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圆觉经略疏钞
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圆觉经略疏之钞卷第十一 圭峯兰若沙门宗密于大钞略出 经问所修中,疏为复一人等者,据下疏文,此等皆有。谓初三轮,则三人各一;最后一轮,即一人具三。中间交络者,或前、后(文云先修、中修、后修等),或同时(经云齐修等),亦有依次(先修奢摩他,中修三摩钵提,后修禅那,即是也),或超次(先修奢摩他,次修禅那等)。 经长行中疏二:一、正说下,科,分二:随释。 经标数中,疏义同前段者,三观文初也。欲分观为轮,故却牒起也。轮者,二义:一、摧辗义,二、动转义。更有圆满义、无始终义等,广在大疏。 经观网交罗,疏:二、一、二观下,分科。叙古慤疏等者,然此观名亦未能显发经意,亦未能引人心入于观行,但缘文辞美畅,多有爱者,故存之矣。今全用者,依之管经,兼能释观名,以将配合经意。二、正释经文。 经科澄浑者,约喻说也。谓水有尘泥,须澄令清;心有烦恼,攀缘垢浊亦尔。息用者,非唯不缘诸境,亦不起用观察,幻与不幻等也。故慤疏云:且水性清润,溉灌呈功;投于外尘,汩(音骨)然将浊。弃之,则亡其所用;留之,则济饮不堪。在器安澄,随流分异;去泥纯水,则永断无明。明相精纯,斯何不证?疏法空座者,经云:诸法空为座。座是安居之处,菩萨常居诸法空境。入寂灭者,无住究竟涅盘也。据寂灭理,合是中观。由此菩萨利根,心静功成,于法空处便证中道;不待空病亦空,方至中道。以此菩萨入空,本无住空之病故。据后文例,断烦恼入寂,皆是绝待观中行相,故须作此释也。 △经庖丁恣刃观云:以佛力等者,前开幻众及内发大悲,此以佛力即当大智。变世界者,如前变化诸幻也。种种作用,含于逆顺自他之利。备行等句,则唯顺行。于陀罗尼下,总明动而常寂。寂念静慧,即定慧也。 经呈音出碍观,疏:二一三、呈下,解科名。取前鍠声出外,作此观名。谓音是鍠等之声,呈是远闻,碍是钟体及楼,出是不能拘局。疏器、质等者。器是钟等,质是质碍,融是通流,扣是杵击。若据彼疏,即云随揵应响。今云扣者,意在顺本喻意。 ▲疏以诸下,二、释经义。无边等者,有二意:一、此幻境是世俗人间古今差别、利害之事,及三世因缘、染净差别等事,广多无边,不可推穷。今悉会尽,营之无有了期,受之无有足曰。故不如绝念灭迹,一切都休。二、幻体是空,都无边底,而可穷究。故达者绝心不预,名为灭也。作用等者,如前章起幻变化而开幻众,及此前科种种作用等,今皆不取也。不可得者,是前空义。无所观者,证绝观义。绝观义者,不取前静境、幻境也。 经交络三观疏五。一、后交下配结轮数。 ▲疏然每下,二、显示交络两段。二、二共合者,如以静观为首,即第一、初静,后幻;第二、初静,后寂(各兼其一)。三、行次第者,一、初静,次幻,后寂;二、初静,次寂,后幻(次兼余二)。先一后齐者,初静,后齐幻、寂(齐兼余二)。先齐后一者,一、初齐静、幻,后单寂;二、初齐静、寂,后单幻。今以静观为首既如此,余二为首,一一例之。 ▲疏今每下,三、用科义式二:一、正明长科七者,若据上所科判,即合。且每观分为四段,然后于一、二、四中,每段复各分二。今恐节级碎分,展转惑于观照之意,故但长科七也。一一须牒者,缘观名各有四字。若二观为一轮,即有八字;三观为一轮,即有十二字。二十一轮相,计虗书二百余字。又文句重叠纷起,难寻次绪,故须略之。后寂者,经中一一云:寂,灭也。 △疏寂与下。二、辨异。寂是中道,故影法师中论序云:寂此诸边,名之为中。故与静异。前威德章,此观已广分析。 ▲疏文中下。四、总别科分。 ▲五、随文销释。 经初七轮一中,疏二、一一运下,解科名。修定者,即取至静也。缘对经云:以静慧心,故直言定。律宗以戒为船筏,禅门以定为舟航矣。言运舟者,运通二意:一、自运,故云出尘;二、运他,即是兼济。若无二意,何名为兼?如舩师渡人,岂自住此岸邪?若住者,但名借舩,不名度人也。细详舟体,正是静观。余文易见。 ▲疏标静下二节,经义。 经二中,疏二一、二湛下,解科名。湛海澄空者,如海波浪不生,湛然不动(静观成也)。空无云雾,廓尔清虗;海无边涯,连天一色。空彻海底,海含空相,故云澄也(修寂观也)。故云波澜不动等。大波曰澜,反生死流,如波不起,故水即清明。如静观功成,灵心寂照,即是性也。故云显性。 ▲疏寂也下,二节经义。蹑静修寂者,如水因不动即清明,清明即可澄空也。余文可了。 经三中,疏二、一、三首下,解科名。首罗者,大自在天三目,如涅盘经说,以喻涅盘三德。今三观,理亦昭然。 ▲疏静也下二节,经义。 经四中,疏二、一、四、三下,解科名。三点者,亦是涅盘三德之喻。慤意等者,观名齐修,经云先、后,故为彼出其意耳。若约伊字三点∴如此经云不纵不横,今此三观有先、中、后,即是其纵。且约大纲,细详不切,若无损、益,不能改也。 ▲疏静下二节,经义。 经五中疏二。一、五品下。解科名。 ▲疏静下二节,经义。 经六中,疏二、一、六独下,解科名。此一兼前品字,皆全似也。 ▲疏齐标下二节经义。 经七中,疏二、一、七果下,解科名。静定之树等者,离念静心为道之本,如树;寂灭是极证之法,故如果。虽顿契证寂灭,随俗渐修,自利利他,然亦不失寂念,故如果落,还依树开华也。此亦且取大意,不得始终的切。 ▲疏齐灭下二节,经义。 疏:次七轮一中,疏:二、一、今初下,解科名。武王等者,尚书说武王以顺天应人,故救天下生灵涂炭,不得已而伐纣。既克,遂归马于华山之阳,放牛于桃林之野,铸干戈为农器,表示天下不复再用,偃武修文,以理天下,以养兆人。故喻此先动用,后息静。 ▲疏标幻下二节,经义。 经二中,疏二、一二功下,解科名功成者,此门与前虽法体无别,先动后静之喻亦无别意。尽此幻观为首已来,喻皆同一类例,亦是不得委细也。 ▲疏幻下二节,经义。 经三中,疏:二一、三幻下,解科名。 ▲疏幻下二节,经义。 经四中疏二。一、四神下,解科名。 ▲疏幻下二节,经义。 经五中,疏:二、一、五龙下,解科名。龙树者,初在外道中善于幻术,后入佛法,乃至证于初地,具彰诸论记传。 ▲疏幻下二节,经义。 经六中,疏:二、一、六商下,解科名。商那者,具如悬谈钞引付法藏经备说。 ▲疏齐静下二节,经义。 