圆觉经略疏之钞卷第二 疏我佛下，二、明教二：一、总叙教起因缘二：一、明佛悲念。我佛证此者，此谓前不思议融通法也。佛证此法，得无上安乐(无上菩提觉法乐、无上涅盘寂灭乐)，愍一切众生，皆有此安乐之法。而乃迷之，横受虗妄之苦。故贤首云：真乐本有，失而不知；妄苦本空，得而不觉。故十地论云：佛成道七日未说法者，显示自乐大法乐故。复舍如是妙乐，悲愍众生为说。故知诸佛证唯证此，说唯说此。故法华云：佛自住大乘如其所得法定慧力庄严以此度众生自证无上道大乘平等法若以小乘化乃至于一人我即堕悭贪此事为不可。疏再叹奇哉者，即华严出现品云：佛子！无一众生而不具有如来智慧，但以妄想、颠倒执着，而不证得。(凡夫妄想权小，执着、颠倒通二。)若离妄想，一切智、自然智、无碍智，则得现前。便举一尘，含大千经卷之喻。后合云：如来智慧亦复如是，具足在于众生身中，但诸凡愚不知，不觉，不得利益。尔时如来普观一切众生，而作是言：奇哉！奇哉！(故云再也。)此诸众生云何具有如来智慧，迷惑不见？我当教以圣道，令其永离妄想，自于身中得见如来广大智慧，与佛无异。疏三思大事者，三思之言，有其二意：一者、十地经是佛初成道第二七日说，故论判云：时胜，谓成道第二七日说故。(问：若尔，初表胜，初七何故不说？论次答曰：)初七思惟因、行(能说之智)、缘(所化之机)、行故。(欲将所得妙法以逗物机，故思惟行。)释曰：十地论但云思惟。今云三思者，外有文而内有义。有义者，夫思惟、忖度、审谛，必翻覆再三，以为后轨，如三请、三礼之类也。外有文者，即论语云：季文子三思而后行。子闻之，曰：再，斯可矣。(注云：文子忠而有贤行，其举事寡过，不必乃三思也。)今借此语以对上再叹之言也。二者、法华经云：我始坐道场观树亦经行于三七日中思惟如是事(今云三思者，三即三七日，思即思惟如是事)。我所得智慧微妙最第一(即大事也。后当具引本文，即此是十地论中思惟因、行也)。众生诸根钝着乐痴所盲如斯之等类云何而可度。(此十地论中思惟缘、行也。故下云悟有易、难。今此但是难者，正由着乐、痴所盲，故难悟也。)疏言大事者，经云：诸佛世尊唯为一大事因缘，所谓欲令众生开佛知见，使得清净，故出现于世等。义如下释。 疏既全下，二、叙佛化仪三：一、明利济心等。既者，已也，是蹑前证此之言也。谓前云证此，又云三思等，已是摧魔军全十力讫。今为欲显演教度人仪式，故却牒起成道之相，故云摧魔等也。全者，简菩萨十力。智度论说菩萨亦有十力，故今云全十力，即佛智也。诸论皆云十力，华严梵行品文乃名智也。然如来唯一诸法实相智力，此力有十种用，故说为十。名力者，能摧怨敌故，不可屈伏故。其十种别义，在下佛答普眼文中，有十力章广释。疏能摧等者，本行经说：悉达太子向菩提树下，心念：欲度波旬，放光照三千界。波旬自然闻偈声说：太子欲证大明，空汝境界。魔领无量徒众诣菩提树，变现种种可怖畏相。太子唯思念法，心不扰乱(云云)。乃至魔退，诸天赞喜，即于其夜成阿耨菩提。言树下者，菩提树下也。今却以十力在降魔前者，但取文便，非谓成道在降魔之前。疏爰起四心者，爰是发语之辞。尔雅云：爰，曰也。起谓发起。四心者，谓慈、悲、喜、舍四无量心也。菩萨从初乃至成道，常运此四种心教化众生，谓：慈能与乐，悲能拔苦，喜谓庆彼得乐，舍谓怨亲平等。此四种心各具三缘：(一者、生缘，缘一切众生相；二者、法缘，缘五蕴差别之相；三者、无缘，不住上二相也。)皆广大无量，故云四无量心。疏宝藏者，涅盘第七因说常、乐、我、净。迦叶菩萨问云：世尊！二十五有，有我不也？佛言：善男子！我者，即是如来藏义。一切众生悉有佛性，即是我义。如是我义，从本已来常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。善男子！如贫女人舍内多有真金之藏，家人大、小无有知者。时有异人善知方便，语贫女人曰(云云)，乃至是人即于其家掘得真金之藏。女人见已，心生欢喜，生奇特想，宗仰是人。善男子！众生佛性亦复如是，一切众生不能得见，如彼宝藏，贫人不知。善男子！我今普示一切众生所有佛性为诸烦恼之所覆蔽，如彼贫人有真金藏，不能得见。如来今日普示一切众生诸觉宝藏，所谓佛性。而诸众生见是事已，心生欢喜，归仰如来。第十八又云：善男子！大涅盘经悉是一切诸佛祕藏。何以故？诸佛虽有十一部经，不说佛性，不说如来常、乐、我、净，诸佛世尊不毕竟涅盘。是故此经名为如来祕密之藏。十一部经所不说故，故名为藏。如人七宝不出外用，名之为藏。又如来藏经有九种喻，喻如来智慧隐在众生身，名如来藏。今疏引者，第五、喻也。经云：譬如贫家有珍宝藏，宝不能言：我在于此。既不自知，又无语者，不能开发此珍宝藏。一切众生亦复如是，如来知、见大法宝藏在其身内，不闻，不知，耽着五欲，轮转生死，受苦无量。是故诸佛出兴于世，为开身内如来法藏。九喻之中义、意，并余八喻文、义，并如下文殊章广释。然彼经末总校量功德云：供养过去恒沙佛，乃至造恒沙七宝台，高十由旬。日日如是，乃至五十恒沙七宝台，供养恒沙如来，不如有人(云云)，百分不及其一(云云)，乃至譬喻所不能及(凡夫身中，佛难信故，信者功德倍多)。 疏然迷下，二、明随器顿、渐。迷头、舍父二喻，皆喻众生迷失本性，谓为本无，故轮回生死。此是佛所化之机也。于中复有二类，故举两喻。言迷头者，佛顶经第四云：富楼那言：敢问如来：一切众生何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺？佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽。吾以世间现前诸事，今复问汝。汝岂不闻室罗城中演若达多忽于晨朝以镜照面，爱镜中头，眉、目可见，瞋责己头不见面、目，以为魑魅，无状狂走。于意云何？此人何因无故狂走？富楼那言：是人心狂，更无他故。佛言：妙觉明圆，本觉明妙。既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自诸妄想展转相因，从迷积迷，以历尘劫。虽佛发明，犹不能返。如是迷因，因迷自有；识迷无因，妄无所依。尚无有生，欲何为灭？得菩提者，如寤时人说梦中事，心纵精明，欲何因缘取梦中物？况复无因，本无所有！如彼城中演若达多，岂有因缘自怖头走，忽然狂歇？头非外得，纵未歇狂，亦何遗失？富楼那！妄性如是，因何为在？汝但不随分别世间业果众生三种相续，三缘断故，三因不生，则汝心中演若达多，狂性自歇。歇即菩提胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳，肯紧修证？言舍父者，法华信解品须菩提等四人，闻方便品及譬喻品未曾有法，以喻领解(今取意撮略叙之)。大意云：如人年小，舍父逃逝，久住他国，至五十岁。年既长大，加复穷困，驰骋四方，以求衣食。渐渐游行，遇向本国。其父先来，求子不得，中止一城。其家大富，财宝无量。穷子佣赁，展转遇到父舍，住立门侧。遥见其父，踞师子牀，宝机承足，诸婆罗门、刹利、居士，恭敬围遶，以真珠璎珞，价直千万，庄严其身。