛法，自愿不受三昧门乐，及实际向自觉圣趣，不共一切声闻、缘觉及诸外道所修行道，得十贤圣种性道，及身智意生离三昧行。是故，大慧，菩萨摩诃萨欲求胜进者，当净如来藏及识藏，名 承上见如来藏，灭七识身，则能随地次第转进，不为外道之所摇动也。此当第八不动地。所谓不动地，前才舍藏，舍于藏识，即正受现前，以得如来自觉。为觉所持，发于悲愿，故能不受三昧门乐，及住实际。实际，谓真如实际。住于真如实际，则见无佛可成，无生可度，故不住实际，依智起用，所谓自觉圣趣，不共二乘及诸外道所修行道也。十贤圣种性，即十地种性也。谓由十地以至佛地，得三种身，离于三昧，圆满菩提。故欲得胜进者，当善如来藏及识藏名。谓如来藏、识藏，一体二名，悟迷之别耳。原夫如来藏，本自无性。无性之性，至真至寂。真寂之极，即为无明。无始无明，不觉妄见。见妄元空，不离本际。若能觉此，安住心海，更无别有也。身即法身，智即报身，意生即化身。转八识得法身名，转七识得报身名，转六意识得化身名。一刹那间，悟迷所转，所谓但转其名，无实性也。 大慧！若无识藏名如来藏者，则无生灭。大慧！然诸凡圣悉有生灭，修行者自觉圣趣，现法乐住不舍方便。大慧！此如来藏识藏，一切声闻缘觉心想所见，虽自性清净，客尘所覆故犹见不净，非诸如来。大慧！如来者现前境界，犹如掌中视阿摩勒果。 此言见如来藏者，净治现流，虽亦不舍方便，而不同于二乘也。迷如来藏而为识藏，则举体生灭。如实知识藏即如来藏，则生灭顿离，而诸凡圣悉有生灭。故修行者见自觉智，犹不舍法乐方便，所谓明知生是不生性，奈何为生灭之所流转？如来以为其力未充，故有方便也。此之方便，非谓如来自性犹有不净。如二乘心想所见，虽知自性清净，以客尘覆故，犹见不净。所有三昧法乐，皆成实法，不如自觉。修行者明见自性，但以方便顿除现流，故知见性不可不明。举如来亲见现前境界，非一非异，如观掌中阿摩勒果，更无疑碍也。 大慧！我于此义以神力建立，令胜鬘夫人及利智满足诸菩萨等，宣扬演说如来藏及识藏名，七识俱生声闻计着见人法无我(唐译云令诸声闻见法无我)。故胜鬘夫人承佛威神，说如来境界非声闻缘觉及外道境界，如来藏识藏唯佛及余利智依义菩萨智慧境界。是故汝及余菩萨摩诃萨，于如来藏识藏当勤修学，莫但闻觉作知足想。 如来藏名识藏，与七识俱，此非二乘境界。以二乘不信八识即如来藏故，于我见无我，常见无常，是为倒想。为除此想故，说识藏即如来藏。使知心意意识，皆无自性，见法无我，得于真我，此是诸佛境界。除胜鬘夫人，及余利智菩萨，无有能知者。故诫菩萨，莫作知足想也。 △五总颂。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：甚深如来藏，而与七识俱，二种摄受生，智者则远离。如镜像现心，无始习所熏，如实观察者，诸事悉无事。如愚见指月，观指不观月，计着名字者，不见我真实。心为工伎儿，意如和伎者，五识为伴侣，妄想观伎众。 偈言：甚深如来藏，而略言识藏。谓即识即性，真如无明，安住深密。虽有七我，妄见自他，如镜无心，而现众像。喻无明妄习，随缘顿现，如实而观，都无是事。智者了达，当体远离；愚夫观指，不见真实。此迷觉所由分也。八识无性受熏，随缘变现，故如工伎。七意内因外缘，故如和伎。五识揽尘，故如伴侣。六识分别，为观伎众，总由妄现，非有实事也。 ○上六示正觉非因果法，离生灭说，以显真常无垢，顿超诸地竟。七示八识五法自性二无我，究竟大乘，成第一义，分二。初示五法转变，分三。 △初、列五法相 尔时大慧菩萨白佛言：世尊！惟愿为说五法、自性、识、二种无我究竟分别相。我及余菩萨摩诃萨，于一切地次第相续分别此法，入一切佛法。入一切佛法者，乃至如来自觉地。佛告大慧：谛听，谛听！善思念之。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：五法、自性、识、二种无我分别趣相者，谓名、相、妄想、正智、如如。若修行者，修行入如来自觉圣趣，离于断常有无等见，现法乐正受住现在前。大慧！不觉彼五法、自性、识、二无我，自心现外性凡夫妄想，非诸圣贤。 此问五法、自性、识、二无我究竟差别也。总问四种，答单列五法者，上虽各明亦三种，皆入五法之意，觉名相妄想无有自性，即能发明正智，证于如如。此修行者所为入自觉圣趣，不见心外有法，即时远离断常有无诸见，现法乐住，乃圣贤境界，非凡愚分也。谓凡愚无自觉圣趣，故不觉五法、自性、识、二无我悉唯心量，而于心外别见法相，虽正智如如，皆为妄现耳。 △二、示名相悉由妄想 大慧白佛言：世尊，云何愚夫妄想生，非诸圣贤？佛告大慧：愚夫计着俗数名相，随心流散；流散已，种种相像貌堕我、我所见，希望计着妙色；计着已，无知覆障故生染着；染着已，贪恚痴所生业积集；积集已，妄想自缠，如蚕作茧，堕生死海、诸趣旷野，如汲井轮。以愚痴故，不能知如幻、野马、水月自性，离我、我所，起于一切不实妄想。离相、所相及生住灭，从自心妄想生，非自在、时节、微尘、胜妙生。