圆觉经大疏释义钞卷第六(之上) 终南山草堂寺沙门　宗密撰 自下大段第二，令依解修证。文三：一、标大意。创因者，初闻前章，顿指心地也。法镜照心者，法谓教法，镜即是喻。如人有眼耳，无由亲自见之，若以镜照之即见。众生心性亦尔，无由自见，因闻圣教，依教反照方见也。又肇公云：古镜照精，其精自形；古教照心，其心自明。故清凉云：以圣教为明镜，照见自心；以自心为智灯，照经幽旨。荷泽亦云尔也。障者，正取业及烦恼兼于报障(道场中礼忏等除报障故)。根利钝者，即所知障之深浅也。习气者，此论凡夫习气，不是断二障种现后所余微细习气也。凡夫习气者，如论中染净相资熏习处说，及唯识诸业二取等习气中说。下文当释。依违者，依教违教也。如华严问明品贫数他宝等。疏故须下，正明经意。处处等言，用法华文势。彼云：众生处处着引之令得出 疏然其下，二、释科文。文三：一、正释；二、前则下，总判；三、故华严下，引例。云亦唯四者，信、解、行、证也。信者，初会六品十一卷，举依、正二果，劝大众信乐也。解者，二、修因契果，生其智解，谓第二会十信，三会十住，四会十行，九会十回向，六会十地，七会等、妙二觉也。行者，托前信、解之法，进修令成正行也，即第八会。证者，第九会初，佛入师子嚬申三昧，海会顿证；法界善财，遍亲善友，历位渐证也。纶绪始终者，从最初开示本心，展转生其行、解，乃至证、入次第，门户分明。血脉连带者，唯华严、圆觉、仁王、璎珞，虽列地位，但是说义，不是指示用心趣入门也。 疏文中下，第三、释经文。于中又二：一、开章；二、今初下，牒释。疏此故者，此谓普贤行体也。当根者，经云：修大乘，闻圆觉者，拣所为机；不修大乘者，灼然非预受行门之器。设有修大乘者，若未闻圆觉，示非器也。如前引华严多劫修六度，非菩萨等故。今标举具此二类之者。疏达天真者，前章说觉性天然本净，生死等非作，故无 疏幻幻何修者。文二：一、总释，一、科。此问从前等者。前云空华，即是虗幻。又偈云众幻灭无处故。 ▲疏幻者下，二、别释幻义二：一、举大意，云难晓者，此方无故。二、今依古师下，开数释。谓法性如巾，真心如幻师，分别识如幻术法。幻术法有种种差别，幻师是一；分别识亦种种差别，而真心唯一。喻中既但马是无，不妨巾元是有，幻师作法。法合中亦但我法是无，不妨其心为有，但识分别种种。然迷执实马者，是傍人，非幻师自执。法合中执我法者，是六、七心所当起。信中智相、相续相，非本净心及梨耶三细。唯识亦说赖耶无覆无记。若欲取真、妄同一心，无别外执者，或如幻师久习幻法，法熟，等闲即作。作法已成之次，忽然心狂迷惑，自谓所幻之物为真。虽忽心狂，由幻法熟故，任运持之，而所幻之物未灭(如狗吠井中影，乃至投井而死)。 疏二、断灭谁修，问中文二：一、正释；二、金刚下，引例，可详而讲之。疏不观力用者，但念性净也。此是论中意也。论云：若人唯念下，正是上不观力用之意也。论云：如是众生真如之法体性空净，而有无量烦恼垢染。若人虽念真如，乃至以垢无量遍一切法，故修一切善行以为对治。若人修行一切善法，自然归顺真如法故。疏八风者，利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。穷子者，如疏序舍父文中释也。电光者，智论说：初心闻法，乍解，如暗夜电光；乍见山川、人物，顷尔还暗。然亦因此已辨得前境，思之而行也。(不记其文，但取意引耳。)余处亦说有电光定。 疏应添等者，应云：愿为末世一切众生分别演说，作何方便，渐次修习。意即显矣等者，或云开示分别，或云分别宣说，皆得。 疏：非受者，影空无可受故。非拒者，对境之时，影不在镜外，全体冥合故。正受者，是翻三昧之唐言也。 疏：今初，第一、云义本下，文二：一、判，二、释。一中二：一、正判，可知。疏故论云：自性清净下，二、引证具释者，此是随染本觉中文也。具云智净相者，乃至无明之相不离觉性，非可怀，非不可坏。(此无明之相与彼本觉性非一，非异故。非异，故非可坏；非一，故非不可坏。若依非异非可坏义说，无明即明。故涅盘经云：明与无明，其性不二。不二之性即是实性。若就非一非不可坏义说，无明有可灭。故涅盘云：因灭无明得提证，无明灭觉性不坏。灭惑之义，准此知之。)如大海水，因风波动，水相、风相不相舍离，而水非动性。(非自性动，但随他动也。)若风止灭，动相则灭，湿性不坏。(若自性动者，动相灭时，湿性随灭；而但随他动，故动相灭时，湿性不坏。)如是众生自性清净，心因无明风动，(一、合水随风动也。以水不能自浪，要因风起波。风不能自现动相，要因水方现动相。故动即水动，无别体也。所说可知。)心与无明俱无形相，不相舍离，(二、合风水相依也。以湿全动故，无于水相。以动全湿故，无于风相。心法亦尔，真心随熏，全作识浪，故无心相。然彼识浪，无非是真，故无无明相。)而心非动性。(三、合水性不动也。此下第四、合风息显水云。)若无明灭，(根本无明灭，合风灭也。)相续则灭，(业识灭，合动相灭。)智性不坏故，(随染本觉照察之性不灭，是合湿性不坏。又如鹅唼水中乳，乳尽而水存也。)然本文喻在法前，以法合喻。