吏民僮仆，手执白拂，侍卫左右。穷子恐怖，悔来在此，窃作是念，疑是国王大臣，恐逼驱使，疾走而去。长者遥识，心喜念言：财有所付。遣人往捉。穷子称怨，自念无罪，而被囚执。父知彼下劣，方便遣憔悴人，徐语言：此有作处，倍与汝直，雇汝除粪。父着麤弊衣，执除粪器，语言：勤作，勿复余去，我如汝父。如所生子，呼之为儿。穷子虽喜，犹谓作人。故二十年中常令除粪。后相体信，出入无难。然其所止，犹在本处。父疾临终，命子集会亲属、王臣，付与财宝。后法合云：世尊！大富长者即是如来，我等皆是佛子(云云)。我等于生死中受诸热恼，迷惑无知，乐着小法。今日世尊令我思惟，蠲除诸法戏论之粪，得至涅盘一日之价。心喜为足，便谓弘多。佛便纵舍，不为分别：汝等当有如来知见宝藏之分！世尊以方便说如来智慧：我等从佛得小涅盘，以为大得。于此大乘，无有至求。又因如来智慧为诸菩萨开演大乘，而自于此无有志愿。所以者何？佛知我等心乐小法，以方便力随我等说，而我等不知真是佛子。今我方知世尊于佛智慧无所悋惜。若我乐大，佛则为我说大乘法，于此经中唯说一乘。是故我等说本无心有所希求，今法王大宝自然而至。疏悟有易、难者，迷头者，如狂心歇，歇即菩提，此为易也；舍父者，二十年中除粪，犹在本处，不肯蚤信是长者子，故为难也。 疏故仙苑等者，由前根有易悟、难悟之殊，故佛说顿教、渐教之异也。仙苑，鹿野苑也，是古昔仙人所住处。故普曜经云：佛成道讫，第六、七日，于波罗柰国仙人鹿苑度阿若憍陈如。佛唱：善来！苾刍便发戒品。付法藏经云：佛住波罗柰鹿野苑中古仙住处，为五比丘初转法轮。觉场者，菩提场也。梵语菩提，唐言觉。今取唐言，故云觉场。场者，证觉之处，即天地之中摩竭提国王舍城西二百里菩提树下金刚座上。若约法，则万行皆是道场，理、智相会之处故。为表所说如证，故不移其处而说顿教。顿教最初即华严也。经云：如是我闻：一时，佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉，乃至有十佛世界微尘数菩萨摩诃萨所共围遶。疏教兴顿、渐者，对上易悟之机，即菩提场初成正觉；不移其处，便兴顿教。顿教之首便是华严。自后乃至灭度中间，每遇上根，即顿说真性，时、处不同，皆名顿教，有数十部。又对上难悟之机，故三、七日后往波罗柰仙人住处而兴渐教。渐教之首即是五比丘所闻四谛法轮，中间三时、五时渐次而说，处、所各别，终至法华、涅盘，皆名渐教。三乘权、实，部类尤多。今但指二处者，各论根源：最初起者。 疏渐设下，三、明顿、渐之相。五、时异者，佛初成道，三、七日思惟已，便往仙苑及诸住处，十二年之间说诸有为法缘生无我，然犹未说法无我理，名初时有教，即阿含等一藏小乘经是。第二时中依徧计所执，说诸法空，然于依他圆成犹未说有，名为空教，即诸部般若经是。第三时中说法相大乘，境空心有，名中道教，即深密等经是。第四时中开示一切众生如来知见，会三乘为一乘，会权入实，名同归教，即法华经是。第五时中临入涅盘，说一切众生乃至阐提皆有佛性，凡是有心，定当作佛，常、乐、我、净，名常住教，即大般涅盘经是。从始至终，成就一类之机，故总名为渐教。疏空、有迭彰者，迭，递也。谓约我、法、心、境、真、俗，或先后，或同时，递互相对，彰显诸法空、有之义也。且初心、境有两对空、有，谓：第一时教心、境俱有，第二时教心、境俱空(上二先、后递互)，第三时教境空心有(同时递互)。约真、俗者，自有四句，谓：第二时教，俗有真空；四、五时教，俗空(破世间常、乐、我、净故)、真有；(显出世常等故。故经云：空者，生死；不空者，涅盘也。)第三时教，四重二谛，前后相望，互为空、有。若二、三时教相望，第二时真、俗俱空，第三时真、俗俱有。约我、法者，亦有四句，谓：第一时教，初人、天乘，我、法俱有；中间大乘，我、法俱空；次初小乘，我、空法有；最后涅盘，我、有法空。(彼经破小乘无我，显说真我故。)上来总有十对空、有，皆约法、约时，递互隐、显，故云迭彰。(此下虽更说空、有相对，无心力者亦不用叙之。)若约诸教说空、说有，判深、浅者，如说诸外境，取第一、第二时教相望：一、有，二、空，空深有浅。若说依他、缘起心、心所法，自有两对，谓：二、三时教相望：二、空，三、有，空浅有深；三与四、五相望：初、有，后、空，空深有浅。若说我者，初、后相望：初、空，后、有，空浅有深。余之空、有，深、浅，皆例此知。由此诸教，或破有赞空，或毁空赞有。不得此意，难解圣言。疏顿无二谛等者，显中道第一义谛。第一义谛有二释：一、双融明中，即真、俗相即而不二，便为第一义也。故仁王云：于谛常自二(真俗)于解常自一(真即俗，俗即真)通达此无二真入第一义。故昔人云：二谛并非双恒乖未曾各。二、双泯显中，谓非真非俗，但是心灵。(故天台云：双照双遮。)即下句幽灵绝待是也。然非真非俗复有二意：一、互夺故，谓俗即真，故俗泯；真即俗，故真亡。故华严经云：无中无有二无二亦复无三世一切空是则诸佛法。二、显体故，谓言其非真者，所谓非是真非谓是非真。非俗亦尔。既非彼二，但是灵明自体，幽微玄妙，不可思议。故云幽灵绝待。若要广说，即检悬谈第三门辨法性对破相宗五义差别中镜影等喻，及绝待灵心观中义理叙之。又双泯者，但泯对俗之真，不泯真体，亦得名为非二谛而绝待。故古人云：一双孤雁，掠地高飞；两个鸳鸯，池边独立。 疏今此下，二、别叙此经旨趣三：一、标宗。然一藏经既不出顿、渐二教，今应各指其类。渐者，始自鹿苑，终于鶴林，三时、五时，从初至终，渐引一类。学者于中法华、涅盘会权归实，是大乘渐教中终极之教也。顿者，有二：一、化仪顿，谓华严经初成佛时称性一时顿，说理、事、本、末、始、终、因、果，穷理尽性故。二、逐机顿，谓对上根具足凡夫顿，指绝待中道真性，不同法华、涅盘之类。有三可破，有权可会，但显一真觉性，即胜鬘、密严、金刚三昧、如来藏、普光明藏、圆觉等四十余部。文中皆少说事、缘，直诠真性、理、智，良由无三车、除粪、化城等由缘可会也。故指此经是顿之流类也。此是逐机显体之顿，非化仪之顿矣。既非渐次之教，故不属三时、五时。 疏故如来下，二、正叙三：一、叙序分。言寂光土者，天台大师立四土：一、凡、圣同居土(亦变化土也)，二、方便有余土，三、实报无障碍土(自、他受用)，四、常寂光土(法性土也)。方便一土，法相所无，天台依智度论及法华经立。彼论九十五云：阿罗汉先世因缘所受身，必应当灭，住于何处，成就佛道？答：有净佛土，出三界外，乃无烦恼之名。于是国土佛所闻法，具足佛道。如法华经说我于余国等。今经云：入于神通大光明藏三昧正受，乃至不二随顺。故是寂光土也。疏凡、圣一源者，文云：一切如来光严住持。(佛、佛同此，故当法性土。亦即自受用土，以此宗理、智不分故。)又云：是诸众生清净觉地。疏现受用身者，他受用也。经云：于不二境现诸净土。疏主、伴同会者，经文列菩萨众已，结云：与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。(义皆在疏下之文也。) 