愚痴凡夫随名相流。 一切名相，从妄想生，非有异因。以明外道异因，皆由不达名相，无有自性，当处无生也。一切世间，因名生相，相生妄想，妄想无知，随相染着，起贪嗔痴，结诸业系，如蚕作茧，流转生死，如汲水轮，不知一切名相，俱无自性，如野马水月，无我我所，但由妄想，不实施设，非有异因，说有异因，如自在时节等，悉愚痴凡夫，不达名相，随名相转耳。 △三、转妄想即智如。 大慧！彼相者，眼识所照名为色，耳鼻舌身意意识所照名为声香味触法，是名为相。大慧！彼妄想者，施设众名显示诸相，如此不异象马车步男女等名，是名妄想。大慧！正智者，彼名相不可得，犹如过客诸识不生不断不常，不堕一切外道声闻缘觉之地。 此又详示妄想施设，使达名相不实，即转妄想而为正智也。由根识所照起色等诸相，又由妄想分别施设众名，诸相才显。若当诸识照了未兴，分别无所显示，于此明悟，始知一切名相了不可得。且即显示名相之妄想，而为了达名相之正智，无有异体而有异用。所谓有烦恼则无智慧，有智慧即无烦恼，正智现前，分别不生，非常非断，此非二乘境界，岂况外道耶？ 复次，大慧！菩萨摩诃萨以此正智，不立名相非不立名相，舍离二见建立及诽谤，知名相不生，是名如如。大慧！菩萨摩诃萨住如如者，得无所有境界故，得菩萨欢喜地，得菩萨欢喜地已，永离一切外道恶趣，正住出世间趣，法相成熟，分别幻等一切法，自觉法趣相，离诸妄想见性异相，次第乃至法云地，于其中间三昧力自在神通开敷，得如来地已，种种变化圆照示现，成熟众生如水中月，善究竟满足十无尽句，为种种意解众生分别说法，法身离意所作，是名菩萨入如如所得。 此即名相而得如如也。不立名相，非不立名相，离有无见，亲得法体，故即名相而得如如。如如法位，即无所有欢喜地境界，至此地已，永离一切恶见，名出世间。由是真如法相，渐次成熟，即能顺如幻法，以自觉智，起诸法行，离妄想所见诸法异相，谓一切法真如实相，无有一异，见一异者，妄想耳。菩萨即妄即真，故能以无相之相，建立诸地，随三昧力，神通自在，究竟佛地，变化照耀，对现色身，如水中月，满足十无尽句，为种种众生，分别演说，此名法身离意所作，任运如如也。 ○上初示五法转变竟，二示一切法悉入五法分四。 △初、示三自性入五法 尔时大慧菩萨白佛言：世尊！云何世尊为三种自性入于五法？为各有自相宗？佛告大慧：三种自性及八识二种无我，悉入五法。大慧！彼名及相是妄想自性。大慧！若依彼妄想生心心法，名俱时生如日光俱，种种相各别分别持，是名缘起自性。大慧！正智如如者不可坏故，名成自性。 此言三种自性、八识、二种无我，悉入五法。且先明三种自性入五法也。名相无性，妄计所成，故摄名相，总为徧计执也。依妄计之名相而起分别，心心数法一时顿起，无有先后，如日与光，名缘起性。若达妄计名相本无自性，心心数法应时销落，销落随相之心，智照洞然，了达无性之相，□如显示，故名圆成实性也。 △二、示八识二无我入五法。 复次，大慧！自心现妄想八种分别，谓识藏、意、意识及五识身相者，不实相妄想故，我、我所二摄受灭，二无我生。是故，大慧！此五法者，声闻、缘觉、菩萨、如来，自觉圣智诸地相续次第，一切佛法悉入其中。 此言八识二无我入五法也。不觉自心所现八种识相一时顿生，各有自类施设妄想，能妄所妄人法宛然。若觉自心现见相氷融，即转心意识而为四智，能所取空智寂互显，故二乘菩萨如来所有自觉智地悉入五法也。 △三、示一切佛法入五法。 复次，大慧！五法者，相、名、妄想、如如、正智。大慧！相者，若处所形相色像等现是名为相，若彼有如是相名为瓶等，即此非余是说为名，施设众名显示诸相，瓶等心心法是名妄想，彼名彼相毕竟不可得始终无觉，于诸法无展转离不实妄想，是名如如真实决定究竟自性不可得。彼是如相，我及诸佛随顺入处，普为众生如实演说施设显示，于彼随入正觉，不断不常妄想不起，随顺自觉圣趣，一切外道声闻缘觉所不得相，是名正智。大慧！是名五法、三种自性、八识、二种无我，一切佛法悉入其中。是故，大慧！当自方便学，亦教他人勿随于他。 此言一切佛法皆入五法。重释五法，示人随顺智如次第所证，所谓方便也。推言因相得名，狥名显相，施设妄想，总显一切名相必不可得，始终无觉，于诸法中无有展转，但离妄想，即是如如耳。此一切法自相真如，十地菩萨浅深所证，非诸二乘，故曰我及诸佛随顺入处也。无分别智缘真如境，若缘余缘，属后得智。然二智体一用异，了俗亦由证真，故二智皆由真如所显也。随顺二智所证真如，得入正觉，到究竟处，非常非断，现他受身土及变化身土，如实演说，破诸疑网，故曰一切佛法悉入五法，由自证知，不从他得也。 △四总颂。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：五法三自性，及与八种识，二种无有我，悉摄摩诃衍。名相虗妄想，自性二种相，正智及如如，是则为成相。 偈颂五法自性，八识无我，悉摄大乘。大乘，谓自心现量也。迷自心量，则名相纷纭，智如互显。依他将为别有，计执必待圆成。