今随文便，先以法显示，后以喻结成。 疏文中言种种下，二、释也。于中三节：一、释种种幻化四字。言有漏蕴、处等者，即五蕴、十二处、十八界也。至普眼章当释。等者，等于三界、九地、十二因缘、二十五有一切有漏法数。引下偈者，证成有漏也。 ▲疏如来圆下，二、释如来下六字。于中二：一、出体；二、离相下，解释。解释中三：一、总释四字，二、别释心字，三、别释如来。今初也。言中实名心者，是最中之义，是竪实义。其犹树心，中实之义。注云如胜鬘等者，文云自性清净心，不染而染等，前文已引。引此证有清净心体，非证中实之言。中实之言，却同坚实之义也。或名一心者，别名也。 △疏泛言下，二、别释心字，文二：一、具释。翻纥利为肉团，依华严钞也。疏俱能等者，谓第八缘根身、种子、器世间，第七缘第八见分，第六通缘一切前眼等五识。如次缘色等五尘，故云自分境也。注或名为意等者，谓心、意、识三名，有通，有别。通者，缘虑解心、等无间解意、了别(必许反)解识，则八皆名心，名意，名识。别者，谓集起解心(第八)、思量解意(第七)、了别(毗竭反)解识。(前六能了别别境故。具如八识章释。)疏集起等者，受现行熏，名之为集；发生现行，名之为起。注引楞伽者，证第八名心也。干栗䭾者，此云坚实心。此依楞伽经中脚注翻之。即此所辨者，二、正指也。虽凡、圣下，三、释如来字也。 疏皆生下，第三、释皆生之义。文二：一、用当宗经、论释义，二、会通诸教。初中文三：一、用经、论正释，二、重显幻义，三、通妨结成。初中二：一、用论释。言心体为因者，论中本觉心，即是此经圆觉妙心也；论中不觉，即此偈云无始幻无明也。据论中说：依本觉故，而有不觉；(文云：依觉故迷。若离觉性，即无有迷，以合依方故迷之喻，即是此依圆觉妙心而有无始幻无明也。)依不觉故，生三种细。(即是此种种幻化也。)今配云因缘者，谓由无明风力动彼净心，至此最后微，名为生相，乃至转现。此三之体是本，净心亲，故云因。(故经云法身流转五道等。)俱由无明动之，无明疎，故云缘。如水为波，水是波体，但由风从外入而动之，即是其缘。若别约一义说者，据三细、六麤，总是无明之相。真心毕竟清净，不增减，不变易，但是无明托之而现生灭染相，即无明却似因，净心却似缘。如诸业虽因烦恼而起，约果报说，却似业为因，烦恼为缘等。亦如洪波彻天，水性不动，但是风托水而现动相。动相是风相，非水相矣。约此说者，亦有其义，但令据本、末为亲、疎，故且依前义耳。疏业、识为因等者，根本无明与真心和合，名为业识。此识有动作及为因之义，故云业也。此识对自所现境界，便生智相相续等六麤也。如梦心自现境界，境界对心之时，便生执着。谓如真实执着者，还是梦心。然但因梦境对之，方生执着，故云缘也。论中但云以有境界缘故复生六种相，不言业、识为因者，且约九相如次相续竪说，非具辨因、缘义。故彼疏释后段明生、灭相中依因、依缘之义，云：此中文少，若具说之，各各具二因。二因正是此所立两重因缘，缘亦通名因也。 △疏故楞伽下，二、约经释也。谓无明是能熏，(通上缘也，如风是能吹。)真如是所熏，熏故即变。(是上因也，如水是所吹，吹即动相。)为三细也。经中举麤显细，举着显微，故且言现识。然实其三细也。(二为因，一为缘矣。)不思议熏者，谓无明能熏真如，不可熏处而能熏，故名不思议熏。又熏即不熏，不熏之熏名不思议熏。不思议变者，谓真如心受无明熏，不可变异而变异，故云不思议变。又变即不变，不变之变名不思议变。胜鬘说不染而染等，即此熏、变也。难可知，即此不思议也。(不思议是难了之义。)疏取种种尘者，(是上境界为缘。)即此现识所现种种境界，还能动变心海，起诸事识之浪(即六麤也)，及无始妄想熏者(是上业识之因)。即彼和合(真妄)心海之中，妄念习气，无始已来，熏习不断，以未曾离念(谓六麤三细，皆展转有相因之始，唯此业识无始)。此尘及念，熏动心海，种种识生。以妄念及尘，麤而且显，故所起分别事识，行相麤显。然经中欲明现识依不思议熏故得生，依不思议变故得住；事识依境界故得生，依心海故得住。若论中则但辨生缘，不论依住。是故于细中唯说无明熏，麤中唯说境界缘也。而成唯识论，且约法相权教，说熏习义，未尽其源，故遮真如不熏不变(下明染净熏习中，更当料拣)。今约楞伽、胜鬘、起信等法，生实教故，有不思议熏变等义，方契斯经矣。 ▲疏是知此下，二、重显幻义也。配前五法者，觉心即巾，无明、业、识即幻师术法，种种境界是马。次云犹如空华是马，有即无分别事，识如痴执实马。上引诸教述染法生起行相，以释经文幻从觉生之义。讫此经但云幻从觉生，不释生起行相。释生起行相处，却是文殊章中云由此无明故，轮转生死，是标根本。至弥勒章中具说枝末云欲因爱生，命因欲有，乃至展转起诸违、顺，造种种业，生地狱、鬼、畜、人、天上界，增上善果等是也。 ▲疏真能生妄下，三、通妨结成。此问从前心体为因，生三细等而来。难意云：真心既生三细，即应是三细之根源，便是无明之体。何故前文殊章中云此无明者，非实有体等？答文甚显。意云：妄记真心而起之时，但是妄起，真元不起。不起故，岂是妄之根源？故更以本月、二月之喻通之，理无不尽矣。