疏曼殊下，二、叙正宗二：一、信解真正。曼殊者，即文殊之正梵语也。其名德之义，如下疏释。疏大士者，是法身之大士故。疏创问本起之因者，创是最初之义。此有二创：一、诸菩萨未问，文殊先问。此前未有人问，故云创。二、所问之事是佛法地位中最初要解之法也。此法之前更无佛法因、果之义可为初起之要故。疏本起者，本因所起最初之心也。余义检下，疏引起信、了二觉、发三心、修五行及华严、善财、大集、法行等处而说。疏薄伽者，佛地经云：如是我闻：一时，薄伽梵。论曰：薄伽梵者，谓薄伽声依六义转：一、自在义，二、炽盛义，三、端严义，四、名称义，五、吉祥义，六、尊贵义。如有颂曰：自在炽盛与端严名称吉祥及尊贵如是六种义差别应知总名薄伽梵。如是一切如来具有，于一切种智皆不相离，是故如来名薄伽梵。其义云何？谓诸如来永不系属诸烦恼故，具自在义；炎猛智火所烧炼故，具炽盛义；妙三十二大相等所庄饰故，具端严义；一切殊胜功德圆满，无不知故，具名称义；一切世间亲近、供养，咸称赞故，具吉祥义；具一切功德，常起方便，利益、安药一切有情，无懈废故，具尊贵义。疏至尊者，至极之尊也。且兆人臣于国王，国王臣于上帝，上帝即天帝也。诸天奉佛，三乘贤圣亦事于佛。佛是众圣之尊，如众星，月为最；众流，海为最；众圣，佛为最。故云至尊也。疏首提者，初、举也。究竟果者，经正答中，初标举云：善男子！无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如、菩提、涅盘及波罗密，教授菩萨。此所标圆觉者，大位在果，体通染、净故。此约无上法王有之。下云：无始幻无明皆从中建立。若论中一心，即大位在因，亦通染、净。故标云众生心释之，具觉、不觉二义。所言究竟者，即论中始觉合本觉，始、本不二，名究竟也。疏照斯真体者，经云：一切如来本起因地，(牒前问曰。)皆依圆照(能照智也。)清净觉相，(所照真体。)永断无明，方成佛道。(兼标下灭梦形之义，以成本因。)疏灭彼梦形者，经云：云何无明？善男子！一切众生从无始来。(云云。)乃至此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无；及至于醒，了无所得。(梦形者，喻无明也。今约喻以显灭于梦明，合前照真，成本起因也。)疏知无我、人，谁受轮转者，经云：修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身、心受彼生死。非作，故无；(非作观破之方无也。)本性无故。(生死自性，本来无故。) 疏种种下，二、依解修、证三：一、通明观行。上根修、证三：一、观成同佛。种种幻化等者，答普贤所征，以成修于观行用心之本也。谓普贤问云：修大乘者闻此圆觉，云何修行？(约当根征起。)若彼众生知如幻者，身、心亦幻，云何以幻还修于幻？(幻幻何修？问：)若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？(断灭谁修？问：上皆解、行相违也。)若本不修行，令妄想心云何解脱？(遮不修失。)佛答云：一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华从空而有。(标为义本。)疏幻尽觉圆者，此含两重之意：初即普贤章用心义理，后即普眼章触境长时用心，正成观行。且初意者，经云：幻华虽灭，空性不坏，众生幻心还依幻灭。诸幻尽灭，觉心不动，作幻说觉，亦名为幻。若说有觉，犹未离幻；说无觉者，亦复如是。乃至知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。(如此展转不滞，方名幻尽也。)后约正修中释者，普眼章中佛说：新学菩萨及末世众生欲求如来净圆觉心，应当正念，远离诸幻。先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，恒念此身四大假合，各离根、尘、缘相，假名为心。毕竟无有幻身、幻心、幻尘，乃至幻灭亦灭。此是疏中幻尽二字也。幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。又如摩尼等。此是疏中觉圆也。疏心通法徧者，经云：此菩萨及末世众生证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净无边虗空，觉所显发。觉圆明故，显心清净；心清净故，见尘清净(云云)。乃至一身、多身，一界、多界，一切清净，皆是心通也。(然此亦有法通之义。疏句窄，故含而不显也。)言法徧者，经云：善男子！虗空如是平等不动，当知觉性平等不动(「云云，乃至八万四千」)。善男子！觉性徧满，清净不动，圆无际故，当知六根徧满法界(云云，展转)，乃至陀罗尼门徧满法界(云云)，乃至始知众生本来成佛。此是法徧二字也。(心通义即含法徧，法徧义即不含心通。以心即觉心，无可徧故。但以诸法现时，依心所现。心壅故，诸法似有自体分限；心通故，即无分限为徧也。)然众生成佛，文是此门。疏今乃取意，于后通难门中述之，便当牒起问目也。详之，可见。 疏心本下，二、征释迷源。且初二句者，前云众生成佛，今牒而举之，以答金刚之难。难云：若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛？十方异生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？故今叙佛答，大意云心本是佛等也。谓真心之体本来是佛，然无始来妄念相续，自不知是佛。故论云：一切众生不名为觉，以从无始时来念念相续，未曾离念，故说无始无明。佛顶云：烦恼、菩提，二俱无始。是知众生无始已来元来是佛，元来未悟，非先来成佛，后起无明等。故无所难之过失也。但以念念本空，故心心本佛。故论云：所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虗空界，即是如来平等法身。此说念相本离，为离念矣。故云由念起而漂沈也。漂者，暂出人、天；沈者，沈沦三恶道。然真心体即法身，身、心互言，皆得。故论标云心体离念，结云即是法身。然但身非形相，心非念虑，故本是佛。若妄认形相、念虑，即身、心俱隐，如肇公云隐在形、殻等也。故佛答云：始终、生灭、聚散、起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。未出轮回，而辨圆觉。彼圆觉性亦同流转，譬如动目能摇湛水，又如定眼犹回转火，云驶月运，舟行岸移等。善男子！诸旋未息，彼物先住，尚不可得，何况轮转生死垢心曾未清净，观佛圆觉而不旋复？是故汝等便生三惑。(云云，义如下疏。)此等正同论中无始念念相续等也。疏岸实不移等者，密翻经云舟行岸移，以显心实是佛，但迷似众生；岸实是停，但舟行似转。故云骛骤。骛者，驰也；骤者，马疾行也。驰、骤皆是急走之相，即此喻相。答意已明，况有空华、金鑛之喻！