八识之无明欲破，二我之尔𦦨须融。至于觉，且作何观也？渡河之梦，回忆哑然，当自泯绝耳。 ○上七示八识、五法、自性、二无我，究竟大乘，成第一义竟。八、示三世如来法身过世间望，非刹那义，始终无过，清净无漏，分四：初、示法身自通过世间望，分十： △初、请诸佛恒沙妙义。 尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！如世尊所说句，过去诸佛如恒河沙，未来现在亦复如是。云何世尊为如说而受？为更有余义？惟愿如来哀愍解说。 诸佛境界不可思议，佛智境界不可思议，众生境界不可思议，妄想境界不可思议。此不可思议等法界性，无欠无余，不出不没，无可指陈，亦非无说也。此因恒河沙佛之喻独显斯义，除为众生方便引譬，乃于无义之句旁通真实，非一切智孰能与此？ △二、示诸佛自通，过世间望，不可譬说。 佛告大慧：莫如说受三世诸佛量非如恒河沙。所以者何？过世间望非譬所譬，以凡愚计常外道妄想，长养恶见生死无穷，欲令厌离生死趣轮精勤胜进故，为彼说言诸佛易见，非如优昙钵华难得见故息方便求。有时复观诸受化者作是说言：佛难值遇如优昙钵华，优昙钵华无已见今见当见，如来者世间悉见，不以建立自通故，说言如来出世如优昙钵华。大慧！自建立自通者过世间望，彼诸凡愚所不能信，自觉圣智境界无与为譬，真实如来过心意意识所见之相不可为譬。大慧！然我说譬佛如恒河沙无有过咎。 三世佛量，非如恒沙，过世间望，非譬所譬。此如来真语如语，无上妙谛，惟证所知。然以众生希望，夺彼虗伪，权示真实，谓有诸佛，非如优昙。或说优昙，示难遭遇，而非以建立自通也。自通境界，非可见相，非不见相。如来真实行处，过心意识，一切相见，无可为喻。又曰：然我譬说佛如恒沙，亦无过咎。则圣智旁通，随说而示，非二乘及始教菩萨之所能窥也。下文广示此义，唯当明悟耳。 △三、喻如来法身本寂。 大慧！譬如恒沙一切鱼鼈输收魔罗师子象马人兽践踏沙，不念言：彼恼乱我。而生妄想，自性清净无诸垢污。如来、应供、等正觉自觉圣智恒河，大力神通自在等沙，一切外道诸人兽等一切恼乱，如来不念而生妄想。如来寂然无有念想，如来本愿以三昧乐安众生故无有恼乱，犹如恒沙等无有异，又断贪恚故。 以下皆即恒沙广明佛义，而此且喻如来法身本寂也。如来自觉圣智恒沙大力神通自在，为一切外道人兽恼乱，而觉？沙体寂无有念想，唯以本愿安乐羣生，令彼自觉无有贪恚。乃知一切众生亦有自内觉？沙，无始时来为诸邪见人兽践踏都无厌离，寂然至今无增无减，唯以真如本愿安乐一切，念念起灭众生令住法位无有恼乱，犹如恒沙断贪恚故。而一切众生不自觉知见为如来诸佛，如彼恒沙也。 △四、喻法身不灭。 譬如恒沙是地自性，劫尽烧时烧一切地，而彼地大不舍自性，与火大俱生故；其余愚夫作地烧想而地不烧，以火因故。如是，大慧！如来法身如恒沙不坏。 此喻如来法身常住不灭也。譬如恒沙同此坚固为地，自性与火大俱生，火因地而得烧性，地因火而得生理，俱无烧尽义也。 △五、喻法身徧一切处无有拣择。 大慧！譬如恒沙无有限量，如来光明亦复如是，无有限量，为成熟众生故，普照一切诸佛大众。大慧！譬如恒沙别求异沙永不可得，如是大慧！如来、应供、等正觉无生死生灭，有因缘断故。 此喻如来法身，遍一切处，无有拣择也。自心现量，普周沙界，一切声是佛声，一切色是佛色，所谓无有异沙也。有因缘断者，又防自然之过。如来既示人以日用浑然，无是非是，而复显无垢清净之旨，可谓互相发明矣。 △六、喻法身对现无有增减。 大慧！譬如恒沙增减不可得知。如是，大慧！如来智慧成熟众生不增不减，非身法故。身法者有坏，如来法身非是身法。 此喻法身应现，无有增减也。众生缘熟，即见如来成等正觉，说法度生，入般涅盘。而如来法身，本无去来，亦无心现。有去有来，是为身法。而如来非是身法，不可破坏。所谓随缘赴感靡不周，而常处此菩提座也。 △七、喻如来悲愿等于法界。 如压恒沙油不可得，如是一切极苦众生逼迫如来，乃至众生未得涅盘，不舍法界自三昧愿乐，以大悲故。 此喻如来悲愿等于法界也。油比如来疲厌心念。如来以十无尽句成就众生，极苦逼迫无有厌舍，大悲所成也。 △八、喻如来法身随顺涅盘。 大慧，譬如恒沙随水而流，非无水也；如是，大慧，如来所说一切诸法随涅盘流，是故说言如恒河沙。如来不随诸去流转，去是坏义故。大慧，生死本际不可知，不知故云何说去？大慧，去者断义，而愚夫不知。 此喻如来法身，随顺涅盘。若不随顺，则为生死流转，成断灭义也。生死本际，即涅盘本际。以不知故，则不随顺，作去坏想。去者断义，而如来法身不断。 △九、示生死解脱本际无边。 大慧白佛言：世尊，若众生生死本际不可知者，云何解脱可知？佛告大慧：无始虗伪过恶妄想习气因灭，自心现知外义，妄想身转解脱不灭，是故无边，非都无所有。为彼妄想作无边等异名，观察内外离于妄想，无异众生智及尔𦦨，一切诸法悉皆寂静。不识自心现妄想，故妄想生，若识则灭。 生死本际，即涅盘本际。以不知随顺，起于妄见，则生死相异。涅盘相异，成习气过。