圆觉经略疏之钞卷第四 疏:二、对破相中文二:初、辨异二:初、且辨其五别。文中四对,皆上明破相义,下明法性义。唯三性义中,两宗皆含空、有,而义不同。一中(所证理也)无性者,破相宗以诸法空,即名真理。如幻华无体,即是大虗;第二月无性,即是本月。故门论云:大分深义,所谓空也。假名及中道,但约空说。(如前不分教五义中所辨。)凭公虽云存世之所亡,意亦但以空为所亡。本性者,性宗以自性清净常住真心为所证理。真心者,不待会色归空,不因断惑成净。自心本净,故云自性;无始时来乃至尽未来际,有佛无佛,常不灭坏,故云常住心也。故宝性论云:清净有二种:一、自性清净,谓性净解脱,以自性清净心远离烦恼故;二、离垢清净,谓障尽解脱。真如者,前但了诸法无性,即名实理;此乃诸法皆空无性,方始显出自心本性,方为实理。如天上云散月,如出镜中垢尽明现。非但无云,便名月也;晦夜无云,不名月故。二中(能证)真智者,谓了一切皆无所有,即此了智亦不可得,即名真智。若存一法,即非真智也。故法句云:一亦不为一。肇云:般若无知。又云:惑智知无,真智无知。百论以无相智为宗者,是此意也。真知者,一心真实,本自能知也。谓起信论明真如自体相云:从本已来,性自满足一切功德,所谓自体有大智慧光明义故,真实识知义故。荷泽亦云:无住体上,自有本智能知等。言通于理智,乃至引华严者,显真知异前智也。彼品觉首等九菩萨问文殊云:云何佛境界智?(彼踈科云:能证之智。此下注释者,皆是彼疏也。)文殊偈答曰:诸佛智自在三世无所碍。(权智横无不知,故云自在;竖远三际,故无所碍。)如是慧境界平等如虗空。(实智也,故云慧境平等如空。如空者,无若干也。故净名云:但以数故,说有三世,非谓菩提有去、来、今。权实无碍,为佛境智。)诸菩萨又问:云何佛境界知?(彼疏科云:明心体相。)文殊偈答云:非识所能识亦非心境界其性本清净开示诸羣生。彼疏释云:(此下麤书是彼疏,注书是彼钞。)知即心体。(彼钞云:此句标示也。谓前对所证之法,明能证之智;今则直语灵知之心,异乎木石,通于能、所证。又前唯佛果权实智慧,不通于凡,故云佛智自在;此等通凡、圣,故云性净开示羣生等。然上两重料简,即当宝性论二种清净解脱也。前云佛智自在,即离垢清净解脱;后云性净开示羣生,即自性清净解脱。又云通能、所证,通凡、圣者,即是此疏通理智,彻染、净之义也。)了别则非真知,故非识所识;(分别名识,今有了别之识,故非真知,唯无念方见也。)瞥起亦非真知。(起心亦是妄想,故非真知。真知必忘心遗照,言思断矣。故胜天王般若经云:远离思量,过觉观境。)心体离念无念,非有念可离可无,故云性本清净。众生等有,惑翳不知,故佛开示,皆令悟入。诸菩萨以即体之用,故问之以知。文殊以即用之体,故答之以性净。(即当五重中第一、第二理智义也。)知之一字,众妙之门。若虗己而会,便契佛境。(释经中佛境之言也。故彼疏云:十信圆观,便造佛境。)肇公云:知有有坏,知无无败。真知之知,有无不计。三中二谛者,以缘生即空为真谛,不待灭坏即俗谛,如空华之虗相。故影公云:俗谛故有,真谛故无。三谛者,注释自显。若本业经,即云有谛、无谛、中道谛。然注中但以镜明喻第一义谛,即知以明所现影像喻俗谛,影像全空无体喻真谛也。四中三性空有者,空宗有谓等者,但所见有法即非真实,乃至菩提涅盘皆如梦幻。言依计者,依他徧计也。此依计皆虗妄。虗妄之中说此二名者,如空华依他病眼而有,亦如第二月依他揑目及本月而有,故名依他。迷者情计,谓为实有,即是徧计。二义虽别,所目之法不别。此等诸法皆无所有,方名圆成。然此圆成,但约依他徧计空理而说,亦无其体,故说三皆无性。性宗即徧计等者,徧计之法,如绳上见蛇,杌木上见鬼,情中定有,道理定无。相有性无者,如水中月,如金中器,相则似有,体性全无也。情无理有者,为约迷者见有蛇、鬼之时,情中都无绳杌,故曰情无。绳杌是实,故云理有。相无性有者,如摩尼珠在黑色中,虽全现黑相,其性常明,明性是有,黑相是无。五、佛德中空宗云:佛身者,所谓无身。故云虽也。故金刚云:如来所说身相即非身相,乃至即是非相,是名三十二相等。五、求不得者,即中论?观如来品偈云:非阴不离阴,彼此不相在,如来不有阴,何处有如来?释曰:由计我、我所,为如来计有五故,即离彼此、相在及有,是为五求。若如来即五阴,五阴既无常,如来亦无常;若五阴即如来,如来既是常,五阴亦应常也。而今五阴既不常,如来非无常,何得相即邪?故云非阴。若离五阴有,如来以何相知?又若如来离五阴,如来即先有,先有即为常;五阴离如来,五阴即本无,本无即为断。既不断不常,故云不离阴。若如来中有五阴,如器中有物,如来即大,五阴即小;若言五阴中有如来,如状上有人,五阴即大,如来即小。必无此理,故云彼此不相在。又若相在,亦皆有别异过。若如来有五阴者,如人有马,马与人异,如来与五阴不尔,故云如来不有阴。问:此与离阴何异?答:相离未必相有,相有必知相离,所以为异也。然五句中,初即为一,后四皆异。若总合之,但是一异过耳。故法品破我,但云:若我是五阴我即为生灭若我异五阴则非五阴相。今细推寻,故有五求皆不可得。既知不有,当知不无。谓佛有者,常见为惑;谓佛无者,邪见深厚。非有非无,真如来也。故彼论偈云:邪见深厚者则说无如来如来寂灭相分别有亦非如是性空中思惟亦不可。然计有者过轻,计无者过重,故云邪见深厚。得即虗妄者,如金刚云:凡所有相,皆是虗妄。若以色见声求,是人行邪道。无得乃真者,般若心经说:无蕴处界缘谛无智亦无得以无所得故乃至得阿耨菩提等。离一切相,名佛功德者,金刚云:若见诸相非相,即见如来;离一切相,即名诸佛;无有高下,是名阿耨菩提。如是等文,诸部般若中百门论首末皆是。今但略引常所闻者,意在易晓,以为类例耳。性宗有者,诸佛皆具常、乐、我、净称体之实德也。此四,广如疏序中所释。身智等者,谓十身、十智、十通,及常光、身光、智光等,一一无尽,皆称法界。非如空宗有相即妄,故云真实功德也。性自本有者,论云:性上本有过?河沙数无漏功德等。不待机缘者,拣权教应化佛也。 疏略辨下,二、例明所余。约前性、相十对义目,为例说之。且初破相中,一者、众生性空,何有五、一之定?二者、教如筏喻应舍,何有一、三之乘?意以非乘而为了义。三者、一切境界唯是妄念,念自本无,何唯境界?四者、迷,则妄想、妄见变易;悟、妄皆空,空则不变。五者、已如上说。六、生、佛皆空,故不增减。七者、亦如上说。八者、时无别体,约法以明。法既本无,时复何有?九者、与下性宗文同意异。