疏顿除妄宰，空不生华者，经云：譬如幻翳，妄见空华。幻翳若除，不可说言：此翳已灭，何时更起诸翳？何以故？翳、华二法非相待故。亦如空华灭于空时，不可说言：何时更起空华？何以故？空本无华，非起、灭故。此喻喻顿悟心体是佛，即自觉本无念虑。故序合意云顿除妄宰也。言顿除者，达之本无也。疏渐竭等者，此喻即渐修也。经云：善男子！如销金鑛，金非销有。既已成金，不重为鑛。经无穷时，金性不坏。偈云金非销故有等，合云：一切如来妙圆觉心本无菩提、涅盘、成佛轮回。但声闻所得犹不至彼亲证，何况以思惟心测圆觉境！如取萤火烧须弥山，乃至复结空果等。然法合炼鑛之文，正是弥勒章中断轮回根本是也。此但说道理之喻，其除断之法即是后文。疏：今撮略前后而叙之云：渐竭，爱源也。后文者，一切众生从无始际由有种种恩爱、贪欲，故有轮回，乃至造恶鬼、狱，造善人、天，皆不成圣。翻二种障，显出五性，皆是轮回。(此上皆爱源也，此下即是渐断云。)若诸众生于大圆觉起增上心，当发大愿，依愿修行，渐断诸障；障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。 疏理绝下，三、略辨地位二：一、依位渐证。此初一句者，经云：圆觉自性，非性性有；循诸性起，无取无证。于实相中，实无菩萨及诸众生。何以故？菩萨、众生，皆是幻化；幻化灭故，无取证者。譬如眼根不自见眼，性自平等，无平等者。疏智似阶差者，众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭、未灭妄功用中便显差别。疏觉前前，非名后后位者，经云：若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起、灭，即知此生性自劳虑。若复有人劳虑永断，得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在。(十信位)见、解为碍。虽断解碍，由住见觉；觉碍为碍，而不自在。(贤位)有照、有觉，俱名障碍。是故菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭。如自断头，以碍灭碍；碍已断灭，无灭碍者。(圣位)一切障碍即究竟觉，得念、失念，无非解脱；成、破等乃至法界海慧，照了诸相，犹如虗空。(果位) △疏况妄下，二、妄心顿证。经云：一切菩萨及末世众生，居一切时，不起妄念；于诸妄心，亦不息灭；住妄想境，不加了知；于无了知，不辨真实。闻此法门，信解，受持，不惊，不怖，是则名为随顺觉性。(不局地位，故不标人。)疏德等圆明者，同佛也。(菩萨圆，二乘明；众生否，佛具。)经云：当知众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛、菩萨，佛说是人名为成就一切种智。(果智圆明也。) 疏然出下，二、别明观行中根修证二：初、结前上根，生后中、下之意也。谓良善之马，厩中牵出，才见鞭影，即驰骤长衢，不假频更鞭挞。如上根人，才闻前段法门，即生解起行，乃至证入，不假三观诸轮等也。鞭影之言，即是中论云：如駃马见鞭影而行也。天台大师亦用此喻。涅盘经中亦有此意，而文不同。彼云：如御马者，凡有四种：一、触毛(二、皮，三、肉，四、骨)，随其所触，称御者意。如来亦尔，以四种法调伏众生：一、为说众生，令受佛语，如触其毛，随御者意(余老、病、死，配皮、肉、骨，文皆例此也)。御者调马，无有决定；佛调众生，决定不虗。故号我为调御丈夫。两处文皆况举。一隅而示之，可以三隅反也。疏埋尘大宝，须设治方者，论中因说发心修行，便有问曰：上说法界一相，佛体无二。何故不唯念真如，复假求学诸善之行？答曰：譬如大摩尼宝，体性明净，而有鑛秽之垢。若人虽念宝性，不以方便种种磨治，终无得净。如是众生真如之法，体性空净，而有无量烦恼垢染。若人唯念真如，不以种种熏修，亦无得净。以垢无量徧一切法，故修一切善行以为对治。若人修行一切善法，自然归顺真如法故(以善法外违妄染，中顺真如故)。 疏故三下，二、正叙中根法门。澄即止也，明即观也。威德问云：大城四门，随方各入(云云)。愿说一切方便并修行人，总有几种？佛答：无上妙觉周徧十方，于诸修行，实无有二；方便随顺，其数无量。(归源性无二，方便有多门。又如前论云修一切善行等也。)圆摄所归，循性差别，当有三种。疏真、假、俱入者，释上三观入圆觉也。真、假、俱三字，一字是一观，谓真入、假入、俱入也。真谓泯相澄神观(奢摩他也)，假谓起幻销尘观(三摩钵提也)，俱谓非真非假、亦真亦假即绝待灵心观(禅那也。可检经叙之)。疏诸轮绮互者，谓二十五轮有开，有合，或先、后，或同时，互相交络，犹如锦绮，故云绮互。单、复、圆修者，单修、复修、圆修也。谓二十五中，初三单，后一圆。中间复者，三观互举为首，各成七观，三七成二十一。要具说者，即检下经文，疏文叙之。其圆修者，经文云：若诸菩萨以圆觉慧圆合一切，于诸性、相无离觉性。(余者不能具引。)疏四、相潜神，非觉违拒者，净业问云：若此觉心本净，因何染污，使众生不入？佛言：众生从无始来，妄想执有我、人、众生、寿命，认四颠倒为实我体(云云)。由此不能入清净觉，非觉违拒。诸能入者，有诸能入，非觉入故。是故动念、息念，皆归迷闷。又云：如人不自断命。又云：众生生无慧目故。又云：不了四相，多劫勤苦，终不成圣果(云云)。赞喜，谤瞋，则知我相；坚固执持，潜伏藏识，游戏诸根，曾不间断。其四相之义，在下教起因缘门中略释，至本文广释。若要具说，捡而叙之。 △疏四、病出体者，普觉问：求何等人？修何法？行何行？除何病？佛答云：当求一切正知见人(云云)。心不住相，不着二乘，乃至心恒清净。(不着凡夫也。)四病者，一、作病，若有人言：我于本心作种种行，欲求圆觉，乃至圆觉非作得故。二、任病，不断生死，不求涅盘，无起、灭念，任彼一切。三、止病，我今自心永息诸念。四、灭病，我今永灭一切烦恼，身、心毕竟空无所有。疏心华发明者，若善男子于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明，照十方刹。 疏复令下，三、道场加行下，根修证。文云：(撮略，取意而引。)若佛灭后，信圆觉心欲修行者，若在伽蓝安处徒众，有缘事故，随分思察，如我已说。若无他事因缘，即建道场，当立斯限(长百二十，中一百，下八十)，安置净居。疏克念、摄念而加行者，谓令施设形像(云云)，悬诸幡、华，经三七日，稽首十方佛名，求哀忏悔；遇善境界，得心轻安(此下皆尅念也)；过三七日，一向摄念(云云)，非彼所闻一切境界，终不可取(此上皆摄念也)。疏别、徧、互习者，谓别习、徧习、互习也。别习者，若修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉；若修三摩钵提，先当忆想十方如来、菩萨，依种种门渐次修行等；若修禅那，先取数门，心中了知生、住、灭念分齐头数，如是周徧；四威仪中分别念数，无不了知；渐次增进，乃至知百千世界一滴之雨，如目覩所受用物。