若知自心所现生死涅盘，本无二际，即妄习因灭。见外诸法，无有自性，遂能转妄想身，随顺生死，名为解脱，而非断灭。故曰无边，非都无本际也。但以不知本际，妄见生死涅盘，作有边想。为彼妄想，说于无边。葢使观察内外，唯除妄想，更无众生名字，智及尔𦦨。一切诸法，悉皆寂静耳。故知众生生死，皆由妄想。不知自心现，则妄想生。知自心现，则妄想灭。灭则本际随顺，生死涅盘，都如梦幻已。 △十总颂。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：观察诸导师，犹如恒河沙，不坏亦不去，亦复不究竟，是则为平等。观察诸如来，犹如恒沙等，悉离一切过，随流而性常，是则佛正觉。 如来法身非坏非去，若更有究竟，则涅盘、生死二非平等。若非平等，则属作因，作则无常，多诸过患。故知但除妄想作因，则随流得性，便见如来自觉境界同生死际，寂静常住也。此如来因恒沙喻，建立自通，离言说过。虽有言譬，究竟不可思议也。 ○上初示法身自通过世间望竟。二、示法身无漏非刹那义，分二：初、示诸法刹那，分二： △初、将示刹那非刹那义，先列诸法。 尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！唯愿为说一切诸法刹那坏相。世尊！云何一切法刹那？佛告大慧：谛听谛听！善思念之！当为汝说。佛告大慧：一切法者，谓善不善无记、有为无为、世间出世间、有罪无罪、有漏无漏、受不受。 问刹那义，以显非刹那义也。念念不住，名为刹那，亦名坏相，亦名空相。一切法刹那者，谓自心所现一切内外诸法，念念不住。以不识自心非刹那义，唯见所现念念生灭，刹那不住，而误以无为法皆同灭尽，起于断见，而不知一切法刹那有非刹那。此非二乘所辨也。问答激扬，总明此旨。先列一切法，以待下显。 大慧，略说心、意、意识及习气，是五受阴因，是心、意、意识、习气，长养凡愚善不善妄想。 略言五阴法，以一切法悉从五阴生起，五阴法又以心意意识习气为因，而得长养凡愚善不善妄想，谓三界六凡有漏妄想，为刹那义也。 大慧！修三昧乐，三昧正受，现法乐住，名为贤圣善无漏。 三乘圣贤无漏因相，此非刹那由修三昧得法乐住之所显示，后乃发明也。 △二、示刹那义。 大慧！善不善者，谓八识。何等为八？谓如来藏名识藏，心意意识及五识身，非外道所说。大慧！五识身者，心意意识俱善不善相，展转变坏相续流注，不坏身生亦生亦灭，不觉自心现次第灭余识生，形相差别摄受意识，五识俱相应生，刹那时不住名为刹那。 此指善不善有漏心识，本有不坏身，误随生灭，故即刹那，以显非刹那义也。如来藏名识藏，非外道所说，谓外道不知识藏即如来藏。故当五识承心意，意识所起善不善相，展转变坏时，彼相续流注不坏，亦随诸识与身俱生，与身俱灭。由本不觉自心现量，于所现次第灭中，不能安住。即有余识，随夙习所重，起诸形相，复引意识及五根识，心法相应，成刹那义。楞严云：一者无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅盘元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。此不坏相续，由本不觉，误随生灭，岂非能生诸缘，缘所遗者，枉入诸趣，诚可悲夫。 ○上初示诸法刹那竟，二示无漏习气非刹那义，分五。 △初、示刹那非刹那义。 大慧！刹那者名识藏，如来藏意俱生识习气刹那，无漏习气非刹那，非凡愚所觉，计着刹那论故，不觉一切法刹那非刹那，以断见坏无为法。 此正显刹那非刹那义也。迷如来藏而为识藏，即有意俱生识成于习气，此为刹那。若达意俱生识因迷而有，本无自性，即转识藏为如来藏，此无漏习气非刹那义，非凡愚所觉也。凡愚但觉一切法刹那，而不知一切法刹那有非刹那，徒以断见坏无为法，故知一切众生不觉不知，误随生灭，此如来所以无间悉檀也。 △二、示如来藏非刹那义。 大慧，七识不流转，不受苦乐，非涅盘因。大慧，如来藏者，受苦乐与因俱，若生若灭，四住地、无明住地所醉，凡愚不觉，刹那见，妄想熏心。 七识以不觉，妄起见分，揽为自体，妄体元虗，故非涅盘因也。如来藏在迷位中，妄受苦乐，而与涅盘因相和合，虽共诸受生灭，而因相不灭。以有五住熏醉，凡愚不觉，起刹那见耳。不流转者，七识依八识，念念熏习，似有实我，而刹那不住。至闷绝位，唯有八识，故说不流转也。未至闷绝，尝有能招苦乐之势，而知苦知乐，非彼所受，故说不受苦乐也。妄见生灭，刹那不住，始终不觉耳。四住属凡夫，无明住属二乘。释现前卷。 复次，大慧！如金金刚佛舍利，得奇特性终不损坏。大慧！若得无间有刹那者，圣应非圣而圣未曾不圣，如金金刚虽经劫数称量不减。云何凡愚不善于我隐覆之说，于内外一切法作刹那想？ 再言如来藏无漏证法，非刹那义也。金金刚与佛舍利，此二奇特不坏之性，以喻如来藏无间真性，不随诸法刹那。愚凡无智，不解如来秘密之藏，以为同于诸法，作刹那想，此所以坏无为法也。 △三、示世间出世间波罗蜜不离刹那。 