经七中,疏二、一、七大下,解科名。大通如来者,法华经说:此佛受诸梵天王及十六王子请,即转十二因缘法轮,千万恒河沙那由他众生皆得解脱。王子等出家,诸根通利。大众请佛说法华经,众皆信解。佛说此经,于八千劫未曾休废。说此经已,即入静室,住于禅定八万四千劫。故云尔也。 ▲疏齐寂下二节,经义。 经后七轮一中,疏:二、一、此初下,解科名。宝明者,宝有光明,数数舒光,而却入海。余文自显。 ▲疏寂下二节,经义。 经二中,疏二:一、二虗下,解科名。 ▲疏寂下二节,经义。 经三中,疏二、一、三舜下,解科名。舜若空神者,舜若,此云空也。以虗空皆有主空之神,如华严说:每因日光,即略现于身。即依空现有之义,可详同于疏。 ▲疏寂下二节,经义。 经四中,疏二、一、四饮下,解科名。饮光者,迦叶身光,吞饮日月之光,归定住鸡足山也。 ▲疏寂下二节,经义。 经五中,疏二、一、五多下,解科名。多宝塔者,说处甚多。 ▲疏寂下二节,经义。 经六中,疏二、一六下,下解科名。法华菩萨六万等者。 经说他方诸来菩萨八万恒河沙数白佛:愿于佛灭后,于此世界弘是经典。佛止云:不须汝等护持是经,我娑婆界自有六万恒河沙菩萨,一一有六万恒河沙眷属,于我灭后广说此经。说是语时,三千世界地皆震裂,此菩萨等于中同时涌出,身皆金色,先在此世界下虗空中住,故喻先空后假。余文可见。 ▲疏齐静下二节,经义。 经七中,疏二一。七帝下,解科名。 ▲疏齐幻下二节,经义。 经圆修三观。疏:二、一、后有下,释科名。 ▲疏称圆下。二、解经义。 经偈讽。疏无能、所修等者,缘此偈与长行文异意同,恐不解配合,故此释之。长行云:圆觉清净,本无修习及修习者。即是无能、所也。三观之初,文云:于诸修行,实无有二。悉不言禅定。今偈中孤然云依禅定生,即知心冥无修之理,即是禅定。此乃长行标文,偈中显意;亦可长行举法,偈中释义。妙在此也。疏加之绳索等者,即净名经中优婆离与二比丘依法忏罪。维摩诘诃云:无重增此二比丘罪,当直除灭,勿扰其心!所以者何?彼罪性不在内,不在外,不在中间。如佛所说:心垢,故众生垢;心净,故众生净。心亦不在内,不在外,不在中间。如其心然,罪垢亦然,诸法亦然,不出于如等。今云加绳索者,即重增之意。伤乎无疮者,即是前富楼那在一树下为诸新学比丘说法。维摩诘又诃云:唯,富楼那!先当入定,观此人心,然后说法。无以秽食置于宝器,当知是比丘心之所念。无以琉璃同彼水精。汝不能知众生根源,无得发起。以小乘法,彼自无疮,勿伤之也。欲行大道,莫示小径。乃至我观小乘智慧微浅,犹如盲人,不能分别一切众生根之利、钝等。释曰:维摩意以为新学说小乘法,是伤乎无疮,意显以大乘法说。今此疏意明圆顿悟解之人称真觉性,不假道场探、结等。若令探、结,即是伤乎无疮耳。 经两重除障,疏:二、一、次后下,标意。故同大科者,大科云:次四问答别明观行。今乃于中有二问答是除我离病,似非观行,恐有不细详者生疑,故此云是观行中障也。约修证带我,不同全执我相者,故障别门观行。如前通明观行中亦有弥勒一章断除贪爱,贪爱是六道根本,亦障通门观故。 ▲二、释文经除我入觉,疏二:一、初中下,总明科意;二、别释经文。 经庆前中,疏如琉璃等者,内外明净透彻故。瓶喻一念多,芥子喻多劫万行。 经正问中,疏何法染污者,初悟同佛,妄起还凡。故志公偈云:佛从魔境出(烦恼中悟解菩提,如淤泥中莲华)魔从佛境生(悟解同佛,遇违顺境,只于悟中还起妄念)。二头不相辨浑杂国王城(喻觉)。 经长行中疏二:一、正说下,科分。 ▲二、随释经过患本起中,疏两论所说者,天亲论云:见五阴,一一阴是我相;见我命断灭,复生六道,为人相;见我身相续不断,为众生相(即盛衰、苦乐、众多、变异也);计我一报,命根不断而住,为寿者相。无着论云:取自体相续为我想,我所度为众生想。余二意同。但无着云想,天亲云相。今参而用之,我全用无着,寿全用天亲。余二展演其文,令人易解。肇注净名云:纵任自由谓之我,常存不变谓之寿,贵于万物而始终不改谓之人。众生大同。此皆情识所计,故云迷识境也。经说者,约证、悟、觉性而带能、所,从麤至细,展转遣之。四相遣尽,方始无遣,故云迷智境也。疏妄我本空等者,净名云:法无有我,离我垢故;法无有人,前后际断故;法无众生,离众生垢故;法无寿命,离生死故。慤云:心自取心,自成心病。演若爱影,背本瞋头,从此妄滋,莫能蠲拂。 经:过患滋多,疏:二一、二明下,科判二:一、总科。疏:今初下,二、别判,二、随释。 经展转中,疏二:一、谓由下,销经,可知。 ▲疏然上下,二、配四谛。云二乘者,虽通大乘,大乘以为虗妄本空之义,但宗无生等也。故般若心经云:无苦、集、灭、道生灭者,准天台教权、实通论,总有四重四谛(实审):一、生灭(逼迫名苦,即有漏色、心;增长名集,即业、烦恼;寂静为灭,谓即涅盘;出离名道,谓止、观等也),二、无生,三、无量,四、无作。如次是彼四教所诠法矣。今此文中约其过患,故当生灭。后三重四谛,广如大疏、大钞所明。此但略引之意,用前生灭以销疏文,不能繁叙。初六句等者,依数句次第配经,文相甚明,各须一一配释,以示听徒。 经直释中,疏最初根本者,论中根本不觉也。本源者,性净真心也。依本觉而有不觉等。疏由将无始等者,胜鬘说五住地也。 经转释中,疏:二、一、二转下,明科意。 ▲疏未曾下,二、释经,文二:一、释法。经云身、心无明者,论云:以依不觉故心动,动则有苦(苦是生死之身),果(苦也)不离因(无明)。又都结三细、六麤,云:一切染法皆是不觉相故。 ▲疏由爱下,二、释喻三:一、随相说不断。如人万万资财,一一悭惜,若遇丧命因缘,情愿总弃,以求活命。 △疏又有下。二、称性说亲断。由前但云不能自断,仍有可断之我,故云随相。今明执时尚不觉有所执之我,是其过患,凭何说断?纵欲断之,亦是妄想。想尽之时,但是真我。真我无患,凭何欲断?今但以觉无名断,故云亲断也。 ▲疏如梦下,三、转以喻释。梦、喻二说。终不肯断已上,喻随相;必须已下,喻称性。觉来者,觉字去声呼之。 经结成中,疏种子现行者,义如前说。引宝积者,举爱例憎。堕恶趣者,非唯不成佛果,仍更堕于恶趣。此有二意:一、如第三生之说;二、既是存爱迷心,爱为六道之本,善、恶反覆,苦、乐循环,尽于未来,卒未脱免三涂等苦。如云忍不落恶趣,亦由忍可无我之理及爱为苦本之义,随顺修之,故必不落。 经别释四相,疏:二、一、二别下,叙意。