如云照体无本者,空宗但无而已。性宗云:无本者,自无本故,但以无住为本。无住体上自有本智能知,此为能断智之本体。照体无自者,空宗了一切法智当体无自,故经云无智。性宗以清净心性为自,即性之照,不可将照还能自照,如眼不自见眼等。斯乃体即自照,故照不见有自体也。亦同智都无所得,非无智也。且约以五蕴等法为自,都无此自,名无自体。十者、有为、无为俱空,一、异皆不可得。故掌珍论云:无为无有实不起似空华。后法性十义者,不异前说,但对法相及对破相,意势小异。思之,可知。 疏然得下,二、会通。文中略会两对,余三例之。先会初对者,谓空宗所言无性是诸法缘起之无性,今明诸法皆本是真性缘起故。推之,无性便是真心本性,故无性、本性但是一也。次会第二对者,谓真智是始觉,真如是本觉。始、本不异,故智、知一也。疏余谛性等者,例余三门,乃至非性一性、非乘一乘、非心真心等也。但约三谛中镜影之喻,即一切皆通。谓空宗中说影空为真,影相为俗;性宗但加于明,为第一义。今会通者,影即空,空即明,明中无物即为真,不妨现影即为俗。始、末覆蹑,即三即一,即一即三,故皆无异。 疏然此下,三、会通前、后。此门者,终教;前者,始教;后者,顿教。(问:顿教未释,何以先会?答:因会始、终二教所诠归一,此一即是顿教所诠真性,故乘便会之令易也。)但教有殊者,佛化仪也。谓对上根,直显寂知是真心性,即为顿教。(如为聪明孩子说铜明是镜也。)对中、下根,且言修施、戒,断惑、业,习定、慧,后始证悟真理。(相宗。)或云:见烦恼本无,即名真理。(空宗。也上二皆始教。)待彼执情渐破,空慧渐发,方与破三显一,会权归实,开示如来知见性、相,见真菩提、涅盘,一切众生本有常住,佛性皆同常、乐、我、净。(终教。)如是说者,统名渐教。(如为暗钝孩子说云:汝且习学时事,会解好、恶。待见此圆铜中总无青、黄、长、短、杂色等物,方见明镜,方断痴执。)故云始、终、渐、顿之殊也。法非深、浅之异者,即顿中所显寂知,是渐教终极所显菩提、涅盘。菩提、涅盘即是寂知,无别新生果法,故云非异。或约顿开,但悟至此,便入圆教。圆教是一道称性之谈,非对机屈曲之说。于中皆具顿、渐等义,如海具百川之味,如下所明。 疏四、顿教,文二:一、正立教。不生即佛者,谓心本是佛,妄起,故为众生;一念妄心不生,何为不得即佛?故达磨碑云:心有也,旷劫而滞凡夫;心无也,刹那而登正觉。华严经云:法性本空寂无取亦无见性空即是佛不可得思量。疏不依地位下,释名。先正释。复注引二经思益,文显易了;楞伽经语,略而未周。谓彼第四先长行,云:大慧!于第一义无次第相续,说无所有妄想寂灭法。后有偈云:十地则为初初则为八地第九则为七七亦复为八第二为第三第四为第五第三为第六无所有何次。解曰:有何次者,颂上经文于第一义无次第相续等。疏总不下,二、辨所诠。唯辨等者,但诸经中一向辨真性处,即属顿教。疏一切所有唯是妄想者,心欲缘而虑息,心行处灭也。故论云:心生,则种种法生;心灭,则种种法灭。故又云:一切诸法唯依妄念,而有差别;若离心念,则无一切境界之相。是故一切法从本已来离言说相,离名字相,离心缘相,毕竟平等,无有变异,唯是一心,故名真如。以一切言说假名无实,但随妄念,不可得故。疏一切法界唯是绝言者,口欲谈而辞丧,言语道断也。拂名言之迹,显离言真如。故论次前文即云:言真如者,亦无有相,谓言说之极,因言遣言。此真如体无有可遣,以一切法悉皆真故;亦无可立,以一切法皆同如故。当知一切法不可说,不可念,故名真如。故疏云皆是绝言也。言一切法界者,界即性义,以一切法性皆离言故。疏五法至都遣者,即楞伽明五法,谓名、相、妄想、正智、如如。然五皆空寂。何者?为迷如以成名、相,妄想是生;悟名、相之本如,妄便称智。则无名、相、妄想,唯如如智矣。智因如立,智体亦空;如假智明,无所如矣。故并空也。况八识约事,皆托缘生;缘生性空,亦何定体?又因有我、法,说二无我。我尚不可得,无我宁存?故中论云:诸佛或说我或说于无我诸法实相中无我无非我。故双遣也。诃教者,谓以心传心,不立文字。故劝离者,乃有二义:一、令离教,成上诃教之辞;二、令离法,法虽无量,不出色、心。离心,心如;离色,色如。故今皆离,则契心体离念矣。毁相约境,凡所有相,皆是虗妄;泯心约智,了境相空,假称为智。相既不有,智岂有真?心、境两亡,即皆泯绝;心无心相,即是安心。故说生心即妄,不生即佛。言生心者,非但生于余心,纵生菩提、涅盘,观心见性,亦曰生心,并为妄想。想、念都寂,方曰不生。既一念不生,则前、后际断,照体独立,物、我皆如。斯乃寂、照现前,岂非真佛?故华严经云:一切法无生一切法无灭若能如是解诸佛常现前。言如是解者,如不生之解,而无解相,非空解于不生耳。疏泯之迹绝,方显真性者,然初云总不说法相,标泯迹也;唯辨真性,标显真也;一切所有下,皆释泯迹也;不生即佛,释成显真也。佛谓本觉。故论云:离念相者,等虗空界,即是如来平等法身。依此法身,说名本觉。今此两句者,上句结泯迹,下句结显真。谓诸心不生,足迹斯绝;绝迹之处,本性了然,方为真矣。是知上来所泯,意在所显。佛对一类,离念机故,顿诠言绝之理为顿。教难曰(云云):若无此门,逗机不足。达磨宗旨,以心传心,不立文字,亦顺斯意。虽云不立文字,若不指一言以直说,即心是佛,心要何由可传?故寄无言之言,直诠言绝之理也。 疏:五、圆教,文二:一、正立教。言一位即一切等者,一切诸法,一一称性,事事无碍故。十信摄五位者,因是即性之因,故该于果;果是即性之果,故彻于因。故华严梵行品云初发心时得阿耨菩提等五位,是住、行、向、地及等觉也。成正觉,即妙觉果位。果位是总,五位是别。 疏所说下,二、辨所诠。略如释序中性起为相、相得性融之文中所说。广如普眼章法界观门中说。然五教中第三既会合性、相,相对料简,便成六句,谓:一、小乘唯相,二、顿教唯性,三、法相宗相多性少,四、终教相少性多,五、空宗中非相非性,六、圆教中全相全性。 ▲疏已知下,二、配摄此经二:初、蹑前征起,可知。疏今显下,二、正明相摄。初门中判圆教全摄此经者,如海含百川,十德不言,可知。判此经分摄彼圆教者,缘此经不明显备说诸佛身相、国土、自在无碍、尘沙大用及一切诸法法尔互相即、互相入、重重融摄等义,故不得全名圆教。所言分者,但约直显一真法界之体及观行门中一、多无碍等义,即同华严也。第二门中判此经分摄初二教者,以文中说断我(净业章也)、除爱(弥勒章也)、修二空观(普眼章也),亦云诸法本如空华(文殊章也),又云亦摄渐修一切羣品(流通文也),故摄小乘及始教中相宗、空宗之义。