然云现且迷真者，意云：若就妄说，则见妄时更无别真，说何为源？若就真说，真即元来无妄，与谁为源？如梦蝴蝶之时，但见蝶身，无别庄周之身。若就庄说，即元无蝶身，与谁为源？故云现且迷真也。意云：迷真之时，现且无真；若见有真，即不成迷。言且者，且就迷情说也，不言真无。疏故经说下，正是结成也。谓结指经文，以成真不生妄，妄托真生之义。此义是佛法中妨难大节。复礼法师有偈问天下学士，亦是此义。偈云：真法性本净妄念何由起(意云：本净如空，即妄无根本，何当起也。)从真妄生，此妄安可止。(若真能生妄，即除真方得妄。除真既不可除，妄何可断。)无初即无末，有终应有始。(立此理者，拟将难法相宗烦恼有终无始也。)无始而有终，(正述法相宗所说烦恼无始有终。)长怀懵兹理。(结成疑念。)愿为开祕密，祈之出生死。利涉大法师答云，真法性本净，妄复何当起。妄不从真生，无妄何可止。既许无初末，宁容责终始。无始亦无终，谁当懵兹理。胡不趣无生，乃云祈出死。(此答都不识问意也。复礼，岂不知真性本无生灭耶。意问，缘生染法，从何而起。起既无始，断何有终。)清凉大师答之，方释所问也。答曰，迷真妄念生，悟真妄则止。能迷非所迷，安得全相似。(不一不异故，如论中海水风波之喻。)由来未曾悟，故说妄无始。知妄本自真，方是恒常理。分别心未亡，何由出生死。(意以一念不生，前后际断。不应以念而起于念，于念无穷。)慤法师佛顶疏中，亦特开一门，尅明真妄。十征答，如别卷引。 疏然诸经、论下，第二、会通诸教也。文六：一、总标大意，二、别明诸教，三、总结诸教，四、释执宗所以，五、顺、逆会通，六、都结得、失。今初也。万法一心者，意说法性宗，染、净诸法唯真心现，如起信等说。三界唯识，即性、相二宗，皆有此义。性宗亦有妄识变境义故。(性兼真、妄之心，相宗则唯妄识。)宗途者，宗旨、途辙也。就佛，则权、实有异；就人，则情、尚有异。罕者，希也。随学一宗，则谓为了，更不知余闻所未闻，翻疑彼错。曷，何也。究，谓穷极。 疏：第一、愚法等者，二、别明诸教也。初教中三：一、正叙。言愚法者，不了法空(即法执也)；假说者，推征实理。即一心之义不成，故云假说。谓实有外境下，释假说之意。意云：器界是共业所感，有情是别业所感。既由心造业所感，即是唯心之义也。不言器界内身便即是心。 ▲疏此则有宗下，二、所依也。十二处教，即所依也。依此执心、境有，故有宗即一切有部。十二处教，谓佛说内有六根，外有六尘，是生识之处。既以佛语为定量，即根、境皆是有也。云心、境者，意根及六识皆是心也。但约三世，说心、意、识之三名。问：彼既依经，有何过失？答：是佛权宜方便之教，不应执定。佛为破凡夫、外道我执，故以内、外各别，心、境各殊，令见假藉众缘，无别主宰作受之者。(如各分折椽、梁等，别即求堂。自体不得，便悟屋属众缘。无别屋体，见屋空也。)故二十唯识论中说：世尊为欲破我执，故说六二法。(眼有内根、外尘之二，余五皆尔。) ▲疏故唯识下，三、例破也。言复有者，彼论初叙造论意云：今造此论，为于二空有迷谬者生正解故，乃至令达二空，于唯识理如实知故。承此数意之次，复更别说为四类人，故云复有也。言迷谬者，然四类中，一、四名迷，二、三名谬。今疏所引，即第一也。谓诸部小乘依十二处密教，同此执也。余三类者，(今具叙者，下雨门要对此辨其三破。)论次云：或执内识如境非有，(彼指空宗、清辨等师依密意空教拨无心体。)或执诸识用别体同，(大乘中一类菩萨依相似教说识体一，如摄论第四说：一、意诚菩萨所计，非有五义云云。)或执内心无别心所。(小乘经部师觉天所计，如婆娑论说。上三，皆如别卷释之。)为遮此等种种异执，故作斯论。(据诸宗所立，应有四句，谓：一、顺世外道，有境无心，彼立唯四大种，成有情故；二、护法难陀，有心无境；三、青目清辨，心、境俱无；四、有部小乘，心、境俱有。)释曰：此四类中，第三、第四摄所归王门，及摄七、辨八门也。此破下立者，意如下说。 疏：第二、大乘权教中二：一、总；二、于中曲分下，别云云。言相见者，唯识诸师所立不同，谓安慧唯立一自证分，难陀立相见二分，陈那加自证成三分，护法更加证自证成四分，亦具在下八识章释。今云相见，除安慧即难陀等，其余二分含在见中。疏八识及诸心所者，至普眼经文八识章中具释，并所变相分。所变体亦唯是心，故并云皆通八识也。本影者，相分有二：一、识所顿变，即本质也；二、识等所缘，唯变影像，不得本质。疏由有支下，显三界、六道情与非情皆唯识所变成，故不出一心也。亦是唯识中难：既唯是识，何有有情生死相续？彼颂答云：由诸业习气二取习气俱前异熟既尽复生余异熟。已知悬谈性、相十别中说。由斯轮转，何假外缘？又云：生死相续由惑、业苦。此惑、业苦总摄十二有支，故今云由有支等。疏但所变相下，谓第八中本无缘身等种，但有识种，识现行时带彼根身、器界及所缘境影像而起。故如空华本无其种，但眼翳时带彼相起也。翳则不可言无，华则不应是有。二十唯识者，此论是天亲造，即十支中摧破邪山支也。然有数译，今所引者，即后魏瞿昙般若流支译也。文显着故，下当更释。