大慧菩萨复白佛言：世尊！如世尊说：六波罗蜜满足得成正觉。何等为六？佛告大慧：波罗蜜有三种分别，谓世间、出世间、出世间上上。大慧！世间波罗蜜者，我、我所摄受，计着摄受二边，为种种受生处，乐色、声、香、味、触故，满足檀波罗蜜，戒、忍、精进、禅定、智慧亦如是，凡夫神通及生梵天。 因前发明非刹那义，此复问六波罗蜜。意谓若非刹那，应无六种；若属刹那，不应为非刹那作满足因也。波罗蜜有三种，且先世间我为能施，我所为所施，摄受能所，即不离有无二边也。为求受生殊胜，此有漏因果凡夫所作神通，谓天人五通也。 大慧，出世间波罗蜜者，声闻、缘觉堕摄受涅盘故，行六波罗蜜乐、自己涅盘乐。 出世间波罗蜜，虽不摄受世间因果，而摄受涅盘，为自度乐，亦非究竟也。 △四、示出世间上上波罗蜜非刹那义。 出世间上上波罗蜜者，觉自心现妄想量，摄受及自心二故，不生妄想。于诸趣摄受非分，自心色相不计着，为安乐一切众生故，生檀波罗蜜。起上上方便，即于彼缘妄想不生戒，是尸波罗蜜。即彼妄想不生忍，知摄所摄，是羼提波罗蜜。初、中、后夜精勤方便，随顺修行方便，妄想不生，是毗梨耶波罗蜜。妄想悉灭，不堕声闻涅盘摄受，是禅波罗蜜。自心妄想非性，智慧观察不堕二边，先身转胜而不可坏，得自觉圣趣，是般若波罗蜜。 上上波罗蜜为觉自心现量，了达能所妄想，于自心量两不相到，但由不觉，觉则不生，故于诸趣摄受非分，自心外色相不生计着也。为安乐一切众生而生檀度者，所谓对治悭贪，亦能治他悭贪，随顺自性而行布施，是为上上方便。至于缘妄想不生处，随顺无污染性，成就戒度；随顺无嗔恚性，知能所摄皆不可得，成就忍度；初中后夜随顺自性，如实本际不起分别，为精进度；于本自性不生异相，不随二乘能所取三昧，是为禅定度；了达一切妄想无性，于所起处不生障碍，于无起处不住本位，离诸有无，独一无伴而智身不灭，以此成就自觉圣趣，是为般若度也。按此六度，在于世间为刹那因，故得果相悉成刹那。出世之因虽非刹那，然揆诸自性涅盘，无能所取，亦刹那摄。唯出世上上唯一自心，自心之外无有六度，顺性起用，用还归体，非刹那义。酬所问意，悉具言外，可以理得也。 △五、总结刹那非刹那平等。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：空无常刹那，愚夫妄想作，如河灯种子，而作刹那想。刹那息烦乱，寂静离所作，一切法不生，我说刹那义。 此二偈言如来所以说刹那者，为指愚夫妄想有为，谓如河流、如灯𦦨、如种子速坏，葢欲其作刹那想也。若达刹那，则烦恼自息，得寂静处，远离妄想，始知一切诸法悉唯心现，无有自性，当体无生，此如来所以说刹那义也。 物生则有灭(魏译云初生则有灭)，不为愚者说。无间相续性，妄想之所熏，无明为其因，心则从彼生。乃至色未生，中间有何分(唐译云未能了色来，中间何所住)？ 物生则有灭，谓物初生即灭也。不了如来藏第一义谛，故名无明。无明不觉，妄动成业，所谓初生也。不觉妄动，则生无生性，无生即当下灭耳。愚不了此，而为无间相续，此无明妄想之所熏也。无明为因，妄心依起，遡无明妄动，于未附色时，了无所托，憬然而知，当不流至第二念耳。 相续次第灭，余心随彼生。不住于色时，何所缘而生？以从彼生故，不如实因生。云何无所成，而知刹那坏？ 此复明无间相续，实无有生。以不如实生，即灭亦不可得也。葢相续之心，即生即灭。因缘会集，余心复生。因缘未会，生当何托？若谓即从彼心，彼心虗妄，不觉所起，生体不成，灭复何坏？言不得其所灭也。故知生元无因，灭亦无待。当于此处，得本无生，自性寂静耳。 修行者正受，金刚佛舍利，光音天宫殿，世间不坏事。住于正法得，如来智具足，比丘得平等，云何见刹那？揵闼婆幻等，色无有刹那，于不实色等，视之若真实。(唐译云：大种无实性，云何说能造。) 此颂无漏习气，非刹那也。引修行正定金刚舍利光音宫殿，此出世世间四不坏事，以喻住正法者，所得如来圣智，比丘平等，为非刹那也。揵闼婆幻等色，无有刹那者，谓住正法者，乃至所见一切法，皆如幻等，即色亦无有刹那之义，何故乃于不实色法，而视若真实？此带斥外道执四大等为能造生因也。 ○上二示法身无漏非刹那义竟。三示法身真佛平等本际破疑离过分七。 △初、大慧启请六疑。 尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！世尊记阿罗汉得成阿耨多罗三藐三菩提，与诸菩萨等无差别。一切众生法不涅盘，谁至佛道？从初得佛至般涅盘，于其中间不说一字亦无所答。如来常定故，亦无虑亦无察，化佛化作佛事，何故说识刹那展转坏相？金刚力士常随侍卫，何不施设本际现魔魔业恶业果报？旃遮摩纳、孙陀利女空钵而出恶业障现，云何如来得一切种智而不离诸过？ 所问，六疑本经及余经所说，以法佛说与化佛说似有互异，故欲发明也。一疑二乘自己涅盘不能成佛，何故如来为二乘授记与菩萨无异？二疑众生以妄想故不觉自心所现，何故如来又说一切众生般涅盘竟不更涅盘，已成佛竟谁至佛道？