然不委明有漏因、果、界、地行相及识变为境、种、现、歧路本、末,又不同般若等一一徧破诸法,备说十八空、十一空等,故云分也。判彼二教不摄此者,此经首、末所说染、净等法修证行相,皆约圆明觉心假设方便,显示修习始、终无体,但是觉明。虽说空义,亦但是圆觉中离相义,故非彼等所摄也。第三门中判终、顿二教互相摄者,流通文中佛自判云:是顿教大乘也。如云:知幻即离,不作方便;离幻即觉,亦无渐次。等文首、末,意多如此。摄终教者,五名中第五名如来藏自性差别,又明显息诸惑障,勤修观行,阶位胜、劣,皆全是起信等宗也。 ○第四、分齐门。 文三:初、标举。言染法本末者,然染净法,皆有本末。今以净法是返本还源之意,故唯约染法,显从本起末,五重轮次之行相也。将此五重,为秤斗度量。诸经宗教分齐,若不约所诠法之本末,无以验能诠教之浅深。此乃能量却是所诠,所量却是能诠也。五重者,如一树木,本末五重:最初是根,二是树身,三枝干,四华叶,五果实。说得果实,如最浅教故。展转乃至,辨得树根,如最深教也。 疏论中下,二、正显二:初、明能量之法。一心者,论云:所言法者,谓众生心。是心,则摄一切世间、出世间法。依于此心,显示摩诃衍义。疏开二门者,论云:依一心法,有二种门。云何为二?一者、心真如门,二者、心生灭门。(谓一如来藏心含于二义:一、约体绝相义,即真如门,谓非染,非净,非生,非灭,不动,不转,平等一味,性无差别。众生即涅盘,不待灭也;凡夫、弥勒,同一际也。二、随缘起灭义,即生灭门,谓随熏转动,成于染、净。染、净虽成,性恒不动。正由不动能成染、净,是故不动亦在动门耳。)是二种门,皆各总摄一切法。(以真如门是染、净通相,通相之外无别染、净,故得总摄一切诸法。生灭门者,别显染、净。染、净之法无所不该,故亦总摄一切诸法也。)疏一者、心真等者,论云:心真如者,即是一法界大总相法门体,所谓心性不生不灭,一切诸法唯依妄念而有差别。若离心念,则无一切境界之相,乃至唯是一心,故名真如。疏二、心生等者,论云:依如来藏,故有生灭心,所谓不生不灭与生灭和合,非一,非异,名为阿梨耶识。疏三、依此识下,第三、重也。由真如门但是一心不变之体,非生起义,故唯取梨耶识展转开也。言觉者,于中有本觉、始觉也。论云:所言觉义者,谓心体离念。离念相者,等虗空界,无所不徧。法界一相,即是如来平等法身。依此法身,说名本觉。乃至依本觉故,而有不觉;依不觉故,说有始觉。疏不觉者,论云:所言不觉义者,谓不如实知真如法一,故不觉心起,而有其念。念无自相,不离本觉。犹如迷人,依方,故迷;若离于方,则无有迷。众生亦尔,依觉,故迷;若离觉性,则无不觉。疏四、依后义者,由觉义是反本合体,亦非起末。今此但论染法,故唯依后义也。论云:复次依不觉故,生三种相,与彼不觉相应不离。云何为三?一者、无明业相,以依不觉,故心动,说名为业。(业有二义:一、动作义,即此是也。)觉,则不动;(反释。)动,则有苦;(二、为因义,由此招苦故也。)果不离因故。二者、能见相,以依动,故能见;(依于一念之动,转成能见之相。)不动,则无见。(反释由动,故能见也。见谓取境。)三者、境界相,以依能见,故境界妄现;离见,则无境界。(反释。)疏五、依下,论云:以有境界缘故,复生六种相:一、种智相,依于境界,心起分别爱与不爱故;(于前所现相上不了自心所现,故创起慧数,分别染净,执有定性也)。二者相续相,依于智故,生其苦乐,觉心起念,相应不断故(谓依前分别爱境,起乐受觉;不爱境,起苦受觉。数数起念,相续现前。此明自相续也)。三者执取相,依于相续,缘念境界,住持苦乐(上皆是前相续相也),心起着故(是此执取相也。谓于前苦乐等境,不了虗无,深起取着。故下文云:即此相续识,依诸凡夫取着转深,计我我所等也)。四者计名字相,依于妄执,分别假名言相故(依前颠倒所执相上,更立假名,是分别故。楞伽云:相名常相随,而生诸妄想。故云依于妄执等也。上来起惑,自下造业受报)。五者起业相,依于名字,寻名取着,造种种业故(谓执相计名,依此麤惑,发动身口,造一切业,即苦因也)。六者业系苦相,以依业受报,不自在故(业因已成,招果必然,循环诸道,生死长缚)。当知无明能生一切染法(三细六麤,总摄一切染法,皆因根本无明不了真如而起),以一切染法皆是不觉相故(问:染法多种,差别不同,如何根本唯一无明?答:染法虽多,皆是无明之业气,悉是不觉之差别相,故不异不觉也)。 疏言诸下,二、明所量之教,即正显分齐也。始从诠枝末之教,展转渐深,乃至诠于根源之教也。诠法渐渐近本,教则渐渐幽深,故言分齐。疏唯业报者,六麤最后之二也。人、天之教但说造恶堕三涂,修善生人道、天道,劝修持戒,都不明起业之本,故云齐此。疏小乘唯后四麤者,初二麤是法执。小乘犹迷,故唯齐此;此教犹未破之,故所诠唯齐我执。疏法相极于三细者,此三是赖耶三分。彼宗但以此识为无始根本,是一切法所依,故所诠法唯齐于此。所说无明但在六、七识中,都不明赖耶更有根本,故不到前之三重。若对树木五重之喻,此唯知华、叶,尚未识枝、干,何况树根!问:第二重是真如及梨耶识,岂非彼教所说邪?答:彼真如一向凝然,无知觉随缘之义,与赖耶全别。彼赖耶又但是生灭迁变,对此与如来藏和合具本觉之梨耶不同,故唯齐此三细。三细即此论生灭因缘中一向起染之识也。 △疏终、顿通诠本、末下,正明此经所诠分齐幽、深。终教法华、涅盘之类,顿教华严、胜鬘之类,各数十部经。所诠之义,皆同于此。但文有隐、显,故标终、顿,而摄此经。疏即此下,配属经文。言圆觉妙心者,普贤章经云:善男子!种种幻化,皆生如来圆觉妙心。犹如空华,从空而有。幻华虽灭,空性不坏。众生幻心,还依幻灭。诸幻尽灭,觉心不动。偈颂云:无始幻无明皆从诸如来圆觉心建立。(既云众生无明幻心皆从觉心生起,即知正是论中最初之一心也。)疏经标圆觉为宗、本者,正宗经文最初云:无上法王有大陀罗尼门,名为圆觉。疏说染、净等者,次前文云:流出一切清净真如、菩提、涅盘及波罗蜜,教授菩萨。即净法现起。前云:幻化无明从觉心生。即染法现起。现起之言虽通染、净,若从别义配者,染法云起,净法云现。 △疏文殊章末即真如门者,文云:知是空华,即无轮转,亦无身、心受彼生死,非作故无,本性无故。彼知、觉者犹如虗空,乃至虗空性故,常不动故,如来藏中无起、灭故,无知、见故,如法界性究竟圆满徧十方故。