圆觉经大疏释义钞卷第三(之上)(终第八修证阶差门) 终南山草堂寺沙门　宗密撰 疏：第三、陈、隋下，四教也。于中二：初立，后判。初中天台传云：陈、隋二代，三帝门师。谓陈朝一帝，即是后主；隋有二帝，即文帝、炀帝。炀帝为晋王时，即请为菩萨戒师，终于炀帝之时，故云陈、隋二代。天台，山名，举处辨人；僧名智顗，帝为立号。智者，美其德也，即南岳思大师弟子。故娄虗舟侍，即云：自佛教东流，祕密斯阐，思大师之所证；智者，大师之所弘。故思大师一见，便云：昔日灵山同听法华，宿缘所追，今复来矣！呈心云：非汝不证，非我不知。师资传芳，具如传记。缘此疏中每因辨顿、渐、权、实教理，数引四教，故此叙之。文中二：先正立四教，后通相料简。前中四教即为四别。每教皆有三，即：一、立名，二、所诠，三、所被。其四教所诠即四种四谛：一、生灭四谛，二、无生四谛，三、无量四谛，四、无作四谛。广如释华严？四谛品。疏及净业菩萨章中略如次下，即释。今初，三藏之名，如注所释；更有妨难，如此章末，具有通释。疏明因缘下，因缘之言通于四教：因缘，故生灭；因缘，故即空；因缘，故假名；因缘，故中道；因缘，为主。故四教皆带因缘之言。生灭四真谛理者，苦以逼迫为义，集以增长生死为事，道以除患为功，灭以累尽为名。有苦，可知；有集，可断；有灭，可证；有道，可修。迷，则苦、集生，而真道灭；悟，则苦、集灭，而正道生。有可生、灭，故云生灭四谛。苦定是苦等，故得名真。疏正教下，鹿苑初转法轮，拘隣五人见谛成道等。但有小乘得道，未有大乘得道，故云正教小乘。傍化菩萨者，智度论云：佛于阿含中虽为弥勒授记，亦不说种种菩萨行。故菩萨于□为傍也。 ▲疏二、通教等者，即以同释通。故法华云：我等同入法性。肇公云：三乘同观性空而得道也。即三兽渡河，一水无二义耳。疏明因缘等者，从缘生法，无性即空，非色败坏。然后云空，亦不要析，故破云即空。若约中论偈四句，初教即因缘所生法，此教即空，我说即是空；第三亦名为假名；第四亦是中道义。故此云因缘即空。空无生四真谛理者，第二、重四谛也。谓解苦、无苦，名为苦谛；解集、无和合，名为集谛；解灭、无灭；解道、无道。四谛性空，本无生、灭，不同初教有可生、灭。是大乘初门者，简非深极。言初门者，以空遣妄，有未彰钞，有中道义故。正为菩萨者，双明二空故。傍为声闻者，初以空门遣荡小乘执心，令渐通泰，故云傍通。注大品等者，双证名及所被机。既三乘当学，故是通教，三同禀也。二乘既学，即傍为也。云何欲得三乘，当学般若？如云：了法无生，名般若。若有声闻学无生，便云：一切诸法皆悉空寂，无生，无灭，无大，无小，无漏，无为。如是思惟，于严土利他不生喜乐，但欲趣寂，故成声闻乘。若闻无生，知从缘生，故无生；从缘灭，故无灭。无生，无灭，因缘常理。如此学者，成缘觉乘。若闻无生，便知一切诸法本自不生今则无灭，即生灭而无生灭，故不碍于生灭，灭恶生善悲智兼济成菩萨乘。同学一无生而成三乘故，若欲成自乘当学无生般若。又如无所得是般若，罗汉得之实无有法名阿罗汉，缘觉得之不得缘相，菩萨得之心无罣，以无所得能得菩提故，岂三乘同禀般若？以此义推，则三乘人同学二空也。而云等者，具云欲得缘觉乘当学般若波罗蜜，欲得菩萨乘当学般若波罗蜜，此明般若能成一切道果也。难曰：此通别教名，依智论共般若、不共般若，以何立不二名共教、二名不共教，而云通别耶？答曰：通则上通则圆，下通二乘远近俱通，共但共小得近无远，故名通耳。别有二义不名不共，次下当释。又通者，教、理、智、断、行、位，因果皆通深浅不同，于此般若唯共于浅。教通者，三乘同禀因缘即空之教。理通者，同见偏真之理。智通者，同得巧度一切智。断通者，菩萨界内惑断见思同也。行通者，见修无漏行同也。位通者，从干慧地乃至辟支地佛位法同也。因通者，九无碍同也。果通者，九解脱二种涅盘果同也。通义虽八因教方知，故名通教，余教例知。 ▲疏三、别教下，文中分二：先正释；后不名下，通妨难。初中因缘假名者，当论第三句；无量四真谛理，即第三、四谛。言无量者，若无量相，非诸声闻、缘觉所知。集、灭、道各有无量相等，如菩提树等之数及华严四百亿十千之数。疏不名不共下，二、通妨难。初牒疑情，谓有一难言：既言别即不共，便是智论不共般若，何不名为不共教耶？故此释云兼欲等也。以别有二义：一、不共二乘，非不共佛中道圆教之理；二、历别不融，故名为别。若云不共，不兼后义，故云兼欲，简非圆故。疏以一因下，出非圆之相。一因逈出者，对他显别，不同通教三乘通修。今一通出离，逈超二乘，亦离二边以显中道故。一果不融下，当法明别。于中言一果不融者，明果别，谓三德、三身各不融故，不能一德、一切德等故。历别而修者，当体以明因别，修布施时非戒等故，初地不知二地功德等故。不得因、果圆融者，因、果互望不融，不能因谈果海、果彻因源故。 ▲疏：四、圆教者，所诠中略无作四谛之言。言不思议、因缘二谛中道者，即中论第四句，亦是中道义。而言不思议者，佛性中道故。又因缘即空，不可作因缘；思即似，故不可作空；思即中，故不可作二。思即一而三，即三而一，为不思议、因缘二谛，即真、俗二谛。为欲成中道之义，故云二谛，不云四谛。言中道者，即非一义谛，是为三谛义也。又融二谛即是中道，不似通教多约真谛，别教多约俗谛。言事、理具足者，通多约理，别多约事。圆中举事，乃是即理之事；举理，乃是即事之理。无理不明，无事不具。言不偏者，谓非偏真，又不滞一边故。不别者，谓不应别，必须融摄故。余义如前大意合、离中辨。疏最上利根者，即圆融之机。故华严晋译经云：显现自在力为说圆满经无量诸众生悉受菩提记。即当新经七十三也。文云：佛为说修多罗，名圆满因轮。偈中云：彼佛知众根将熟而来此会化群生显现神变大庄严靡不亲近而恭敬佛以一音方便说法灯普照修多罗无量众生意柔软悉蒙与授菩提记。义则大同，文有小异耳。注教、理、智、断、行、位、因、果皆别皆圆者，谓别、圆各有教等八事。别教八者：一、教别，谓恒沙佛法别教菩萨，不通二乘；二、理别，藏识有恒沙俗谛之理；三、智别，道种智也；四、断别，三界外尘沙见修无明断也；五、行别，历劫修诸波罗蜜自行化他之行也；六、位别，谓三十四心伏无明是贤位，十地发真断无明是圣位，是位别也；七、因别，无碍金刚之因别也；八、果别，解脱涅盘四德异二乘也。圆中八者：一、教圆，正说中道言教不偏也；二、理圆，中道即一切佛法也；三、智圆，一切种智也；四、断圆，不断而断无明惑断也；五、行圆，一行一切行也；六、位圆，从初住一地具足诸地功德也；七、因圆，双照二谛自然流入也；八、果圆，妙觉不思议三德之果不纵不横不并不别，故云圆也。则教等皆圆。 疏然此四教下，第二、通相料简。于中四：一、立教所因，二、彰其所释，三、用四仪式，四、通立名难。今初，然依中论三观之偈，而用此偈有三重不同：一、则一教之中各成三观，如前大意合、离中辨；二、四句各配一教，如向立教中明；三、离、合用之，以成四教，如今文是。如云：从假入空义同因缘所生法我说即是空。从空入假者，义当亦为是假名，以连第二空句故；从假入中者，义当亦是中道义，以连上假名句故。今合初二句成初二教，通用四句为别、圆两教。言从假入空，析体异者，谓观因缘假有之法，皆悉空寂。云何知空？若云色者，唯五根、五境及无表，此十一色合成色蕴，故色蕴空。又于此中一推征，谓一眼色从八微生，假合成色，折至极微，都无实色，故曰色空。此名析法，成藏教也。若云因缘所生，即无自性，举体即空，不须析破。故净名云：色性自空，非色败空。体达此色，有来即空。故云体法，明空、有通教起也。疏从空入假等者，即三观逦迤，故成别教。谓先观真谛本来空寂，出观入俗，涉有化生，净佛国土等，故云从空入假；由入假故，又多流散。次观中道动、寂无二，远离空、有动、寂二边。三观不在一时，故名别教。疏三观一心中得，有圆教起者，即空，即假，即中，即一而三，即三而一，非先非后，非一非三，亦如前文大意合、离中第四义说。 ▲疏又此四教不局下，第二、辨其所释，简异余师。余师或云：般若是空教，法华是中道教，涅盘是常住教。此是圆教，此是偏教，局定一经。今则不尔，故云一部之中容有多故。而言容有者，不必皆具。谓每部经中或唯一教者，或二，或三，或具四者。且如净名一经，自具四教者，经云诸仁者！是身无常，无强，无力，无坚，速朽之法，不可信也等，即藏教也；迦旃延章云不生不灭，是无常义等，即通教也；富楼那章云无以秽食置于宝器，无以瑠璃同彼水精，大非小分，即别教也；须菩提章云不断淫、怒、痴，亦不与俱，不坏于身，而随一相，不灭痴、爱，起于明、脱等，皆即圆教。故具四也。涅盘亦具四，余或三、二、一，不能一一繁引。故彼师说诸经于四教有兼、但、对、带等四类也。具如别卷引说。 ▲疏又更以四种下，第三、用四仪，或复成八教，谓：一、顿教，二、渐教，三、不定教，四、祕密教。初教即华严经，初成顿说故。二即始从鹿苑，终至双树。三乘、一乘，并称为渐。若约化法，顿教摄二，谓同及别；渐教具四，谓藏、通、别、圆。然初顿、渐二教本是刘虬所立，以南中诸师加于不定，添成三教。后不定、祕密二教即于前不定教中开出，而与前不定不同。谓此从一音异解中分成此二。净名云：佛以一音演说法众生各各随所解普得受行获其利斯则神力不共法。释曰：若互相知，名为不定。谓各闻不同，即所说不定也。谓闻大者知彼闻小，闻小者知彼闻大，故名不定。故注云：互知也。若互不知，即名祕密。故注云：互不也。谓若闻大乘者不知彼人闻小，小即于闻大者为祕密；闻小不知彼闻大，大即于闻小者为祕密。此之二教所说化法，俱通藏、通、别、圆。故顿中唯二化法，余三具四教法。是故以化仪取华严之圆是顿中之圆，法华之圆是渐中之圆。渐、顿之仪，二经则异；圆教、化法，二经不殊。大师本意，判教如是。又詺圆教亦名为顿，故云圆顿止观。由此，所谓华严名为顿顿，法华名为顿渐，以是顿仪中圆顿，渐仪中圆顿故。 ▲疏初、对外下，第四、通立名难也。谓华严刊定记，慧苑法师与作四种过失：一、滥涉大乘失，以大乘亦有三藏，应名三藏教故；二、大无三藏失，彼不名三藏，应非三藏故；三、特违至教失，彼云不得亲近小乘三藏学者，有小乘言简异大乘故，明知三藏不唯属小；四、有不定失，以小乘诸部有不立三故，如经量部但立经、律藏故，有立五藏，成实三外立于杂藏及菩萨藏故。有此四失。今为通之，文三：一、通滥涉大乘失，二、通特违至教失及不定失，三、通大无三藏失。今初、对外道等者，外道亦说戒、定、慧法。佛初出世说法，一一对彼翻破，故立真正戒、定、慧三，迢然各有行相。以诠三故，便名三藏。其外道法中戒、定、慧及佛法中戒、定、慧，各有行相，如别卷说。 △疏故智论下。二、通特违至教失也。既出三藏名之所据，则兼证非滥涉大乘之失。谓大、小乘论同立此名，故滥涉之失不在于己。又亦通得不定之失，即三难皆通也。言智论者，文云：三藏中(小乘也)明法空为大空，摩诃衍中(大乘也)明十方空为大空。更有余文，不能具引。成实者，文云：我今正明三藏中实义。法华所言小乘三藏学者，以罗什译经多依智论，小乘三藏为欲成文(文句备也)。二、言双指。此尤证小乘是三藏学者。何以言特违至教？但责其小心耳。故 △疏通教意融三故下，三、通大无三藏难。为释后三不名三藏所以。谓大乘虽有三藏，各有融、拂等义，故不立名，非无其体。言通教意融三者，融至空寂，故云法句。经云：戒性如虗空持者为迷倒(佛戒)若学诸三昧是动非坐禅心随境界流云何名为定矣(拂定)。无智无得，方名真智；般若无知，如智双寂等(拂慧)。皆是意融三也。疏别教依一法性而显三者，以一法性谈之，亦不得迢然有别，一一法门不离法性。故论云：以知法性无染，离五欲过故，随顺修行尸罗波罗蜜(戒也)；以知法性常定，体无乱故，随顺修行禅波罗蜜(定也)；知法性体明，离无明故，随顺修行般若波罗蜜(慧也)等(等于诸经)。 疏圆教三一无障碍者，即三而一，即一而三，非唯一体统之。一字之中，摄三皆尽。一行尚具一切，何况三耶？上释大乘不名三藏竟。然清凉大师于四难外，更有难，有通。又四教各有四门，并如别卷引说。 疏此师立义下，大文第二、判也。此则别、通，圆、别二教定其去取。以攸判诸经云华严是兼，兼别教故，以见华严就登地已上，约寄行位、行布为别义故。是则迷其行布谓为别教，但取圆融以为圆教。虽成二教，各失一边，合而融通，方成了义。是华严宗由行布、圆照二互相摄故，如华严疏行位中辨。若与之者，则名异义同，故无大过；若夺之者，则失华严本意，故今不取。是故此段定其去取。余义广在四教中。要者，已辨了立。五教中文三：一、标，二、释，三、判。疏第四、华严下，一、标也。华严宗主贤首者，藏和上也。则天圣后諡号贤首。后疏钞中每云贤首，即是此也。当今天下新、旧二疏大行，皆依藏和上义门宗旨。大师造探玄记二十卷，释晋译经；又造华严宗中杂要文卷，广、略三十余本；又造诸经、论疏十余本。言别章者，谓教义分齐三卷，广明五教行相法数。 疏初、即天台下，二、释也。文三：一、明立意也，以见天台立名招难故。此直名小乘，其所摄法不异于彼，故即也。但不收六度菩萨，故唯云小；六度权教，入大乘始教分中故。此意如别卷说。疏以随机故等者，正明佛设此教之意。以凡夫、外道，邪、正不分(对外道也)，真、妄浑滥(对凡夫也)。佛若使说了义云一切皆真即，此等何因改心悔过？故说诸法染、净定别，善、恶云泥，令知善、净可忻，恶、染可厌，知彼贤、圣胜妙，自觉凡夫过患，发心立志，修因证果，故云随机等也。随他悟者，义如前说。 △疏然其所说法教下，二、辨所诠也。言七十五法者，谓五类法中有多少故，于大乘百法中阙二十五也。谓心法唯一(阙七)，心所有法四十六(阙五)，色法同有十一，不相应行法十四(阙十)，无为法三(阙三)，故成七十五也。其中名义亦有小异，具如俱舍所说，在别卷中，讲者捡叙。