又陈那造观所缘缘论颂云：和合于五识设所缘非缘彼体实无故犹如第二月。义如别卷。释云：疏故大乘庄严等者，具云：庄严经论，无着菩萨造，有十三卷。第四卷述求品中云：自界及二光痴共诸惑起如是诸分别二实应远离。(释曰：自界，谓自阿赖耶识种子。二光，谓能取光。此等分别，由共无明及诸余惑，故得生起。如是诸分别二实应远离。二实，谓所取实及能取实。如是二实染、净，应求远离。解曰：此上说求离染、污，亦摄末归本义。)第五卷初，同此品说。求唯识云：能取及所取等。(云云，即今疏所引也。彼论释曰：求唯识人，应知能取、所取，此之二种唯是心光。如是贪等烦恼光及信等善法光，如是二光亦无染、净二法。何以故？不离心光别有贪等、信等染、净法故。是故二光亦无二相。)又偈曰：种种心光起如是种种相光体非体故不得彼法实。(又释曰：种种心光，即是种种事相，或异时起，或同时起。异时起者，谓贪光、嗔光等；同时起者，谓信光、进光等。光体、非体等者，如是染位心数、净位心数，唯有光相，而无光体。是故世尊不说彼为真实之法。解曰：上二俗，即正意也。其释曰等，皆论文也。光者，影也。) 疏：第三、大乘实教中二：一、总(注理无二体者，此后四门，皆得真是一心之义也)；二、于中下，别也。藏识海常住者，真净心也。即密严经偈云如来清净藏亦名无垢智常住无始终离四句言说是也。境界风等三句及后偈，皆显与生灭合，名阿梨耶识也。若望真如心，则根本不觉为境界，八识皆如波浪；若望业识心，即第二现相为境界，前七转识为波浪，故云转生。从常住海一而动者，是依迷起，似即无明，为因性三细也。从动海而腾跃，而转生诸浪，甚迷，似为实，即依阿梨耶，故有无明也。至如论说后偈云海浪无有若干法中合云异亦不可得者，正是摄七归八也，亦名摄末归本。以本是常住藏识，大海起动，名七识波浪。波浪虽高、低、小、大之异，而但是一动海。故知七识但是一藏识也。注然此上二门等者，通妨难也。难曰：前摄所归王，即护法所破四类中第四或执内心无别心所；此摄七归八，即前第三或执诸识用别体同。既是彼之所破，今何用之？故此通云既是经文等也。又问：既是经、论，护法何以破之？答：彼但破一类菩萨之执，非破经、论。以彼人宗于法相，判此唯一藏识之经为密意教，故当此门。又为欲简滥小乘一意识之计，故破前门者，亦但破小乘中一类宗计，亦非破论(所破之执，具如前所叙四类中也)。故今有其所通，无其所局，与彼所破体、相不同，说此门是如来藏为源，尤为全异。详可见矣。疏总摄染、净下，明如来藏为总，为源；染、净为别，为末。亦具如楞伽、起信，在文，可见。 疏不坏相有八识，无相亦无相者，不待坏却八识之相，然后无相；即八识之相，当体无来无相也。亦如即色即空，非色灭空也。亦无相者，即此无相，亦不可得。谓有妄执识相，故说无相。相既本空，无相何立？绝于对待，方是一心。是为顿教矣。 △疏如华严说者，即梵行品云：知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。疏融事相入者，谓事、法既唯心现，即与能现真心非一非异。今且举一微尘而论，谓此一尘与心非一，故得有此一尘为能遍；又与心非异，故心遍一切中时，此尘随心亦遍一切中。若言不遍，即异于心也。曾无有一法不是真心现，故皆不异。故云随心等也。应结颂云：尘与真心非一故有此一尘为能遍后与真心非异故心遍一切尘亦遍。上皆一在多中也。全心之一切等者，多在一中也。义势不殊，结颂亦例知也。但一在多中时，即云遍者，有多可遍故，如一人遍至诸家；多在一中时，即云入，不合云编，以所入但一，无多可遍故，如众多人共入一家，但云入也。对此，即有一法能含一切，一切含一。今无此门者，影在第三义中。至彼当释。(意在〔来〕摄此势，便说重重之义也。)疏融事相即者，前约事用，彼、此互入；此约事体，彼、此互即。皆由唯心，故体、用如此。然此相即门中，以能现真心望所现诸事，亦有不即之义，方得有此一事及一切以为能相即之物。复由此真心与彼不即之事全相即，故得诸事亦各能相即也。疏重重等者，欲见重重含摄之义，且约初一重说之。就初重中，且就一事能含而言之，即例多多事易说易见。欲将此一事含摄一切，且须见此一事全含摄真心；全含摄真心，故方能含摄一切。此义云何？谓若此一事不摄真心，即心在事外，何名唯是真心？若摄之不全，即心有分限，岂且真心？故知此一事必全含摄真心也。此一事全摄真心时，令此不异心之多事，随所依心，皆于此一事中现；若彼多事不随心现，即事在心外矣。今既一事全摄真心，彼多多事岂不于中现？一事既尔，一切皆然。(故华严说：一一尘中见法界宝光现佛如云集此是如来刹自在等。)皆由一一全是真心，故云云。一切全是心，故能含一切也。疏所含一切亦唯心，故复含一切者，谓前所说一事之中所有一切事法，亦一一皆唯真心，故复含摄一切事法。前所含法，此复成能含也。(前如一屋，中有多瓮；今如瓮，瓮中皆有多多瓶等也。)疏无尽，无尽者，谓此第二重所含亦皆全是真心，故复亦能含摄第三重一切诸法；第三重所含亦唯真心，故复能含摄第四重。如是能能既其不尽，所所亦复无穷，皆由不唯是真心，故次结云皆由等也。