疏如来藏差别者,流通文内,经有五名:第五名如来藏自性差别,差别即生、灭之义。 △疏普眼一章,即始、本觉者,文中分折身、心、根、识、尘、境二空观,及法界观成,便得无边虗空觉所显发等,即始觉也。后云修习此心得成就者,于此无修,亦无成就,圆觉普照,寂灭无二,乃至诸佛世界空华、生死、涅盘如梦,众生本来成佛等,即是本觉也。疏征释无明,即是不觉者,文云:云何无明?善男子!一切众生从无始来,种种颠倒,犹如迷人,四方易处,妄认四大。乃至此无明者,非实有体,如梦中人等。(若离睡身,即无别梦身。正同论云:若离本觉,即无别不觉。) △疏:净业一章,三、细者。此章说我、人等相甚深微细,如前教起因缘中辨。(前云菩提隐障是也。)故文中云:动念、息念,皆归迷闷。何以故?由有无始本起无明为己主宰。又云:则知我相坚固执持,潜伏藏识,游戏诸根,曾不间断。(潜藏识者,三细。三细是藏识三分故也。游戏诸根,即属六麤中后意识。论云分别六尘故也。)疏:二、麤者。然此一章中虽标列我等相,意乃通破二执、二障。故文云:厌流转者(道谛),妄见涅盘(灭〔识〕),由此不能入清净觉(无上菩提)。乃至动念(凡夫)、息念(二乘),皆归迷闷(第一义愚)。又云:本起无明等。释曰:既证二乘之理,亦是迷妄,即知不唯我执及烦恼障。又云:障清净觉,尤显是所知障,障大菩提。文中别说四相了,更有数番每说过患了,皆结云:是故不能入清净觉。问:既是通破障、执,何得偏标我相?答:渐教中为初对凡夫、外道偏说我执,后待渐渐根熟,复与单说法执。今顿教中对上根、凡夫根性虽利,本来未闻无我之教,由此便通破二执、二障也。就中耽着生死义边我相,烦恼过重,故偏标名我;成就种智义边法执,所知障重,故偏结云由此不能入清净觉等。始终寻究,义意昭然。故知修多罗教诚宜意趣中求也。 △疏弥勒章至四麤者。文云:一切众生从无始际,由有种种恩爱、贪欲,故有轮回。乃至由有诸欲助发爱性,是故能令生死相续。欲因爱生,命因欲有。众生爱命,还依欲本。爱欲为因,爱命为果。(通明执取相、计名字相也。前明根本无明,二乘亦不能了,即知不障出世。今此虽偏标恩受贪欲,然非唯润业,亦是亲发业之宿惑。经文通含者,意同上通诠二执之说也。)由于欲境起诸违顺,境背爱心而生憎嫉,(蹑上执取等二麤之因也。若取意配者,上是执取相,此是计名字相也。)造种种业,(第五起业相也。)是故复生地狱、饿鬼。(第六业系苦相。)次说修善生人、天,修舍,(舍即禅定。)便现有为增上善果。(上二界。)皆例此配,故云即后四麤。 疏是知下。三、结成幽、深。言极尽五重者,一一如注所配。诸教分齐,深、浅历然,浅不至深,深必该浅,故具摄也。然虽摄五,而偏显第二、第三重也。首、末备明觉、不觉义,而皆拂迹,谓觉于不觉,归心真如,故正当终、顿二教。 ○第五、所被门者,谓此经所诠境界,既说如上,未委何等根机,而能信解修证。法既幽深,应非我分。恐迟疑于此,故辨此门。 文二:初、开章。疏初、谓下,二、正辨二:一、明料简,二:一、拣非器。言乐着等者,经云:迷于一实随名相名相执故我尘生今照我尘无自性回向无住涅盘城。且圆觉非相,故不可思;又非名,故不可议。是故着名、相者,不能入也。故下文云:何况能以有思惟心测度如来圆觉境界!如取萤火烧须弥山,终不能着。疏以文为解者,清凉云:乖实非器,谓如言取文,超情至理,法不入心。故十地论云:随声取义,有五过失:一、不正信,二、退勇猛,三、诳他,四、谤佛,五、轻法。疏滞行位者,清凉云:守权非器,谓三乘共教诸菩萨等,随宗所修,行布行位,不信圆融具德之法。故出现品云:设有菩萨无量亿那由他劫行六波罗蜜,不闻此经;或时闻已,不信,不解,不顺,不入,不得名为真实菩萨。良以有作之修,多劫终成败坏;无心体极,一念便契佛家。又云:积行菩萨曝鳃鳞于龙门。疏高推圣境者,清凉云:夫机差教别,圣旨深玄。且以浅为深,有符理之得;以深为浅,有谤法之愆。以远为近,则有益于行人;以近为远,则疑法非我分。诸佛设教,贵在俯就物机;后辈学人,苦欲高推圣境。傥失大利,岂不伤哉!况才生王宫,贵极臣佐,宁同拨乱之主,备历艰辛者哉!初心契于觉海,岂有边涯?犹微滴入于天池,齐无终始。故经云:发心毕竟二不别如是二心先心难。 △疏情尚下,肇论不真空品中破三家异论。于中破本无宗云:本无者,情尚于无,多触言以宾无故。非有有即无非无无即无。释曰:上皆是先叙所计也。宾,客也。客皆向主。今立本无之人,言皆趣向于无。尔雅云:宾,服也。情中宾服于无也。故说非有之义,亦但云是无;说非无之义,亦云是无。意云:无亦无,名非无。故知触言宾无也。论次破云:寻夫立文之本旨者,直以非有非真有,非无非真无耳。何必非有无此有,非无无彼无?此直好无之谈,岂曰顺通事实,即物之情哉?释曰:不言非有无却此有,非无无却彼无也。今此疏云空者,尚轻于无。轻过尚拣,况于重乎?良由此经宗于净觉,觉非空有。故情尚空者,非器。上句云:情尚者,心之所尚。下句云:触言者,语之所尚。心、口皆乖圆觉,故云非器。疏自恃天真等者,天真是自然之义。意云:我自然是佛,何用更求佛?烦恼自然元无,更何所断?即此经中任病也。文云:我等今者,不断生死,不求涅盘。涅盘生死,无起灭念。任彼一切,随诸法性,欲求圆觉。(意云:本无生死,元是涅盘,故一切任彼。但逢饭即䬸,遇衣即着。诸好恶事,一切不知。任运而行,信缘而活。睡来即卧,兴来即行。东西南北,要处即去。)彼圆觉性,非任有故,说名为病。(释曰:佛破此念也。谓设令善恶不拘,但名无记之性。七贤岂是大道?四皓宁为圣人?尚昧欲天,焉冥觉体?慤云:行人至此,溺水沈舟。宜自警怀,勿霑斯病。故起信问云:上说法界一相,佛体无二。何故不唯念真如,复假求学诸善之行?答曰:譬如大摩尼宝,体性明净,而有鑛秽之垢。若人虽念宝性,不以方便种种磨治,终无得净。如是众生真如之法,体性空净,而有无量烦恼垢染。若人虽念真如,不以方便种种熏修,亦无得净。今云天真者,即真如也。进习者,即求学诸善行也。彼意云:性天然,是真是佛,何假更修?故非器也。轻者,轻他人进习。厌者,自厌倦进习也。) 疏固执先闻者,且四弘誓云:法门无边,誓愿学者,意恐得少为足,欲令求法不懈。善财徧谒,是此意也。况佛教权、实多门,若先闻权,后闻实,便执先权说,不信后实说,失大利也。如人先担麻,后遇金藏,力不能总担;又惜前功,不能弃却,便不取金也。是故经云:所未闻法,闻之不疑,是为希有。华严?十地品说第三地菩萨行相云:若闻一句未曾闻法,闻之生大欢喜,胜得转轮圣王位;若得一偈未曾闻法,能净菩萨行,胜得帝释、梵王位,住无量百千劫。