注虽阿含等者，如前所引，无是老死(法空)，无谁老死(人空)。亦不明显者，虽有此言，不具释故，于处处文更不说故。 疏唯依六识、三毒建立染、净根本者，明所依根本。然小乘计生死根本，虽有多义，略举其三：一、计色、心，如顺正理仑第八说。经部师计以现在色、心等为染、净因，意云：如大乘中第八为所薰故。二者、三毒为因，义如大乘能熏，故云：阿含经文：贪、恚、愚痴是世间本。谓以三毒为因缘，故起于三业；三业因缘，故起于三界。是故有一切法。故中论十二因缘品亦云：众生痴所覆为后起三行以有此行故识受六道身。三者、合取二义，同有能、所熏，方流转故。若尔，焉异大乘？然似参经意，而不同者，谓以六识为所熏，非第八故。纵说赖耶，但有名字，无体义故。能熏又非七识，故全不同。今疏意取第三，而略于色、字，但举所熏。六识能熏三毒，已成流转因故，色法非本故。 △疏未尽法源等者，三、结成不了。由不了故，有多诤论，部执纷然。注就佛意即通下，释疑。疑云：教是佛说，何以不了？此释云：就佛说有之时，元是即空之幻有，即真理之随缘，故云通。然以随机故，名言之中即含隐而说也。随言执理者，如十地论遮云：随声取义，有五过失：(一、不正信，二、退勇猛，三、诳他，四、谤佛，五、轻法。)言随相执体者，如闻说干城、水月等名，便谓实有。 疏：二、始教下，文三：一、正立，二、辨所诠，三、总结。初言第二等者，合深密二、三两教为此一教也。第二时教但明于空，空是初门。第三时中普演三乘，如法华云：初以三乘引导众生。故深密两时并名始教。云何空是初门？法皷经中以空门为始，以不空门为终。故彼经云：迦叶白佛言：诸摩诃衍经多说空义。佛告迦叶：一切空经是有余说，唯有此经是无上说，非有余说故。若尔，彼第三时既非明空之教，合是无余之说，何得名初？以未显一极故。特由此义加分教名，有不成佛，故名为分。 △疏广说法相下，二、辨所诠也。以诠相多，说性少故。言法相宗，削繁录数者，百法论题云：本事分中略录名数。言一百者，对前显胜；言小说法性，对后彰劣。百者，谓色有十一，心法有八，心所有五十一，不相应行有二十四，无为有六，故成百数。(于前七十五中加二十五，谓心法加七，小乘一意识故；心所五，不相应行加十，无为加三。)下八识章中，当自列释。言性即相数者，说真如法性，乃是百中六无为数。 △疏决释下。三、结也。又显胜前。前云未尽法源，故多诤论。多诤论者，二十部异。今云少诤者，但十师之殊。然对后无诤论，此又是劣。 疏：三、终教下，文三：一、正立，二、所诠，三、合结两教。今初，所言终者，终于始故。谓随前机，或先以空义，或先以相义，初诱导之，后以中道实理终竟成之，故云终教，以始教中无实果故。复言实者，疏文自释。 △疏少说下，所诠也。言少说、多说等者，然大、小乘法相所诠法义，于根源则略，枝流则广。如说染法，俱舍于起业相及业系苦果、三界六道依正之相甚广。唯识说六识中二执、二障亦甚广，第八识三细乃至所依根本则略。其本始二觉、三大及真如门乃至一真心源之义，浑不分析行相。若起信，则于此等开章广辨其六尘障执之义，皆略而说之。其起业、受果，但列之而已，都不解释。故知法性宗所说，本广而末略。余皆例知。由此应成四句：一、法性终教，本广末略；二、大、小乘法相，末广本略；三、顿教中，非本非末；四、圆教中，全本全末。 疏相亦归性者，如说五蕴，五蕴即空，空即法性。文云：三世五蕴法说名为世间彼灭非世间如是但假名。又云：有诤说生死无诤说涅盘生死与涅盘二俱不可得。又如说心，心即离念，法界一相。华严云华藏界海、法界无差别等，其文非一。故此宗中非不有相，但意显性以为玄妙，令物达此，速证菩提。故无诤论者，起信、智度、宝性等论，皆无诸师诤竞之异。 △疏：上二故下，合始终二教为一，渐教也，以终唯终于始故。亦可小乘互名渐之始教，究竟终成佛故。 疏：四、顿教，文三：一、正立，二、所诠，三、通妨。今初，又二：一、当法立名。不生即佛者，即心本是佛，妄起故为众生。一念妄心不生，何为不得名佛？故达磨碑文云：心有也，旷劫而滞凡夫；心无也，刹那而登正觉。华严云：法性本空寂无取亦无见性空即是佛不可得思量。疏不依地位渐次下，二、对他受称不同，文二：初、正释，谓不同二、三之渐，不同第五之圆。故此三立名，则圆、顿义异。不同天台，圆是即顿。注思益下，引二经思益，文显易了。楞伽经是第四语，略而未周，如别卷具列而释。 △疏总不说下，辨所诠也。唯辨等者，但诸经中一向辨真性处，即属顿教。一切唯是妄想者，八识心王尚无定差别，况心所从心所变，岂皆有耶？心生，种种法生；心灭，种种法灭。故论云：一切诸法唯依妄念而有差别。若离心念，则无一切境界之相。是故一切法从本已来离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，唯是一心，故名真如。以一切言说假名无实，但随妄念，不可得故。疏一切法界唯是绝言者，又佛前真性辨离言真如，故论次文即云：言真如者，亦无有相，谓言说之极，因言遣言。此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故；亦无可立，以一切法皆同如故。当知一切法不可说，不可念，故名真如。言一切法界者，界即性义，以一切法性皆离言故。名无得物之功，物无当名之实故；理本无言，故理、事交彻，不可作事、理说故；说名，名不可尽，不可以一名詺故；理圆言偏，不及故，即实相故。疏五法至都遣者，即如楞伽说也。虽明五法名、相、妄想，正智如如，五皆空寂。何者？谓迷如以成名、相，妄想是生；悟名、相之本如，妄便称智。则无名、相、妄想，唯如智矣。智因如立，智体互空；如从智明，本来常寂。故并空矣。况八识约事，皆缘生性空；因有我、法，说二无我。我尚叵得，无我宁存？故中论云：诸佛或说我或说于无我诸法实相中无我无非我。故双遣也。诃教者，谓以心传心，不在文字。故劝离者，乃有二义：一、令离教，成上诃教；二、令离法，法虽无量，不出色、心。离心，心如；离色，色如。故令皆离，则契心体离念矣。毁相约境，凡所有相，皆是虗妄故；泯心约智，了境相空，假称为智。相既不有，智岂有真？心、境两亡，则皆泯绝。心无心相，即是安心。故说生心即妄，不生即佛。言生心者，非但生于余心，纵生菩提、涅盘，观心见性，亦曰生心，并为妄想。念、想都寂，方曰不生；寂、照现前，岂不名佛？故前引达磨碑云心有、心无等。言心无者，非了心空名无，乃是不生于了，方名无耳。故经云：一切法无生一切法无灭若能如是解诸佛常现前。言如是解者，如不生解，而无解相，非谓空解于不生耳。疏亦无佛，无不佛，无生，无不生者，重拂前迹，为迷众生。言即心即佛，既无众生，何曾佛？故有偈云：平等真法界佛不度众生。对执佛言无佛，非谓是无佛，故云无不佛矣。则遣之又遣之，若少有所得，皆是妄想。故佛藏经第一云：舍利弗！乃至于法少有所得者，则与佛诤。与佛诤者，皆入邪道，非我弟子。又唯詺无佛，以志真佛，故言无不佛耳。故华严云：性空即是佛，不可得思量。若有生心，生心是妄，故说不生。佛尚不有，何有无生？作无生解，还被无生之所缠缚，故云无不生矣。又一切法不生，则般若生，故云无不生矣。则生与不生，反覆相遣，反覆相成。唯忘言者，可与道合；虗怀者，可与理通；冥心者，可与真一；遣智者，可与圣同。故引净名默住，以显不二是也。然净名第二入不二法门品，前有三十二菩萨，各说不二法门。后问文殊，文殊言：如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。文殊问维摩诘言：我等各自说已，仁者当说何等是入不二法门？时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：善哉！善哉！乃至无有文字语言，是为真入不二法门。评曰：此有四节，谓诸菩萨以无二遣一，文殊以言遣言，净名以无言显理，文殊又以言印无言。明言即无言，非要离耳。委释在别卷。 △疏问：此若下，通妨难也。谓华严刊定记中难藏和上云：上所引经，当知此并已诠显理，复何将此立为能诠？若此是教，更何是理？今为通此，故云顿诠此理，故名顿教。谓所诠是理，今顿说理，岂非能诠教耶？夫能诠教，皆从所诠以立。若诠三乘，先小后大，先空后不空，先相后性等，即是渐教。若诠事事无碍，即是圆教。岂以所诠是理，不许能诠为教耶？何得难言：更何是教？迷之甚矣！又复难言：以教离言故，与理不别者，终、圆二教岂不离言？若许离言，总应名顿，何有五教？若谓离说离言，不碍言说者，终、圆二教亦应名顿，以皆离言不碍言故。今疏不救者，以贤首不如此立，何用救耶？但用一句之言，诸难皆破。此公是藏和上弟子，不得师意。故知形虽入室，智未升堂。亦由曾不参禅，致使全迷顿旨。别为一类者，然天台四教，皆有绝言之文。四教分之，故不立顿。贤首意云：天台四教绝言，并令亡诠会旨。今欲顿诠绝言之理为一类之机，不有此门，逗机不足。即顺禅宗者，达磨大师以心传心，正用斯教。若不指一言以直说，即心是佛，心要何由可传？故寄无言之言，直诠言绝之理，教亦明矣。南宗禅门，正是此教之旨。北宗虽渐调伏，然亦不住名言。皆不出顿教，故云顺禅宗也。 疏：五、圆教，文二：一、正立之中，一、位即一切等者，一切诸法，一一称性，事事无碍故。十、信摄五位者，因是即性之因，故谈于果；果是即性之果，故彻于因。故梵行品云初发心时即得阿耨菩提等。 △疏所说唯是下，所诠也。略如释序中性起为相，相得性融之文中所说。广如普眼章法界观门中说。广如别卷法界章。然五教中第二既会合空、相，相对料简，便成六句，谓：一、小乘唯相，二、顿教唯性，三、法相宗相多性少，四、终教相少性多，五、空宗中非相非性，六、圆教中全相全性。 疏然此所判下，第三、判也。文二：一、正判所立；二、然更从下，摄于余五。文二：一、标意。次初、总为下，二、正摄。文四：一、摄一音教，即收前罗什、流支二师通。言一一同圆者，谓应难云：既摄前四，何殊小乘及法相等？故今释云：圆教摄四之时，一一同圆，尚非终顿，何况初、二？故注中举喻意云：如海中百川，滴滴皆具十德及百川之味，不同江、河虽千万里，终无海中之一德。 ▲疏二者，初一下，摄谶、印二师二教也。 ▲疏三者下，摄南中诸师所立顿、渐、不定三种教及南宗三时教也。注如次者，小乘始教、终教也。前二者，除终教也，以戒贤第二、第三两教同为此始教故。四、是不定者，此中顿教是诸师不定教中、顿教中，非第四、五时。又诠究竟常住之理，即是顿也。第五、为顿者，此中圆教是彼诸师所立顿教也。 ▲疏四者、初是下，摄天台四教也。言二中空是通教者，以第二始教中含空、有二宗，今通教是三，三乘同修，体色即空，共般若教与第二时空宗相应，故为此配。疏相及三、四皆是别教者，始教中法相宗行布，历别而修故；终教依一如来藏性于诸法故(天台别教中云依一法性而显戒、定、慧三故)；顿教逈显真性，不融通相，故非圆也。上来多段不同，总是正辨权、实竟。 疏已知五教下，大文第二、非与此经相摄。于中二：一、结前生后，可知；二、今显此义下，开章正说。此中三门，文相甚显，故不解之，义在注中。故今但略配三门之注也。注诸佛依、正等者，文二：一、释彼摄此，此不摄彼；二、若但约下，彼、此相摄。(此摄彼者，同上一段，故云分摄；彼摄此者，而假皆摄，故云全也。)注文中断我等者，亦二：一、明此分摄彼，谓大、小乘法相名义繁广，此经但举纲领，不具罗列，故云分也；二、然皆下，明彼不摄此，谓彼不说一切皆是圆觉妙心故。注此经亦依等者，亦二：一、释终教，二、释顿教。 ○第四、分齐门中，文三：一、蹑前标意；二、今约下，约论正明；三、诸教下，约理结教。初中染、净法者，论中以反流还源为净法，故顺流展转生起，即是染也。又佛说教本为染机，闻教展转翻之，即为净也。云从本至末故者，若以一心真如为本，本即非染非净；若约根本不觉为本，则本、末俱染。今皆通之，但末唯是染。然佛言教，唯以说此等诸法，但明识此法本、末，以对教言辞之，自辨教之深、浅分齐也。疏是心则摄下，论文具云：所言法者，谓众生心。是心，则摄一切世间、出世间法。依于此心，显示摩诃衍义尽。摄世间者，染法等也；摄出世间者，净法本也。即此圆觉普贤章中文也。经标下，文殊章初，此二处文，皆是标为本义。又说下，亦普贤中文，即前标指也是。然现起之言虽通染、净，若从显胜配者，染法云起，净法云现。此一心既非染非净，俱为染、净之本。故此指本，通云染、净；不起末中，即展转唯取染矣。注然华严下，文二：一、唯解华严法界；二、等论中欲究下，总辨三本。初中而彼疏者，即新经普贤行愿品。疏亦清凉所制等者，等于次句，云：相非生灭，莫穷其始，宁见中、边？迷之，则生死无穷；解之，则廓尔大悟。即知互是为生起之本也。三、义皆同者，皆为染、净之本。三、法体一者，论中一心，即是此经中觉心及华严中一真法界也。 疏开二门者，此下皆是以义用之，非具写其文，具云显示正义者。(牒章)依一心法，有二种门。云何为二？一者、心真如门，二者、心生灭门。(谓一如来藏心含有二义：一、约体绝相义，即真如门，谓非染，非净，非生，非灭，不动，不转，平等一味，性无差别。众生即涅盘，不待灭也；凡夫、弥勒，同一际也。二、随缘起灭义，即生灭门，谓随薰转动，成于染、净；染、净虽成，性恒不动。正由不动能成染、净，是故不动亦在动门。胜鬘中不染而染等，楞伽云如来藏名阿梨耶识，〔而〕与无明七识共俱，如大海波，常无断绝等。余如别卷。)是二种门，皆各总摄一切法。(以真如是染、净通相，通相之外无别染、净，故得总摄一切诸法；生灭门中别显染、净，染、净之法无所不该，故亦总摄诸法。通、别虽殊，齐无所遗，故云各摄。)此义云何？以是二门不相离故。