然上三义即同华严十玄门中之三门也：初、即一、多相容不同门，二、即诸法相即自在门，三、即因陀罗网境界门。 疏此上五教下，第三、总结诸教也。八门者，始教有三，终教有二，余三各一，故成八也。圆中虽有三义，但是一门。菽、麦者，菽是豆也。恐不甄别八门义意，即如愚痴之人，菽、麦不分也。 疏然皆说下，第四、释执宗所以也。先应问云：据上所说，唯顿教、圆教是如实了义，何得诸经、诸论复有如前异说？故此释云盖以经随机说等也。随机者，如下逆、顿中约能诠顺文、逆法从一至七展转等疏文。钞文之意可取，意对此说之。问：经文既是佛当时逐差别之机权说者，何故佛灭度后，诸菩萨造论，建立宗旨？或释经文亦有差别，故次云论逐经通也。谓非唯佛在时有差别之机，佛涅盘后，乃至如今，亦如此故。菩萨造论，亦随经宗旨，通释佛意。造宗、论，各符一类经，各应一类机；造释、论，各释一经，亦随何经宗，各显其旨？且如天亲菩萨造小乘论，即顺阿含等经，染、净、定、别；造摄论等，即相、数确然；注百论，释金刚，则明空荡相；造佛性等论，则说众生是法身如来藏；造华严、十地论，则六相圆融。故知各随经宗，何有执、定之滞？ 疏：人随论执等者，过归后辈。传习之者，良由孤陋寡闻，不能博学。随遇一教，便谓圆通。遇说者违于己解，即拒而不受，却言差错。故云同守浅权。浅权者，前前浅于后后也。今具料拣，意在兹焉。 疏今本、末下，第五、顺、逆会通也。文二：一、举意；二、初约下，正会(文三，有疏)。逆次者，逆前八门次第也。顺法者，顺诸众生迷真起妄、从本起末心数次第也。如一树木，从根有，树上生枝，枝上华、叶、果、实。从七至一者，缘第八是本、末融通，故且说七。注云七也等者，七则顿教说一心，六即如来藏，五即藏识，四摄所归王，三摄相归见。二相、见俱存一，则假说一心也。 △疏顺文逆法者，二中文二：一、正显。注云：二、三、四者，佛当所说心数等法，此三大同。但是诸论各有宗尚，遂成相、见分数，多、少差别，有、无不同也。故今合而指之也。展转者，从浅至深也。疏皆由根有下，有二：结意。言胜、劣，浅、深者，对胜机说诸众生皆如来藏，此为深也，深必该浅也，是根本故。对劣根且说生、灭八识为本，乃至对下下之机且说从业所有，此为浅也，浅不至深矣。始通终会者，三细六麤，本、末明解也，正是深必该浅之义。故经云：(藏和上起信疏引之，不标其目。)菩萨知终不知始，唯佛如来始、终俱知。始者，生相；终者，余相，乃至灭相。故佛性论云：一切有为法，约前际与生相相应，约后际与灭相相应，约中际与住、异相相应也。注云八也者，即一乘圆教中所说一切融通，无终无始，即华严也。 疏唯心之义下，第六、都结得、失也。如人面向墙立，即于百千万种差别物色都无所见；临镜，即物物无遗。余文可解。 疏然上说幻从觉下，文分为三：一、对前释义，二、摄成此门，三、依文销释。初中四：一、指经双标，二、以论双标，三、依论别释，四、会通权教。今初也。其染缘起，如上诸门。其净缘者，即顿教中泯绝染、净是其源也。今云幻尽者，正是泯绝染、净之义。觉满者，有二意：一者、既诸法俱泯，则唯一觉心等虗空界，故名满也；二者、此觉体中既无垢、染，即现一切净妙诸法，与此觉体非一非异，融摄无碍，如普眼章中六根遍满等，故名满也。前是顿教中意，此是圆教中意。然一真觉心，体非染、净。迷，则一切皆染；悟，则一切皆净。但净顺觉体，故名觉满；染违于觉，是理覆义，不名觉满。迷起染义，如前段说；悟起净义，如正宗说三重因及所成果是也。问：然上三细、六麤之染，三重因及果之净，有何所以如此？此展转反覆生起之行相如何？答：如下所引论释。 疏故论云下，二、以论双标。谓染、净之法，只由此四法反覆熏习，故各不断也。注云真如等者，论具云：一者、净法，名为真如；二者、染因，名为无明；三者、妄心，名为业识；四者、妄境界，所谓六尘。释曰：后三皆是染因。由此染法自性差别，仗托因缘，故具说三种。其真如净法对染虽成熏义，然其体性竟未曾别，故但明一种。言熏习者，论次文云：熏习义者，如世间衣服，实无于香。若人以香而熏习故，则有香气。(泛论熏各二种：一、习熏，谓熏心体，成染、净等；二、资熏，谓现行心境及诸惑相资等。)此亦如是，真如净法实无于染，但以无明而熏习故，即有染相；(故经说：如来藏为恶习所熏。)无明染法实无净熏，但以真如而熏习，则有净用。(此是生灭门中本觉真如，故有熏义。由本觉内熏不觉，令成厌求，故云用也。故经云：由有如来藏故厌生死求涅盘。前迷现染是虗，故但云相；今此顺真，故云用。良以一识含二义，故更相熏遍。)疏染、净起不绝者，由此染、净相资，故得起不断绝。 疏染法者，以依真如下，三、依论别释，文二：一、染，二、净。初中二：一、释，二、证。今初，释者，取意引之也。论具云：云何熏习起染法不断？所谓：以依真如法故，有于无明；(举能熏、所熏之法体也。亦可此中但举能熏无明，然必依真，故约本举。)以有无明染法因故，即熏真如；(根本无明，熏习义也。)以熏习故，则有妄心；(依无明熏动真如，有业识心也。然妄心亦通事识，今据其本，故云业识。)