若有人言:我有一句佛所说法,能净菩萨行。汝今若能入大火坑,受极大苦,当以相与!菩萨尔时作如是念:我以一句佛所说法,净菩萨行故。假使三千大千世界大火满中,尚欲从于梵天之上投身而下,亲自受取,况小火坑而之能入!然我今者为求佛法,应受一切地狱,况人中诸小苦恼!菩萨如是发勤精进,求于佛法,如其所闻,观察,修行。此菩萨得闻法已,摄心安住,于空闲处作是思惟:如说修行,乃得佛法,非但口言而可清净。疏如上者,总结上五类人也。 疏反上下。二、明是器。谓虽寻文而本性离,覩相而常照心。(反于着名相也。)因该果海,果彻因源。(反于滞行位也。)虽空不断,中道了然。(反于情尚空也。)顿悟渐修,(反于轻厌进习。)求法不懈。(反于弃金。)次第反前,即是堪习此经器矣。 疏后普下,二、明普收二:一、通明,皆益文显。疏谓宿下,二、益有浅、深。故清凉大师说五所为:一、正为,二、兼为,三、引为,(说行布十地,引权教中菩萨也。)四、权为,(权示现为五百声闻在座,不见不闻,彰小乘非器,令发大心也。)五、远为。今此但有三种:(阙引为、权为,余三如下配属。)谓悟入者,正为也。悟谓悟解,入谓证入。华严中即善财之类,此经即观行成就之文。信解者,同彼兼为也,拣悟解也。随言而解,随解而信,曰信解矣。又信拣邪见,解拣无明也。熏成等者,同彼远为也。此即新熏五性义中第五无性人也。谓凡夫、外道、阐提,悉有佛性。今虽不信,后必当入。故出现品云:如来智慧大药王树唯除二处,不能为作生长利益,所谓:二乘堕无为坑及坏善根,非器众生溺大邪见、贪爱之水。然亦于彼曾无厌舍。今普收者,即佛无厌舍之意也。疏金刚喻者,华严第五十二云:佛子!譬如丈夫食少金刚,终竟不销,要穿其身,出在于外。何以故?金刚不与肉身杂秽而同止故。于如来所种少善根亦复如是,要穿一切有为诸行烦恼身过,到于无为究竟智处。何以故?此少善根不与有为诸行烦恼而共住故。又云:设有不生信乐,亦种善根,无空过者,乃至究竟入于涅盘。此明谤虽堕恶,由闻历耳,终醒悟故。又云:如日亦与生盲作利益故。 ○第六、能诠体性门。 疏能诠体者,通明诸佛教法,乃至此经以何为体,而能诠得无量事、理等义。文四。一中,疏声、名、句、文者,声是教主言音,名、句、文是声上屈曲诠表。然大、小乘宗各有三说:一、唯以声为体,二、唯名、句、文,三、通取四法。今用通取也。言音者,谓佛唱辞、评论、语音(宫、商等)、语路(语所行处)、语业(语用)、语表(令他生解)是也。名者,次第行列也,诠一切法自性(如云椀,未诠金椀、银椀等别也)。句者,次第安布也,诠法差别。文者,次第联合也,与名、句为所依故。疏体、用、假、实相资者,声音是体,声上名、句、文屈曲诠表是用。又声是色法中收,是为实法(就世俗言实也);名、句、文是不相应行中收,非色非心,但约色、心分位假立,是为假法。由前第一家说云:唯声为体,其名、句、文但显佛教作用,非佛教体。(小乘中文)。离声无别名等,摄假、实故。(大乘中文)。第二家云:声是所依,非正教体,但展转因故。谓语起名等,名等方能显义。(小乘中文也。言展转者,如世上人,父但生子,子方生孙。声如父,名如子,所显义如孙。故偏取亲依为教体。)此三离声虽无别体,而假、实异,亦不即声。今以体从用,故取名等。(大乘中文也。谓假虽依实,而不即实。即知是假名等能诠,非实声能诠也。)由上二义,互有得、失故。今取第三通收之义,故云相资。相资者,若无其体,约何发用?若无其用,如何诠表是非得、失?若摄假从实,但取声者,如人泛然发声,或吟,或叫,不吐辞句,何所表显?说得何事?若无声者,名等何依?故云相资也。疏:十地经云:经云:如空中彩画如空中风相。彼论释云:风喻言音,画喻文字。(即名、句、文。)此中喻意,不单取虗空,以无画处,空不为喻故;不单取风、画,以树上风、壁上画不将喻故。正取空中风、画也。(今引用者,兼显实教中声等无自性,生起下唯识归性之义也。) △疏通摄所诠者,瑜伽云:诸契经体,略有二种:一、文,二、义。文是所依,义是能依。如是二种,总名一切所知境界。疏若不诠义,文非教者,释通摄所以。且如经教中文字与人间书史文字,都无差别。若不以说义、理胜妙,凭何生起真正信解,起行证果?外教亦尔,但杂乱写出文字,不排列、安布、连合,诠显事、义、道理,亦何名典教?如玉篇、切韵之徒,岂属诗、书、礼、乐?故须通摄所诠也。故华严云:文随于义,义随于文。二中,疏前二者,前随相门二种也:一、即声、名、句、文,二、即通摄所诠矣。不离识者,染、净万法,皆唯是识所变也。故经教亦然。此义前后频有解释。疏本、影异者,有其四句:一、唯本无影,谓即小乘教,不知教法唯识现故。二、亦本亦影,即大乘始教,谓以佛自宣说若文若义,皆是妙观察智相应净识之所显现,名本质教;若闻者识上所现文、义,名影像教。三、唯影无本,即大乘实教,离众生心、佛果,无别色、声功德,唯有如如及如如智独存,但以大悲、大智为增上缘,令彼所化根熟众生心中现佛色、声说法。是故佛教但是众生心中影像。(华严云:诸佛无有法佛于何有说但随其自心为说如是法。)四、非本非影,即顿教也。非唯心外无佛色、声,众生心中影像亦空,以性本离故。忘言绝虑,即无教之教耳。(佛言:我从得道来,不说一字,汝亦不闻。) 三中,疏归性者,前则摄所变之万境归于能变之八识,今又摄所现之八识归于能现之一心。一心即是真性,故云归性。故起信云:是故一切法从本已来离言说相,离心缘相,乃至唯是一心,故名真如。展转推寻,经教真实之体极至于此。禅门先祖有言心即是经者,良由晓会此展转之义。今有后辈弃却经教不说,但指于云心是经教,实为带累禅宗矣。 四中,疏无碍者,谓于前三门,本、末无碍,方是圆了;识于教体,说即前、后,法乃同时。疏心、境、理、事交彻相摄者,正显无碍之相也。心者,唯识门也;境及事者,随相门也;理者,归性门也。交彻者,谓正名、句时,必带所诠之义;正唯识时,即能诠、所诠。故交彻无碍也。疏以一心二门者,释交彻所以,即论中所说:依一心法,有真如、生灭二门。广如前辨。今以一心若无二门,即失前心、境、理、事(事及心、境,皆生灭门;理,则真如)。二门若非一心,即不交彻。故由一心二门,方得无碍。 ○第七、宗趣门, 文二:初、通注。当部所崇者,崇是崇重、尊重、好尚之义。约典教法所言者,即云当部所崇、所尚;就人言之,即云心之所尚;就宾、主谈论时言之,即云语之所尚。如前好尚无者,触言而宾无。今判典教,故云当部。