是名三观初首方便。疏徧习者，文云：若诸众生徧修三观，勤行精进，即名如来出现于世。疏互习者，文云：若末世钝根不得成就，由昔业障，当勤忏悔。先断憎、爱、嫉妬，谓下根之人于上三种净观中随学一事，此观不得；复习彼观，心不放舍，渐次求证。诸障若消灭。佛境便现前。疏业障、惑障而消亡者，文在互习中也。可配之。疏成就慧身，是华严之文，与此义同，故用之也。谓一切法即心自性，全体是慧，故云身也。一切即心自性是静极，全慧即觉徧。静极、觉徧是别习奢摩他之文，如上所引。百千世界是别习禅那之文，亦如上引。佛境现前，即彼偈文：诸障若消灭。佛境便现前，亦如上引。 疏是以下，三、叙流通，分五名者，文云：是经名大方广圆觉陀罗尼，亦名修多罗了义，亦名祕密王三昧，亦名如来决定境界，亦名如来藏自性差别。汝当奉持！超刹宝施福者，文云：假使有人纯以七宝积满三千大千世界以用布施，不如有人闻此经名及一句义。 疏说半偈义，胜？河沙小乘者，文云：假使有人教百恒？河沙众生得阿罗汉果，不如有人宣说此经，分别半偈。上来第二、正叙竟。 疏实由下，三、结胜。无法不持者，是一切法总皆持也。经云有大陀罗尼门，陀罗尼是梵语，此云总持故也。无机不被，即上所叙上、中、下根，皆令证入。 疏噫巴下，三、叙疏六：一、标意。噫者，陆韵云：恨声也。孔安国云：心不平之声也。疏巴歌和众，似量腾于猿心者，巴歌，则巴峡歌辞，如唱竹枝之类，随发一声，无有不解齐和之者。今以之况浅近权小之教，举之闻之，易信易顺。似量者，去圣时遥，源流益别；国土隔远，教理浇讹。或造论，或注经，或疏钞，或开禅，其中失圣意者千万，得意者无一二。习俗生常，滥似于真，无由辨得，故云似也。复云量者，即因明论本偈云：能立与能破及似唯悟他现量与比量及似唯自悟。此中真现量、真比量、似现量(非证似证)、似比量(非义似义)、真立破、似立破。今意云：开禅者不亲自契悟心源，都无观慧之力，但积习他要妙之语，记持而说，此非真现量似现量也。讲说者不亲自于心识中推斥比度，勘会大小乘性相法喻，但随一家本领，即依文熟记而扬于人，是名非真比量似比量也。故都云似量也。腾于猿心者，凡夫之人贪着其事，多是意在文字语言以为立身事业，少有照理照心以求出离，被名相腾掷，如猿猴之心也。雪曲者，即阳春白雪歌曲，调高难和，设有一人发声者，千万人中难得应和。应知者，或三、二、一，故云稀也。今了义之宗虽有其教，在经藏之中，章疏之家多不弘演，即法界、起信、宝性、佛性、菩提资粮等论，如来藏密严法句不增不减，庵提之类数十部经，及诸大部经中了义之句亦无数也。皆是人少弘之，故义理隐匿。 疏宗密下。二、述疏因缘五：一、双迷道德。髫者，陆韵云：小儿发也。髫齓之年，谓十岁之间矣。鲁诰即儒教也。教主姓孔，名丘，字仲尼，鲁国人也。为鲁大夫，故呼为夫子。今目其国，故云鲁也。诰即典诰，谓鲁孔丘所传述先王典诰也。故尚书有大诰、康诰、酒诰、洛诰、仲虺之诰、梓材之诰等篇名。疏冠讨竺坟者。冠(去声)谓束发戴冠(平声)，即年二十当冠(去声)带之岁也。今但云冠者，即取束发戴冠(平声)以为装冠也。不取带者，带名绅，绅者是古人之大带也，在腋下系之。竺坟者，释教也。竺者，天竺国也。坟者，亦是典坟，谓三皇五帝之书谓之典坟，说大道常道也。今借此方之语以目佛教中经论也。所言髫冠，但泛指初习之间岁数。若实而言之，即七岁乃至十六七为儒学士，十八九、二十一二之间素服庄居听习经论兼覆疏讲，二十三又却全功专于儒学，乃至二十五岁方遇良缘而出家矣。疏俱溺筌蹄，唯味糟粕者。意言但专文言，不得其意。且儒教宗意在道德仁义礼智信，不在于驰骋名利。使令扬名后代者，以道德孝行为名，不以官名才艺为名也。释教意在通达自心，修习定慧，具于悲智，灼然不在立身事业。当时虽习之而迷之，故云尔也。筌者，南人捕鱼之器。蹄者，兔迹，亦作罤字，即取兔之器，罝网之类也。筌喻言诠，蹄喻名教。周易略例云：言生于象(言从象生)，故可寻言以观象；象生于意(象从意生)，故可寻象以观意。意以象尽，象以言着。故得象忘言，得意忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。然则言者，象之蹄也；象者，意之筌也。存言者非得象，得象者非得意。象生于意而存象焉，则所存者乃非其象也；言生于象而存言焉，则所存者乃非其言也。解曰：以蹄喻言，以筌喻象。筌入水不可见，蹄在陆而可观，详之可知矣。又象通能所，故兔筌二事总喻于象。望能望所，其义异故。又略例次前。又云：然则忘象者，乃得意也；忘言者，乃得象也(此力劣者，不须寻此下文，但说此上即已)。得意在忘象，得象在忘言。故立象以尽意，而象可忘也(夫易道幽玄，至理难晓。设筌蹄而为喻，立言象以求意。言诠有分限，难尽其理；意无分限，故可造理。故不忘意，唯忘言诠也)；重画以尽情，而画可忘也(圣人观三才设象，重之以为六十四卦。触类成象，广合变通。应物为征，随其事义。画卦之广，本欲尽情。立象之源，亦随通意。意通情尽，象画俱忘也。)是故触类可为其象，合义可为其征。义苟在健，何必马乎？类苟在顺，何必牛乎？爻苟合顺，何必坤乃为牛？义苟应健，何必干乃为马？(象之为用，随义而生。不独滞于一方，事乃通乎万变。干虽为马，不专以马为刚。坤虽为牛，不独以牛为顺。何必要在马牛？惑者为谈，滞于卦执之也。)而惑者定马于干，按文责卦。有马无干，则伪说滋漫，难可纪矣。(此言惑者必定以马为干，以牛为坤。按文责卦，而取其象。若有马无干，有牛无坤，即为非理。此乃纰缪何甚？谬径实深，难可纪也。)互体不定，遂及卦变。变又不足，推致五行。一失其源，巧愈弥甚。(违理乖宗于通变。约互体之取象，依卦变之求义。巧推六位，曲配五行。此实丧失本源，巧伪滋甚。)纵复或值，而义无所取。盖存象忘意之由也。(若依互体取象，推致五行求义。纵使值遇，而义亦无取。葢是弃本逐末之由也。)忘象以求其意，义斯见矣。(存本以求意，舍末而忘象，义此见矣。)疏：唯味糟粕者，酒糟麻粕也。庄子外篇云：(但取意说轮人之事，不用具引。)世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，或犹不足贵也，为其贵非其贵也。(所贵恒在言义之表。)故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫！世人以形、名、声、色为足以得彼之情。夫形、色、名、声果不足以得彼之情，(得彼情，唯忘意。)则知者不言，言者不知，而世岂识之哉？(此绝学去尚之意也。)桓公读书于堂上，轮扁斵轮于堂下。释推凿而上，问桓公曰：敢问公之所读者，何言也？公曰：圣人之言也。曰：圣人在乎？公曰：已死矣。曰：然则君之所读者，古人之糟粕矣夫！桓公曰：寡人读书，轮人安得议乎？有说则可，无说则死。轮扁曰：臣也，以臣之事观之。斵轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言也。