科分殊常者,如前说迷、识、境之四相也。初果除者,小乘见道位,证我空真如也。罗汉未晓者,此四相障于圆觉;罗汉若晓,即应悟净圆觉。故天台说三界之外有尘沙无明,此执即是其数也。合云阿罗汉。今文中且贪字数相对,简略而言矣。约事验我者,事即我所。我所者,我所有一切事境,通于有情,事皆可见可知,我则不能反见。故约事境反验于我,乃觉他皆非我,便知我非他也。 ▲二、随释经,约事验我。疏二:一、初谓下,叙科意,二、正释。 经征起中,疏觉有心者,知一切事境非我也,即此名我。 经喻释中疏燕居者,燕字(音宴)依论语中燕居之字。 经结指中,疏觉体者,空寂是体,是涅盘知是用。是觉即体之用,涅盘即觉;即用之体,觉即涅盘。既体、用相即,故非别有可证之体也。即当前五门证道中第三,能、所俱泯矣。即是我相者,即妄见有涅盘所证。所证者,即我也,我是自体义故。且实证真体,既是法身真我;今谬证妄体,即是无明妄我也。类例甚明。 经:悟我成人。疏:二一、二悟下,叙科意。 ▲二、正释经麤相中疏者。字正名人者,诸家疏论每出人字之体,或能证人,或能执人,乃至说人、听人,若真若妄,皆云者也。如梵语佛陀,此云觉者,即指于人。若言菩提,此但言觉,即指于法。类例如此,博学者自当知矣。 经细相中疏无非不尽者。无有过非而泯之不尽,谓一切过非皆已尽也。 经:了迹迹生,疏:二、一、三了下,叙科意。了迹迹生者,既展转相生,迹迹不尽,即是众多生起不断绝义,亦是众生义也。缘次下,疏文自释云:众生者,不定执一之谓也。故此云又亦等也。 ▲一、正释经征起中,疏展转无穷,皆成能、所者。问:前人相中已云不取能、所,如何至此却云展转皆成能、所邪?答:皆成能、所者,是此人所了之过,非非此人认之为是。前人相中觉我相是能、所之过者,但觉一重能、所,不知此智又复名能。今此转深,故觉展转无穷,皆是能、所,岂不甚超于前?故经云:悟所不及。(及即成所故。)科云:了迹迹生。释云:了此无定,故离前非。又云:不定执一。皆甚明矣。 经举喻中,疏于自于彼等者,结成所释。经中标云非我非彼之句,谓俱非此二也。缘此中经文稍隐,亦须在意分析。 经:潜续如命。疏:二、一、四潜下,叙科意;二、正释。 经征起中,疏即心之照者,心是自己本心。前三门中由别有能证、能悟、能了等相,故不言心;今诸迹已尽,故言心也。如论中异相、住相之文,但云:觉于念异,念无异相;觉于念住,念无住相。至最初生相已尽,细念亦无,直言觉心初起,心无初相。意全同此。此中甚妙,宜细审之。清净者,亦由离前证、悟、了等三相,直是心自照故。自觉者,自心能觉,非谓觉自然。经云照,今乃云觉者,且顺常涂。疏论多云自觉、觉他也。疏证、悟等者,等于了字,谓我相名证,人相名悟,众生云了。此中总尽,故彻真源,更无别能证等也。疏拟将此智者,此照智也。又业是业用,一切作用之智,名为业智。但觉潜续之心,同于幻化,一念不生,即是论中世间自然业智及不思议相等。疏虽能除妄者,前三也。不自除者,以此为是,故成潜认,而不断绝,如命根矣。此一门除久修观行用心,细者方知。虽此再三显示,亦无由了之。 经正释中,疏前三相者,觉是心、心所之总名。若别说三名,即一、证,二、悟,三、了。若统言之,即但云觉也。疏心未忘故者,正释心照名尘垢之义。即知若心忘此、彼(彼三,此照),即心照便是自然业智。 经喻反释中,疏我智俱尽者,我等四相及智慧俱尽也。我智者,是我及智,非谓是我之智。照体独立者,是生公语。清凉大师心要亦云:一念不生,前后际断;照体独立,物我皆如。将此四句对详前文,始终相当,故略取一句。若据文字,初后敌对,即合云:水冻成冰,冰销水在;心迷成我,我尽心存。今缘心、水二字,皆是通名湿,况照体独立也。问:彼云:照体是离念无相之妙慧。经云:心照是寿命相之细病。如何用彼以当此邪?答:但动于湿,即名波浪;波浪尽,而湿性元真。但起于照,即名寿者;寿者尽,而照体本妙。起于照者,见一切觉也。况所引之文,但证本末法喻,非直以之释经。经中本无水湿之言,亦无真心之语。喻中但云冰汤,法中但云照一切觉。冰汤必依水,水之湿性必无变灭。即知照觉必依真心,心之照体亦无变灭。 经总标中,疏多劫六度者,悬谈具引,可检示之。 经:展转广释。疏:二、一、后展下,总、别科,分二:随释。 经喻中疏知贼者,涅盘云:如人觉知是贼,贼无能为。藏识者,含藏一切染、净种子,即阿赖耶识也。自体即如来藏,如来藏则唯含无量无边恒河沙胜妙功德。皆如前辨。然此二名、义别者,权、实之教不同。故密严经云:如来清净藏世间阿赖耶如金与指环展转无差别。又说恶慧不能知藏即赖耶识。贫穷等者,法华云:贫穷无福慧入生死险道。今取意势用之。 经妨道征中,疏纵使认我者,意云:涅盘是万行之真性,即我体性亦是涅盘。纵认我证,亦何所乖?亦何妨道? 经非脱释中,疏还是本爱者,所爱之境即别,谓五欲及涅盘;能爱之心不异,谓即昔时爱五欲之心,如今复将爱涅盘故。僧亦例知。本习者,无始劫来熏习成熟故。疏爱是生死根者,弥勒章已说。苗者,造业受报也。 △经非脱征云:法不解脱者,由前征释我不解脱,云由谬证涅盘故。故今又征云:何知所证涅盘之法,是谬,是爱,是生死根,而云不解脱邪? 经验我释。疏二:一、六赞下,叙意。谓实证者,疏中顺明也。今则逆推,以明非实。谓既验出瞋、喜,即知有我;有我,即知未证;未证言证,即知非实。验处在文。二、正释经验知中。疏我执犹坚者,唯识说此第八识云:执受根身为自内我,征细,不可知;外执器界,亦不可知。潜藏者,与杂染法互为能、所藏也。相续者,标释经中曾不断也。慧军数举者,止、观为将,助道万行为兵,即前曾闻普眼及三观。利根者已入,钝根者亦有,闻、思二慧被四相障之,修慧未发故。此段经上文云虽经多劫勤苦修道等。魔众频摧者,伏得麤浅惑,止得诸恶业,故有闻、思之慧。阿赖耶者,此云执藏,皆已如前本章中释讫。城者,根身、种子、器界为境也,即是相分。主宰者,我相也,即是见分。难攻者,行相微细,不可知故。三乘圣者至无学位,断此识中烦恼麤重究竟尽时,不复执藏赖耶为我,方能永失阿赖耶名,非舍识体。如国强臣,不宾皇化,即呼为贼;后天兵频讨,多时方降,皇帝许雪,存其性命,还委州郡之权,即呼为卿、为臣。圆觉帝王亦复如是,配合,可知。(此上皆是释文中坚固执持,潜伏藏识。)末那常侍者,亦可云内侍。