疏趣者,意趣,趣向,即心、意所归趣之处。谓凡是一切,每偏宗一事,必有意之所趣。故注云宗之所归。疏因缘为宗者,谓古来诸德,皆判儒宗五常,道宗自然,释宗因缘。因缘有二:一、内,二、外。外谓糓子、水、土、人、时,而茅得生;泥团、轮、绳、陶、师,而器得成。内谓十二因缘。然外由内变,本、末相收,为一缘起。故佛教从浅至深,说一切法不出因缘二字。然有四重:一、因缘故,生死、成坏。涅盘云:我观诸行生灭无常,云何知邪?以因缘故。二、因缘故,即空。谓不自、他、共生等,故无生也。三、因缘故,即假。如镜像、水月之流,缘会不得不现。四、因缘故,即中。若言不从因缘,即是定有,定无断、常二过。故中论云:因缘所生法我说即是空亦为是假名亦是中道义。(四句如次配前四重。)涅盘亦说:声闻等四品菩提,皆由观之而得。故佛教之宗,因缘收尽。 △注于中有下,谓约佛灭度后,贤圣弟子相承传习,通大、小乘,宗途有五:一、随相法执宗,即小乘诸师依阿含等经所立,以造诸部小乘等论。二、真空无相宗,即龙树、提婆依般若等经所立,以造中观等论。三、唯识法相宗,即无着、天亲依解深密等经所立,以造唯识等论。四、如来藏缘起宗,即马鸣、坚慧依楞伽等经所立,以造起信等论。五、圆融具德宗,即华严经也。天亲菩萨造论,立六相圆融义注。今则法性者,配属此经也。 疏别明下,二、别二:一、总二:一、达理成行。言心、境空寂者,此有二意:一、约唯识释。境唯心变,心外无境,故空;既不执境,即心无攀缘,故寂。空是空无义。寂者,但是心、识离喧、动过患,不是无也。故唯识颂云:此诸法胜义亦即是真如常如其性故即唯识实性。今注中略而明之。二、约三性释,即今注也。谓约徧计,即心、境俱空故。如绳上之蛇、杌木之鬼,但倒情妄见。故文云:知是空华,即无轮转,亦无身、心受彼生死。非作,故无;本性,无故。若约依他,即心、境俱寂,举体即是圆成。如镜中影,不从外入,不从内出;见时,不是新生;不见,亦非灭去。故云寂也。故法华云:诸法从本来常自寂灭相。又云:世间相常住。此皆非空、无之义也。故经云:一切空寂法是法寂不空。注引当经,可知。疏觉性圆满者,正是圆成真实性也。心、境既皆空寂,无喧变,全体便是圆成觉性,故注云由空寂故。疏凡、圣等者,如注引文。文中说:根、识、尘、大世间诸法,力、无畏等出世诸法,皆云清净不动,徧满法界,故云平等。平等者,良由觉性圆满,故云觉圆明故,显心清净等。又云觉性清净,圆无际故,当知六根徧满法界等。皆注所引中间之文。故注云乃至此乃由心、境空故寂,寂故觉圆,圆故平等也。故以此为宗。疏令修行下,明趣也。谓修行人但悟心、境空寂,自然丧己忘情。情忘即等佛心,等佛为真观行。所言丧己者,文云亦无身、心受彼生死,又云幻身灭故,幻心亦灭等。言忘情者,由悟空寂平等故也。如注所引八不之文。八不者,具云:觉成就故,当知菩萨不与法缚,不求法脱,不厌生死,不爱涅盘,不敬持戒,不憎毁禁,不重久习,不轻初学。何以故?一切觉故。余如注释。 ▲疏又以下,二、依行证果,鈎锁相蹑。谓以忘情等佛观行速成为宗,令惑、业销灭等为趣也。应先问:修观行成,意何所趣?答:意令惑、业乃至安乐自在。惑、业销灭者,文云:身、心客尘从此永灭永绝。轮回者,知彼如空华,即能免流转。等起大神用者,初静一身至一世界,觉亦如是。等安乐者,便能内发寂灭轻安。(禅定乐也。)又云:三事圆证,故名究竟涅盘。(经说涅盘是安乐义。)自在者,永得超过碍、无碍境烦恼涅盘,不相留碍。上所引者,皆是观成功用等文,故指为修观行意之所趣也。每云等者,引文不尽,故等取已次之文。若能备引,即检经文。 疏别者下,二、别。由五双之法各有相对不同之义,对前总意,故标云别。若据展转鈎锁,乃至起大神用,但是竪穷一段始终之意,亦不异前也。则是展前,令法、义广。疏教义者,问:若宗此经一部,令他劳苦学之,有何意趣?答:本图晓会经中所说觉心染、净、迷、悟、本、末、同、异、义、理意旨,不为文字、事业,是其趣也。论中亦云:毕竟不可说相而有言说者,当知如来善巧方便,假以言说引导众生。其旨趣者,皆为离念,归于真如。疏事、理者,舍前言教,但约所诠之义论之,所诠复有事、理也。问:修心息妄,不在事缘。经中所说义、理,何必苦分张门户,说本说末,云妄云真,有悟有修,五性、四位、三观、诸轮、四相、四病等邪?答:虽约种种,意在显理。谓所说错谬过患者,意令知而离之。离过,则合理中、下根性,犹难顿知顿离。故本、末相对,迷、悟相翻,遂成种种。论其旨趣,但为显理也。疏境行者,境即所观真理,对能观之智,故云境也。谓于前对中又舍事不论,但论观理,自有能观、所观也。问:真理一味,无增无减,无益无损,何必宗之?答:夫心无定相,对境随缘。若观差别之境,即成分别之心;若观一味真理,即成无分别智。无分别智,方名观行。故今观于理者,意在观行成就,不在所观之理也。疏行寂者,问:胜天王般若云:一行三昧者,远离思量,过觉观境。净名云:不观是菩提,离诸缘故。且生心动念,即乖法体,何必起行?况真理即是自心,何乃将心更观真理?故此答云宗观行者,意在绝观。何者?且多为染习,触境生心。若不修观行,则情计纷然,爱憎交起,如何远离思量?如何离诸缘等?纵令强抑妄心,直得念想不起,亦是增长无明,岂得定、慧平等?故须观一切法如梦如幻,本来空寂,方悟能观亦空,自然能、所两亡,心、境俱泯,泯然无寄,行起解绝。疏寂用对者,问:既能观亦泯,即一切皆绝,利益有何胜矣?岂不以虗设功夫都无所获邪?答:起大神用,是胜益也。问:何以都泯功能,却得神用自在?答:如尘尽镜明,镜无心而无像不现;离幻即觉,觉无心而无所不应。理例昭然,法尔如是。疏此五下,相由之意易知,可详而说之。 ○第八、修证门。 文二:一、正明本义,四:一、蹑前标后。初二句蹑前七门。七门皆论佛之言教,教诠于义。约教解义,但是闻慧之境。设依义观察思惟,亦唯思慧之境。皆未是忘缘寂照。若上上根智,即言忘言,即相忘相,此不复论。今为中下之流,须开忘机寂志之方便,发慧契证之玄门。故自古西域东夏,承上已来,有斯宗也。下二句标后。言忘诠等者,意如上释,诠量拣择之谓也。诠即能诠之教。忘者,即周易略例中,将言显象,得象忘言。以象显意,得意忘象。如以筌蹄取鱼兔等。(序中已释。)复有其门者,不必事须攀缘经论,自有默传心印之门也。 疏故以下,二、正叙修证三:一、叙宗师。以心传心者,是达磨大师之言也。因可和尚谘问:此法有何文字教典习学?大师答云:我法以心传心,不立文字。谓虽因师说,而不以文句为道。