有数存焉于其间，臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣。是以行年七十而老斵轮。(此言物各有性，教学之无益也。)古之人与其不可传也，死矣。然君之所读者，古人之糟粕已矣。(〔当〕古之事以灭于古矣。虽或传之，岂能使古在今哉？古不在今，今事已变。故绝学任性，与时变化，而后至焉。) 疏幸于下。二、顿悟教理。涪是东川江名山。劒之南，巴蜀之水，皆名江也。如北地皆名河也。山南梁洋是汉江。果䦘州嘉陵江。东川涪江。西川导江，亦云陀江、锦江。遂州在涪江西岸。(宗密)家贯果州。因遂州有义学院，大阐儒宗，遂投诣进业。经二年后，和尚从西川游化至此州，遂得相遇。问法契心，如针芥相投也。经说：佛问迦叶：从兜率天辊一芥子，于阎浮提竪一针锋，使芥子投于针锋。此事难易？迦叶答言：甚为难也。佛言：正因正缘得相值遇，更难于此。今得相遇，故言投也。疏禅遇南宗者。和尚所得之法，是岭南曹溪能和尚宗旨也。疏教逢斯典者。(宗密)为沙弥时，于彼州因赴斋请，到府吏任灌家。行经之次，受得此圆觉经。读之两纸已来，不觉身心喜跃，无可比喻。自此耽翫，乃至如今。不知前世曾习，不知有何因缘，但觉耽乐，彻于心髓。访寻章疏及诸讲说匠伯，数年不倦。前后遇上都报国寺惟慤法师疏一卷，先天寺悟实禅师疏两卷，荐福寺坚志法师疏四卷，北都藏海寺道诠法师疏三卷，皆反覆研味。虽互有得失，皆未备经宗。虽逢讲者数人，亦无异说。萤烧妙高矣。(下经云：以思惟心测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，终不能着。)良由此经具法性、法相、破相三宗经论，南北顿渐两宗禅门，又分同华严、圆教，具足悟修门户，难得其人也。(宗密)遂研精覃思，竟弗疲厌。后因攻华严大部清凉广疏，穷本究末。又通阅藏经，凡所听习、咨询、讨论、披读，一一对详圆觉，比拟本末，以求旨趣。至元和十一年正月中，方在终南山智炬寺出科文科之，以为纲领。因转藏经，兼对诸疏，搜采其义，抄略相当，纂为两卷。后却入京都，每私检之，以评经文，亦未敢修疏纶绪。因为同徒评量数徧，渐觉通彻，不见疑滞之处。后觉化缘劳虑，至长庆元年正月，又退居终南山草堂寺，绝迹息缘，养炼性智。至二年春，遂取先所制科文及两卷纂要，兼集数十部经论、数部诸家章疏，课虗扣寂，率愚为疏。至三年夏中，方遂功毕。余如下说。疏一言之下，心地开通者，目所悟心，犹如地也。见道证真已去，名十地者，义亦同此。本业经云：地名为持，持百万僧只功德；亦名生成，生成一切因果。十地论云：生成佛智住持。故唯识云：与所修行，为胜依持。疏一轴之中，义天朗曜者，于此一经，达一切义。华严序云：空空绝迹，义天之星象璨然。 疏顷以下。三、双结迷、悟。初二句蹑前迷意也。意明顷者，溺言象之时。由所悟之道不是真常不变之体，故所运之心、所行之行、所计诸法，皆是生灭无常。如以金所为之器，器器皆金；以土所为之器，器器皆瓦也。此义如前释本起因中所释，后释文殊问中当更广明。然道非常道之语，出道经也。(下虽具引讲时，但标初两句即得也。)彼云：道可道，(经术正教之道。)非常道，(非自然长生之道。常道当如无为养神，无事安已，含光藏晖，灭迹匿端，方可称道也。)名可名，(富贵尊荣高世之名。)非常名。(非自然常在之名。常名如婴儿之未孩，鷄子之未分，美玉处石间，明珠在蚌中，内虽昭昭，外若顽愚。)然诸行无常之言，即涅盘十四罗刹所说之偈也。具云：诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。彼经义诀云：十力世雄所说空义者，五阴诸行从因缘生，缘离即灭。此偈上两句诸行等是流转门。夫生必灭，灭已更生，灭生无灭，无灭无生，即寂灭乐。下两句生灭灭已，寂灭为乐者，是大涅盘还灭门也。又上半偈破昔常倒，即除常见；后二句破昔无常倒，即除断见。又前半生灭，举体皆空；后说涅盘相无性有，情无理有。疏今知心是佛心，定当作佛者，由所悟心不生不灭，名为本觉，全是诸佛之心。以此为本，修行决定成佛。然自心是佛之言，据其文甚多，谓华严出现品云应知自心念念常有佛成正觉等也。涅盘中佛赞纯陀心同佛心，其定当作佛，亦全句是涅盘。文云：凡是有心，定当作佛。故此云尔。 疏然佛下，四、渐修解行。于中，初二句立渐修之理。称种智者，佛果位中，梵云萨婆若，唐言一切种智也。然据大品等经，具有三智，谓：一切智、道种智。一切种智：初是声闻，次是菩萨，后是如来。今云种智，意取一切种智也。如来虽兼前二，且简异二乘、菩萨，而标最胜。修假多闻者，既一切皆达具一切种智，方名为佛，故修因必须假藉多闻。况华严第三地经文正以多闻为菩萨行之初门，展转五重推寻，度生之行始自多闻故也。彼文云：菩萨如是厌离一切有为，愍念一切众生，知一切智智有胜利益，欲依如来智慧救度众生，作是思惟：此诸众生堕在烦恼大苦之中，以何方便而能拔济，令住究竟涅盘之乐？便作是念：欲度众生，令住涅盘，不离无障碍解脱智(离二障，权、实自在，是究竟摄生方便)，无障碍解脱智不离一切法如实觉(觉一切法，皆如实也。如实即法性。由此，故方便能断惑起用也)，一切法如实觉不离无行无生行慧光(慧以无行无生为行相也)，无行无生行慧光不离禅善巧决定智(出入自在，不被禅缚)，禅善巧决定智不离善巧(不取闻相故)、多闻(闻，慧也。由此发前思、修等慧故。若顺而言之，则由多闻故发禅智，由禅智故发无生慧，由无生慧故以觉法性，由觉法性故任运增进，寂照双流名为佛智，堪任度脱一切众生也)。菩萨如是观察了知已，倍于正法勤求修习，日夜惟愿闻法、喜法、乐法、依法、随法、解法、顺法、到法、住法、行法。菩萨如是勤求佛法，所有珍财皆无悋惜，不见有物难得可重，但于能说法人生难遭想，故内外财无不能舍，无有恭敬而不能行，无有憍慢而不能舍，无有承事而不能作，无有勤苦而不能受。若闻一句未闻之法，心生欢喜，胜得三千大千世界满中七宝(及轮王位、帝释位、梵王位。若有人言：我有一句未闻法，能净菩萨行，若入七仞火坑云云)。如是求法，如其所闻观察修行，乃至于空闲处作是思惟，如说修行乃得佛法，非但口言而可清净(此后说得四禅八定云云)。婆沙论亦云：多闻能知法，多闻能离罪，多闻舍无义，多闻得涅盘。智论说：多闻无慧，有慧无闻皆不知实相，有慧多闻方知实相，无闻无慧是人中牛。上说心地开通是顿悟门，即有慧也。故今云修假多闻，明渐修之门也。又相传路逢罗刹之事，亦是多闻之益。华严？问明品云：非但以多闻，能入如来法者，此明不断烦恼之失，非毁多闻。言非但者，意使随闻而修也。 疏故复行诣下，正明渐修也。言故复者，前已云：心地开通，义天朗耀。然由成佛之因，假多闻故，复须行诣等也。行诣百城者，是巡国邑，参善知识，求学法门也。行诣之言，是净名经中佛遣使问疾之语，一一云：汝行诣维摩诘问疾。今务在用经典正文，兼图对下坐探之言，故云行诣也。百城者，即华严经：善财童子展转南行，求善知识，经一百一十城。今但言大数矣。言坐探羣籍者，问道求法即行，披览典教是坐，亦意在以行、坐为对也。(宗密)比所遇释门中典籍，未有不探讨、披览。