三疑如来分部三乘，何故又说某夜成佛某夜涅盘，于其中间无说无示？四疑如来若常在定无虑无察，而诸化佛所作何事？五疑一切众生已成佛竟，何故又说七识不流转，非涅盘因刹那展转坏？六疑如来建立自通安住本际，无有障碍离诸过患，何故又说金刚侍卫何不设施本际，而现魔、魔业、业报种种过事？魔者，佛坐道场魔军来挠。魔业者，佛示王宫十年受欲。旃遮摩纳婆罗门女以木盂系腹，谤佛交私。孙陀利杀女埋伽蓝隙地，诬佛淫杀。婆梨那村乞食空钵而出，及食马麦头背俱痛，木刺伤足火坑毒饭，种种报现也。 △二、除授阿罗汉记疑。 佛告大慧：谛听！谛听！善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然受教。佛告大慧：为无余涅盘故说，诱进行菩萨行者故，此及余世界修菩萨行者，乐声闻乘涅盘，为令离声闻乘进向大乘，化佛授声闻记非是法佛。大慧！因是故记诸声闻与菩萨不异。大慧！不异者，声闻缘觉诸佛如来，烦恼障断解脱一味，非智障断。大慧！智障者，见法无我殊胜清净；烦恼障者，先习见人无我断七识灭；法障解脱，识藏习灭究竟清净。 此答第一授阿罗汉记疑也。授罗汉记有三义：一进二乘得无余涅盘，二诱二乘发菩萨心，三示此界及余界菩萨不堕二乘禅乐。此化佛权引，非法佛说也。再分别二乘菩萨异与不异，以明实教二乘断烦恼障所得解脱与菩萨无异，智障未断与菩萨异也。二乘不见法无我故智障不断，而习气所起见分七我于三界摄取性离故烦恼障断，而七识所依习气内我犹未除灭，此我一灭，识藏习气身转即究竟清净，故知三昧乐住声闻当得如来最胜之身也。 △三、除不说一字疑。 因本住法故前后非性(魏译云：我常依本法体而住，更不生法。唐译云：我依本住法，作是密语，非异前佛。后更有说，先具如是诸文字故。)。 此答第三不说一字疑也。本住谓本性常住，有佛无佛，法尔如是，无有古今，无有说示，故曰前后非性。性，法也，谓先后唯一本住，而无一法可得也。 △四、除无虑无察疑。 无尽本愿故，如来无虑无察而演说法。正智所化故，念不妄故，无虑无察。四住地、无明住地习气断故，二烦恼断。离二种死，觉人、法、无我及二障断。 此答第四无虑无察疑也。如来无虑无察而演说法，以正智化非妄念化，故虽化佛所作皆离虑察，所谓佛以一音演说法，众生随类各得解。然如来实无随类之心，是诸有缘所见各异耳。五住、二死、二烦恼、二我、二障，此五种习以如来久断故得常定无虑，唯以本愿示有化作，随所感现如水中月。 △五、除众生成佛识刹那坏疑。 大慧！心、意、意识、眼识等七刹那习气因善，无漏品离，不复轮转。(唐译云：大慧！意及意识、眼识等七习气为因，是刹那性，离无漏善，非流转法。)大慧！如来藏者，轮转涅盘苦乐因，空乱意慧，愚痴凡夫所不能觉。 此总答第二众生成佛，第五识刹那坏疑也。心意意识眼识等，所以说刹那者，谓以无明习气为因，背无漏觉，妄执我体，此体不实，刹那变灭，不随流转，是故一切众生，虽在生死，而无有生死可得也。若以如来藏而言，虽现流转，而有涅盘苦乐之因，凡夫妄想执着，为苦乐所覆，不知能受苦乐，与能证涅盘，其性无二，二乘对治凡夫，灭苦乐受，又为空之所乱，舍苦乐因，别取涅盘，而不识自性涅盘，均名不觉，觉则当下证知，更无别有七识刹那，众生成佛，元不相碍耳。本译心意意识眼识等七，唐译意及意识眼识等七，皆言七识不流转，然本译带言心者，独以显如来藏不坏真相，所谓唯心相灭，非心体灭，唯痴灭故，心相随灭，亦非无旨也。总之七识元揽八之见分为体，故言七识刹那，则八之心相刹那，不言可知矣。言如来藏非刹那，而曰苦乐因，夫受苦受乐，必由分别，是六识刹那，亦即有非刹那义，乃知迷则指妄觉为刹那，故曰七识不轮转，悟则指真相为非刹那，故曰如来藏涅盘苦乐因，而实七识即八识，八识即五六识，此坏不坏相，递共为因，总由迷悟，非实有多体也。 △六、除金刚侍卫及一切业报疑。 大慧！金刚力士所随护者，是化佛耳，非真如来。大慧！真如来者离一切根量，一切凡夫声闻缘觉及外道根量悉灭，得现法乐住无间法智忍故，非金刚力士所护。一切化佛不从业生，化佛者非佛不离佛，因陶家轮等众生所作相而说法，非自通处说自觉境界。 此与下节皆答第六金刚侍卫及一切业报过患疑也。真佛建立自通，直示众生自觉境界，离一切凡夫二乘根量，得现法乐住无间智忍，非金刚所护。金刚随护谓指化佛，化佛唯乘悲愿对现色身，如水中月非一非异，不从业生故无业过，一切示现悉为众生耳。陶家以轮绳泥水造种种器各适其用，以喻随机应现非有心造也。 复次，大慧！愚夫依七识身灭起断见，不觉识藏故起常见(魏译云：一切凡夫、外道、声闻、辟支佛等，见六识灭堕于断见，不见阿黎耶识堕于常见)，自妄想故不知本际，自妄想慧灭故解脱，四住地、无明住地习气断故一切过断。 此亦答第六疑，特明本际无有过咎，凡愚不觉，妄见差别耳。七识身若灭，即能了达本际，不起断见。此言七识灭者，当是观察流注，念念不住，不觉自心，故起断见。魏、唐皆云六识，同此意也。因迷如来藏而有藏识，若离识覔心，即属二乘；偏真即识为心，又堕外道。