一向内缘,恒执第八见分为我,依彼生起,常缘于彼,故言常侍;常具我、痴、爱、见、慢等四种功用,故云防护,防护我也。牢强者,灭尽定(有学位中亦得)及出世道(初果),虽暂伏灭,而未永断,直至三乘无学果位,方永断灭故。故成唯识说:此染污意相应烦恼,是俱生故,非见所断。意识者,第六也。能执一切法,能造三界业,故云谋臣。徧缘内外及三世、三性、五十一心所,故云经营。又徧五识之中,五识率尔,才起此意,即同缘,故云傍监。五将兼于自位,故云六门。贼主者,六贼之主也。我是主故,由有六根门户,故能通而游戏也(此释游戏诸根)。偷号者,即次前但言为法,瞋彼度此,不知此心元是我相,即知被他偷于为法之号。如贪号慈悲,瞋号降魔,谓贪爱城郭统众王(去声),化贵贱,道俗归臻,恭敬供养,自谓为慈悲愍念众生,说法度脱,不知都是贪爱潜流,改变名号相貌。或内心瞋彼,因心凶恶之言,种种诃叱,或打棒,或驱出,自谓为法降魔,惩恶劝善,不知又是瞋恚、嫉恨、憎嫌等念,潜改首换面也。故志公云:二头不相辨,混杂国王城。如此种种变号故,令我说法化主,不觉是贼,认为功能浑未解脱,越于苦海,而乃安然不惊不惧,仍以自缚欲解他缚,故云惑我法王也。侵疆者,若论法身疆界,徧法界,尽十方,乃至情界、器界,皆同真净之境,尽是无漏之界,染净元无二体。今但以迷色等六境为心,外定有六尘,即无明我主之界。悟六尘等,色即是空,色不异空,但自心变起,尽是全空之色。余声香等,亦复如是。便是色等三昧,名六妙境,即般若法身之界。今我已悟此境属我,不觉妄起潜执为有,潜生爱着还成尘界,故云往往侵也。由此观之难明、住之难定,故云扰我观境也。观即观智(解也慧也)、观行(行也定也),境即不出六境及真如境,随所观时即为其境。外怯者,以有悟心常欲觉察故,妄念似劣不敢故意生情,贪瞋造业专伺候观照明显,如昼日时即潜伏故。令推察身心道理者,但见自己是悟解分明人、不爱名利人、为法为师人、都无过失人,故云昼伏。及乎亲对违顺之境,乖于情念极不称意之时,迷习覆翳对面不觉之时,惛黑如暗夜,恣行计校种种生情,或拟退屈、或拟违背人法、或拟别为调致、或思量道理、拟雪身归过于前人,种种生起不可觉非,故云夜行。而内挟者,挟字之意如史记中说,曹操未登九五时,号曹公挟天子以令诸侯,今借此一字为语势。无明等者,谓六识之境,如上或觉或妄或伏或行,若藏识中三细及五末那俱生我相等种,即与无始住地根本常不舍离,纵使行人觉察观照之时此亦潜续,故云昼夜不断。此正释经曾不间断之句也。故唯识云:此识无始时来一类相续常无间断,是界趣生施设本故,性坚执持令不失故,乃至与内习气外触等法恒相随转。然此中所用具足八识之义,具如本章,故此不释。 经覆推。疏二、一一覆下,叙意。疏恐闻下,二、释经。故推征云者,然经文于毁者反明,于说者顺明。若疏,则皆反、顺具明。若经文亦各反、顺具明者,应云:若知我空,无毁我者,有毁我者,我未空故;若知我空,无我说法,有我说法,我未断故。余文可解。 经决断中,疏各唯增益者,水、土资于甘草,甘味增益;资于黄蘖,苦味增长。故知由种,不由水、土。以喻万行资于我相,即是魔业;资于觉知,即是佛因。故知由心,不由万行。此意极要,可明示之。 经抑圣中疏了义等者,次自释云心境本空等,即释题中广引经文配了义之句,全同此意。言心境空者,如心经云:无色,无受、想、行、识,无眼界,乃至无意识界。或云:能见及所见,见者悉除遣。或云:心灭,则种种法灭等。惑、业者,惑即烦恼,谓贪、瞋、痴等;业即善、恶、不动等。本净者,皆空之义。凡、圣不异者,凡夫、弥勒皆同一如,诸佛、众生同一法界,故不异也。因、果皆圆者,因该果海,果彻因源,故皆圆也。就佛见之者,上皆释经中如来解也。且众生迷倒下,正显行人以如来解及所行处为自修行之意。种习者,种子习气也。根深者,明此倒情种子眠伏藏识之中,虽复觉悟,亦难了知,故云深也。纵解法门,现用随念者,明行与解违,不称所悟之处。无碍言教者,虽说无作、无受,而且善、恶、因、果不亡;或说无证、无修,不碍断惑求证;或说因该果海,不妨历位而修。或说佛不度生,而又应机说法。如此之意,徧诸大乘,故言无碍也。亦只如然者,将佛所证,同自心量也。不觉念者,如眼不自见,指不自触也。不知冥通等者,拣于真证,不同未证之心。随相信者,未能称实信。故大品云:不信一切法,是信般若等。平等之谈者,即前心境本空等意。不能断惑等者,由迷此平等之谈,便不伏进求。今时参学之流,多迷此意。如闻说众生本来涅盘,无漏智性,本自具足。不得此意,便云性本具足,无可添补。烦恼本空,无可除断。由作此见,便信任身心,不觉施为。元是随情逐念,兼云称性。脱体全真,认妄为真,惑之甚矣。此义广如悬谈。初教起因缘决择,悟理应修门中,已具分析。数他宝者,具云:如贫数他宝,自无半钱分。于法不修行,多闻亦如是。 经:骋己齐圣。疏:二一、二骋下,显科意。抑高者,谓言佛解处、行处,只似伊心行境界,故云就下。骋己者,驰骋自己,谓言已证菩提,已得涅盘,成佛已讫。 ▲二、正释。 经认圣智中疏:理者,涅盘也。智者,证也。证理故,直云智身。身者,体也。即智自体,便名为证,如诸识中自证分也。根本戒者,比丘四重,尼有八重。大妄语者,僧尼皆同。谓自言我得过人法,乃至而言我知我见虗诳妄语,除增上慢。此是彼之所除,故云非此。文意彼犯重,此无犯;此累悟解,彼无所累。 经验凡情中,疏或即证悟者,纵得他己无二随喜,他胜他善,尚自不定。或是证悟之力,或亦不关证悟。如北郁丹越,心行无我,岂是证邪?上界岂有现行嫉妬等邪?故知自验心迹,顺于道行,仍未的定。若验心迹,有嫉妬、瞋恨等事,即定知非道,除大菩萨逆行之迹。然约心之本迹以对顺道。乖道有四句:一、唯顺菩萨随喜他善及行施等;二、唯乖凡愚嫉妬及行杀等;三、亦顺亦乖,菩萨杀等心顺迹乖,凡愚施等心乖迹顺;四、不乖不顺,谓佛(染、净无碍,都无心故)及罗汉(阙大悲、智、愿,故不顺;惑、业苦尽,故不乖也)。若但约心顺为定、不定四句者,一、定顺道;二、定乖道,如前中初二句;三、乖顺俱定,谓菩萨自知;四、乖顺俱不定,谓初心行施等,自不能辨,及观他施等亦然。经结成障觉云是故不能入清净觉者,从前数节,一一结云不入觉者,大而言之,皆为我爱,斯为根本。然若具明入觉,须得其门。华严玄义章十五门(亦藏和尚所述):第十、明入道方便门,有三:一、拣心,二、拣境,三、造修胜行。别卷具引。 经趣果中,疏唯宗名数者,且据法相宗中人也。