(如金全收器，器亦全收金。)疏即是一法界下，论文先牒前章。云心真如者，方指云即是等。(乃至境界之相，皆全收论文。)言一法界者，即无二真心为一法界。此非算数之一，谓如理虗融，平等不二，故称为一；依生圣法，故云法界。中边论云：法界者，圣法因义故也。大总相法门体者，二门之中不取别相门，于中但取总相。然亦该收别尽，故云大也。此一法界，举体全作生灭门，举体全作真如门。为显此义，故云体也。轨生物解曰法，圣智通游曰门。所谓心性不生不灭者，释上法体，谓随妄不生，约对治不灭。又修起不生，处染不灭。故摄论云：世间不破，出世间不尽。一切诸法等者，谓妄执者云：现见诸法差别迁流，云何乃言性无生灭？释云：差别相者，是汝遍计，妄惜所作，本来无实。如依眼病，妄见空华。若离心念等者，疑者又云：以何得知依妄念生？释云：以诸圣人离妄念故。既无此境，即验此境定从妄生。又若此境非妄所作，定实有者，圣人不见，应是迷倒；凡夫既见，应是觉悟。如不见空华，谁是病眼？唯是一心，故名真如者，此文超越，今具续之。谓次前文云：是故一切法从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心(结归法体)，故名(依义立名)。以一切言说假名无实，但随妄念不可得故。注知是空华等者，缘论文自此下至根本不觉，正是此经宗旨始末所诠义之分齐，故每节脚注经文以配之。今则文殊章中文也。具云：如来因地修圆觉者，如是空华即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故。彼知觉者犹如虗空，知虗空者即空华相，亦不可说无知性，有无俱遣，是则名为净觉随顺。何以故？虗空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性究竟圆满遍十方故。将此对论详之，义势昭然同矣。 ▲疏二者、心生灭门者，是上标列之文，今便以为此文之首。谓依下，论无谓字，但先牒前章。云心生灭者，便标云：依如来藏，故有生灭心。释曰：谓不生灭心因无明风动，作生灭，故说生灭心依不生灭心。然此二心竟无二体，但约二义以说相依。如不动之水为风所吹，而作动水。动、静虽殊，而水体是一，亦得说言依静水，故有其动水。当知此中理趣亦尔，宜可思之。谓自性清净心名如来藏，因无明风动，作生灭，故云依如来藏，有生灭心也。楞伽、胜鬘俱同此说。此显真心随动，故住生灭，非谓举所依取能依。以此门中有二义故，能亦三大故。是故通摄所依，亦入此门也。疏所谓不生不灭与生灭和合者，即上如来藏清净心动，作生灭不相离故，故云和合，非谓别有生灭来与真合。谓生灭之心，心之生灭无二相故；心之不生灭，因无明成；生灭之心，从本觉起，而无二体，不相舍离。故下文云：如大海水，因风波动，水相、风相不相舍离，乃至广说。此中水之动是风相，动之湿是水相。以水举体动，故水不离于风相；无动而非湿，故风不离于水相。心亦如是，不生灭心举体动，故心不离生灭相；生灭之相莫非神解，故生灭不离于心相。如是不离，名为和合。此是不生灭与生灭和合，以是随缘门故；非是生灭与不生灭合，以此非是问非真如门故。疏非一，非异者，真如全体动，故心与生灭非异；而恒不变真性，故与生灭非一。依楞伽经，以七识染法为生灭，以如来藏净法为不生灭，此二和合为阿梨耶识。以和合故，非一，非异。广如论疏所说。疏名阿梨耶识者，从生灭者至此立名，皆全取论文。谓此生灭、不生灭即之义不一，辨之心不异，目此二义不二之心名阿梨耶识。或云阿梨耶识者，但梵音楚夏耳。梁朝真谛三藏就名翻为无没识，唐三藏就义翻为藏识。藏是摄藏义，无没是不失义，义一名异也。疏注经五名等者，流通文云：是经名为大方广圆觉，亦名修多罗了义，亦名祕密王三昧，亦名如来决定境界，亦名如来藏自性差别。今引五中之一名也，非谓第一之名矣。如来藏即论之一心，自性即真如，差别即生灭，与论名虽异，而法全同也。注及云种种下，即普贤章中之文，如前所引。所言等者，等取幻灭，觉心不动，不动即真如，种种即生灭，故配此矣。 疏：三、依后门明二义者，疏家标举。由前真如门无展转生起义，故不开之，但依后生灭门开此二义。若依论者，次前文云：此识有二种义：能摄一切法，能生一切法。(此识之中，以不觉熏本觉，故生诸染法，流转生死；以本觉熏本觉，故生诸净法，反流出〔经〕，成于始觉。依此二义，遍生一切染、净法，故云能生已。) ▲疏一者、觉义等者，具云：(今具写论文，兼便注解，可采之销䟽也。)云何为二？一者、觉义，二者、不觉义。所言觉义者，谓心体离念。(离于妄念，显无不觉。)离念相者，等虗空界，(非唯无不觉之暗，乃有大智慧光明义等故也。屋空有二义，以况于本觉也。)无所不遍。(一、周遍义也。谓横遍三阴，竪通凡、圣故。)法界一相，(二、无差别义也。谓在缠出障，性恒无二故。此上二句，疏中无之。)即是如来平等法身。(欲明觉义出，缠相显故。)依此法身，说名本觉。(既是法身之觉，理非新成，故云本也。无性摄论云：无垢无罣碍智名为法身。金光明经名大圆镜智为法身等。皆如义也。)何以故？(意其立名，谓上开章中直云觉义，何故今结乃云本觉也。)疏乃至始觉者，此但标而已。今具引文，随文注解。文云：本觉义者，对始觉说。(以对始故，说之为本，答上难也。又以本觉随染生于始觉，还待此始觉，方名本觉也。)以始觉者，即同本觉。(以至心源时，始、本无二相故。上文但云其觉是本所成，还契心源，融同一体，方名如觉故。)始觉义者，(牒名。)依本觉故，而有不觉；(明起始觉之所由，谓即此心体随无明缘，动作妄念。)依不觉故，说有始觉。(本觉内熏力故，渐有微觉厌求，乃至究竟，还同本故。下文云本觉随染生智净相者，即此始觉也。此中大意，明本觉成不觉，不觉成始觉，始觉同本觉故。以同本觉故，则无不觉；无不觉故，则无始觉；无始觉故，则无本觉；无本觉故，平等平等，离言绝虑。是故佛果圆融，萧焉无寄。尚无始、本之殊，况有三身之异！但随物心现，故说报、化之用。下文显之。)疏：注觉圆明故等者，经文具云：善男子！此菩萨及末世众生证得诸幻灭影像故，(即论中离、合也。)尔时便得无方清净，(等虗空。)无边虗空，觉所显发。(即论中从法一相乃至说名本觉也。)觉圆明故，显心清净；心清净故，见尘清净。如是根、识、尘、大处、界、二十五有、力、无畏等三十七道品，乃至八万四千，一一清净，一一不动，一一遍满法界，乃至圆觉普照，寂灭无二。于中，诸佛世界犹如空华，乱起乱灭，始知众生本来成佛；生死、涅盘犹如昨梦。 ▲疏二者、不觉义等者，此引论文亦略，又不依次，以随略文便宜。今依次具引，兼注释文云：谓不如实知真如法一故。(不了如理一味释根本不觉义，如迷正方。)不觉心起，而有其念。(业等相念，即邪方也。故注经文云：如颠倒迷方等。)念无自相，不离本觉。(邪无别体，不离正方。)犹如迷人，依方，故迷；若离于方，则无有迷。众生亦尔，依觉，故迷；若离觉性，则无不觉。(故注文云：无明无体。)以有不觉妄想心，故能知名、义，为说真觉；若离不觉之心，则无真觉自相可说。(于中二：初明妄有起净之功，后明真有显妄之义。良以依真之妄，方能显真；随妄之真，还待妄显故。)疏自此之前下，已如前释。 疏：四、依后义下，文二：一、释本门；二、唯识下，配分齐。今初也。言后义者，由前觉义是返流还源之义，故不明之，但依后不觉义中生三细也。今亦具引注释，文云：后次依不觉故，生三种相，与彼不觉相应不离。(相不离体故，末不离本故。依无明起妄心，依妄心起无明故。)云何为三？一者、无明业相，以依不觉故。(释标中无明也，即根本无明。)心动，说名为业。(释标中业也。此中业有二义：一、动作，是业义，即此三心动是也。)觉则不动，(反举释成。既得始觉时，则无动念，是如今动，唯由不觉。)动则有苦，(二、为因，是业义。此既招苦，即为因也。如得寂静无念之时，即是涅盘妙果，故如今动，则有生死苦患。)果不离因故。(不动既乐，即知动必有苦。动因、苦果既无别时，故云不离也。此离动念而极微细，缘起一相，能、所不分，即当梨耶自体分也。如无相论云：问：此识何相何境界？答：相及境界不可分别，一体无异。当知此约赖耶业相义说也。下二约本识见相二分为二也。)二者能见相，(标也，即是转相。)以依动故能见，(依前业识转成能见。)不动则无见。(若依性净门则无能见也，反显能见必依动义。如是转相虽有能缘，以境界微细故犹未辨之。如摄论云：意识缘三世境及非三世境，是则可知此识所缘境不可知故。既云所缘不可知，即细能缘以明本识转相义也。)三者境界相，(标也，即是现相。)以依能见故境界妄现，(依前转相能现境界。)离见则无境界。(反释可知。然上二相约喻说者，本觉真如其于净眼热翳之气似根本无明，翳与眼合如业相，由翳故有能见空华之见如转相，以有见故空中华现如境界相。) ▲疏：注由有等者，配经分齐也，即净诸业障章中之文。所引亦略，又不依次。今具正之。文云：一切众生从无始来妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒为实我体，乃至由此不能入清净觉。非觉违拒诸能入者，有诸能入作非觉入故。是故动念及与息合，皆染迷闷。何以故？由有无始本，故起无明，为己主宰。释曰：据本文，则说动、息俱迷。后方更说俱迷之所以，以本起无明故。今疏所引，即先举所以，云：由本起无明，故动、息俱迷。就简略之文，此易见故。今以配论分齐者，谓经宗正当根本不觉已上文。若据傍兼，亦有生起三细之义：动念是凡夫，息念是二乘。二乘所未觉者，即三细也。故配之矣。 ▲疏唯识下，文四：一、正配。言正是梨耶体者，彼以赖耶为诸染、净法之本故。疏注初即自下，此即第八识中三分义也。依陈那，故自体即自证也。若依护法，则证、自证亦含在其中。 △疏故彼论下，二、证成。言无始时来界者，界是因义，指第八识无始已来为诸法之因故。余皆可解。 △疏以彼宗下，三、释唯齐此门之所以也。彼说心法但是有为生灭，各从自种而生。其无为真如，凝然不变，不是心法。此论则唯于一心开出二门，谓此一心不虗妄，不变异，故曰真如。又此一心复能随缘作染净诸法，故云生灭。疏又不言等者，然如来藏是在缠真如，故彼不说名为藏识。不同此论，即如来藏与生灭合名梨耶识矣。 △疏：问：彼说下，四、通难。文中又四：第一、难也。难意可见。答：由下，二、通也。此文即后生灭因缘中文矣。三、复次，生灭因缘者，所谓众生依心、意、意识转，故以依阿梨耶等。问：此下，三、转难。难意可知。答：有下，四、通释。文中二：一、别释三义云云。可细详之，甚有理味。唯识不二，总结以示。谓约此宗所解，见彼所说之梨耶，无是如来藏随缘之义也。故当三细之分齐。若约彼执，则非此三细之体。 疏五、依最后者，亦是疏家自标，不是论文取后者，即第三境界相也。境界为缘，生六尘故。疏注弥勒等者，六尘分齐，虽非经宗，深必该浅，故亦说矣。今引经文，注论以配。然说轮回之本，始于金刚藏章。彼说于圆觉中起轮回之见，如云驶舟行，故见月运岸移等。故彼后段文云：以轮回心生轮回见乃至先所无始轮回根本(即智相也)。今至此章，亦唯问此，释此，故注中但指弥勒章中矣。此章文云：一切众生从无始际由有种种恩爱、贪欲，故有轮回。乃至当知轮回，爱为根本。(正当第二相续相，义兼第一智相。智相是分别爱与不爱、爱与不爱，皆爱为本。其相续相，但依前爱、不爱境生苦、乐觉心，起念不断故。亦同住中，但依金刚藏章于轮回之见，故有此章种种恩爱矣。)又云：欲因爱生，命因欲有。众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。由于欲境起诸违顺，境背爱心而生憎嫉，(上皆三执取相，四计名字相也。但依总相，同此分齐，不有一一配对。其文言境背爱心而生憎嫉，但释违境，皆对爱心。)造种种业，(五、起业相。)是故复生地狱、饿鬼。(六、业系苦相，次说人、天因果。上二界同果，皆例此配之。当第五、第六麤相。)释曰：然此注配虽在标文之下，讲者即须先说六尘之相，说然后依引经配之，义则易见。或一一相便配释，亦得一任随便矣。 △疏谓一者下，此所用论文，亦未全备。今依次写，便注释之。具以有境界缘故，复生六种相。云何为六？一者、智相，依于境界，心起分别爱与不爱故。(于前现识所现相上，不了自心所现，故创起慧数，分别染、净，执有〔定〕性。)二者、相续相，依于智故，生其苦、乐，觉心起念，相续不断故。(谓依前分别爱境，起乐受觉；不爱境，起苦受觉。数数起念，相续现前。此明自相续也。又能起惑润业，引持生死，令他相续。故下文云：住持苦、乐等。)三者、执取相，依于相续，缘念境界，住持苦、乐，(上皆是前相续相也。)心起着故。(是此执取相也。谓于前苦、乐等境，不了虗无，深起取着。故下文云：即此相续识，依诸凡夫，取着转深，计我、我所等也。)四者、计名字相，依于妄执，分别假名言相故。(依前颠倒所执相上，更立假名，是分别故。楞伽云：相名常相随，而生诸妄想。故云依于妄执等也。上来起惑，自下造业，感报也)。五者、起业相，依于名字，寻名取着，造种种业故(谓执相计名，依此麤惑发动身、口，造一切业也，即苦因也)。六者、业系苦相，以依业受果，不自在故(业因已成，招果必然，循环诸道，生死长缚)。当知无明能生一切染法(三细六麤，总摄一切染法，皆因根本无明不了真如而起也)，以一切染法皆是不觉相故(问：染法多种，差别不同，如何根本唯一无明？答：染法虽多，皆是无明气分，悉是不觉之差别相，故不异不觉也)。疏然小乘下，配分齐也。其相甚显。疏诸教分下，以理结叹也。深、浅之相，详机可彰。注：十三法者，一、一心，二、真如，三、觉，四、根本不觉，余九则三细六麤也。竪说本、末，总为十三，非横列也。