且终南山智炬寺，誓不下山徧转藏经，三年愿毕，方下云居、草堂、丰德等寺，又经三年半，皆是寻讨圣教。余随处随时，不可具记。自年十七、八，乃至今日，未曾断绝，故云探羣籍。 疏讲虽下。五、宗师印可。讲滥泰者，古来相传，有蒲州不听泰，淄州半徧沼。彼是聪慧上德，不听而讲。余是愚末之流，宿生有少缘种，披寻华严章疏，薄见端倪，未见疏主师承之时。在襄州、东都，先以輙讲两徧，事迹似于古德，而贤愚不齐，故云滥也。而云虽者，明有禀承，复非不听而已。故次云学且师安也。谓元和五年于襄州初讲一徧，六年于东都讲(事迹具在下疏主状中所述，可依叙之也)，然后入上都，亲事疏主，数年请益。初二年间，昼夜不离前后。虽于诸寺讲传，有疑则往来咨问不绝。言师安者，即道安法师，当代天下所宗。自后时人皆云：学不师安，义不中难。疏叨沐，犹吾之纳者。东都日因讲次，有门人泰恭断臂庆法，留守申上中书取裁。缘文状中云：华严门下虑宰相寻问疏主虗实，疏主既未委识，恐不招承，遂修状具述所领解二十卷，疏中关节、大部经文、品会血脉七八纸来，差小师玄圭、智辉申上疏主，以明讲非孟浪。疏主连牋批示云：得书领大教旨，趣说传赞，诚感凄然心纳矣。吾自传扬，或面言心受(亲听)，或展转分照(于门下诸座主处听得者也)，盈乎异域(新罗、勃海二国，皆有此䟽流行)。然仲尼倾盖，伯牙绝弦(皆古之贤人，两心相见，知音之故事也。此意在后，故以然字隔之也)，亦藉形声矣(意云：虽玄通道合，亦藉形声。汝未见吾形，未闻吾说法之声，便领吾意，超于古也)。不面而传，得旨系表(意云：得大教深旨，出于系象之外也)。意犹吾心(犹者，似也。汝见解不异吾)，未之有也(即此是明超古之辞)。释曰：今言叨沐等者，此是书中语意。以书中云意犹吾心及凄然心纳，故今云尔。叨沐之言，是自叙下情叨滥，蒙此印许尔。疏谬当真子之印者，即疏主书次前云：非凭圣力，必藉宿因，当自慰尔。转轮真子，可以喻也。释曰：谬当者，亦是自叙浅劣，非其分也，虗谬当斯语矣。转轮真子，即大经举喻说十地菩萨受位。如转轮圣王有千子，其中取嫡夫人生年最大者一人，方受灌顶，绍轮王位。疏主今用此事言转论者，约喻即转轮王之位，约法即绍继转法轮之位。如禅宗祖代相传，一人继嫡矣。言真子者，即如嫡夫人所生也。印者，即书末云：傥得一面印，所悬解复何加焉？如忽缘阻，但当心契玄极，岂山河形声所能隔哉？ 疏再逢下，三、释造疏之意三：一、发心弘法。再逢亲友者，用法华经五百弟子授记品系珠喻，领解得记之事，以申今意也。彼经云：譬如有人至亲友家，醉酒而卧。是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去。其人醉卧，都不觉知。起已，游行至于他国，为衣、食故，勤力求索，甚大艰难。若少有所得，便以为足。于后亲友见之，而作是言：咄哉，丈夫！何为衣、食乃至如是？我昔欲令汝等五欲自恣，于某年、月、日以无价宝珠系汝衣里，今故现在。而汝不知，勤苦忧恼，以求自活，甚为痴也！汝今可以此宝贸易所须，常可如意，无所乏少。下法合，可知。释曰：系珠有二说：一、约结缘释，则圆解为珠，与说为系，烦恼心中闻熏为醉酒，五道求乐为勤力艰难，证小涅盘、不求大果为得少为足，后闻说法华为遇亲友、示以知见为得珠。以因易果，所乐皆得。二、约天真本性释，然昔时有系珠，则本有昔时妄想心，闻之未悟，即云都不觉知。已成坚种，如系未得；契合本体，如在衣中。曾闻法故，愿求善福；为衣、食调伏，故艰难。今再遇本缘为亲友。余大同前释。然此人蒙系珠之时，已是初遇亲友，故于后亲友见之，而作是言等，是再逢也。余亦如是。以今现事验于昔因，定知宿世曾闻疏主言教，所以今生闻之即解，故云再逢矣。疏弥感佛恩者，弥者，是甚深之义。谓未讲华严已前，或因转读，或因听闻，每见经文说佛恩深，又自庆闻法已感佛恩。今因再逢善友，亲讲华严宗部，深见诸佛、菩萨多劫苦行、弘护大法、哀愍众生之迹，又悟大教义味无边。若非释迦降迹出现，演说此门，而我何由得至此地？故所感恩，弥深弥厚。疏久慨孤贫，将陈法施下，皆是报佛之事。故智论云：假使顶戴经尘劫身为牀座徧三千若不传法化众生毕竟无能报恩者。慨者，是无声之叹。孤贫者，华严三地经云：菩萨见如来智慧有大利益，有为过患，即于众生起十哀愍心，所谓：见诸众生孤独无依，生哀愍心。(世谓少而无父为孤，老而无子曰独。今众生上远诸佛慈尊，故孤；下不利生，既无弟子，故独。更何所依也。)见诸众生贫穷困乏，生哀愍心。(无福慧，故贫穷；已得无厌，故困乏。又不能少欲，而乃更求，故困；得不知足，故乏。)又五地云：此菩萨作是念：此诸众生受如是苦，孤穷困迫，无救无依。(又一事不得即一切，即为孤；一中不得含一切，为穷。)疏将陈法施者，将，犹欲也；陈者，陈设之谓也。法施者，运清净心，无希名利之垢。以法施他，故名法施。菩萨戒序云：财、法二施，等无差别。又大法炬陀罗尼经云：譬如商家以财求利，岁月渐增，库藏充实，拯济多人。若不商贩，财利不增，后值饥荒，丧失家业。彼说法者亦复如是，应常宣说，不得休懈。若常说法，法则增长，利益人、天；若不宣说，法则衰殄。(然财、法二施有三不同：一、财施施多则尽，法施施多唯增；二、财施世间果报，法施出世功德；三、财施成就色身，法施成就法身。) 疏采集下。二、明且造诸疏，为此疏之资缘也。即是明法施之事，谓着述名教，以训后来，令佛种不断。采集般若者。由见般若破相，是诸佛母，祖师深赞。遂以元和十四年，于兴福寺，采集无着、天亲二论，大云等疏，肇公等注，纂其要妙，以释金刚般若经也。勒成疏一卷，钞一卷。疏纶贯华严者。由见华严称性之法，恢廓宏远，实可宗承。以文富义博，学者难见涯畔。但攻章钞，迷于经意，致令后辈轻于大经。云讲华严、涅盘者，但是转经之流，或云卷经之辈。故长庆二年，于南山丰德寺，以疏中关节，纶次贯于一部经文，令讲者克意记持经文，以将释于此疏，勒成五卷，题云华严纶贯。疏提挈毗尼者。因徧讨大毗尼藏、五部律等，听四分新章。见律文繁广，事数重叠，或是天竺风俗之事，不关此方。传者骋于重重句数，致令修持者不知克实要用之处。遂以长庆三年夏，于丰德寺，因听次采集律文、疏文，取修行人要行用者，提举纂出，接引道流，勒成三卷。疏发明唯识者。然唯识宗旨，释教之纲。诸论浩瀚，诸师差别。致使学者，但于部帙句偈，熟习唯识之名言，不就自心寻伺诸法唯是我心识之行相。遂以元和十四年冬，至十五年春，于上都兴福寺、保寿寺，采掇大论、大疏，精纯正义，以释三十本颂，勒成两卷，显发彰明唯识宗趣，令人易见诸法唯是自心之义理，故云发明唯识。 疏然医下，三、正述本意。本意在圆觉也。于中二：初、举喻。如人有病，诣大医家，但应求治自病之方，买药调合，不可见他千卷、万卷方书，且贪从头寻读辨别。若如此者，读未徧而病增身死。又如人入海采无价珠，而大海之中珍宝无量，若见之即取，闻名即寻，则终身皓首，死于海中，何日得归阎浮，济于贫乏？但应求摩尼珠，得即持归，自然千珍、万宝要即充足。所以者何？摩尼，梵语，此云如意。意中所要财宝、衣服、饮食种种之物，此珠即能出之。