以经云唯益多闻,意顺此故。若破相宗中之人,即唯宗道理,虽亦不尚名数,皆不务自照己心。此类之人名为慧学,非多闻之相,故略不言之。解义我见唯长者,纵使实得广解名数,问即皆知。或善于立破,破诸言论,亦转增我相,欺慢余人。故有云:经论众生出世因解来翻更长贪瞋。若约任运我慢贡高,即破相、法相两宗人同。若据分别心中,定认凡夫未除我执者,即偏是法相宗人。我见增长,破相宗人无,故意定断,以不立法故。问:解法轻人许云我相增长,其所执之见已定,何言增长?答:亦有增义,谓不习教人但任运执,若闻解者言有言无,或言同佛异佛,皆不定信不信。若习法相之人,定不信凡夫无我。故知执见转坚,故云增也。不能了自心者,次云云何知正道,彼由颠倒慧,增长一切恶。一切恶者,我见亦在其中。既增恶由不了心,即正同增我由不求悟。即知求悟是令了心,故引为证。又既由不了心成颠倒,即知定须先了心也。据此所证文义,四句总要,缘前已频引,闻者必熟。故标初后二句,等取中间两句也。又智论者,彼有三偈,故此云等。余者今取意说,谓有慧无闻,如暗中有目,亦不知实相。(此如南宗禅学,实了心者,未达诸法性相,又不学之。)无闻无慧,如人中牛,灼然不知。唯具二种,方知实相。即前悟净圆觉,以净觉等也。经科断惑(〔但〕当下)成因(佛说下)者,由前数段经文,说修行中有多过患,皆结云不入净觉。故此劝诫,令离过用心,方成正因也。 经顺释中,疏根本等者,百法标云根本,唯识颂但云烦恼,总说六种。颂曰:烦恼,谓贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。长行释云:性是根本,烦恼摄故,得烦恼名,谓贪等六事是随烦恼之根本故。今经云贪、瞋、爱、慢者,彼论爱非其数,以无别性,贪所摄故。此唯三法是彼论也。贪者,于有、有具,染着为性,能障无贪,生苦为业,谓由爱力取蕴生故。瞋者,于苦、苦具,憎、恚为性,能障无瞋,不安恶行所依为业,谓瞋必令身、心热恼,起诸恶业,不善性故。慢者,恃己于他,高举为性,能障不慢,生苦为业,谓若有慢,于胜德法及有德者心不谦下,由此生死轮转无穷,受诸苦故。此慢差别有七、九种,广如大疏。疏小随者,随烦恼二十中有三类:初十小随,次二中随,后八大随。具如大疏八识章中释也。今谄、曲等名小随者,各别起,故名小;但是贪等分位差别,等流性,故名随。谄者,为罔冐他故,矫设异仪,险曲为性,能障不谄,教诲为业,贪、痴一分为体。嫉者,殉自名利,不耐他荣,妬忌为性,能障不嫉,忧戚为业,瞋一分为体。然根本六中,今阙痴、疑及恶见者,痴在偈故,三番征释已决疑故。偈云:我身即是身见身见断则余见自除故(余谓边、邪二取,此等皆依身见起故)。疏重举等者,意云:谓上已明贪、瞋、爱、慢,今又重言恩爱,故次释云生死根等。其断惑行相,具如大疏所明。余文可见。 经偈讽中,如次讽前,便用长行四门大科以科之。经云悟刹者,正显刹无体,约迷悟以分疆也。前云侵疆,用此意矣。如入唐下,喻明。故知下,法合,乃至释法。爱及我身,文皆显着。 经依师离病,疏二:一、自下下,明科意,二、释经文。经长行中,疏二:一、正说下,开章叙意。有少相滥者,待至本文,疏自标指;若便悬说,初学难领。 ▲二、别释经文。 经令识中,疏三、一简余下,释标。指最初因缘者,其次文云是故于此勿生疲厌,善财白言:云何学菩萨行等,乃至善哉!汝已发阿耨菩提心,复能求菩萨行。善男子!若有众生能发阿耨菩提心者,是事为难;能发心已,求菩萨行,倍更为难。善男子!若欲成就一切智智,应决定求真善知识,勿生疲懈;见善知识,勿生厌足;所有教诲,皆应随顺;于善知识善巧方便,勿见过失。(亦同此中意也)。疏法句经者,文具云:尔时宝明菩萨白佛言:世尊!云何是善知识?佛言:善知识者,便是疏中所引,直至住于实际,皆真如不变义也。同此不住相。从毕竟空中下,即真如随缘意也。同此现尘劳。赞梵行华手经者,彼云:云何名为真善知识?彼云:若有具足四种法者,名善知识。云何为四?一者、善知教化之法,二者、善知修道之人,三、善知教化之过,四、善知修道之过。是名四法也。 ▲疏离凡下,二、释示相。经中有顺行、逆行,疏自指配。经云不住者,若有少法当情,皆名住相。乃至菩提、涅盘尚不取着,何况世间梦、幻境界! 疏不应住色等者,此密用金刚经。经次文云:不应住声、香、味、触、法生心,应无所住而生其心,得无住心。即契圆觉。经云:尘劳者,尘是六尘,劳谓劳倦。由尘成劳,故名尘劳。又染心勤苦,亦是尘劳。即疏中指贪等为尘劳之意也。疏梵行等者,即净名居士现毗耶城,俗姓雷氏,于提婆城取妻曰金姬,男名善思,女名月上。示迹同凡,化在家众,故名梵行。疏同事摄者,四摄之一也。已如弥勒章说。心既相亲者,如法华中长者后园种种方便慰喻穷子;亦如杜顺和尚初食肉,复食臭尸;又如志公食鱼鲙讫,吐之水盆,鱼皆跳踊。示欲之过等者,经云:示有妻子,常修梵行;现有眷属,常乐远离。乃至入诸淫舍,示欲之过;入诸酒肆,能立其志等。亦同华严者,即善财所遇婆须蜜女,示行贪行;善财遇已,得菩萨离欲际解脱门,住第五无尽功德藏回向等。无厌足王示行瞋行,得如幻解脱门;胜热婆罗门示行痴行,得般若波罗蜜解脱门也。疏说非梵行者,今时此事甚众,宜审详之。坏见等者,忘却此论题目,待捡之。 ▲疏结成下。三、释结益。 经正举中,疏如雪山舍身者,即涅盘经第十一,彼云:我于过去,身为童子,于雪山修行求道。时闻罗刹于大林中宣说半偈。我当诣彼,作如是言:善哉,圣者!何处得此半如意珠?乃至为我宣说四句,云:诸行无常,是生灭法;生灭灭已,寂灭为乐。我以身施,罗刹如故。现帝释形等。香城敲骨者,即大品般若经,彼云:时法勇菩萨于寻香城宣说般若波罗蜜多经,有无量百千亿人、天大众所共围绕。尔时常啼菩萨求闻是经等(云云)。儒典尚令等者,论语云:事父能竭其力,事君能致其身。慤疏云:然因法出尘,法为舟筏;由师遇法,师是舩师。无师,舩且不行;无舩,渡无凭托。舩依师运,敬法须以敬师。故观音庆己超闻,劝凡同仰。是以全身报法,卖髓酬恩;割肉闻经,焚身谢德。呜呼!末学盗法非师,情希凤鶴之姿,岂觉镜枭之丑?此乃将兴益灭,求悟翻迷;破法伤师,报如形影。 经遮疑中,疏二:一、指前下,正释。在文易见,但要善巧显示学人。 ▲疏然为下,二、别议师资。然准此尽心事师,实亦难得如此弟子及如此求道之人,复不易得如此真正师友,以当事之。