生灭门是觉、不觉之总，无别法体，故非其数。若更究其实法之体，唯有十一，一心、真如及觉但是一法故。不言此经者，但举宗论也，都摄诸经故。 ○第五门，　疏五、所被机宜者，三：一、摄前起后。恐云法既出幽深，应非我分，故辨此门。二、然约下，开章。初章约新熏五性，义故非实，故大乘种性即不能入；后章约本有一性，故一切普性。三、且约下，牒释，又二：一、即时料简，二、毕竟普收。初中二：一、别简，二、通简。别中二：一、简信解器，二、简修证器。初中二：一、通，二、别。一中又二：一、非器，二、是器。今初也。清凉说悟入华严有五非器：一、无信，二、违真，三、乖实，四、狭劣，五、守权。今以经宗不同，故不全用；有相当者，即配之亦尽。即知此文极略而义通。而疏名、相者，经云：迷于一实随名相名相执故我唐坐今照我尘无自性回向不住涅盘城。圆觉不可思者，非相故；不可议者，由非名故。故着名、相者，不能入也。故下文云：何况能以有思惟心测度如来圆觉境界！如取萤火烧须弥山，终不能着。疏以文为解者，清凉云：乖实非器，谓如言取文，超情至理，不入心故。十地论云：随声取义，有五过失：一、不正信，二、退勇猛，三、诳他，四、谤佛，五、轻法。疏滞行位者，清凉云：守权非器，谓三乘共教诸菩萨等，随宗所修，行布行位，不信圆融具德之法。故出现品云：说有菩萨无量亿那由他劫行六波罗蜜，不闻此经。或时闻已，不信，不解，不顺，不入，不得名为真实菩萨。良以有作之修多劫修，终成败坏；无心体极，一念使契佛家。又云：积行菩萨曝鳃鳞于龙门。疏推圣境者，清凉云：(此文发心功德品中不是被机门也。)夫机差教别，圣旨深玄。且以浅为深，有符理之得；以深为浅，有谤法之𠍴。以远为近，则有益于行人；以近为远，法非我分。诸佛说教，贵在俯就物机。后辈学人若欲高推圣境，傥失大利，岂不伤哉！旦夕钓磻溪，朝升台辅，岂与文明经常选而语其优劣者哉？况才生王宫，贵极臣佐，宁同有战夷、项，备历艰辛？是以初发心人，语其智，等虗空而非类；论其德，碎尘刹而难量。极念劫之圆融，无尽法门之重现。初心契于智海，岂有之涯？犹微露滴入于天池，齐无终始。故经云：发心毕竟二不别如是二心先心难。法慧仰推，良在此也。疏情尚下，肇论不真空品中破三家异论。于中破本无宗云：本无者，情尚于无，多触言而宾无故。非有有即无非无无即无。释曰：上皆是先叙所计也。宾，客也，客皆向主。今本无家言，皆向于无。尔雅云：宾，服也。次破云：寻夫立文之旨，直以有非真有，无非真无。何如非有非无，无彼无此？直好无之谈，岂曰顺通事、实，即物之情哉？释曰：不言非有无却此有，非无无却彼无也。今云空者，轻于无也。轻过尚拣，况于重乎？良由此经宗于净觉，觉非空有，故情尚空者非器。上句心之所尚，下句语之所尚，以皆乖圆觉故。 疏自恃下，即此经中任病也。文云：我等今者不断生死，不求涅盘。涅盘、生死无起、灭念，任彼一切随诸法性，欲求圆觉。彼圆觉性非任有故，说名为病。下释曰：意云：生死是空，何事须断？涅盘无相，何处营求？于此两般无起、灭念。由任彼一切随诸法性者，火、热、水、温之类，各各差别之性。意云：妄从他妄，真任他真。生死本空，何所除断？涅盘本真，何假别求？逢饮即食，有衣即着；好事、恶事，一切不知；任运而行，信缘而活；睡来即卧，与来即行；东、西、南、北，要处即去。真如之法，体性空净，而有无量烦恼染。若人唯念真如，不以种种熏修，亦无得净。今云天真者，即真如也。进习者，即求学诸善行也。彼意云：心性天然，是真是佛，何假更修？故非器也。轻者，轻他进者。厌者，倦自厌进习。疏固执先闻者，四、弘誓云：法门无边，誓愿学者，意恐得少为是，欲令求法不懈。善财遍谒，是此意也。况佛教权、实多门，若先闻权，后闻实，不信，失于大利。故经云：所未闻经闻之不疑，是为希有。华严？十地品说第三地菩萨行相云：若闻一句未曾闻法生大欢喜，胜得三千大千世界满中珍宝；若闻一偈未闻正法生大欢喜，胜得转轮圣王位；若得一偈未曾闻法能净菩萨行，胜得帝释梵王位住无量百千劫。若有人言：我有一句佛所说法能净菩萨行，汝今若能入大火坑受极大苦，当以相与。菩萨尔时作如是念：我以一句佛所说法净菩萨行故，假使三千大千世界大火满中，尚欲从于梵天之上投身而下亲自受取，况小火坑而不能入？然我今者为求佛法，应受一切地狱众苦，何况人中诸小苦恼？菩萨如是发勤精进求于佛法，如其所闻观察修行。此菩萨得闻法已摄心安住，于空闲处作是思惟：如说修行乃得佛法，非但口言而可清净。如上者，总结上五类人也。 △疏反上即皆是器者，第二、是器也。谓虽寻文而性离，虽覩相而照心。(反于乐名相者。)因该果海，果彻因源。(反系行位。)虽空不断，中道了然。(反尚于空。)顿悟渐修，(反〔持〕天真。)求法不懈。(反于担麻。)次第反前，即此经之器矣。清凉说五所为：一、正为，二、兼为，三、引为，四、权为，五、远为。今此即当正为及兼为。兼为者，闻、信；正为者，解、悟、修、证。兼评后段疏，其意可知。 ▲疏非器下，二、别也。信、解别说故。于中亦二：一、非器中障信者，障实信也。既坚持异宗名、句系心，纵令从信名因，亦不成实信故。即当清凉五非器中第一、无信非器也。然无信亦通非一切教法之器。不唯此宗，但诸名、相麤浅之教，纵心不信，亦可学之令解。如外道为欲与佛弟子论议，恐不善他宗，亦学佛浅教，却将难佛弟子。若此华严等圆顿之宗，心若不信，强欲学之，永不悟解，以此宗非名数所到故。由此无信，得名非器。三圣观云：信若不信法界信，则是邪后有觉，前心是失。于五类中，悉不知是意故。的求了义照，习以性成，难为顿弃者，则不障信顺之门。然欲令悟解，观慧分明，则不能得。故云欲罢不能也。以不泯绝诸缘，忘情寂虑，无由洞契心源故。故文云先依如来奢摩他行等。注文依求下，即清凉第二、违真非器也。具云：依傍此经，以求名、利，不净说法，集邪善故。便引失菩提心所集善根，即为魔业。亦同此中欲罢不能，障能实解。故注记云又依求等也。 △疏：如次反上者，二是器也，兼正可知。 ▲疏后拣修下，第二段也。文二：初、明非器。此一段文意，前后频引，以四相重重竪穷，皆障证入，文相甚显详。 △经自解后明下，是器也。义相在前教起因缘十义中第十。劝事离相，明师门也。 疏统而下。二、通简也。非其种者。宿世未闻圆顿了义一乘之教，设闻权教或小乘，亦非其理，故皆不入。证小果者。清凉云：挟劣非器也，故上德声闻杜视听于嘉会。入劫位者。清凉云：守权非器也，故积行菩萨曝鳃鳞于龙居。凡劣者。华严云：虽在海水劫火中，堪受此法必得闻。处末世者。下文一一云：为末世众生。偈云：末世诸众生心不生虗妄佛说如是人现世即菩萨。注二乘者。法界品：五百如聋盲。六度者。积行菩萨是也。八难者。云海水是龙等。畜生难也。劫火梵天。长寿难也。随好品：地狱天子顿证十地。地狱难也。天上人间及下苦趣。各举其一以例知也。 疏后明毕竟下，大段第二也。文二：一、通，二、别。初云都无者，新熏五性义中第五无性人也，即清凉五所为中第五远为也。谓凡夫、外道、阐提，悉有佛性。今虽不信，后必当入。故出现品云：如来智慧大药王树，唯除二处，不能为作生长利益。所谓：二乘堕无为坑及坏善根，非器众生溺大邪见、贪爱之水。然亦于彼曾无厌舍。今普收者，即佛无厌舍之意也。疏金刚喻者，华严第五十二云：佛子！譬如丈夫食少金刚，终竟不销，要穿其身，出在于外。何以故？金刚不与肉身杂秽而同止故。于如来所种少善根亦复如是，要穿一切有为诸行烦恼身过，到于无为究竟智处。何以故？此少善根不与有为诸行烦恼而共住故。又云：设有不生信乐，亦种善根，无空过者，乃至究竟入于涅盘。此明谤虽堕恶，由闻历耳，终醒悟故。又云：如日亦与生盲作利益故。 ▲疏若约五性下，二、别也。于中二：一、约五性唯识。疏明所被机宜，唯被菩萨及不定性。论引偈云：由摄藏诸法一切种子识故名阿赖耶胜者我开示。长行释云：已入见道诸菩萨名胜者，或诸菩萨皆名胜者，余三种非其所被故。论引偈云：阿陀那识甚深细一切种子如瀑流我于凡愚不开演恐彼分别执为我。彼疏云：无性不能穷底，故说甚深；趣寂不能通达，故名甚细。由此论旨，唯被大乘及不定性趣菩提者，非被二乘、无性三种机矣。彼立五性是本有，故作此释。今即以彼所被为正被，以彼不被为兼被矣。 △疏三聚下，二、约三聚也。然一切众生，三聚该收，谓邪定、正定、不定。小乘有部以五无间为邪定，学、无学为正定，余有漏、无漏皆不定。五性宗，则定性二乘、无性阐提为邪定，菩萨性为正定，不定性人为不定。若法性宗，则未闻如来藏教，闻之不信，皆为邪定；十信未圆，皆为不定；信成就发心，即入正定。论中亦云：为未正定众生令修信心等，兼为邪定；作远因缘，兼为正定。今增妙行，今同此也。 圆觉经大疏释义钞卷第三(之上) 圆觉经大疏释义钞卷第三(之下) 终南山草堂寺沙门　宗密撰 ○第六、教体门。　疏六、能诠体性者，文四在疏一中，又五且在疏文。注各为一说者，每一说中，皆以大小乘参而释之。由随文便，故或先或后。小乘即是婆沙论也。 疏一、音声下，第一也。文二：一、约小乘释之，二、以大乘成之。初中二：一、正立佛唱等者，各如注解。宫、商等者，等取角、征、羽。又如西方十四音，即阿(上)阿(长)等。语路者，瑜伽云：有情增语，即是语路。然瑜伽释增语有二义：一云：增语是名，名能诠表，增胜于语。二云：有说意识，名为增语。今小乘不取于名，正用意识是语行处，亦是唇、舌等。疏：注语用者，如恶言既为恶业用，佛之善言即善业用。故梵行品者，若语是梵行，梵行则是音声、风息、胷、舌、唯吻、吐纳、抑纵、高低、清浊。此即语音、语路。又云：若语业是梵行，梵行则是起居、问讯、略说、广说、喻说、直说、赞说、毁说、随俗说、显了说。斯即语业。 疏语表者，表亦是业。然业有有表、无表别。今但云表者，婆沙一百二十六云：但言语表，而非无表者，令他生正解故耳，识所取故。又二识所取，无表唯一故。又三无数劫求此表故。疏是谓佛教者，结也。正出今之教体。而云佛教者，一、依根本故，二、依相似故，三、依随顺故。谓佛依如是名、句、文身而说，今亦随之故。如别卷释。 △疏其名下，二、拣非，亦通妨难。故彼论自有难云：若尔，如次所说，当云何通？谓如说佛教，名为何法？谓名、句、文身，次第行列，次第安布，次第连合等。为答此难，故论有此通。次其难文，在此后段，故疏不取耳。然评家意，亦取语业为体。故彼释云：如是说者，语业为体。佛音所说，他所闻故。(言评家者，婆沙是诸罗汉同集，而有四大罗汉为评家。正义：一、世友，二、妙音，三、法救，四、觉天。)又经部师意，亦准取声。故正理十四破彼立名等：师师！汝不应名立名、句、文身，即声为体。论文繁广，具在别卷引说。 ▲疏离声下，此约大乘成之也。文二：一、成取拣。既无别名等，不应别立为体也。二、摄假从实故者，成所立也。声是实法，色所摄故；名等是似不相应行故。如次下释。故深密经云：如来言音略有三种：一、契经，二、调伏，三、本母。既云言音，明以声为教体。又杂集论云：成所引声，谓诸圣所说。既言圣说是声，明非名等为教体也。即彼论第一释外六界声，尘界中之文有十一种声，此当第八声也。余如别卷。 疏二、名句下，第二也。于中三：一、正立，二、简非，三、结成。初中二：一、约小乘释之。行列等者，行列于名，安布成句。文为二所依，故云连合。 △疏能诠诸下，二、以大乘成之义，引唯识论文。论第二广破于小乘名等实有竟，后申正藏云：(文有四节)然依语、声分位差别而假建立名、句、文身。(一〔头〕假差别也，依声似立故。)名诠自性，句诠差别，文即是字，为二所依。(二、显三用殊。名诠法自性，句诠法差别。文体是字，为名、句之所依，不能诠自性及差别故。文者，彰〔藏〕与二为依，彰表二故。瑜伽云：名于自性施设，句于差别施设。名、句所依，止性为字。又显扬云：句必有名，名不必有句；名必有字，字不必有名。余二节在后文中。) ▲疏声是下，二、简非也。文二：一、约小乘简，亦通妨难。谓论有问言：若尔，此文所说，当云何通？如说：谓佛语言、唱词、评论等，是为佛教。为答此难，故论有此通也。声但依于展转因故。下论有喻云：如世子孙，展转生法。意云：从父生子，子言是某父之子。虽举父名，意在子体。父子生孙，孙是某孙。虽举其翁，意在于孙。孙如于义，子如于名，父如于声，则有三重中是教体。故下合云：谓语起名，名能诠义，即名展转。然正理论师亦意符名等，故彼论第三云：要由有名，乃说为教。是故佛教，体即是名。所以者何？诠义如实，故名佛教。谓语起名等，名等方能诠义，故教是名。由是佛教，定名为体。此举名为首，以摄句文。(从谓语起名下，即在疏中也。意云：虽名依声，若无名等诠其自性，独用于声，岂成于教也？)正理论者，总释俱舍六百行颂，但义顺婆沙正理，故立顺正理名。此别有因缘，如别卷说。又上所引，彼文犹略，亦在别卷广之。 △疏此三离声至亦不即声者，二、约大乘简也。此亦唯识论文。文势次第，即前说论主答外难已申正义四节中第三节也。(初二节已在前文，故今还依前例，侧注释之。谓彼论疏云：三、明不即不离名等，是以声是实有，故非即是声，但是差别之声。义说名等，以诠义故，是不相应行，无别种子生，故言不即声。次云也。)由此法、词二无碍解，境有差别。(法无碍解缘似名等，词无碍解缘实声等。虽二自性，互不相离。法对所诠，故但取名；词多对机，故但说声。耳闻声已，意了义故。以所对不同，说二有异，非体异也。)声与名等，蕴、界、处摄，亦各有异。(声是色蕴，声处、声界摄；名等是行蕴，法处、法界摄。)且依此土说名、句、文，依声似立，非谓一切，谓诸国土。亦依光明、香、味(如净名说)，假立三故。(四会相违为有。问曰：声上屈曲既以为教，色上屈曲亦应为教，故通云且依等也。以前种四节〔藏〕势连环，故今更取由此、由词下论文以修之。)