作者此由不了识藏，误为真实，自妄想见，不知本际。妄想若灭，五住习气一时顿断，则一切过断，岂复有种种业报耶？故知迷如来藏而为识藏，即随顺妄想为生死本际，不觉不知；若了识藏即如来藏，则随顺正智为涅盘本际，无染无垢。所有示现皆为众生，非建立自通者自觉境界也。 △七、结总答。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：三乘亦非乘，如来不磨灭，一切佛所记，说离诸过恶。为诸无间智，及无余涅盘，诱进诸下劣，是故隐覆说。诸佛所起智，即分别说道，诸乘非为乘，彼则非涅盘。欲色有及见，说是四住地，意识之所起，识宅意所住。意及眼识等，断灭说无常，或作涅盘见，而为说常住。 三乘亦非乘，如来不磨灭。即此二语，已答尽六疑。谓如来自觉无有乘相，不般涅盘，本自清净，无诸垢恶。若能了达，更无余说。下劣众生不能信此，故如来说有正智，说有涅盘。先为诱进，然后示此密意。谓如来所得一切种智，分部演说，更无别旨。唯说非乘及非涅盘，使之自信自证而已。若只四住断灭，说为涅盘，此非常住。如来所说非乘非涅盘，本性清净，常自寂灭，所谓常住也。七意依八识而起，即以八识而住。不以识体转变为究竟，而以意意识及五根识，暂见停灭，作涅盘想，同于断灭，秪增邪见耳。 ○上三示法身真佛平等本际破疑离过竟。四示如来正因正果毕竟清净。分四。 △初、大慧请问食肉不食肉罪福。 尔时大慧菩萨以偈问曰：彼诸菩萨等，志求佛道者，酒肉及与葱，饮食为云何？惟愿无上尊，哀愍为演说。愚夫所贪着，臭秽无名称，虎狼所甘嗜，云何而可食？食者生诸过，不食为福善，唯愿为我说，食不食罪福。大慧菩萨说偈问已，复白佛言：唯愿世尊！为我等说食不食肉功德过恶。我及诸菩萨于现在未来，当为种种希望食肉众生分别说法，令彼众生慈心相向。得慈心已，各于住地清净明了，疾得究竟无上菩提。声闻缘觉自地止息已，亦得速成无上菩提。恶邪论法诸外道辈，邪见断常颠倒计着，尚有遮法不听食肉，况复如来世间救护正法成就而食肉耶？ 古注云：如来在鬼王宫中说法，诸夜叉等念食时至，非肉不食。大慧欲令诸鬼王生慈心故，因请如来说食肉过。此固随众生机，然以如来正修行路，大佛顶经三渐次义，尤当互证。五十阴魔，乃至有见色阴销，受阴明白，于明悟中得虗明性，其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空。空心现前，则有空魔入其肺腑，乃谤持戒，名为小乘。菩萨悟空，有何持犯？其人常于信心檀越饮酒噉肉，广行淫秽，因魔力故，摄其前人，不生疑谤。鬼心久入，或食屎尿与酒肉等，一种俱空，破佛律仪，误入人罪，失于正受，当从沦坠。圣训深严，知法者惧，乃今衰晚，视若常谈。且有以乘急戒缓为任情口实，种种破坏，不止食肉，为可慨耳。又菩萨戒，起一念嗔，为障众生，故能断种性，矧于杀噉？有志斯道，当护正见，勿被邪误也。 △二、示食肉多过。 佛告大慧：善哉善哉！谛听谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：有无量因缘不应食肉，然我今当为汝略说。谓一切众生从本已来，展转因缘尝为六亲，以亲想故不应食肉。(魏译云：我观众生轮回六道，同在生死共相生育，递为父母兄弟姊妹，若男若女中表内外六亲眷属，或生余道善道恶道常为眷属。以是因缘，我观众生更相噉肉无非亲者，由贪肉味递互相噉，常生害心增长苦业，流转生死不得出离。佛说是时，诸恶罗刹闻佛所说，悉舍恶心止不食肉，递相劝发慈悲之心，护众生命过自护身，舍离一切诸肉不食，悲泣流泪而白佛言：世尊！我闻佛说谛观六道，我所噉肉皆是我亲，乃知食肉众生大怨，断大慈种长不善业是大苦本。世尊！我从今日断不食肉，及我眷属亦不听食。如来弟子有不食者，我当昼夜亲近拥护。若食肉者，我当与作大不饶益。大慧！罗刹恶鬼常食肉者，闻我所说尚发慈心舍肉不食，况我弟子行善法者当听食肉。若食肉者，当知即是众生大怨断我圣种。大慧！若我弟子闻我所说，不谛观察而食肉者，当知即是旃陀罗种，非我弟子我非其师。是故大慧！若欲与我作眷属者，一切诸肉悉不应食。) 常为六亲。我佛兴人孝慈之心，固极谆切。然以佛子深明万物一体之故，虽在异类，尚思度脱。岂此区区身分，犹纵口腹，恣意伤残。至闻先世，且不能动其大哀。乃现在伦物，独深敦睦，何未思后之视今欤。法当晚近，学佛之徒，多见魔属。尤愿共天下具正知见者，恪守圣训，贻厥将来。以此一念，仰对三世如来大光明中尔。 驴骡骆驼狐狗牛马人兽等肉，屠者杂卖故，不应食肉。不净气分所生长故，不应食肉。众生闻气悉生恐怖，如旃陀罗及谭婆等，狗见憎恶惊怖羣吠故，不应食肉。(魏译云：大慧！譬如旃陀罗猎师屠儿捕鱼鸟人一切行处，众生遥见作如是念：我今定死。而此来者是大恶人，不识罪福断众生命求现前利，今来至此为覔我等。今我等身悉皆有肉，是故今来我等定死。大慧！由人食肉，能令众生见者皆生如是惊怖。大慧！一切虗空地中众生，见食肉者皆生惊怖而起疑念：我于今者为死为活？