故中论偈云:真法(所传宗)及说者(真善知识)、听者(弟子及诸志求道人)难得故(通指上三种也)。是故说生死非有边(以难得三种,故生死非有边畔尽时)、无边(非无边也。非字通二处读之。谓所言难得,非的定求不得,得即生死必尽。然非长无边际,故云非无边)。此偈因长行有问:此生死法为有边际,为无边际?故偈答之云尔。然此为徒等言,借论语文势。彼云:如知为君之难,为臣不易。故云尔。勿因此诫者,先劝弟子也。世有非法之人,假为菩萨之行,诳惑愚夫,还说空、无相之言,不拘斋戒,以麤行为大乘,以真修为小教。愚人不晓此意,却敬彼人,不知弟子有择师之分。故今劝示,且须听受他说法,自觉心中的有觉悟。仍须勘以圣教,令与所禀宗中相应,经教相合,佛言相契。若与合者,名为正观;若不合者,名为邪观。又须与师同处,日久谘参,徧问真、俗,知他心在佛道,大悲利生。既识得此师心源,即须忘情绝虑,没命归依。纵见他接物化缘种种方便,如前所说,不得生疑。又此药下,劝师也。佛语种种,各有对治。如诫俗徒云:剃头着袈裟,持戒及毁戒,天人常供养,当令无所乏。如是供养彼,名为供养我(我即佛自称也)。又云:破戒恶行诸比丘,犹胜精进诸外道,及乎诫僧。又云:破戒之人,五千大鬼常遮其前,扫其脚迹。破戒人不得于国王地上行,不得饮国王水。又云:宁以铁槌碎身如尘,热铁缠身,种种极苦。不得破戒身口等,受信心檀越衣服、饮食、卧具种种物。俗人合服前药,僧即合服此药,不宜互错,必受其殃。今劝为师之人,必须量心道力,勿等闲认他上人。此药本治弟子,不为师主。师主服之,即重增病苦,以至于死。方药各有对治,不得错服。服之增病等者,夫求方药,不离一藏经律。经律中言,大底有二:一说解则空而无过,行则逆顺皆通;二说解则因果历然,行则止恶修善。服此药人,若遇后教,即云:彼诫迷人、初心人、小乘人、我是悟人、久学人、无我人。作此意度,则后药无施也。若遇前教,又增恶习,纵任情意,自陷陷他,故言无药可治也。以缚等者,即净名云:若自有缚,能解他缚,无有是处;若自无缚,能解他缚,斯有是处。又云:自疾不能救,焉能救诸疾人?斯之谓矣。 经外易中,疏抟食等者,译者朴拙,准经意的,说财食也。食有四种,此当段食,食总段别,以段拣余。古译经论,讹云抟食。今此三藏,承古讹音,遂作抟字。又不分总别,谓抟即食,仍略食字,故云抟财也。 经显益中疏憍慢若起等者,夫人心若爱敬于他,所作皆是;若轻慢于彼,则见彼所作皆非。世俗传云:憎人嫌丑,待人嫌久。又云:爱忘其恶等也。又史书中有宠臣献奇果于君,初功后过之义也。然慢念、恶念亦互通先后,或因起恶念即慢他,或因慢他即恶念起。言恶念者,非谓拟损害意中以他菩萨慈悲利物之行,呼为求名求利;或疑中私染净不分等,便为恶念也。障覆自心者,既疑他意,唯见他恳切劝人,谓言他有所求,进退皆疑,言教何入? 经分别四病令除,疏:二、一、二分下,会通科意,答第二问者,依何等法?据此科云分别四病令除,即当答除去何病之问。详其义意,乃是答第二问。此义如何?疏次自释云标以妙法等,释意甚明。问:若尔者,何故文云应离四病?答:疏自释云:此法离于四病,方可依故。 疏中二故字皆是释此段,合当答前依何法问之所以也。除病之问等者,意明其答除去何病之问,下自有文。彼一段文令怨亲平等用心,以去无始自他种子,结云即除诸病。若将答所依法更不相当,文亦不次。又问曰:若尔,如何判决问答相应之科段?答曰:问虽次第列名,佛答亦通亦别,此有深意,可细详之。文似滥者,以此段中分别四病令除,似答除去何病之问,不似答依何法之问,故云滥也。由此相滥,故云含而科之。 ▲二、正释经文。 经,别释行相。疏:二、一、二别下,示文。绳墨者,契经有五义,此当一也,谓楷定正、邪。意言者,意中言也。时俗人语,因责人非。岂不亦云:汝意里道什么语?又云:我意直道汝如是,如是。亦即意言分别。 ▲二、别释。 经生心造作,疏:二、一、释标名辨相;二、一、辨相下,正辨行相。思惟、揣度(入声)等者,此诸行相是多种人心、意不定,主一人,或如此,或如彼,不可一一着尔许多或字,故但列之。由是行多相反,如宴坐、施为、止山、游世等,须善自分析。随执其一者,但说同一类行。于一类中不妨亦有作两般、三般者,如修造、供养是一类,或作僧、俗讲,或经、呪,或宴坐、止山及观空、有等。于诸类中复有别类,亦有一人总修者。或有相违必不俱者,如讲者,不妨持念及游世界、勤衣、食等;持念者,不妨止山;相违者,止山、游世也。勤衣、食,故饥寒也。端坐,施为也。施为通修造、供养、讲说等,爱身、厌身也。 △疏此病下,二、明病起因、起行、起用者,文云:即起诸幻以除幻者。又云:变化世界种种作用。又云:照诸幻者,便于是中起菩萨行。又云:复现智力种种变化,度诸众生。又云:复起菩萨清净妙行,度诸众生。又云:复起作用,变化境界。失彼文意者,迷彼皆以悟净觉心,于观行中作如是等行。今乃但见度生等言,便务僧讲、俗讲;但闻起行之言,便欲修造、供养、持经呪等;但闻起作之言,便欲种种施为、游世界等;闻照幻之言,便欲深山宴坐、观空有等;闻除幻言,便欲厌身,故受饥寒等也。但凭此行,欲契圆觉,故云成病。 ▲疏指体下,二、释指体结名。积土聚沙者,即法华?方便品偈会权归实,万善悉趣菩提之意也。文云:声闻若菩萨闻我所说法乃至于一偈皆成佛无疑(云云,皆取意引)。若以小乘化我即堕悭贪此事为不可我本立誓愿欲令一切众如我等无异化无量众生令入于佛道若于旷野中积土成佛庙乃至童子戏聚沙为佛塔如是诸人等皆已成佛道或有人礼拜或复但合掌乃至举一手或复小低头乃至供养像一称南无佛皆已成佛道。歇即菩提者,是佛顶文,具云:狂性自歇,歇即菩提。胜净明心,不从人得。其本末缘起,前已引说。 经,任意浮沈。疏:二、一、释标名辨相;二、一意云下,正辨行相。无起、灭念者,以不厌故,无灭生死之念;以不欣故,无起涅盘之念。疏差别性者,明非实性。热、湿等者,举喻以明类例也。意如庄子逍遥篇、齐物篇等,各随他性,各得其志。何用改张,伤他自然?爱僧者僧,爱俗者俗,乐动者动,乐止者止,斋与不斋,乃至禅、律、讲说,一切如此,作亦得,不作亦得等。 △疏此病下,二、明病起因。言无修习等者,次疏可引,便云:尔时便有二十五轮三观之初。又云:如城四门,随方来者,非止一路。又云:于诸修行,实无有二。失彼文意者,迷彼无修之言,是乎以净觉心之意,意令悟此天真本具无修之净觉,以对自己心行。