余广破小乘执实之义，具如别卷。 ▲疏以体从用，故取名等者，义引彼论文，结成此义也。 疏三、双取下，第三、收也。文二：一、正立，二、总评。初二：一、总立，二、说者，一、立声，二、立名等。其理量、教量，已见前文。俱舍下，二、引证。于中二：一、小乘中言蕴者，蕴即藏义。八十千者，具有八万四千，但今举大数。彼体者，指彼八万法藏体也。语者，声也。名者，举名以摄句、文。色者，声为教体，即色蕴摄。行者，名等为体，即行蕴摄。即双存者，情无去、取，即是双存，谓或语，或名，皆得。问：既有或言，即随取其一，非一时双取。何故引之证四法为体？答：但以不同前二说立一、行一，即是双存，亦不的言同一时也。设同一时，亦无不乖或字，谓或声，或名，或俱，皆得。(下通妨，难在别卷中。)又杂心论偈亦云：广说诸法蕴其数有八万戒等及余蕴悉是五蕴摄。上半全同俱舍，下半中即加戒等，等取定、慧。彼长行释云：八万法阴，皆色阴摄，以佛语语业性故。有说：名性者，行蕴摄。又戒蕴，色蕴摄；定、慧等，行蕴摄。故与俱舍同也。 △疏故十地下，二、大乘也。风画法喻，已如归敬偈中引释，可却捡叙之。故十论又云：以二事说听，谓音声、善字。(即名等也。)又深密经云：不可舍于言说、文字而能宣说。净名亦云：以音声、语言、文字而作佛事。 ▲疏清凉下，二、总评。总评前三门也。文二：一、双取；二、若就下，准取名等。于中三：一、顺立；二、良以下，反显；三、书之下，通妨。谓有难云：书之竹帛即非名等，名等是不相应行法。翰墨、简牍但是色法，何得为体？故此救云：色与名等亦为所依，何异声为名等所依？声是色蕴所摄，书字之色岂非色摄耶？故前唯识之中例于余方，亦依色等有名、句、文，亦同诸法显义之体。问：前疏引十地经，钞引深密、净名，皆证双取。今评家后收，何以偏取名等？答：前云通取四者，但言所用，非正头体。仁王经云：大王！是经名、句、味，百千万佛所说。不云声故。问：又岂不违唯识离声别有，非正义耶？答：彼不离声，假、实合说；今不离色，假、实亦存，未爽道理。(然大、小乘诸宗虽通用四法，而理不同。谓萨婆多宗，四法皆通似实；经部，声有实体，名等是假。若大乘中，四法相皆非实，谓名、句假有，声是四变故；或四皆如空，俱不立故；终教，四皆理、事无碍；顿教，皆不可说；华严，四皆圆融无尽。) 疏四、遍于下，第四门也。如净名光明尘劳者，第三卷菩萨行品也。因阿难闻香，自昔未有，便问世尊。世尊说：是净名取于香积，佛饭因何久如当销？佛为广说，乃至灭除一切诸烦恼毒，然后乃销。因即致问。阿难白佛言：未曾有也，世尊！如此香饭能作佛事。佛言：如是，如是，阿难！或有佛土以佛光明而作佛事，有以诸菩萨而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以佛菩提树而作佛事，有以佛衣服、卧具而作佛事，有以饭食而作佛事，有以园林、台观而作佛事，有以三十二相、八十随形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虗空而作佛事，众生应以此缘得入律行；有以梦、幻、影、响、镜中像、水中月、热时炎，如是等喻而作佛事；有以音声、语言、文字而作佛事；或有清净佛土寂莫，无言，无说，无示，无识，无作，无为，而作佛事。如是，阿难！诸佛威仪、进止、诸所施为，无非佛事。阿难！有此四魔、八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事。是名入一切诸佛法门。菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪，不着；若见一切不净佛土，不以为忧，不碍，不没。今疏中但略取最初光明、最后尘劳，意摄中间也。文尘劳有八万四千，是总摄之数矣。 △疏楞伽者，十卷者，第四云：大慧！非一切佛土言语说法故。有佛国土，直视不瞬，口无言说，名为说法。乃至云：有佛国土，动身名说。今疏引此文也。若四卷者，即当第二云：大慧！非一切刹土有言说。言说者，是作相耳。或有佛刹瞻视显法，或有作相，或有扬眉，或有动睛，或笑，或欠，或謦咳，或念刹土，或动摇。大慧！如瞻视及香积世界普贤如来国土，但以瞻视令诸菩萨得无生法忍及诸胜三昧。是故非言说有情有一切法。大慧！见此世界蚊、蚋、蚁、虫，是等众生无有言说，而各办事。释曰：以上所引证，智皆教体。然楞伽意兼欲遣言及遣诸法，思之，可知。十卷经中大同于此。疏等者，等有二意：一、等于余文，即钞中具引者；二、等于余邦，谓香积世界喰香饭而三昧显，极乐佛国听风柯而正念成。丝竹可以传心，目击以之存道。既语、默、视、瞬皆说，则见、闻、觉、知尽听。苟能得法契神，何必要固言说？况华严所说：云台、宝网，同演妙音；毛孔、光明，皆能说法。香华、云树，即法界之玄门；刹土、众生，本十身之正体。子何非教耶？故彼经云刹说众生说三世一切说，又云一切世间诸境界皆悉能令转法轮等，其文非一。 疏五、通摄下，第五门也。文二：一、正辨通所诠义，谓彼论从义是能依。次云：如是二种，总名一切所知境界。即依于六文，显于十义，在别卷中。 ▲疏此明下，二、于通所诠所以。谓若不诠义，文非教故；通取所诠义，成契经体。故华严十住品云：文随于义，义随文，文、义相随，理无升谬，方为真教。又瑜伽云：佛、菩萨等是能说者相，语是能说相，名、句、文身是所说相。释曰：由此，故皆通取，不同前意克取所说。然通收，则有三种能、所：一、以佛为能说人，则声等皆所说；二、唯语为能说，则名等为所说，以依语显屈、曲故；三、四法皆能诠，则前义为所诠。故皆通取下，对前简别。此中有二义：第一、通所诠，则向下取；第二、通说者，即向上取。故说皆通，不同前义尅取名等，故云所说也。 疏二、唯识下，大段中第二门也。文二：一、立理，谓立唯心识是教体之理。然此一门含法相、破相两宗，亦密通法性宗义也。总收之言正是唯识不离心者，即是识义，八识亦通名心故。亦此是缘虑等心，不同下真如心也。疏唯识下，正立理也，即是始教。故彼论名成唯识，唯遮外境，识表内心，离识之外更无别法。彼引多教成立唯识道理，亦引华严，广如彼论。而言等者，等有二意：一、等余论，二、等余经。今初，谓瑜伽、杂集、摄大乘等。故无性摄论第四云：论曰：其中有未得真知觉者，于唯识中云何此知？由教及理，应可此知。此中教者，如十地经。薄伽梵说：如是三界，皆唯有心。又薄伽梵解深密经，亦如是说。释论中云：十地经者，于彼经中宣说菩萨十种地义。此即安立地行、相、名、句、文。身识所变现聚集为体，谓彼圣者金刚藏识所变影像为增上缘(十地品是金刚藏说故)，闻者身中识上影现似彼法门(闻者即解脱月菩萨及华严海会)。如是展转传至于今，说名为教。故诸论皆引华严，或立唯识，即是第六地中一心所摄门。经云：佛子！三界所有，唯是一心。如来于此分别演说十二有支，皆依一心。如是而立。 ▲疏然通下，二、开释，文二：初、开章；后一、唯本下，二、解释，又二：一、别释，二、总结。初中四在，疏今第一也。既不知佛所说教唯是自己心识所变影像，谓自心外别有佛教，故云唯本。疏二、亦本下，文二：一、本质，谓佛实有说法故。皆是妙观下，颂文义本。因位说、听，由于意识故；果位亦唯意识，故云妙观察智相应净识。以果位中智强识劣，故说此识与智相应。此智能于大众会中雨大法雨，故能说法。智所依心王即是第六，故云净识之所显现。而言净者，纯无漏故。唯识疏云：既无漏心现，即真无漏文义为体。是故世尊实有说法。言不说者，是密意说。疏若闻者下，二、影像教。托佛本质，自心变故；有漏心变，则名等有漏。疏：注佛地论云下，文二：一、引佛地证成影像教，又二：一、正证，二、通妨。妨云：若尔，是自心变，何名佛说？故此通云：此虽亲依等，释云：自善为因，佛力为缘，影像教为果。今从于缘，名佛耳。二、引二十唯识双证本、影，则二教齐有。谓若闻者为增上缘，则佛心相生；若佛为增上缘，则闻者相生。故云展转增上力。如来识及闻者识名为二识，决定成立本、影之教。疏护法下，唯识诸师皆同此立。故彼疏云：然此论主无不说法，故取此解。然云文、义相生，复说五心集，现在别卷中。疏三、唯影下，唯识疏指无性论作如是说，不取为正。据终教意，则深于前。疏论师等者，等取顿教般若。言多立此者，不必全尔，有三观故。此但三中，空一义故。龙军者，未详。坚慧菩萨，即宝性论主。 △疏此前下。二、总结益。谓虽皆摄生，浅深有异。 疏：三、归性下，大段第三门也。一、正摄归性中文二：一、总约诸法说，二、正就圣教说。(本为摄诸教体，归于一性，不为余法、余法。然亦皆一性，因总说之。故初云总约，后云正就。)初中二：初二句立理。然此门总收心、境。今但云此识无体者，前随相门是境，已摄入唯识门说；今但云识已自摄境，以此识是境唯之识故。即知疏中此识二字全摄得前之两门。言无体者，前即外境无体，识是有体；到此门中，识又无体，真心方是实体。故云唯是真如。(如是真心，文在䟽文。) △论云下。二、正释。是故者，由是无体之故也。以论次前文云：一切诸法(即前随相门中五段之法，不出此也)，唯依妄念(即前唯识门也。问：前门亦含真心，故有终教、顿教，云何此指云唯是妄念？答：前终教云唯影，顿教云俱非，已明此等皆是空故。唯依妄念，即是空义，正与前意扶同。故前引证无法之义云：但随其自心，谓说如是法。又云：从得道来，不说一字。自心者，众生心也。岂非唯依妄念耶？岂非无体耶？然但前于他宗中破相，密说真实之义，此门即直显真实之体。今但收前存识、存影之义，归于此门。其唯影及俱非之义，自然元同此体，不假收之。亦如法华但会昔日权教，归今一乘，不会昔实，昔实本是一乘故。亦如转识成圣之时，不转识体，识体本净，是无垢识故。妙哉此义，谁人得知)，而有差别(却指五段)。若离心念(唯识门无体也)，则无一切境界之相(随相门无体也)。连次便是疏中是故等文也。故知此中无体二字，全摄论之六句(文略义含，例皆此也)。故论摄六句云是故也。一切法者，还指前二门也。从本已来者，称性说也，不待破之方空。离言说者，摄前声为教体。离名字者，摄前名句文为教体。离心缘者，摄前本影为教体。若本若影，皆是心识之所缘故。乃至者，中间论云：毕竟平等，无有变异，不可破坏。此正明是真实义，故下结云入于一实也。唯是一心者，正本体也。故名真如者，但是结名也。即前等者，疏家都结也。心者，前第二门。境者，前第一门。一实之言，摄论文中间。毕竟下三句。 ▲疏以诸圣教下，二、正就教也。初三句标立，余指教。释摄论者，若无性摄论，即当第七；若梁摄论，即当第十，如下唯识文。后因说本、末、逆、顺相对引之唯识者，即第十也。胜疏者，彼疏释云：由此地中得于三慧照大乘法，是此法教根本真如，名胜流真如。或证此真如，说法胜故。问：彼宗真如凝然，何有流义？答：彼虽不立真如，随缘而说。佛正体智证最清净法界，而于后得智安立教法，名为如流。此中逆、顺有总四法，展转相依。若逆推者，此之教法从何而立？答：从佛后得智立。此后得智复依何立？由根本智故。论云：了俗由证真故说为复得故。此根本智从何而立？由契真如，真如最为根本。若顺说者，梁论第十释云：真如于一切法中最胜，由缘真如起无分别智，无分别智是真如所流。此智于诸智中最胜，由此智流出后得智，后得智所生大悲心，此大悲心于一切定中最胜。因此大悲，如来欲安立正得，救济众生，说大乘十二部经，此法是大悲所流。此于一切法中最胜，菩萨为得此法，一切难行能行，难忍能忍。由观此法，得入三地。在文，可知。 ▲疏是知下，蹑上二论，结归性也。上说如为教本，而教非即，以本收末也。今说教即是如，则摄十二部教之相，归即如之性也。注引三昧经者，具云：如我说者，义语非文；(一一称如，不着文字，名为义语。)众生说者，文语非义。(反上，可知。)仁王说十二部皆如者，具云：王白佛言：云何十方诸如来、一切菩萨不离文字而行诸法相？大王！法轮者，法本如，(修多罗也。)重颂如，授记如，乃至方广如，论议如，(十二分名如前。)是名、句、音声一切。若取文字者，不行空也。此经但说教即是如，不言如皆是教。(如者，一切法皆如也。如通，教局。)今初，前诸法显义为教体。体既是如，即无如曲教也。疏：二、说听中所以有此门者，既摄教归性，性为教体，非谓无教，则教与性，理、事无碍。(教是事，性是理，以摄同一体，故必无碍。)教随性而融通，即与所破机亦相摄无碍，皆同一性故。即知亦含事事无碍。此当圆教之分矣。然其义者，但以生、佛同一真心，故互相收为初二句；第三句即不相碍，故得双存；四乃至互相即故，所以双泯。理虽深妙，文相易见，但要审照，不在寻文，故不委释。 疏：四、无碍下，谓一切教法虽举体即真，不碍十二分教事相宛然显现；虽真如举体，一切不碍一味湛然平等。由如无碍，佛之音声亦顺如无碍，皆与如智而相应故。心及事者，第二门也；境者，第一门也；理者，第三门也。同一缘起者，全法界之缘起，非法界上别有因缘而起，故居理，居事，一切皆同一体而缘起也。混者，不分；融者，一一全体而和合；无碍者，一中有多，多中有一，一即多，多即一；交彻者，此彻彼，彼彻此，互相如此，名为交也。诸法一一皆然。以一心者，从此下，释三门无碍之所以也。由理、事二门皆在一心，即无别体，故得无二。皆各摄者，照捡上所引论及注，可解。 ○七、所证宗趣门。　文二：一、释名。谓约传习教者，即当部所崇等。若约人情见，即心之所尚曰宗。若约对敌者，论义云宗，则语之所尚曰宗。宗者，崇重义，遵尚义。 疏通、别下，二、显相。文二：一、通，二、别。通中又二：一、明教、法所宗，二、明诸师立宗。初中三，谓标、释、结。今初，标也。五常，谓仁、义、礼、智、信。常行此五，故名五常。道宗自然，如普眼法空章及弥勒业报章说。 △疏因缘有二下，二、释也。文二：一、总，二、别。总中四：一、外。于中有缘生、缘成。生者，谷子为因，水等为缘；成者，泥团为因，轮等为缘。此内、外缘起，是龙树所立。二、内。谓下，内也。于十二中，行、有二业为因，无明、爱、取三惑为缘，生识等七支果。三、外。由下，合(合内、外也)。故成唯识云：外谷、麦等，识所变故。似立种名，非实种子。四、故。佛下，结。 △疏然有下，二、别也。文二：一、正明。言生死者，指有情；成坏者，指无情。不自、他等者，暗引中论因缘品偈云：诸法不自生(因无性也)亦不从他生(缘无性也)不共(无和合性)不无因(非自然性)是故知无生(结成空义)。余皆详之，可解。疏故中论下，二、引证。文三：一、引论配之。二、涅盘亦说下，引经成之。谓下、中、上、上上品观之，如次得声闻、缘觉、菩萨、佛菩提。言观之者，谓观十二因缘也。三、故佛下，结也。 ▲疏然约佛下，二、明诸师立宗也。文三：一、标举，二、别释，三、会，五、教。今初也。涅盘后者，百年后二十部别，六百年后马鸣出，七百年龙树出，一千一百年护法、清辨等出。贤圣者，婆沙诸罗汉，宗计各殊，即小乘圣也。天亲在小乘宗时，未得圣果及诸未证初果人等，皆小乘贤也。马鸣、龙树、无着，即大乘圣也。天亲菩萨及护法等十师等，青目、清辨，皆大乘贤也。相承传习者，大乘师资，略如前辨；小乘师资，如字轮等论。 △疏一、随相下，二、别释也。文五具在。疏文随相者，但随法相而执定有，非随我相。造诸论者，婆沙、俱舍等类甚多，多方是天亲所造。于中又三者，二十部中，类束为三，取其大同，不能具辨小异。犊子部等者，等余四部全及一、少分，谓此计中总有五全、一、少分。五全者，一、犊子，二、法上，三、贤胄，四、正量，五、密林山。泰法师云：更等取经部中根本部，不取末经部。以本经部亦执有胜义我，非即非离，即计菩萨出离生死，故名胜义。疏立五法藏者，或立三聚：一、有为，二、无为，三、非二聚。非二即我。又于有为中开出三世，故成五法藏。第五名不可说藏，我在其中，以不可说为有为、无为故。余部呼为。下智论云：诸部论师共推不受，呼为附佛法外道。以诸外道所计虽殊，皆立我故。疏二、无我因缘者，文三：一、总明大同，但有因缘所生五蕴。实法蕴中无我正因缘者，以破外道邪因、无因。疏：注除一者，我、法俱有也；及三者，因缘但名也。所余诸部者，谓：一、萨婆多，二、雪山，三、上座，四、多闻，五、大众，六、鷄胤，七、制多山，八、西山，九、北山，十、法藏，十一、饮光，十二、化地，十三、经部末，十四、说似，十五、说出世。疏生、灭从缘者，缘会即生，生是实生；缘尽即灭，灭是定灭。故因缘、生灭之义异于大乘。本无有我者，一向无我，不同大乘无我法中有真我也。疏于中者，二、别开四计，谓于此无我因缘字中复有四字也。具在疏中，但不出次第耳。三、世无为者，就前五法藏中唯除我也。或分五类者，名同百法五类，但数唯七十五也。已如前辨。上皆第一、法有我无宗也。此计有三：全一、少分：一、萨婆多，此云一切有；二、雪山，即上座部；三、多闻。一、少分者，谓化地部末计也。又于有为之中立正因缘，以破外道邪因、无因矣。疏或无过、未，唯有现在者，第二、法无去、来宗也。说有现在及无为耳。其过、未之法，体、用俱无。此计有八：全一、少分：一、大众，二、雪山转，三、鷄胤，四、制多，五、西山住，六、北山住，七、法藏，八、饮光。制多、西山，皆北山之例。余多同大众。饮光余义多同法藏。雪转余义多同有部，无去、来也。一、少分者，化地本部，彼云：去、来世无现在，无为是有。叙雪山转云：余义多同说一切有部，亦无去、来也。北京素公云：以前义故，四分律法藏部及四阿含、僧只大众部义，并是法无去、来宗也。此于前五法藏中唯取三藏也。疏或现在中在蕴而实，在处、界假者，第三、现通假、实宗也。就前现在之中，法在蕴为实，在处、界为假。其成实论末经部即是此类。此计有一：全，谓说假部；一、少分，即末经部，以根本经部是第一宗摄故。其成实论，先是数论弟子，以所造为能造；后出家入佛法时，经部摄故。故三藏云：经部细实而虗，假、实义同，故现通假、实摄。此说假与一说说出世别。此谓从真谛中皆有假、实：蕴门明义是实者，实积聚故；界、处门明义是假者，假积聚故。疏或世俗是假，出世为实者，第四宗也。意以世间为俗，出世为真故。世俗虗妄，出世真实，少似中论一半。向前此计，则说出世部也。疏然皆下，三、总结其宗。然西域邪见虽九十五种不同，不出邪因、无因。谓计二十五谛从冥性生等，或计六句和合生等，或谓自在、梵天等生，或谓时、分、方、微尘、虗空、宿作等，而为世间及涅盘本。统收所计，不出四见，谓：数论计一，胜论计异，勒沙婆计亦一亦异，若提子计非一非异。若计一者，则谓因中有果；若计异者，则谓因中无果；三则亦有亦无；四则非有非无。余诸异计，皆不出此。虽多不同，就其结过，不出二种：从虗空、自然生，即是无因；余皆邪因。此方儒、道二教亦不出此。在下业报章中叙破诸宗外道，如别卷叙破。今但说正因缘已，总破诸计。是知佛法之浅深已胜外道之深深。疏三、因缘但名者，亦云诸法但名宗。此计一说部及经部一分，早欲参涉大乘，故云经部。但破其性，不妨有相。如揽指成拳，虽有拳相，而无其性故。疏中观论等者，于十二门论、百论、智度论、大无畏论、菩提资粮论，如此流类甚多。疏唯识等者，等于瑜伽、杂集、杂心、摄大乘、佛地庄严等流类也。亦多分是天亲、无着所造。疏四、如来下，文四：一、正明。言起信等者，及宝性论、佛性论、法界无分别论、大甘蔗论等诸流类也。疏复有二下，二、开二义。唯是法身者，华严缘起平等章云：由众生寂灭本来自尽时(不待对治，故前文云非作，故无等)，即是法身也。文云：随缘非有之法身(非有众生相也)恒不异事而显现。注云与前空宗异者，空宗以幻化空无即为真理，无别理体。疏后法身缘起乃至境界者，立义宗也。从良以情下，出其因也。谓所见境唯是情识，情识是凡，故所现亦尔。故平等章又云：法身随缘成有故时，即是众生界。又云：随缘非有之法身恒不异事而显现。是故菩萨入众生界时，即是入佛界时；入佛界时，即是入众生界时也。(上皆彼文。)余如注中所引证据。疏良由如来下，三、释开二所以也。互夺者，法身随得缘，全体在缠，为后门；缠结本空，即法身本净，为前门。疏此经下，四、配摄经之兼正。注中自略释之，以成圆觉之称。余义如别宗者，即下心、境空寂等也。 ▲疏然此下，第三、会前五教。问：今立五宗，何异前立五教？答：有两异：一、宽、狭异。一宗容有多教者(容有者，不必定有也)，宗宽教狭。如第三唯识一宗，便自兼摄法性、终教、圆教。彼判法华为第三时不空不有教故，又说依华严经造唯识论故。据此，则一字摄三教也。第二宗空，则用佛密意摄顿教；第四如来藏宗，则正摄终、顿二教。二教俱以真净一心为究竟实理故。但佛说时，仪式不同，故成两教(为利根凡夫直说，则名顿；会习权教人令入实，则名终)。唯小乘宗及圆融宗，各唯宗一教，不宗于余。执小者，不信大故；不执者，知大乘非己宗故；圆宗者，知前四教未圆故。故云宗宽教狭也。疏一教容具多宗者，则教宽宗狭。如小乘一教，自有二十部，宗计不同。纵以类收，亦有六别，如上所叙，或五部，乃至根本二部。大乘始教便具空宗、相宗，终教亦自具性、相两义。顿教以显性即为破相，又以缠染本空，即是法身，则具第二宗及业四宗一分法、义；圆教则总具五宗中所宗之法。故云教宽宗狭。疏又约教下，后体、式异也。此乃教则皆是，宗则或非也。若约佛所宗，则大同于教，唯终、顿二宗意宗于真性。 疏后别明下，文二：一、总，二、别。总中二：一、立谓倒下，释中二：一、直释。此中所有注者，皆是略指经文，证成其宗，不是释义。义难至深，至妙，至要。然功在观照性、相，意味非多。文而能显，故不委释。其所指经，可具拨文而说之。于中云缚脱八不者，具云：不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱涅盘，不敬持戒，不憎毁禁，不重久习，不轻初学。八句皆有不字，故云八不。 △疏云亦可鈎下，二、转释所有脚注，且是引经证成。疏别者下，教义对中。问：若宗此经一部，令他劳苦学之，有何意趣？答：本图晓会经中所说觉心染净、迷悟、本末、同异、义理意旨，不为文字事业，是其趣也。故论云：毕竟不可说相而有言说者，当知如来善巧方便，假以言说引导众生。其旨趣者，皆为离念，归于真如。疏理事对中。舍前言教，但约所诠之义论之，所诠复有事理故也。应先问云：修心息妄，不在事缘。经中所说义理，何必苦分张门户，说本说末，云妄云真，有悟有修，五性、四位、三观、诸轮、四相、四病等耶？答：虽约种种，意在显理。谓说错谬过患，令知而离之，离过则合。理中下，根性犹难顿知顿离。故本末相对，迷悟相翻，遂成种种。论其旨趣，但为显理。行对中，境即所观，真理对能观之智，故云境也。谓于前对中，又舍事不论，但论真理。问：真理一味，无增无减，无益无损，何必宗之？答：夫心无定相，对境随缘。若观差别之境，即成分别之心；若观一味真理，即成无分别智。无分别智，方名观行。故今观于理者，意在观行成就也。疏行、寂对者，谓有问曰：胜天王般若云：一行三昧者，远离思量，过觉观境。净名云：不观是菩提，离诸缘故。且生心动念，即乖法体。七祖云：拟心即差。六祖云：若以知知寂，此非无缘知。华严云：无智外如，为智所证。且真理即是自心，何必将心更观真理？故此答云宗观行者，意在绝观。且多生染习，触境生心。若不修观行，则情计纷然，爱、憎交起，如何远离思量？如何离诸缘等？纵令强抑妄心，直得念想不起，亦是增长无明，岂得定、慧平等？故须观一切法如梦如幻，本来空寂，方能悟、观互空，自然能、所两亡，心、境俱泯，泯然无寄，行超解绝。疏寂、用对者，问：一切皆绝，何所利益？答：尘尽镜明，无心而无像不现；离幻即觉，无心而无所不应。疏此五下，相由之意易知。 ○第八、修证门。　文四：一、叙禅宗，二、会圆觉，三、通妨难，四、结劝修。初中二分：初、蹑前标后也。于中，初二句蹑前七门。七门皆论佛之言教，教诠于义。约教解义，但是闻慧之境。设自依义观察，思惟所思之义，亦唯思慧之境，皆未是忘缘寂照。若上上根智，即言忘言，即相忘相，此不复论。今为中下之流，须开忘机寂志之方便，发慧契证之玄门。故西域、东夏，承上已来有斯宗。已下二句标后。言忘诠等者，意如上释。诠者，诠量拣择之谓也，即能诠之教。忘者，即周易略例中，将言显象，得象忘言；以象显意，得意忘象。如以筌蹄取鱼兔等，前已有释。复有其门者，不必攀缘经论，自有默传心印之门也。 疏故以心下，二、正叙修诠，文四：一、具叙祖宗，二、别叙末计，三、束宗就法，四、总释法门。今初，以心传心者，是达磨大师之言也。因可和尚谘问：此法有何教典？大师答云：我法以心传心，不立文字。谓虽因师说，而不以文句为道。须忘诠得意，得意即是传心。历代不绝者，如下所叙。疏自佛嘱迦叶等者，佛灭度后，摩诃迦叶当第一代。付法藏经云：(或云：付法藏传是西域贤圣所集。藏中有数本，今引四卷者，取意摄略，不备其文。法门祖宗，如世间家谱，不可及知。故为依贤圣传记，撮略十余节要处，叙于别卷，亦不代代录之，可拨之令知。久讲者，须宣之于后辈，或讲时，或余时，皆得。今欲于此叙之，恐初学智力不逮，故且销文略叙。引讲时不得引说，但且撮略取意，销疏文，不妨余时细话也。)昔婆伽婆于无量劫为众生故，求最胜道，成就种种难行苦行云云；破魔军已，成最正觉云云；降伏外道，立最胜幢，闭恶趣门，开涅盘道。化缘将毕，垂当灭度，告大弟子摩诃迦叶：汝今当知！我于无量阿僧只劫为众生故，勤修苦行，一心专求无上胜法。如我昔愿，今已满足。我于今者将般涅盘，以此深法用嘱累汝。汝于当后敬顺我意，广宣流布，无令断绝！迦叶白言：善哉，受教！我当如是奉持正法，使未来、现在等蒙饶益。唯愿世尊不以为虑！是故如来灭度之后，摩诃迦叶次宣正教，集佛法藏，化诸众生。其所度脱，求不退转云云。即迦叶当第一。(然禅经序文云：此是阿难曲承旨诏，〔过〕非其人，则幽关莫辟，罕窥其庭。若能得意忘言，则途中授与。据此，即佛属阿难。又智论说：阿泥楼豆语阿难言：佛旨付汝法，汝今愁闷，失所付事。又佛般涅盘时，迦叶不在，亦似合是阿难。今此经及传记述法眼相付，皆以迦叶为初祖者，应是先受佛密属。然住山中后，佛临涅盘，再属阿难，令语迦叶当佛法主，及令阿难同结集法藏，　迦叶为初也。)疏展转于今等者，西域二十八祖，此方七祖，相承传法。如一灯照百千灯，冥者皆明，明终无尽。传灯之喻，如净名经疏说。然初五师者，谓迦叶、阿难、末田地、商那和修、优婆毱多也。阿难第二。故付法藏经云：迦叶垂涅盘时，以最胜法付嘱阿难，而作是言：长老当知！昔婆伽婆以法付我，我年老朽，将欲涅盘。世间胜眼，今欲相付嘱。汝可精勤守护斯法。阿难曰：诺，唯然，受教云云。阿难演畅妙法，化诸众生。化缘将毕，先度罽宾比丘，名末田提。又念迦叶垂涅盘时，告云：长老！于后若入涅盘，王舍城有一长者，名商那和修，高才勇猛，有大智慧，可度出家，以法付之。阿难临般涅盘，告曰：佛以法眼付大迦叶，迦叶付我，我今付汝。汝可守护，度诸众生。答曰：奉教。我当拥护，普为一切作大明炬。商那和修第三。(和修亲禀阿难，不禀末田提，故当第三。)于是次宣无上法药，疗烦恼病，济度群生。其德高远，辨才无尽。(第二卷云：)阿难以法付和修时，而告之曰：世尊昔游摩突罗国，顾命我言：于此国中当有长者，名为毱多，其子号曰忧波毱多，于禅法中最为第一。虽无相好，化度如我。我灭度后，与大饶益。其所教化无量众生，皆悉解脱，得阿罗汉。汝当于后度令出家。若涅盘者，付其法藏。优婆毱多第四。商那和修临涅盘时，告毱多曰：佛以正法付大迦叶，次付吾师阿难。阿难以法属累于我。我当灭度，以法付汝。汝可精勤拥护世眼。