须忘诠得意,得意即是传心。历代不绝者,乃至今日也。此上二句由且是以法标举。疏自佛嘱下,从此始是正叙也。付法藏经中说:佛化缘将毕,垂当灭度,告大弟子摩诃迦叶:汝今当知:我于无量阿僧只劫为众生故,勤修苦行,一心专求无上胜法。如我昔愿,今已满足。今者将般涅盘,以此深法用嘱累汝。汝当于后敬顺我意,广宣流布,无令断绝!迦叶白言:善哉,受教!我当如是奉持正法,使未来世等蒙饶益。惟愿世尊不以为虑!是故如来灭度之后,摩诃迦叶次宣正教,结集法藏,化诸众生,其所度脱,永不退转(云云)。即迦叶当第一,故云佛嘱迦叶也。(然禅经序又云:此是阿难曲承音诏,遇非其人,则幽关莫辟,罕窥其庭;若能得意忘言,则途中授与。据此,则佛嘱阿难。又智论说:阿泥楼豆语阿难言:世尊首付汝法,汝今愁闷,失所付事。又佛般涅盘时,迦叶不在,亦合是阿难。今此经及传记述法眼相付,皆以迦叶为初祖者,应是先受佛密付嘱。然往山中后,佛临涅盘,再嘱阿难,令遇迦叶当佛法主,及令阿难同结集法藏。故或云迦叶,或云阿难矣)。疏展传于今者,从迦叶已下,西域二十八祖,此方七祖,相承传法不绝。谓迦叶临欲入鸡足山,以最胜法付嘱阿难,为第二。阿难临灭,付商那和修,为第三。优波毱多第四(度人无量,石室筹蒲,时号无相好佛。自此已前,所传之法,皆具禅、教、律三藏。自此已后,律、教别行,横分五部。传法之者,唯传禅门及经、论,乃至二十三代师子尊者)。提多迦第五。弥遮迦第六(多闻博达,有大辩才)。佛陀难提第七。伏陀蜜多第八(德力甚深,智慧广大。国王信邪,躬持赤幡,请诸论主论义。论主皆屈,王自论亦屈,遂改邪心)。脇尊者第九(胎中六十年,生即发白。厌世出家,勤苦修道,未曾以脇至席而卧。善说法化生)。富那耶奢第十(智慧深邃,多闻博达。化度无量,说诸法空。马鸣慢心,誓断舌以难耶奢。耶奢立二谛义,鸣即归投)。马鸣菩萨第十一(作妙伎乐,降诸伎人。于乐音中演说诸法苦、空、无我、贵、贱。出家时,遇外国兵围,索九亿金钱。王以马鸣与之,方退。化度无量,造甘蔗论十万偈。又造起信等论,善能开诱)。毗罗尊者第十二(造无我论,足一百偈。此论至处,无不摧魔)。龙树菩萨第十三(豪贵家生,通四围陀天地图谶。因与三友作妖术,败出家。诵尽阎浮经论,自谓为一切智人。大龙愍之,接入海宫。悟已还出,化国王、婆罗门、外道无数,造论数十部。入室闭户经日,弟子破户看之已,禅蜕而去也)。迦那提婆第十四(智摧异学,博识辩才。坛名天下,出左眼与神誓,求发言得人信受。化邪见王及邪党,皆令出家,以免斩头之誓。外道弟子由恨,后破其腹而终)。罗睺罗第十五。僧伽难提第十六(付法讫,至一树下,手攀树枝而灭。诸罗汉欲移尸不得,以诸象力挽之不动。遂就树下焚之,身尽树更蓊郁)。僧伽耶舍第十七。鸠摩罗駄第十八。闍夜多第十九。婆修盘陀第二十(通达一切修多罗义,分别宣说,广化众生。今疑此是天亲,未敢为定)。摩拏罗第二十一。鶴勒那夜遮第二十二。师子尊者第二十三(游化至罽宾国,国王邪见,坏寺杀僧。尊者付法已,告众令散。后王问空义,斩头无血,香乳流出。自此已后,传法者唯传心地,应缘恶王之难矣)。舍那婆斯多第二十四。优波掘第二十五。婆须蜜第二十六。僧伽罗叉第二十七。菩提达磨第二十八(是南天国王第三子。少小出家,依师下悟如来禅,三乘三藏无不晓达。然志在妙理,冥心虚寂,于南天大作佛事。观此土有大乘种,又作是念:东震旦国佛记后五百岁,般若智灯运光于彼。遂嘱弟子〔般〕若蜜多罗住天竺,传法不绝,自身遂来汉国也。)达磨至此,方当第一。(初至梁朝,机缘未合。过至魏朝,遇慧可断臂授法,并一领袈裟以充印信,定其宗旨。语可曰:汉地得入圣位者,与金刚、楞伽相应。又曰:我法至六代后,命如悬丝。大师门下又傍出道育及尼总持。)慧可第二。(博学经史,高节至道。邺都化导三十余年,遭难非命,年一百七。)僧璨第三。(付法了,佯狂托疾,后于〔岘〕山齐场树下立而终焉。)道信第四。(长坐,脇不着席,敕追不入。傍出牛头一宗,乃至径山。)弘忍第五。(少小事师,后居冯墓山,广开教法,学徒千万,时号东山法门。于中久在左右,见解明利者,即荆州神秀、潞州法如、襄州通、资州智诜、越州义方、华州慧藏、蕲州显、扬州觉、嵩山老安等十人。大师记云:各堪为一方师。后有岭南卢行者,年二十二,来大师门下,令为众舂米八个月。因呈偈了性,遂付衣钵,令归岭南传法。自此便有南北二宗也。)慧能第六。(归岭南十七年后,方始出家。印宗法师请开禅法,神龙元年敕请不入。)神会第七。(顶异凡相,骨气殊众,聦辩难测。先事北宗秀三年,因秀奉敕追入,遂往曹溪门下,答无住为本,见即是性。杖试诸难,夜唤审问。两心既契,师资道合。后又北游,广其闻见,上都受戒。景龙年中,却归曹溪。曹溪知其纯熟,遂密授语。缘达磨悬记,六代后命如悬丝,遂不令法衣出山。和尚行门增上,苦行供养,密添众瓶,斫氷济众,负薪担水,神转巨石,然灯殿光,诵经神卫,律穷五部,禅感紫云。因洛阳诘北宗传衣之由,乃滑台演两宗真伪,便有难起,开法不得。然能大师灭后二十年中,曹溪顿旨,沈废于荆吴;嵩岳渐门,炽盛于秦洛。普寂禅师谬称七祖二京法主、三帝门师,朝臣归崇,敕使监卫。雄雄若是,谁敢当冲?岭南宗途,甘从毁灭。法信衣服,数被潜谋;传受碑文,两遭磨换。荷泽亲承付嘱,讵敢因循?直入东都,面抗北祖,龙麟虎尾,殉命亡躯。侠客县官,三度几死;商旅缞服,百种艰难。达磨悬丝之记,验于此矣。因淮上祈瑞,感炭上生芝草,士庶咸覩,遂令建立,无退屈心。又因南阳答王、赵二公,三车义名,渐闻于名贤。天宝四载,兵部侍郎宋鼎请入东都。然正道易申,谬理难固。于是曹溪了义,大播于洛阳;荷泽顿门,派流于天下。然北宗门下,势力连天。天宝十二载,被谮聚众,敕黜弋阳,又移武当郡。至十三载,恩命量移襄州。至七日,又移荆州开元寺。皆北宗所致也。然彼宗主,必无此心。盖是门下凡愚,竞于彼我也。至干元元年四月后,频告门人,令数问法再三,深叹无为一法。五月十三日中夜示灭,年七十有五。二年,迁厝于东京龙门置塔。宝应二年,敕于塔所置宝应寺。大历五年,敕赐祖堂额,号真宗般若传法之堂。七年,敕赐塔额,号般若大师之塔。贞元十二年,敕皇太子集诸禅德,楷定禅门宗旨,遂立神会禅师为第七祖。内神龙寺敕赐碑记现在。又御制七祖赞文,现行于世。缘第七代是中兴之主,故具叙之。)从第七代后,不局一人。法宗既立,普令霑洽。初且局者,顺世规矩。世谛之法,多止于七,经教亦然。如此方七代先亡,或令持念一七、二七,乃至多七。