不称觉者,对治令称。又常见觉体无妄而妄,故须无修而修妄。既无妄而妄修,亦即修无修。既迷此意,乃自谓无妄,何用更修不觉?无身、心中现见身、心,无憎、爱中现行憎、爱,但自云我本不出觉城,何用从门而入等,故成此任病。 ▲疏前则下,二、释指体结名。无记性者,不记别为善为恶也。七贤者,谓伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、少连、柳下惠也。四皓者,即终南山四皓,避秦归汉,绮里、夏黄、缘生、周角。 经:止息妄情,疏:二、一、释标名辨相;二、一生心下,正辨行相。生心恐非者,故不作种种行;随情虑失者,故不纵任自在。波息,水即清明;尘尽,镜即朗照。未磨未澄,照之何益?今妄念既未止息,何用推察真性功用?故云何须别照。疏息念等者,相从念起。息念,故相不当情觉。此无诸起、灭、空、静之性,故云得也。非即觉性者,一则阙于灵照,二是色灭之空故。 ▲疏此病下,二、明病起因。从前静观等者,仿前辨其迷错之意,即可知也。 经云彼圆觉性非止合者,破也。疏觉本下,二、释指体结名二:一、破其无观,谓例其无止而止,而不能无观而观。于中,初四句以例立理。夫无而见有,有而见无,皆是颠倒。今且念是无,照是有。今既迷背二理,故总为乖失。后四句正例破也。破其偏治无而见有,不治有而见无。有而见无,是隐义也。 ▲疏又真下,二、破其存止。四句例破。既起、止皆违,何存止而去起?次故言下,结归经文,正拂存止也。若将对前意者,拂偏止也。所以者何?以止若即观,止即非止。今既一向是止,即知阙观;今拂一向之止,故云非也。后故前下,引证不应存止。 经:灭除心、境,疏:二、一、释标名辨相;二、一、前但下,正辨行相。释以身空者,文具身、心、根、尘,已频标示,故但举一以例之。疏身等者,亦等于烦恼身、心、根、尘也。 △疏此病下,二、明病起因。皆云寂灭等者,此文甚多。此寂观中,轮轮如此,看经即见,不得引也。迷彼成此者,彼是绝待灵心之观,此是灭病。由迷彼意,故成此病。又寂灭、断惑等言,是灵心中之绝待。故经云:无知觉明,不依诸碍。今但空诸法,绝于身心等相,坚持空寂,岂得意邪?故下破云:非寂相故。非寂者,不言不寂,但以阙于照故。若见寂即照,故非寂;照即寂,故非照。非照非寂,寂照双彰,即契圆觉。余意亦同上三迷前之意也。 ▲疏夫觉下。二、释指体结名。言似者,寂灭之言,断烦恼之语,全同前观也。理疎者,如上说之。 经结明中,疏二:一、将前下,释离病清净二:一、直销文。疏然上下,二、通释意二:一、总标征起。疏一者下,二、别释行相二:一、皆无观慧。然观慧有二:一、称体观照,起信中真如三昧及前三观中悟净圆觉,以净觉心是也。今四病中全无此故。二、观诸法空、有等义。今四中唯灭病云身、心毕竟空,无所有,乍看似法空义。然亦非观慧,但是作此解数,谓是达空,以不言了知等故。任病中云于生死、涅盘无起、灭念,亦是说此人心无此意念,不言达之。举要而言,四病皆云作如是言,正是起计之辞。起计之心名为执见,不名观慧。既一一是生心作意,而为非病,云何三观何曾有作如是言之文?诸经劝赞亦何曾有此文?故知只由修时都无观慧,故皆成病。如荷泽大师教人云:妄起即觉,妄灭觉灭。岂不逈然异于四病邪?疏二者下,二、偏行一行二:一、明局故,皆非。疏若能下,二、明通故,皆是。作种种行者,初、病中法也。任运闲者,二中也。习起息灭者,三、四也。常冥觉体者,有称体观慧也。不得取四者,一一遣作如是言之计也。休作等者,通明离病也。 ▲疏即上下,二、释结定邪、正三:一、正销经。惧落四中等者,有人惧落初病,不敢兴起利益行;惧落二病,不敢泯绝无寄,修无住法;惧落三病,不敢修无念宗;惧落四病,不敢观空断惑。由此迟疑之故,不敢决定发愿,克志誓心修菩提道。既无决志大愿,即一切不成。斯为大大之病。疏问为下,二、问答通疑二:一、问。详之,可解。疏答二下,二、答。若纵志别求者,有人遇着良师,审知有道,如前所拣,真正又离四病。然或因接引乖疎,或因其中别有情恨之人,不愿同住,或自然性不相入,便不能师事修习,方为纵志。更有余事,故纵志别求。如何别求?如次所引文也。 △疏故菩下。三、引证释意。 经辨事师之心。疏:二、一、三辨下,辨科段。但令亲近等者下,销经文。其间意旨,以行因教,教藉明师。但逢离过,明师必示出尘之行,故不别明也。 ▲疏如善下,二、正释,文三:一、释总示。普贤西游者,即法华经说:普贤菩萨在东方宝威德上王佛国,遥闻此娑婆世界说法华经,与无量菩萨众俱到娑婆世界。亦是亲近、供养之意。涅盘经说者,以彼经迦叶菩萨云:善知识是趣菩提者,具足因缘,是故名为半梵行者。尔时佛告迦叶菩萨言:我说名为全梵行者。法句经者,文云:善知识者,是汝父母,养育汝等菩提身故。善知识者,是汝眼目,示导汝等菩提路故。(初六字,后一字,喻喻全用。今略可,但具读之。)脚、足荷负汝等离生死,梯、凳扶持汝等至彼岸,饮、食能使汝等增长法身,宝、衣覆盖汝等功德身,桥、梁运载汝等度有海,财、宝救摄汝等离贫苦,日、月照曜汝等离黑暗,身、命护惜汝等无有时,铠、仗降伏诸魔得无畏,絙、绳挽拔汝等离地狱,妙药疗治汝等烦恼病,利刀割断汝等诸爱网,时雨润渍汝等菩提牙(下取意略引),明灯照破五盖,善友教示正道,薪火成熟涅盘食,弓箭能射烦恼贼,勇将能破生死军,如来破烦恼至涅盘(已上所引踈文,略列十喻,文稍不次,但简而用,恐人难记持,但令取意说也。䟽从此后,亦取意引用结劝之文,今具录之)。善男子!善知识者,有如是无量功德,是故我今教汝亲近(此经但令亲近供事,不说所以,故引彼经说亲近所以以释之)。于是宝明菩萨,与诸大众,闻佛说此妙法,及善知识甚深法要,举声号哭,泪下如雨,悲啼懊恼,不能自裁。自念:我身从旷劫已来,为善知识之所守护,是故今日值于如来,得闻深法,如是遇者,善知识力,非我力能。自念:我等从本已来,未曾报恩方便亲近。说是语已,重复举声等 △疏夫善下,二、释别显相。亲近者,亲之与近有四句:一、亲而不近,同心意者,各住一方;二、近而不亲,或工商同行,或官司同仕,互相憎嫉,争权争利等;三、亦亲亦近,仁慈父母,孝顺男女,恩爱夫妇,道合师资,无离别之缘等;四、不亲不近,即陌路人等。疏百万障者,彼文云:若诸菩萨于余菩萨起一念瞋心者,当知是菩萨百万障门皆悉开故。所谓不欲趣菩提障,不欲化度众生障,乃至广说也。