如意而得，故云如意。 △疏观夫下。二、法合。将欲弘阐法门，拣其要妙，圆通了义，莫尚华严。西域、此方，古今三藏大德，皆判为最，具如彼疏悬谈所叙。然且部帙浩瀚，义理纵横，初心之流，造次难入。如大海中一切珍宝，不可总求。不如此经一道顿入，会相归性，泯念全真，影像亦空，觉所显发。觉圆明故，烦恼氷销；妙用神功，一生可获。故前云海中先求如意也。文富者，八十卷文。义博者，五周因果、五教、十玄。诚者，实也。让者，推让。杂华者，涅盘等经。指华严为杂华经，谓万行感果，如天地所生一切诸华；万德严身，如金玉缯彩一切诸华。故云杂也。意言若约文义富博，诚知不及华严；若取指示觉心之体，以投顿悟初机，即不如圆觉。故苦留心，偏愿弘此，是其本意矣。 疏故参下。四、正制此经疏也。根本始自元和十一年春，于南山智炬寺，以笔科判，及搜捡四家疏义，集为两卷，私记捡之，以评经文，被于禅学之辈。中间至长庆二年，于草堂寺，再修为疏，及开数十段章门，至三年秋冬，方得终毕。言诸论者，起信、唯识、宝性、佛性、中观、智度、瑜伽、摄大乘等也。百家者，诸家章疏，及诸观门，箴论赞颂，诸所述作，建宗立义等文卷，当途要者，无不徧寻。言参详及反复者，集之对此详彼，飜覆再三，研味宗趣，审度得失，如南容三复白圭之例也。白圭者，毛诗云：白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。南容读诗，至此章句，再三反复，指示其心，使慎言也。以利其器者，论语云：工欲善其事，必先利其器。此明欲造圆觉疏，故十数年来，先习诸教，以利其智，以广其学，方制其疏也。 疏冥心下。五、明疏之宗趣分齐也。初二句标意。冥心圣旨者，全忘己情，以求佛意也。极思研精者，极其智思，研磨精炼，遂得文无重叠，义无繁杂，广而不剩，略而不阙也。然其文势，即礼记？月令序云：臣等虔奉纶旨，极思研精，愧无演畅之能，谬承讨论之寄。次二句云义备性相，禅兼顿渐者，正明义之分齐。性相者，两宗经论中义门也。顿渐者，南宗及天台止观妙旨也。疏中所立章门二十三科，多历五教，故云备性相也。顿渐者，疏中释经初四章及清净慧章，洞彻南宗顿门理性，其三观诸轮道场加行，周备南北禅门及天台观门修定渐次出入门之行相也。然南宗及天台虽亦自具顿悟渐修之意，然南宗顿显渐密，天台顿理又便属经论中义，故今但指顿门为南宗也。故云禅兼顿渐。 疏勒成下。六、结前生后。谓结成大疏，生起略疏之意。文二：一、结成大疏。其三卷之文，约二百一十余纸，已传强学者。疏成已经三年，习学者约有其百，覆讲者亦有七八，皆是曾习禅理及讲经律论者。今各现传持不辍，故云强学。强学之意，即根性明利，志气精强，勇猛坚固，与其进，不与其退之谓也。其文即礼记云：强学而待问。今用此语也。今意云：如此强学之流，方能传得大疏。复恐有虽志愿传习，根性稍劣，力不任者，复应删略简要以被之。然此意虽在次下之文，今结前中已含生起之意，故云结前生后也。 疏然上下。二、叙略。疏三：初、且叙所被之机。学者根性既殊，须有广、略之教，被之方足。机器胜者为上品，平平者为中、下品。今且约一类可学者言之，故俱标三品。若委细具收，复应有上上、上中乃至下下九品也。 疏根、欲、性殊者，上句是竖明胜、劣，下句是横说差殊。根者，一向发起圣道之根；欲者，乐欲；性者，种性。三义各别，故云横也。是十力中三种力所知之境：初即诸根胜、劣力，谓信、进、念、定、慧五根，有上、中、下，故云胜、劣；次即种种解智力，亦名胜解，即乐欲也，谓若从他起信以为其先，成下、中、上爱乐种种胜解，亦名欲欲，谓喜欲、好乐，如或贪财利，或好名闻，好定，好慧，种种不同；后即种种界智力，界即性也，谓或一、三、四、五乘性等，或贪、瞋、痴等分行等，乃至八万四千行，名种种性，性即种子，乐欲即是现行。此上皆依瑜伽等诸论所释。 疏今将下。二、正叙能被之。疏初二句叙意。法者，则也，効也。彼者，彼周易系辞中所说天地之化，委曲成就万物而不遗漏。今取彼为则而仿効之，故以大疏、小疏屈曲随于机宜，皆令悟解，成就佛道。故云法彼曲成也。故彼系辞云：易与天地准，故能弥纶天地之道(如仰观天文，俯察地理等云云)，乃至范围天地之化而不过，曲成万物而不遗(韩康伯注云：范围者，拟范天地而周备其理。曲成者，乘变以应物，不系一方者也。则物宜得矣)。今释曰：此意是明圣人则天法地以济万物，故得各随其类，普皆成益。故云曲成。从其易简者，正明撮略之意。意在简略易解，故云从其易简。易简之文亦是系辞。彼意说天地之道甚易甚简，无为而化，顺物之情，成其功业。彼文云：(其文却在曲成之前。今兼注引之，理令自解。)干知太始，坤作成物。干以易知，坤以简能(天地之道不为而善始，不劳而善成。故曰易简也)。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功(顺万物之情，故曰有亲。通天下之志，故曰有功)。有亲则可久，有功则可大(有易简之德，则能成可久可大之功)。可久则贤人之德，可大则贤人之业(天地易简，万物各载其形。圣人不为，羣方各遂其业。德业既成，则入于形器。故以贤人目其德业。)易简，而天下之理得矣。(天下之理，莫不由于易简，而各得顺其分位也。)释曰：既合天道而化，则易简也。故道经云：大道甚易行，而天下莫能行。又云：大道甚夷，(夷，平。)而人好径。故知但一向寻求经意，顺理直释，不须广叙诸家，繁述名相，则易简矣。问：甚深法义，难解难入，云何言易？答：顺佛善功方便，于难解法中令得易解，方名善说。岂可以着述演说，令人皆不解会，却名妙耶？所以优波毱多说法，闻者百千万亿之数，皆得悟入。马鸣菩萨亦然。佛会中亦然。今有矜夸难解，以为深妙者，是障道之流也。即知法有深妙而易解，有麤浅而难解；有浅而易，有深而难。由说之差，当述之巧拙也。且如高僧传中，慧休听大乘经论，一徧入神；听律，三十徧未解。岂可云律部深于经论邪？问：既知如此，今何不但作略疏，直释经文，而乃先为广疏邪？答：上句岂不云根欲性殊邪？良由名相渐次之疏论，已徧人间。彼一类人，固执先闻，拒而不信。故为开章，一一会释，令归一极。有不执者，即令从此要略直入。是为法彼曲成，而无遗也。疏更搜精要，直注本经者，直叙本宗经意，以消其文。各随科注于本文之下，令览者易见，免别看经本、疏本，寻求科段矣。文前虽有略叙义门，比大疏十中删八，故云更搜精要。 疏庶即下，三、结成其益。诸佛说教，本是诠心。良由心有无量义门，故展转辨明，便成多种事数。学者寻文寻义，迷本所诠之心。故今节节指归于心，令学者每寻事、义二见。心如律部，千章万句，皆在行门。故今着述、讲说钞者，但广列句数，广生义解，令学者贪寻句义，而迷戒行。故南山钞主删繁补阙，令学者即事即行。今意亦同彼，故云即事即心也。然律制身、口，但明其行；今修定、慧，意在契心。故彼云即事即行。此飜于彼，云即事即心也。日益日损者，老子经云：为学日益，为道日损。今借彼语意，以日损为断惑，日益为成智，日损为断恶，日益为修善。皆是损为离过，益为成德矣。 圆觉经略疏之钞卷第二