优婆毱多言：唯然，受教。(毱多化缘极盛，事数极多，略如别卷。余在本传。)疏初、五师兼之者，约五师所传之法，具禅、法、律三也。故律宗未分五部之前，以毱多已上为竪五师。然末田底迦及商那和修皆是阿难弟子，即当同学，不是相承。故上引付法藏经，叙商那嘱毱多曰：佛以正法付大迦叶，次付吾师阿难。阿难以法嘱累于我。我当灭度，以付于汝。据此，则至毱多但有四代，不叙末田故也。律宗所云五者，以律、仪、教相遵崇上座，故亦叙之。[序-予+古]禅宗但取禀承心地真法，方为师资，故唯四代。 疏毱多之后，律教别行者，从提多迦已下，乃至师子比丘，二十三代但传心地、禅门及大乘经、论。其小乘律藏，但是昙无德等五部分宗，各各异执，遍散诸国土，展转支分，不可具叙。其大乘经、论及禅宗、心地者，即毱多付嘱提多迦。当其第五(久修行愿，辨才无尽。未生时，商那已授记，令毱多寻觅度之，乃至得阿罗汉)、弥遮迦第六(多闻博达)、佛陀难提第七、佛陀密多第八(德力甚深，又多善巧。国王邪见，密多十二年持赤幡在王前行，乃至王改邪心，受三归依)、脇比丘第九(六十年在胎，生即皓首。出家勤苦，脇不至席)、富那奢第十(立二谛义降伏，得马鸣为弟子)、马鸣菩萨第十一(以妙伎乐，其音清雅，哀婉调畅，宣说苦、空、无我。五百王子闻悟出家，广着述诸论也)、毗罗尊者第十二(造无我论，所至摧伏)、龙树菩萨第十三(天聪奇悟，事不再问。降伏异学，不可称说。度人无数，造论甚多，悉如别卷。临终，入房闭户，经日不出。弟子破户见之，蝉蜕而去。诸国立庙，敬事如佛也)、迦那提婆十四(才辨超绝，擅名天下，独步诸国，回国王邪心。又多着述，因降外道。外道弟子以刀决五脏而终也)。罗睺罗第十五。僧伽难提第十六(付法已，手举树枝而灭)。僧伽耶舍第十七。鸠摩罗駄第十八。闍夜多第十九。婆修盘陀第二十(通达一切修多罗义，分别宣说，广度众生。余疑是天亲菩萨之梵语)。摩奴罗第二十一。鶴勒那夜遮第二十二。师子比丘第二十三(师子受付嘱后，游行教化，至罽宾国，广度众生。化缘将毕，遂令弟子舍那婆斯付法云云。时遇罽宾国王，名弥罗掘，邪见炽盛，毁塔，坏寺，杀害众僧。尊者告众曰：王有恶念，诸人可散。后王问师子：师所得法，岂非一切空乎？答曰：如是。王曰：夫证法空，于一切都无所惜，可施我头。师子曰：身非我有，何况于头！言〔说〕，王即斩师子首。断已，无回，香乳流地。又云：王惊，默悔后心，又再发恶念，灭佛法也。其弟子舍那婆斯遂奔南天)。疏罽宾已来，唯传心地者，舍那婆斯第二十四，罽宾即师子比丘遇难之处也。罽宾王既毁塔，坏寺，杀害众僧，事不异于坑儒，势必焚于经、论。由是师子比丘但密以心法潜教婆斯。或隐山林，闲僻私语；或变仪式，混迹窃言。但示心宗，不传文字。问：师子虽受戮于罽宾(意以乳流而显法也)，婆斯已免难于南竺。免难之后，何不传经？答：所显心性，虽离念照之分明，对境觉之委细，然能诠经论，随器千差，理趣虽明，章句宁备？既非积习，奚为具传？自此已来，例之可见。亦是因罽宾焚除之难，觉文字非其必固，尤切意于心宗故也。亦是大道有数，兴替有时，故如此也。优婆掘第二十五。婆须密第二十六。僧伽罗叉第二十七。达磨多罗第二十八。(达磨是南天国王第三子，少小出家，依师言下，悟如来禅，三乘三藏，无不晓达。然志在妙理，冥心虗寂，于南天大作佛事，观此土有大乘种，又作是念：东晨旦国佛记后五百岁，般若智灯连光于彼。遂属弟子般若密多罗住天竺，传法不绝，而来汉国。)达磨至北方，当其第一。(初至梁朝云云。后至魏，遇慧可，蒙示安心，授以袈裟，以定宗旨。云：观汉地入圣位者，与金刚楞伽相当传我法。至六代后，命如悬丝，百五十岁终，留一只履墓中，脚着一只西归，乃至碑传敕諡等，悉在别卷也。)慧可第二。(先博学经史，居邺洛二都，度人千方，答璨忏悔，言下罪灭，临终偿债，彼怨害也。)僧璨第三。(付法已，或居市鄽街巷，止宿不拣处所，言语不避深浅。后入罗浮山数年，临终却归嵬山树下立，合掌而终也。)道信第四。(居双峯，敕召，虽病，再取头任斫云云。)弘忍第五。 疏黄梅门下，南北又分者(此下关涉疏义，故须又宿行麤字写之)，南能北秀也。谓忍大师、承信大师，后诣冯墓山居止。北山在双峯山东，时人号为东山法门。此山在蕲州黄梅县，故复云黄梅门下。言南北分者，大师广开教法，学徒千万，于中久在左右，升堂入室者，即荆州神秀、潞州法如、襄州通、资州智诜、越州义方、华州慧藏、蕲州显、扬州觉、嵩山老安，并是一方领袖，或阖国名僧。虽各有证悟，而随器不同，未有究了心源者。后有岭南新州卢行者，年二十二，来谒大师。初答作佛之语，与契师心，舂米题偈，师资道合。后乃三夜共语，直了见性，遂授密语，付以法衣，夜自逆过九江口，令向岭南。后在曹溪山开禅，弘扬宗旨，故时号南宗。其神秀等十人，虽证悟未彻，大师许云：各堪为一方之师。秀后于嵩山传大师宗教，为帝之师，敕諡大通禅师，时号北宗。故云南北又分也。余如别卷。慧能第六(在始兴、南海二部，得来十六年，竟未开法。因在广州制止寺，听印宗法师讲涅盘经，夜与诸僧论风动幡竿之义。法师窃闻细问，知是东山门下，便为刺头，逆皈曹溪。二十日夜后，印宗自与道俗百余人往诣，请开禅门。神龙元年，敕请不入，两度敕书云云。有襄州神会，姓嵩，年十四，往〔谓〕因答：无位为本，见即是性。挍试诸难，夜唤审问。两心既契，师资道合。神会北游，广其闻见，于西京受戒。景龙年中，却归曹溪。大师知其纯熟，遂默授密语。缘达磨悬记六代后，命如悬丝，遂不将法衣出山。能大师说法三十七年，年七十六，先天二年八月三日灭度。至元和十年，敕諡大鉴禅师，塔号元和。卢照)。神会第七(大师承南宗能和尚后，于东京荷溪寺，时人皆云荷泽和上。和上姓万，顶异凡相，如孔丘也。骨气殊众，总辨难测。先事北宗秀三年，秀奉敕追入，和上遂往岭南和尚。和尚行门增上，苦行供养，密添众瓶，斫氷济众，负薪檐水，神转巨石等云云。策身礼称，燃灯殿光，诵经神卫，律穷五部，禅感紫云。因洛阳诘北宗传衣之由，及滑台演两宗真伪，与崇远等诗论一会，具在南宗定是非论中也。便有难起，开法不得。然能大师灭后二十年中，曹溪顿旨，沉废于荆吴；嵩岳渐门，炽盛于嵩岳。〔略抄作秦洛〕普寂禅师，秀弟子也，谬称七祖二京法主，三帝门师。朝臣归崇，敕使监卫，雄雄若是，谁敢当冲？岭南宗途，甘从毁灭，法信衣服，数被潜谋。事如祖章，传授碑文，两遇磨换。据碑文中所叙，荷泽亲承付属，〔讵〕敢因循，直入东都，面抗北祖，诘普寂也。龙鳞虎尾，殉命忘躯，侠客沙滩五台之事，县官白马卫南卢郑二令文事，三度几死，商旅缞服，曾易服执秤负归，百种艰难，具如祖传。达磨悬丝之记，验于此矣。因淮上祈瑞，感炭生芝草，士庶咸覩，遂〔尽今〕建立，无退屈心。又因南阳答〔王赵〕公三车义名，渐闻于名贤。天宝四载，兵部侍郎宋鼎请入东都，然正道易申，谬理难固。于是曹溪了义，大播于洛阳；荷泽顿门，派流于天下。然北宗门下，势力连天。天宝十二年，被𧮂聚众，敕黜弋阳郡，又移武当郡。至十三载，恩命量移襄州。至七月，又敕移荆州开元寺，皆北宗门下之所〔毁〕也。至干元元年四月后，频告门人，令数问法，再三深叹无为一法。五月十三日中夜示灭，年七十五。其夜山南东道节度使制州刺史李广珠见大师座空中过，空有声云：往开元寺迎神会和尚去云云。二年，迁厝于东京龙门置塔。宝应二年，敕于塔所置宝应寺。大历五年，敕赐祖堂额，号真宗般若传法之堂。七年，敕赐塔额，号般若大师之塔。贞元十二年，敕皇太子集诸禅师楷定禅门宗旨，遂立神会禅师为第七祖。内神龙寺敕置碑记见在，又御制七祖赞文见行于世。) 疏虽继之一人下，第二、别叙末计也。于中二：一、标意，二、叙列。今初也。继一人者，西域初从迦叶，此方始于达磨，乃至神会，唯委嘱一人继嗣也。屡有傍出等者，如下所叙。 ▲疏有拂尘看净，方便通经下，二、叙列也。略叙七家。今初，第一也。即五祖下，此宗秀大师为宗源弟子，普寂等大弘之。拂尘者，即彼本偈云时时须拂拭莫遣有尘埃是也。意云：众生本有觉性，如镜有明性。烦恼覆之，如镜之尘。息灭妄念，念尽，即本性圆明。如磨拂，尘尽镜明，即物无不极。此但是染、净缘起之烟，未见妄念本无，一性本净。悟既未彻，修岂称真？修不称真，多劫何证？疏方便通经者，方便，谓五方便也。第一、总彰佛体。依起信论，谓：佛者，觉也。自觉、觉他、觉满。离心名自觉，(觉心无心，为离心也。)离色名觉他，(觉身无身，为离色也。)俱离为觉满。(觉自、他离身，心烟自在知见。)所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虗空界，(心也，释自觉。谓赞叹不喜，打骂不瞋。离念即无心，无心即与虗空合体，故名等虗空界。若起心，即不等空界也。)无所不遍。法界一相，(色也，释觉他。)即是如来平等法身。(俱也，释觉满。)如是用心，常无间断，是长养法身。没身，没心，没天，没地，湛然清净，亦名圆满法身。瞥起心，即有心、色，破坏法身。色是色蕴，谓五根、六尘。心即四蕴。蕴是积聚义，亦名为阴。阴是覆盖义，谓离念故无心，无心即无色。色、心清净，五蕴常空，故名一相。十二处、十八界例知。谓若离根、尘、识，即界分常空寂。根、根空，尘、尘静，根、根无心，尘、尘是圣。圣者，正也。眼见色，意同知染法界，意不同知净法界。耳等皆然。瞥起心即十八界，无心即一相。一相者，无相对境。不动名如，不随应是来。若见色有憎爱等，是动是去，非如非来，故无憎爱，即自在知见。此是光明如来眼识。余耳等例之，谓无量教如来、香积如来、甘露如来、华聚如来、法门如来，如次配五识也云云。乃至不见有身身是佛，不见有心心是佛，身心总不见，身心总是佛。第二开智慧门。依法华经，开示悟入佛知见也。谓身心不动，豁然无念是定。见闻觉知是慧，不动是开。此不动即能从定发慧。意根不动智门开，五根不动慧门开。智用是知，慧用是见，名开佛知见。知见即是菩提。菩提者，不可以身心得。寂灭是菩提，灭诸相故。眼见色，不被色尘碍眼菩提云云(耳鼻舌身意亦然)。六根不碍诸尘相，即是圆满大菩提。知是根本智缘真，见是后得智了俗。一往无间是缘真，先以证为根本。若不以证为先，所有知见随染。今日炽然于六尘中得自在，由何物只缘？先以证为根本，所以知见不染。六尘处处知见分明，名佛知见。次下释诸佛世尊唯以一大事等云云。第三显不思议解脱。依维摩经，谓瞥起心是缚，不起心是解。二乘人厌喧住寂，贪着禅味，是菩萨缚。不沉不寂，以方便生，是菩萨解。二乘人在定即不能说法，出定则说生灭法，为无定水润心，名为干慧。但住不动中说法，不动是方便，说法是慧。二乘人闻说法不动为方便，便住不动中，无自在知见，在定亦不能说法。菩萨定中有慧，自在知见即不被缚，得定得慧，于无相无作法中以自调伏，名之为慧。五阴空，空解脱；六尘无思，无想解脱；心无所缘，无作解脱。是名三空解脱门。次下释经文十数节云云。第四、明诸法正性。依思益经，谓心不起离自性，识不生难故际见，是眼寂性(闻等五云云)。不起即无心，无心即无境性，是名诸法正性。眼是欲，色是降，眼识不生离欲际(耳等五云云)。余如别卷也。第五、了无异自然无碍解脱。依华严经，一切无碍人是无碍道，一道出生死是无住道，非长亦非短解脱人所行是解脱道。因无异得离根尘，眼见色无异，一切色尘不能为碍，无碍道离尘。色不染见，见离染，解脱道离染(耳等五云云)。根相尘相一法，亦无尘来染，唯有知见独尊，光明遍照。无碍道等觉，解脱道妙觉。等觉智照，依性起相；妙觉慧照，摄相取性。智能照理，慧能照事，分明知见，光明遍照。等觉是大智，妙觉是大慧。不起心，心如心如，一切物皆如。如即是智，智能含慧，是名大智慧云云。余如别卷。上四门文未皆有云云字者，悉是余义插入别卷也。 疏有三句用心为戒、定、慧者，第二家也。根元是五祖下，分出名为智诜，即十人中之一也。本是资州人，后却归本州德纯寺开化弟子处寂，俗姓唐。承后唐生四子，成都府净众寺金和尚，法名无相，是其一也。大和此教。(金弟子当寺召长松山马、逐州季、通泉县季，皆嗣之。)言三句者，无忆、无念、莫忘也。意令勿追忆已过之境，勿预念虑未来荣枯等事，常与此智相应，不昏不错，名莫忘也。或不忆外境，不念内心，修然无寄。(莫忘如上。)戒、定、慧者，次配三句也。虽开宗演说，方便多端，而宗旨所归，在此三句。其传授仪式略如此。此国今时官坛受具足戒方便，谓一两月前，先克日牒示，召集僧尼士女，置方等道场礼忏，或三七、五七，然后授法了。皆是夜间，意在绝外，屏喧乱也。授法了，便令言下息念坐禅。至于远方来者，或尼众俗人之类，久住不得，亦直须一七、二七坐禅，然后随缘分散。亦如律宗临坛之法，必须众举由状，官司给文牒，名曰开缘。或一年一度，或三年、二年一度不等。开数、开 疏有教行不拘而灭识者，第三家也。其先亦五祖下分出，即老母安和上也。六十岁出家授戒，六十夏方灭度，时年一百二十，故时号老安。安即名也。为则天圣后之所师敬，道德深厚，志节孤高，诸名德皆难比类。有四弟子，皆道高名着。中有一俗弟子陈楚章，(余三即腾腾自在破竈堕。)时号陈七哥。有一僧名无住，遇陈开示领悟，亦志行孤劲。后游蜀中，遇金和上开禅，亦预其会，但更谘问，见非改前。悟将欲传之于未闻，意以禀承俗人，恐非宜便，遂认金和上为师，指示法意大同。其传授仪式与金门下全异。异者，谓释门事相，一切不行；剃发了，便挂七条，不受禁戒；至于礼忏，转读，画佛，写经，一切毁之，皆为妄想；所住之院，不置佛事。故云教行不拘也。言灭识者，即所修之道也。意谓生死轮转，都为起心，起心即妄，不论善恶，不起即真。亦不似事相之行，以分别为怨家，无分别为妙道。亦传金和上三句言教，但改忘字为妄字，云诸同学错预先师言旨，意谓无忆无念即真，忆念即妄，不许忆念，故云莫妄。