以有妄心，即熏习无明，不了真如法故，不觉念起，现妄境界；(以此妄心还资熏无明，增其不了，令其转成转识及现识。)以有妄境界染法缘故，即熏习妄心，令其念着，造种种业，受于一切身、心等苦；(以此境界还熏动心海，起诸识浪，缘念彼境，即起事识。上六麤中，初二名念，中二名着，后二名同此也。谓依惑造业，依业受报。然妄境、妄心、无明等三种熏习之义，复各有二种，广如论说。) △疏胜鬘下，二、引证也。引于三经，皆如文，可见。云画师等者，次云：能画诸世间五蕴悉从生无法而不造。 ▲疏：净缘起中文二：一、依论正释，亦取意引。论文具云：云何熏习起净法不断？所谓：以有真如法故，能熏习无明；以熏习因缘力故，则令妄心厌生死苦，乐求涅盘；以此妄心有厌求因缘故，即熏习真如。(先明真如内熏无明，令成净业；后即此净用返熏真如，增其势力。前则本熏，后则新熏也。)自信己性，(十信位中信也。下则三贤中修。)知心妄动，无前境界，(解也。)修远离法，(依解成行，谓寻思等观、唯识无尘等行也。)以如实知无前境界故，(初地见道，证唯识理，异前比观，故云如实也。下明十地修道位中广修万行，以显真如。)种种方便起随顺行，不取，(所取无相。)不念，(能念不生。)乃至久远熏习力故，(三祗熏故。)无明则灭；(根本。)以无明灭故，心无有起；(妄心尽也。)以无起故，境界随灭。(妄境灭也。上皆灭惑也。即翻前三种染。下明证理。成德云：)以因(无明)、缘(妄境界)俱灭，故心相(染心)皆尽，名得涅盘；(此并灭故，心体转依，名得涅盘。)成自然业。(起不思议业用也。然此染心及真如熏习义，论中复各有二种。妄心二者：一、分别事识熏习，依诸凡夫、二乘人等厌生死苦，随力所能，以渐起向无上道故；二、意熏习，谓诸菩萨发心勇猛速趣涅盘故。真如二者：一、自体相熏习，从本已来具无漏法，备有不思议业作境界性；二、用熏习，即是众生外缘之力，谓佛菩萨云云，皆广如论说。依此二义恒常熏习，以有力故能令众生厌生死苦乐求涅盘，自信己身有真如法发心修行)。故法华云：佛种从缘起。华严云：若人欲了知，三世一切佛，当观法界性，一切唯心造。(唯心者，唯清净心也。所以知者，次云：如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。)然众生虽等有乃至因缘阙故者，论中因说真如自体相熏习之义(如上注引真如熏习二义也)，便有通妨。问：答曰：若如来是义者，一切众生悉有真如等皆熏习，云何有信(初约现在信心有无)无量前后差别(后约未来信心前后也。内熏既齐，何得如是)？皆应一时自知有真如法，勤修方便等入涅盘(结成难也。此则执别疑通难)？答曰：真如本一(通体明内熏不无也)，而有无量无边无明，从本已来自性差别(根本无明住地，本来自性差别随人厚薄)，厚(不信)、薄(有信)不同故(前后亦尔，非彼内熏使之然也)。过？河沙等上(枝末是根本上也)烦恼，依无明起差别(是从无明所起，迷诸法门事中，无知所知障中，麤分摄也)。我见爱染烦恼(是无明所起，四住烦恼，烦恼障摄)，依无明起差别。如是一切烦恼，依于无明，前后无量差别，唯如来能知故(双结前二种烦恼，皆依根本无明所起。由是义故，前后非一，差别无量，前后难知，故唯佛了)。又诸佛法，有因有缘，因缘具足，乃得成办(若独内因，不假外缘，可如所责。然今外假用熏，及内正因，方得成办，故致前后不可一时。上开二熏习，不云一也)。如木中火性云云。众生亦尔，虽有正因熏习之力，若不遇诸佛菩萨善知识等，以之为缘，能自断烦恼入涅盘者，则无是处。若虽有外缘之力，而内净法未有熏习力者，亦不能究竟厌生死苦，乐求涅盘(谓无明厚重之流，虽本觉内熏，然未有力故，虽遇善友外缘之力，亦不能令其得道)。若因缘具足者，所谓自有熏习之力，又为诸佛菩萨等慈悲愿护故(具因缘也，下明熏益云)。能起厌苦之心，信有涅盘，修习菩提(自分也，下明胜进云)。以修善根成熟力故，则值诸佛菩萨，示(字义)教(教行)利喜(得义利，具解行，故成喜)，乃能进趣向涅盘道。 △疏然净缘起下，二、料简分圆也。文二。且约分净中，言于二执等者，等取二障、二种生死及二空也。各说一者，人执烦恼分段生空也。谓有众生闻小乘教，知三界不安，皆如火宅，(三界生死本来展转之义，如序中释万法资始处已说。)厌患心生，欲求出离，修五停心观等，起七方便，断四谛下迷理烦恼，证得初果，进修渐断迷事烦恼，乃至证阿罗汉果，即四向、四果皆为净也。复有众生亦知三界过患，根性猛利，悟缘无性，成辟支佛。(于中或因教，或自悟，故有麟角、部行之殊。)然上二乘既于法执、所知、变易、法空等，皆未除未证，故云分净。疏权教大乘下，即法相宗。谓有众生闻定五种性、定三乘教，信一切法皆唯识变，不执识外别有我、法，发三心、(厌离有为，忻求菩提，饶益有情。)四弘愿，修六度，断二障，证二空。然虽依教作此修行，若未闻圆顿称性之教，毕竟无有实果，故名分净。故前引华严有诸菩萨多劫修六度，毕竟不得生如来家等。言竪穷往昔等者，良由依彼教行所解，言有烦恼可断，则三乘圣人无始劫来皆定是有漏，从断障后方净。横说余凡者，但云圣人，则净；一切凡夫，皆不得净。