请僧之数,亡人斋数,每事皆七。乃至祖有七佛,国有七庙之类也。仪式既成,故各令流布。疏灯。灯者,维摩诘言:我法名无尽灯。譬如一灯,然百千灯,瞑者皆明,明终不尽。且如第七祖门下,传法二十二人,且叙一枝者。礠洲法观寺智如和尚,俗姓王。礠洲门下成都府圣寿寺唯忠和尚,俗姓张,亦号南印。圣寿门下遂洲大云寺道圆和尚,俗姓程。长庆二年,成都道俗迎归圣寿寺,绍继先师,大昌法化,如今现在。当代法主,两归心 疏然所下,二、叙法要。谓已列能传之人,今正叙所传之法也。文二:初、总标,如文。疏无定下,二、别释二:初、释定、慧一对。然定、慧正是所悟、修之道,顿、渐是修之仪式。所修之道有正,有助。定、慧是正道,余万行皆是助道、助定、慧故。故华严云:譬如有力王率土咸戴仰定慧亦如是菩萨所依赖。诸教非一,悟、修是解行,顿、渐通于悟、修。无定已下,明互阙之失。谓无定之慧,慧是狂慧,如风中灯,如摇动水;无慧之定,定是愚定,如闷绝无心,如枯杌无识。又偏修定,增长无明;偏修慧,增长邪见。故涅盘云:声闻定力多故不见佛性菩萨慧力多故见不了了。此二双运下,等学之益,亦如涅盘说也。两足尊者,福、智圆满。定是福体,慧为智本故也。止观者,天台有大止观十卷,小止观二卷。二卷者,序云:止乃伏结之初门,观是断惑之正要,止是长养心识之善资,观是照察神解之妙术,止是禅定之胜因(由止万缘,故心定也),观是智慧之由籍(由观察诸法,故慧力成就)。 ▲疏其顿下,二、释余两对。初一句标。然悟与修,皆通顿、渐。又悟有解悟、证悟,修有随相、离相。谓初因解悟,依悟修行,行满功圆,即得证悟,此为真正。若各随根悟及诸师友方便施设,先后无定。疏有八对下,当配之。 疏顿悟渐修为解悟者,初对也。如慧日顿出,霜露之惑渐销。又如孩子初生,六根、四肢、百节顿具(喻性上恒沙功德也),乳哺、饮食、养育渐渐成长,出身入仕(喻万行资庄,报化圆满也)。此悟在初,故属解悟。悟后之修,即具随相、离相,理、事双修(若未悟而修,即着相)。故功行圆满,必有证悟,即属后对。疏渐修顿悟下,后三对证悟也。初言渐修顿悟者,此有二意:一者、即前悟解之渐修,修极故证;二、则从初便渐修。如诸声闻等,因四十年前渐修三乘教行,故灵山会中闻法华经,疑网顿断,心安如海,授记成佛。如人伐木,千斧、万斧渐斫倒,即一树顿倒。又如从边远之境入于京都,数月,步步渐行;入大城门之日,一时顿到。故天台大师数年修炼,百日加功用行,忽然证得法华三昧旋陀罗尼门,于一切法,悉皆通达,即其事也。北宗渐教,意见如此。然多入二乘之境,难得圆证故。疏顿修渐悟者,虽闻圆教,信证圆法,根性迟钝,不得顿悟。虽不顿悟,而乐欲情殷,深崇顿理,顿发大心,顿绝诸缘,顿伏烦恼。由此加行,渐渐得悟。悟即是证,不唯会解。如人磨镜,一时徧磨一面,终不从一分一寸致功。然尘埃,则渐渐而去(渐净);明相,则渐渐而显(渐照)。又如学射,初把弓矢,便注意在的(喻发无上菩提心也),不故作亲疎、远近节级(不先发十信,次十住等也)。然不免经千百日,射亿万箭,方渐渐亲近,乃至百发百中。疏渐修渐悟者,谓信本性圆满,而犹计有业惑障覆,故勤拂磨镜尘,渐悟心性。如注所引喻也。足履喻修行,所鉴喻证悟也。(若对下,顿断烦恼斩丝之喻。此如斩竹,节节不同也。)疏并为证悟者,总结上三对也。疏若顿悟顿修下,三对悟、修皆顿。但以或互先、后,或同时,故成解、证之异。初标顿悟顿修。以斩染綟丝为喻者,斩如顿悟,烦恼本无,即名为断;如一綟之丝,不胜一劒,而顿断故(此是荷泽所举之喻)。染如顿修,顿称性上恒沙功德,念念无间而修;如染一綟之丝,千条、万条,一时成色。故清凉大师心要云:心心作佛,无一心而非佛心;处处道成,无一尘而非佛国。又行愿疏云:行即顿修,位分因、果。皆是顿修之义。疏谓先悟后修等者,初对也。如注所释,谓由顿了身、心、尘、境皆空,故不着诸相,不证心性,心性本不动故;又由顿了恒沙功德皆备,故念念与之相应,名为合道。由悟于先,故当解也。疏先修后悟等者,次对也。谓由顿绝诸缘等(云云,如上所引),故得心地豁开。以根欲胜,故不同前顿修渐悟也。注以修如服药者,一服顿吃良药也;悟如病除者,忽然得汗,四肢、百节一时轻凉也。不取渐渐平复之意,以悟在后,故当于证。然此证、解亦无二相。疏修、悟一时通解、证者,后对也。谓以无相为修,分明为悟。悟即慧也,用也;修即定也,体也。荷泽云即体而用自知等,注中取意,引心要也。具云:无心于忘照,则万累都捐;任运以寂知,则众行爰起。今但各取上句,故一悟一修。心要又云:一念不生,前、后际断。(即顿修也。)照体独立,物、我皆如。(即顿悟也。)荷泽云:一切善、恶都不思量,言下自绝念、想。(修也。)正无念、想,心已自知。(悟也。)疏即通解、证者,此有二意:一者、如上释云:证、解亦无二相,故二皆通。谓即证,即解,即解,即证。二者、或是证,或是解。谓顿了、顿息,即为解、悟;顿尽、顿觉,即为证、悟。如大梦觉,觉名顿觉,梦必顿尽故。(如佛地论说,下当具释也。)疏若本具下,第八、一对也。结云:通解、证也。亦含二意,如次上说。初义可知,后义应释。约解释者,但取无漏本觉为悟,不加觉了之心;但取性上功德为行,不待息心为行。注中饮字、得字,皆喻与之相应。约证释者,即始觉合本之时,无别始、觉之异。故华严宗说:新成旧佛,旧佛新成。成时但是本本之真,不见新新之相。悟、修皆尔。故华严说:成佛时,必与一切众生同体俱成。又云:成与不成无差别者,正由不取新成之虗相也。 疏此圆下,三、会此经也。文有标、释。释中但检教起因缘门中及下销文处取相应之义叙之,今亦不能重述。然此中言证,但取观行相应之时现量所见,即名为证,不必圣果。 疏此等下。三、通妨难。谓有难云:前权、实对辨,已广明顿、渐等教,何得今又重说?故为此通也。 疏苟得下,四、结劝修。言皆成定、慧者,谓定、慧有有作、无作、自性三种不同,故顿与渐皆相当也。故荷泽说三种三学:有作三者,约诸恶不作等(云云);无作三者,妄心不起是戒,无贪、瞋、恼、嫉等也,本无妄心是定(无思、觉等),知心无念是慧(不落无记空也);自性三者,谓空、寂、照(如次配之,空是离四相、绝百非之义,故配戒也。余二可知)。言妄想者,无定之慧也;言无记者,无慧之定也。此但是冥冥无所拣择而为无记,不唯拣于善、恶说无记也。言审而修之者,此门意在于行,不图知解而已,故劝云修之,不云学之。此第八门多依清凉大师奉勅所制华严疏,悬谈十门中修证浅、深门及诸宗禅门、诸经禅要而叙之。 圆觉经略疏之钞卷第四