如是恶人不修慈心，亦如豺狼游行世间常覔肉食，如牛噉草𧏙蜋逐粪不知饱足。我身是肉正是其食，不应逢见即舍逃走离之远去，如人畏惧罗刹无异。大慧！食肉之人能令众生见者皆生如是惊怖，当知食肉众生大怨。是故菩萨修行慈悲，为摄众生不应食彼，非圣恶人所食之味，恶名流布圣人呵责。是故大慧！菩萨为摄诸众生故不应食肉。) 杂卖，谓不辨人兽血肉相似也。不净，谓脓血不净。清净之侣，不宜习近腥秽，岂更食噉？至于畏死之心，物无异状，不忍觳觫，君子所存，反不能得之世外，尚可称为荷道之器耶？ 又令修行者慈心不生故，不应食肉；凡愚所嗜臭秽不净无善名称故，不应食肉；令诸呪术不成就故，不应食肉；以杀生者见形起识深味着故，不应食肉；彼食肉者诸天所弃故，不应食肉；令口气臭故，不应食肉；多恶梦故，不应食肉；空闲林中虎狼闻香故，不应食肉；令饮食无节故，不应食肉；令修行者不生厌离故，不应食肉。我尝说言：凡所饮食，作食子肉想、作服药想故，不应食肉。听食肉者，无有是处。 见形起识，形，肉形。识，识心。谓久习能令识心变易，深着污染也。诸天所弃，谓天无嗔盗，故为天所弃也。令修行者不生厌离，谓我法弟子若不断肉，即能令一切发心修行者不生厌离之想也。凡所饮食，谓于余食远离贪着，尚当作子肉想，作服药想，岂更食肉？无有是处也。 复次，大慧！过去有王名师子苏陀娑，食种种肉遂至食人，臣民不堪即便谋反断其俸禄。以食肉者有如是过故，不应食肉。 凡杀生有果在泥犂，此言当世犹属现报耳。 复次，大慧！凡诸杀者，为财利故杀生屠贩。彼诸愚痴食肉众生，以钱为网而捕诸肉。彼杀生者，若以财物若以钩网，取彼空行水陆众生，种种杀害屠贩求利。大慧！亦无不教不求不想而有鱼肉，以是义故不应食肉。 无有不教不求不想者，谓世有食肉方兴屠贩，即是教他杀也。以财网诸肉为求，见形起识为想，未有除是三者而得鱼肉，故不应食也。 △三、示此经实义一切悉断。 大慧！我有时说遮五种肉或制十种，今于此经一切种一切时，开除方便一切悉断。大慧！如来、应供、等正觉尚无所食，况食鱼肉亦不教人。以大悲前行故，视一切众生犹如一子，是故不听令食子肉。 五种肉，谓不闻、不见、不疑、鸟残、自死也。制十种，谓人、驼、象、马、龙、狐、猪、狗、师子、猕猴也。此二，开遮。世尊初成佛时，以机未熟，为怜悯故，权令得食。然皆神力化作，无有生命。至此经中，方显实义，一切悉断也。视一切众生犹如一子，故不听令食子肉。世尊示人以同体之切，可谓恺到。然以理论，等一本住，形貌虽别，知觉是同，不至荒迷，犹当谛审耳。 △四、总结详示修行过患。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：曾悉为亲属，鄙秽不净杂，不净所生长，闻气悉恐怖。一切肉与葱，及诸韭蒜等，种种放逸酒，修行常远离。亦常离麻油，及诸穿孔牀，以彼诸细虫，于中极恐怖。 葱韰韮蒜，生噉生嗔，熟食发淫，故当同断。古注谓外国风俗，捣麻必致生虫，或与此土异耳。床有孔隙，多有虫聚，坐卧惊怖，圣慈及此，岂不生愧？ 饮食生放逸，放逸生诸觉，从觉生贪欲，是故不应食。由食生贪欲，贪令心迷醉，迷醉长爱欲，生死不解脱。 此推余饮食，若深味着，皆能令人身心放逸，多诸觉想。究至贪欲迷醉，缠绵生死，但由口腹，一念任情，因微果着，可不慎欤。 为利杀众生，以财网诸肉，二俱是恶业，死堕叫嘑狱。若无教想求，则无三净肉，彼非无因有，是故不应食。彼诸修行者，由是悉远离，十方佛世尊，一切咸呵责。展转更相食，死堕虎狼类，臭秽可厌恶，所生常愚痴。多生旃陀罗，猎师谭婆种，或生陀夷尼，及诸食肉性，罗刹猫狸等，徧于是中生。缚象与大云，央掘利魔罗，及此楞伽经，我悉制断肉。 陀夷尼，即罗刹女。缚象、大云、央掘，皆经名。 诸佛及菩萨，声闻所呵责，食已无慙愧，生生常痴冥。先说见闻疑，已断一切肉，妄想不觉知，故生食肉处。如彼贪欲过，障碍圣解脱，酒肉葱韮蒜，悉为圣道障。未来世众生，于肉愚痴说，言此净无罪，佛听我等食。食如服药想，亦如食子肉，知足生厌离，修行行乞食。安住慈心者，我说常厌离，虎狼诸恶兽，恒可同游止。若食诸血肉，众生悉恐怖，是故修行者，慈心不食肉。食肉无慈慧，永背正解脱，及违圣表相，是故不应食。得生梵志种，及诸修行处，智慧富贵家，斯由不食肉。 障碍圣解脱，悉为圣道障。食肉无慈心，永背正解脱。如来再三敦切，皆为修行者严词正告。葢悲后世谓大乘无碍，妄肆邪论，及诬如来听食净肉，惑乱初心。如此一辈，多所放逸，无慙愧心，真泥犂滓矣。得生梵志，及诸修行，智慧富贵，尚由断肉，矧如来第一义解脱乎。佛于此经，直指识藏即如来藏，但一了达，全妄即真。一切二乘，权位菩萨，非其境界，而于戒德，尤深告诫。故知无漏真净，不容俗物，始终本末，究竟鲜白，无有余遗。十方三世，一切如来，同一秘密，大道如日，无可疑义也。 楞伽阿䟦多罗宝经心印卷八(终) 音释 鬘(莫还切。) 鼈(必列切。) 羼(初限切。) 噉(徒览切，食也。) 捣(都槁切，舂也。)