娑婆者，但云极乐等及自、他受用并法性土是净；余变化土、娑婆之类，皆云不净。既于横竪凡、圣身、土皆有净，有不净，故云分也。由作此解，故多劫勤修，终无实果。疏：言圆净者，于中有二门：一、顿悟，二、渐修。悟自身、心，不认五蕴为我者，即顿悟也。谓宿世曾闻圆教，熏成圆种，故再闻之，熏起宿种，顿知一切众生皆智如来藏，无别生灭八识之种，烦恼、生死即是菩提、涅盘，一切国土染相本空，无非净土，初发心时便成阿耨菩提，见一切众生亦皆如是。故出现品云：菩萨应知自心念念常有佛成正觉。如自心，一切众生心亦复如是。据此，即顿悟时彻于法界，若自若他，唯见清净也。疏贪、嗔渐息下，渐修也。谓虽圆顿悟解，而多劫已来颠倒妄执，习已性成，难为顿尽。故须皆习修行，契合本性。此复有二：一、离过，二、成德。言离过者，翻前展转枝末三障也。既自识真净法身、灵鉴真心，即不妄认四大缘虑之躯本因烦恼，只为此身。既不认此身，即贪、嗔自息；贪、嗔既息，即不造业；无业，即不六道苦、乐之报。故云离过也。言成德者，顿悟本无障、恼，则一向称性修行，显发性上尘沙功德妙用。然非谓先离过，然后成德，即心心、境境离过之时即称性，念念圆修万行，念念圆成万德。故虽初发心，便同正觉，而不碍行布历然。然且行行交参，位位融摄，因该果海，果彻因源。断障，即与一切众生同体普断；成佛，即与一切众生同体普成。故出现品云：如来成正觉时，普见一切众生成正觉，普见一切众生般涅盘。即此圆教中四十二位，若贤，若圣，若心，若境，若依，若正，若人，若法，并是圆净也。言缘起者，由本因闻圆教，信圆法，发圆解，起圆行，圆除诸障，圆证法界。既藉诸缘修证缘起，证时见凡、圣皆然，故言圆净。故大经云：一切诸法，因缘为本。法华云：佛种从缘起是故说一乘。前引论云真如熏无明等。疏无有断尽等者，论云：复次染法从无始已来熏习不断，乃至得佛，后则有断；净法熏习，则无有断尽于未来。此义云何？以真如法常熏习故，妄心则灭；法身显现，起用熏习，故无有断。释曰：良由翻于妄染，显本净性；以本净故，毕竟清净，无有断尽。若本无净法，因修始得，则本无今有，已有还无，岂得不断？圆净妙理，其在兹焉。 疏成唯识下，四、会通权教。以彼宗所说真如一向凝然不变，都无熏习之义，故拣真如也。故彼论云：依何等义立熏习？若能熏、所熏，各具四义，令种生长，故名熏习。何等名为所熏四义？一、坚住性：若法始、终一类相续，能持习气，乃是所熏；此遮转识及声、风等性不坚住，故非所熏。二、无记性：若法平等，无所违逆，能容习气，乃是所熏；此遮善染势力强盛，无所容纳，故非所熏。由此如来第八净识唯带旧种，非新受熏。三、可熏性：若法自在，性非坚密，能受熏习，乃是所熏；此遮心所及无为法依他坚密，故非所熏。四、与能熏共和合性：若能熏同时、同处，不即、不离，乃是所熏；此遮他身刹那、前后无和合义，故非所熏。唯异熟识具此四义，可是所熏，非心所等。何等名为能熏四义？一者、有生、灭：若法非常，能有作用，生长习气，乃是能熏；此遮无为前、后不变，无生长用，故非能熏。二、有胜用：若有生、灭，势力增盛，能引习气，乃是能熏；此遮异熟心、心所等势力羸劣，故非能熏。三、有增、减：若有胜用，可增、可减，摄植习气，乃是能熏；此遮佛果圆满善法无增、无减，故非能熏。彼若能熏，便非圆满前、后佛果，应有胜、劣。四、与所熏和合而转：若与所熏同时、同处，不即、不离，乃是能熏；此遮他身刹那、前后无和合义，故非能熏。唯七转识及彼心所有胜势用而增减者，具此四义，可是能熏。如是能熏与所熏识俱生俱灭，熏习义成。令所熏中种子生长，如熏苣蕂，故名熏习。能熏识等从种生时，即能为因，复熏成种。三法展转，因、果同时，如炷生焰，焰生燋炷；亦如芦束，更互相依，因、果俱时，理不倾动。释曰：所熏中第三义、能熏中第一义，皆是拣无为法不能熏彼，不受彼熏故。真如无熏习义，故云皆拣真如也。疏约一类教者，五教中大乘始教也。且说一分可思议义者，以真如具不变、随缘二义(广如悬谈第〔三〕门释)。以不守自性，故能随缘为一切法；以不失自性，故为万物时，体恒不变。若一向但说不变义，则不可思议；其说二义，令不妨碍，则不可思、不可议。故前引楞伽云：大慧！不思议熏、不思议变是现识因等。(前已释云：无明熏真如，不可熏处而能熏，名不思议熏；真如不变而能变，名不思议变。不重即名熏，不熏之熏是不思议熏；变即不变，不变之变是不思议变。)故佛对大乘中浅劣初机，且说一分不变之义，故名始教；具说二义，故名终教。疏今此论等者，即终教也，极究竟了义说故。由此复名实教(亦以兼指顿教，故通云实。实者，终、顿)。等者，等此流类之教。然大乘一藏，此类却多。如华严云法性本无生示现而有生等，密严云如金与指镮等，胜鬘云不染而染等，不增减经云法身流转五道等，不可具引。如前所引不思议熏者，上已侧注，重示说 疏然净缘起下，摄成此门也(即此经幻尽觉满之门也)，亦是释成论中净法不断之义。谓由迷倒妄染，故有佛教；依教悟修，故得净法；对待从缘，故无自性。言俱融者，迷真起妄，悟真翻妄，离自真性，无别染、净。故染与净即体同真，故云合法界性。故论云无别始觉之异也。