毁诸教相者，且意在息灭分别而全真也。故所住持，不议衣食，任人供逆，逆即暖衣饱食，不送即任饥任寒，亦不求化，亦不乞饭。有人入院，不论贵贱，都不逢迎，亦不起动，赞叹供养，恠责损害，一切任他。良由宗旨说无分别，是以行门无非无是，但贵无心而为妙极，故云灭识也。上来三家根本，皆是六祖同学，但傍正之异耳。 疏有触类是道而任心者，第四家也。其先从六祖下，分出。谓南岳观音台让和上，是六祖弟子，本不开法，但居山修道。因有劒南沙门道一，俗姓马，是金和上弟子，高节志道，随处坐禅，久住荆南明月山。后因巡礼圣迹，至让和上处，论量宗运，征难至理，理不及让。又知传衣付法，曹溪为嫡，便依之修行，住干州、洪州、虎州，或山或廓，广开供养，接引道流，大弘此法。起心动念，弹指磬，咳扬扇，因所作所为，皆是佛性全体之用，更无第二主宰。如面作多般饮食，一一皆面；佛性亦尔，全体贪、瞋、痴，造善、恶，受苦、乐，故一一皆性。意以推求，而四大骨肉、舌、齿、眼、耳、手、足，并不能自语言、见闻、动作。如一念今终，全身都未变坏，即便口不能语，眼不能见，耳不能闻，脚不能行，手不能作。故知语言作者，必是佛性。四大骨肉一一细推，都不解贪瞋，故贪瞋烦恼并是佛性。佛性非一切差别种种，而能作一切差别种种意。准楞伽经云：如来藏是善不善因，能遍与造一切起生受苦乐与因俱。又云：佛语心。又云：或有佛刹，扬眉动晴、笑欠磬咳、或动摇等，皆是佛事。故云触类是道也。言任心者，彼息业养神(或云息神养道)之行门也。谓不起心造恶修善，亦不修道。道即是心，不可将心还修于心；恶亦是心，不可以心断心。不断不造，任运自在，名为解脱人，亦名过量人。无法可拘，无佛可作。何以故？心性之外无一法可得。故云但任心即为修也。此与第三家敌对相违，谓前则一切是妄，此即一切是真。 疏有本无事而忘情者，第五家也。即四祖下，分出也。其先即牛头慧融大师，是五祖忍大师同学。四祖委嘱忍大师继代之后，方与融相见。融通性高简，神慧灵利，久精般若空宗，于一切法已无计执。后遇四祖，于方空无相体显出，绝待灵心本觉。故不俟久学，便悟解洞明。四祖语曰：此法从上一代只委一人。吾已有嗣，如可自建立。融遂于牛头山息缘忘情，修无相理。当第一祖智严、第二慧方、第三法持、第四智威、第五慧忠、第六智威。弟子润州鶴林寺马素和上、素弟子劲山道钦和上相袭，传此宗旨。言本无事者，是所悟理。谓心境本空，非今始寂；迷之谓有，所以生憎、爱等情；情生诸苦所系，梦作梦受。故了达本来无等，即须丧己忘情；情忘，即度苦厄。故以忘情为修行也。前次触类是通为悟，而任心是修。此以本无事为悟，忘情为修。又此与前两家皆异者，且就悟理而言者，第三家一切皆妄，第四一切皆真如，则一切皆无；就行说者，第三伏心灭妄，第四纵任心性，此则休心不起。又三是灭病，四是任病，五是止病，如下文说。 疏：有藉传香而存佛者，第六家也，即南山念佛门禅宗也。其先亦五祖下，分出法名宣什。果州未和上、阆州蕴玉、相如县尼一乘，皆弘之。余不的知禀承，师资照穆。言传香者，其初集众、礼忏等仪式，如金和上门下欲授法时，以传香为资师之信。和上手付弟子，却授和上，和上却授弟子。如是三遍，人皆如地。言存佛者，正授法时，先说法门道理、修行意趣，然后令一字念佛。初引声，由念后渐渐没声、微声，乃至无声。送佛至意，意念犹麤；又送至心，念念存想有佛恒在心中，乃至无想。盍得道 疏有寂知指体，无念为宗者，即第七家也，是南宗第七祖荷泽大师所传，谓：万法既空，心体本寂。寂即法身，即寂而知；知即真智，亦名菩提、涅盘。广如悬谈。以法性教对破相教五对义中所辨。此是一切众生本源清净心也，是自然本有之法。言无念为宗者，既悟此法本寂、本知，理须称本用心，不可遂起妄念。但无妄念，即是修行。故此一门宗于无念。疏遍离前非，统收俱是者，此有二意：一、以第一家拣收前六，谓上句拣，下句收。简云前非，谓：一、二及六滞于染、净缘相，失天真本净性德；第四及上五、三阙于方便事行，而乃尽于有为(违净名经言教也)。就中，第三加以毁教之失。又六家皆未指出灵心，今第七克体，直指寂知，不约诸像法量。又顺性无念修行，故云尔也。下句收为是者，谓以寂知为本，而随缘修前方便之行。即前六家，皆是随病对治之妙门也。此乃所其所通，无其所病也。二、总判七家，皆有收拣。谓第七家中，若一向拣却缘虑、妄心、色相、尘境、顽凝、虗空等法，偏立寂知而为究竟者，互来圆通。圆通见者，必须会前差别、取舍等法，同一寂知之性。寂知之性，举体随缘，作种种门，方为真见。寂知如镜之净明，诸缘如能现影像。荷泽深意，本来如此。但为当时渐教大兴，顿宗沉癈，务在对治之说。故唯宗无念，不立诸缘。如对未识镜体之人，唯云净明是镜，不言青黄是镜。今于第七家，亦有拣者。但拣后人局见，非拣宗师。据此道理，即知于七宗中，若统圆融为一，则七皆是。若执各一宗，不通余宗者，则七皆非。如涅盘说：有人摸象，虽各认成非，然亦皆不离象体。但总也，即是全象也。故注云：象体 疏上之诸宗下，第三、束宗就法。但就顿、渐、悟、修之法和会，自然会得诸宗，诸宗不离此故。然定、慧正是所修之道，顿、渐是悟、修之仪式。所修之道有正，有助。定、慧是正道，余万行是助道，助定、慧故。故华严云譬如有力王率土咸戴仰定慧亦如是菩萨所依赖等。诸教非一，悟、修多是解行，顿、渐通于悟、修。无定下，明互阙之失，谓：无定之慧，慧是狂慧，如风中灯，如摇动水；无慧之定，定是愚定，如闷绝无心，如枯杌无识。又偏修定，增长无明；偏修慧，增长邪见。故涅盘云：声闻定力多故不见佛性菩萨慧力多故见性不了了。此二双运下，明等学之益，亦如涅盘说也。两足尊者，福、智圆满，定是福体，慧为智本故也。止观者，摩诃止观十卷，小止观二卷者，序云：止乃伏结之初门，观是断惑之正要，止是养心识之善资，观是照察神解之妙术，止是禅定之胜因(由止万缘，故止定也)，观是智慧之由藉(由观察诸法，故慧力成就)。广如威德章三观之初标本门中所引。 疏其顿、渐下，第四、总释法门。然悟与修，皆通顿、渐。又悟有解悟、证悟，修有随相、离相。谓初因解悟，依悟修行；行满功圆，即得证悟。此为真正。若各随根、性及诸善友方便施设，先、后无定。今文九对：一、五解悟，二、三、四、六、九证悟，七、八通二悟。疏顿悟者，慧日顿出(圆明觉性)，霜露之惑渐销。又如孩子初生，六根、四支、百节顿具(性上恒沙功德)，乳哺、饮食、养育渐渐成长，出身入仕(万行资庄，报、化圆满。举二喻者，断惑、证理，二相别也。后亦例此)。此悟在初，故属解悟。悟后之修，即具随相、离相，理、事双修，故功行圆满。必有证后悟，即属后对。疏渐修、顿悟下，次三对证、悟也。初言渐修、顿悟者，此有二意：一者、即前解悟之渐修，修极故证；二、则从初便渐。如诸声闻，因四十年渐前修三乘教行，故灵山会中闻法华经，疑网顿断，心安如海，授记成佛。如人伐木，千斧、万斧渐斫倒，即一树顿倒(喻断惑也)。又如从边远来，于京都数月，步步渐行，入大城门之日，一时顿到(喻证理也)。天台数年修练，百日加功用行，忽然证得法华三昧旋陀罗尼门，于一切法，悉皆通达。即其事也。北宗渐门之教，意见如此。然多入二乘之境，难得圆通证故。渐悟者，谓虽闻圆教，信圆法，而根性迟钝，不得顿悟；虽不得顿悟，而乐欲情殷，深宗顿理，顿发大心，顿绝诸缘，顿伏烦恼。由此加行，渐渐得悟。悟即是证，不唯会解。如人磨镜，一时遍磨一面，终不从一分一寸致功；尘埃则微微而尽(渐净)，明相渐渐而着(渐照)。又如学射，初把弓矢，便注意在的(喻发无上菩提心也)，终不故作亲疎节级(不先发十信，择十住等)。然千百日射亿万箭，方渐渐亲近，乃至百发百中(前喻已其断、证，后喻唯证成)。疏渐悟者，谓信本性圆满，而犹计有业惑障覆，故勤拂镜尘，渐悟心性。如注所引喻也。足履喻修行，所鉴喻证、悟也。(若对下顿断烦恼斩丝之喻，此如断竹节不同)。疏并为证、悟者，总结上三对也。疏若云顿悟、顿修下，三对悟、修皆顿，但以惑互先、后，或同时，故成解、证之异。初标顿悟、顿修。以斩染綟丝为喻者，斩如顿悟，顿悟烦恼本无，即名为断；如一綟之丝，不胜一劒，而顿断故(此是荷泽所举之喻)。染如顿修，顿称性上恒沙功德，念念无间而修；如染一綟之丝，千条、万条，一时成色。故清凉大师心要云：心心作佛，无一心而非佛心；处处道成，无一尘而非佛国。又行愿疏云：行则顿修，位分因、果。皆是顿修之义。疏谓先悟，后修等者，初对也。如注所释，谓由顿了身、心、尘、境皆空，故不着诸相，不证心性，心性本不动故；又由顿了恒沙功德皆备，故念念与之相应，名为合道。由悟于先，故当解也。疏先修，后悟等者，次对也。谓顿由绝诸缘等云云(如上所引)，故得心地豁开。以根、欲俱胜，故不同前顿修、渐悟也。注以修如服药者，一服顿契也；悟如病除者，热病得汗，四肢、百节一时轻清也。不取渐渐平复之意，以悟在修后，故当于证。然此证、解，前无二相。疏修、悟一时者，后对也。谓以无相为修，分明为悟。悟即慧也，用也；修即定也，体也。荷泽云即体而用自知等，注中取意，引心要也。具云：无心于忘照，则万累都捐；任运以寂知，则众行爰起。今但各取上句，故一喻悟，一喻修。若全用后二句，自有修、悟，谓上句悟，下句修也。心要又云：一念不生，前、后际断(即顿修也)；照体独立，物、我皆如(即顿悟也)。荷泽云：一切善、恶都不思量，言下自绝念相(修也)；正无念想，心已自知(悟也)。疏即通解、证者，此有二意：一者、如上释云：证、解亦无二相，故二皆通，谓即证，即解，即解，即证。二者、或是证，或是解。谓顿了、顿息等，即为解悟；顿尽、顿觉，即为证悟。如大梦觉，觉即顿觉，梦必顿尽故(如佛地论说。下当具释)。疏若本具下，第八、一对也。结云：通解、证也。亦含二意，如次上说。初义可知，后义应释。约解释者，但取无漏本觉为悟，不加觉了之心；但取性上功德为行，不待息心为行。注中饮字、得字，皆喻与之相应。约证释者，即始觉合本之时，无别始觉之异。故华严疏云：新成旧佛，旧佛新成。成时但是本本之真，不见新新之相。悟、修皆尔。故华严说：成时必与一切众生同体俱成。又云：成与不成无差别者，正由不取新成之虗相也。疏若约楞伽下，第九、对之证悟也。此虽渐、顿各四，而非四对，谓以地前四渐对地上四顿。故彼经：大慧白佛言：世尊！云何净除自心现流，为顿？为渐？答中，先明四渐，后说四顿。渐经云：佛告大慧：渐净非顿。如一庵罗果，渐熟非顿；如来渐除众生自心现流，亦复如是，渐净非顿(一、此喻十信)。二、如陶家作器，渐成非顿(十住)。三、如大地，渐生非顿(十行)。四、如习艺，渐就非顿(十向)。上之四渐，约于修行，未证理故；下之四顿，约已证理故。一、明镜顿现喻，经云：譬如明镜，顿现一切无相色像；如来净除一切众生自心现流，亦复如是，顿现无相无所有清净法界(喻初地至七地)。二、日月顿照喻，云：如日月轮，顿照显示一切色像；如来为离自心现流习气过患众生，亦复如是，顿为显示不思议胜智境界(喻八地已上)。三、藏识顿知喻，云：譬如藏，顿分别知自心所现身相及安立受用境界；彼诸佛亦复如是，顿熟众生所处境界，以修行者安处于色究竟天。(此喻报身。)四、佛光顿照。喻云：譬佛所作，依佛光明照曜。自觉圣趣亦复如是，彼于法相有性，无恶见妄想，照令除灭。(亦喻法报。前喻顿成，此喻顿照。)今注中取意撮略标之，但看上引经文，自当见耳。然一向鉴配地位者，古今同为此释，亦顺经文。若准清凉大师华严疏钞所释，则通于横竪，则位位中皆有顿义。且约横论顿，复有多义，谓顿悟、渐修等四句云云，亦不出上来九对顿渐，如别卷引。然顿与圆，若约究竟真实性德出体则同，未圆不名为顿故。若约释名义及教门施设则别，谓顿约时竪说，圆约法横说。不妨有顿而非圆，如初地顿断二障，分别种子未断俱生故。又不妨圆而非顿，如信华严宗中所显一切众生全同佛德，一向发心学之，更不习权教小乘，此名闻圆法起圆信。然根性迟钝，习之多时，渐渐方解，故非顿也。天台云：渐渐非圆渐，圆圆非渐圆。谓善渐家亦有圆渐，圆寂亦有圆渐。渐家渐者，如江出岷山，始于滥觞。渐家圆者，如大江千里。圆家渐者，如初入海，虽则渐深，一滴之水已过大江，况滥觞耶？圆家圆者，如穷海[泳-永+处]底。故今云渐是圆家，渐尚过渐家之圆，况渐家之渐？故五教中判顿教、圆教不同。上来多段不同，总当第一叙禅宗竟。 疏此圆觉下，大文第二、会圆觉也。文三，谓标、释、结。今初，标也；二、谓文殊下，释也。可捡教起因缘门中及下销文处，取相应之义叙之。今亦不能重述。疏普眼观通于解、证者，随义阴、处更为指之也，以从戒、定修得故。当其证由，但是观行成就，未是果位，故亦云解也。又以观行成时，更不见别有佛果，是未证，故即名证。今评量此人，但名解悟，故判云解脱。普贤后段者，文云：知幻(解悟)即离(修也)，不作方便(顿也)；离幻(修也)即觉(证悟)，亦无渐次(顿也)。 ▲疏更有下，三、结也。 疏此等下。三、通妨难。谓有难云：前权、实对辨门中早已广明顿、渐等教，何得今又重说？故为此通也。 疏苟得下，四、结劝修。言皆成定、慧者，谓定、慧有有作、无作、自性三种不同，故顿与渐皆相当也。故荷泽说三种三觉：有作三者，约诸恶不作等云云；无作三者，妄心不起是戒(无贪、嗔、悭、嫉等)，无妄心是定(无思、觉等事也)，知无妄心是慧(不落无记空也)；自性三者，谓空、寂、照(如次配之，空是离四句、绝百非之义，故配义也。余二可知)。言妄想者，无定之慧也；言无记者，无慧之定也。此但以冥冥无所拣择而为无记，不唯拣于善、恶说无记也。言审而修之者，此门意在于行，不图知解而已。故劝云修之，不云学之。此第八一门，疏文多依清凉大师奉 勅所制新华严疏，悬谈十门中，修证浅深门也。 圆觉经大疏释义钞卷第三(之下)(起天台四教终第八门)