论语云者,意勖事师求法者,当须虗心求解,降志依人,而不能勠力自持,容易同女子之志。疏故胜鬘等者,以菩萨化生,审知物性,柔弱者可以将护,以陵之必退;刚强者可以析伏,纵之犯人。文、武之道也。经云如虗空者,虗空与法,同喻甚多。余处多以喻法无生灭,周徧含摄,或喻佛无心等。今但喻心无改易,不喻无心。谓常须恭敬、供养、承顺颜色、记受言教,岂得无心乎?疏萨埵者,此云有情,即众生也。 △疏结因下。三、释结益。经云方入圆觉者,反明若不如是,尽命事师,即不得入圆觉也。 经所治中,疏生心作意等者,并是四病行相。后云即除诸病者,亦四病不一,故云诸也。 经观人中疏七品行慈者,瑜伽论说:习学慈心之者,不可顿成,须作方便,渐引凡心,令慈行成就,方得怨、亲平等。既慈能与乐,与乐亦须平等。言七品者,上、中、下亲,三、不怨、不亲,下、中、上怨等也。谓遇于上亲,令与上乐,灼然称可。其心谓竭力供事父母甘脆,或与妻子、兄弟上妙之物,其心皆能中亲、下亲。如次降杀所奉之物,不怨、不亲任运不能与物。次中亲与上乐,虽校一等,亦可就之,即下亲、中乐,非怨、非亲、下乐。得此心熟,又令下亲与上乐,乃至下怨与下乐,更一转,即不怨、不亲与上乐。如次下怨、中乐,中怨、上乐,如此渐渐引至上怨与上乐,即能为之,便成怨、亲无二,同佛慈也。 △经科等心观法者。前标妙法,结以正观,似答所依之法,其中又离四病。此中标不解脱,结以除病,似答除去何病,其中又令观法。故不妨除病依法,参而用之。 经:发心深广。疏:二、一、五显下,会科段答第五者,前四皆前后挟带,参而答之,令义势相涉,意思连续,唯此一向答发心也。 ▲二、正解文。 经总标发心中云作如是言者,言亦意也。疏因地等者,华严一部多明此相。就中,初发心功德品始末唯显此发心行相,一一校量功德,略如文殊章初菩提心体相功德处引说。若无心愿者,夫愿是誓心克志,情中愿乐,的欲作如是如是之事,情发于中,而形于言。表见今时浅识之流,但以言辞及纸上文字而发愿,都不反验自意如何,故言心愿也。䇿引者,策劝引导天台,令忆本初发心者,是愿力也。行不成者,夫愿者主心,行者是迹。所作之行,若无宗趣,名为率尔之心、无记之性,宁契菩提?况无愿力,则心勇即进,心倦即退,何能始终不易,克获胜果乎? 经别明心相。疏:二、一、二别下,释科。文同金刚者,如次下,所引。若约天亲所判,是答云何住问,令住四心也。若约无着所判,十八住中即当第一初发心住。今此还当发心之文。弥勒颂者,本因无着菩萨入日光定,上升兜率,请问弥勒菩萨金刚经义。弥勒为说八十行颂,以释一卷经文。无着传于天亲,天亲造长行三卷,以释此颂。故疏引本颂半偈,列四心矣。后半云:利益深心住此乘功德满。利益心是普度证果义,深心是称理无度无证无始终义。住字正答所问,故前大科潜用此意,云显发心深广。广是普益,深字又同。四中,一、广大心者,三界普度故;二、第一心者,令得最上极果故;三、常心者,众生本寂,常住不变,无始终故;四、不颠倒心者,无能度我相,无所度众生相故。若有我、人等相,即非菩萨。 ▲二、正释。 经广大第一中,疏四生者,胎、卵、湿、化也。已如弥勒章释。九类者,四上更加五也:若有色,(五也,即是四禅。)若无色,(六也,即是四空。)若有想,(七也,除无想天及无所有处,余皆有想。)若无想,(八也,功德施论云:就四空中,有想是空、识二处,无想是无所有处也。)若非有想非无想。(九也,则有顶天。)疏无余涅盘者,非四涅盘中之第三。彼同二乘故,乃是无住大般涅盘也。不余二乘菩萨,变易生死及诸细障,故云无余。故法华云:若得作佛时具三十二相尔时乃可谓永尽灭。无余涅盘者,秦译为灭度。故次经云而灭度之。若以新翻,即云圆寂。广如前涅盘章说。虗空众生等者,通显发心行相。故华严十种行愿,一一结云:虗空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我礼乃尽。(彼第一是礼佛行愿也。余称赞、供养乃至第十回向,一一同此。)以虗空界乃至烦恼无有尽故,我此礼敬无有穷尽,念念相续,无有间断,身、语、意业无有疲厌。故此云虗空众生无有边际等。众生之言,含于业、烦恼也。悲愿亦复如然者,正同彼云我此等也。由发此愿等者,若以即时之心犹是宿习之性,岂肯忘己济他?但心心䇿发,以此愿境而为观智,熏习日久,自然成性,乃至得证菩提。无心而化,其化大焉。 经常不颠倒中,疏我入觉者,必不别有觉为可入也。如前四相章初所说,亦如前汤销冰喻。我既如此,众生亦然。故天亲论具云:菩萨取一切众生犹如我身,自身灭度,无异众生灭度。如是取众生如我身,常不舍离,是名常心利益。据此,即知自、他平等,方是常心。常心者,无始已来本无我及众生等相,但是圆觉,无增减,无始终,无生可度,无真可证。本来如此,方为常心。经云除彼等者,然自及他约虗妄之想者,各具我、人、众生、寿者等四。今就文势语便,且以我为能度,以众生配当所度,不妨所度众生亦自有我,能度之我亦有众生。详之,可见矣。疏故天亲等者,远离是智;依止已下,是所离障。于中,依止是总,余则是别。谓身见是我相,即能度也;众生是他,即所度也。故结云等相。无着云者,已断我见等,是离我想故;信解下,是离众生想。总是彼经下,指配彼。此文同其不颠倒心。彼经反明,此经顺显。详文,可知。 经偈讽中,疏长行达己同凡者,文云:了知身、心毕竟平等,与诸众生同体无异,如是修行,方入圆觉。敬师如佛者,前约达理,此约起行。又达己同凡,丧其我慢;仰师如佛,增其恭敬。敌体相对,以成至行。若普观众生而恭敬及一切普化,自、他相对,应有四句:一、约理观他是佛,约情观己是凡,以成恭敬之行;二、约情计观他是凡愚苦身,约悟解知我同佛智可救,以成大悲之行;三、俱约事相观佛胜己,以增自利之行,观众生劣我,以增利他之行;四、俱约理性以成无我平等究竟解行。疏但讽能治者,长行即先叙所治。由有无始憎、爱种子,故未解脱也。犯戒因者,前弥勒章中叙恶业云:境背爱心,而生憎、嫉,造种种业,生鬼、狱故。四相文初亦从憎、爱展转乃至业流转等,不能繁引。违戒德者,戒是波罗提木叉,此云别解脱。故遗教经云:戒是顺解脱,故能治;敌体相反,故成治义。上来依师离病文竟。 圆觉经略疏之钞卷第十一
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