起唯性起者，即华严宗中性起门也。谓法界、法性尔全体起为一切诸法也。法相宗既说真如一向凝然不变故，故无性起义。此宗所说真性洞照灵明，全体即用，故法尔为万法，法尔常自寂然。寂然是全万法之寂然，故不同虗空、断空、顽凝而已；万法是全寂然之万法，故不同遍计、倒见、定相之物权摄质碍。既世、出世间一切诸法全是性起，则性外更无别法。故彼经说：诸佛与众生交彻，净土与秽土融通，法法皆彼此该收，尘尘悉包含世界，相即相入，无碍圆融，具十玄门，重重无尽，良由全是性起也。故彼经还源观五止门中第三性起繁兴法尔止云：依体起用，名为性起。起应万差，故曰繁兴。今古常然，名为法尔。既云今古常然，即知不待别遇外缘牵之，本来法尔常起也。纵说诸缘互相资发，就此门中缘起亦成性起。约此义故，诸佛常普遍一一尘中，说华严法界永无休息。故华严开键有性起门，晋译华严有如来性起品也。依此方名幻尽觉满者，正是结成此科也。注悟修行相如普眼章者，此但释幻妄尽时，觉性圆满，不断不尽之理，以答普贤断灭之问。其正说悟修之相，文在前后。悟相在前，文殊章修行始修方便；行相在后，普眼章分折四大，观察身心，乃至垢尽明现，及后诸章等也。 疏文中下。三、依文销释也。言该释者，正喻幻尽觉满，兼该前种种幻华生于觉心，故云该也。言唯谈者，但合后幻华虽灭，空性不坏，不合华从空、有，故云唯也。以华从空、有，即是前幻生于觉之文，故不重合。此是经家巧令文略。(略者，但以一喻该得前、后。) 疏：势极三者。初一重拂对待，后两重拂有无，则自然绝起念之门也。但上智者从此便契觉心，中下之流纵不契合，亦但茫然不知终始，惶悚失其所守，无迹可执，故云极三重也。 疏：展转离幻中又二：初别释展转，后通释远离。初中两重：第一重中言离诸幻境者，一切幻化之法，若心，若境，尽名幻境；不唯外境，皆是所觉故。故第二重中初句但云离妄。疏拣非幻心者，经既云如心，幻者亦远离，即明非幻之者不可离也。故清凉云：弃之而不离。下经云：幻灭灭故，非幻不灭。问：既简非幻之心，未审何者是此所离之幻心。此幻心与初句何别？上释初句云：若心，若境，尽名幻境。何故此复别举幻心？答：前说无始已来内、外情、尘皆是幻化，故下云身、心垢。此句即是幻智，是能离、能修之心也。故第二重次句云离觉。又上云：不妨以幻修幻。疏三、遣离幻之离者，初句只能离于幻、妄，次句但能离于幻智，俱未离于能离之离，故此离之。经云远离为幻者(为，犹是也)，非唯幻妄、幻智两种是幻，即此能离两种幻者亦是幻也。故云亦复远离。故下重释第三句云离离。疏四、遣离等者，前二句但遣所离，第三句方遣能离。虽能、所俱泯，终属拂泯之科，未得存泯无迹。故此都结束，无遣离之迹，以绝生心动念(法界观云：不可亦不可此语亦不受逈绝无寄〔非言所及〕非解所到是为行境以生心动念即乖法体失正念故)，以遮无穷之失。经云离远离幻者，意云：能离远离之离亦是幻也。疏亦可下，重释四句也。此但是文简义显，亦不异前。但缘前文要须委曲周细，分析行相，故文句似涉重叠，各随当句。虽皆可解，若四句一时历观，即观见节级之殊。故此复撮略指之，全想观现也。 ▲疏皆言远下，通释远离也。文四：一、约止、观显远离之相；二、下文云下，引本下文及入佛境界经。初二句皆证观离，次一句云离诸幻法，故证止离。以最后更有一句云敬礼无所观，意云：为欲离诸幻法之故，所以敬礼无所观也。疏略下，三、释止、观行相。谓不将心系滞之，即是休心息意，故为止也；不计度分别而起执见，即是观也。疏但以下，四、结成定、慧，即远离之益也。定、慧等学，明见佛性，故疏密显真觉。乃至偈终，文皆可见。 圆觉经大疏释义钞卷第六(之上) 圆觉经大疏释义钞卷第六(之下) 终南山草堂寺沙门　宗密撰 释疏中卷。 广明行相中文三：一、依三分科。言配法门者，不同三乘之法，于三乘根各被一也。此但是一味之法，巧被三根也。 ▲疏若约下，二、依四分科：初正科；次虽有下，通妨。妨云：普贤问：云何修行？普眼章云：先依如来奢摩他行，坚持禁戒，宴坐静室等，乃至修习此心，得成就等。弥勒章中断轮回本、末，修悲、智之行，净慧章中修行位地，云何判云总当其解？故通云但为等也。后正同下，引例。谓华严一部，总以信、解、行、证四分科之第二分中。从第二会至第七会，如次说十信、十住、十行、十向、十地、等妙二觉，总当其解。谓解十信之法，乃至圆解佛果之法，方名解也。 ▲疏然且下。三、却用前科释文。身、心无性等者，可如次配属经文，显示听者。此甚有味。 疏：一、举法请中文二：一、释标请；二、云何下，释别列，又二：一、科；二、初中下，释。释中二：一、释智问；二、众生未悟下，释悲问，又三：一、释意；二、云普令下，以例释，又二：一、标指。亦如华严中有一解脱门，名开悟一切众生智，彼疏亦指同法华。今云开悟，故亦指也。谓诸佛唯为此一大事出世，更不为余故。开、示、悟、入者，四字之义，悬谈等一门中已约南、北禅门所释，余义具此疏也。 △二、谓大开下，正释，又二：一、约彼疏释，(彼法华疏。)即嘉祥疏也。然彼先配开、示约能化，悟、入约所化。今不取者，以此经云普令开、悟，法华云欲令众生开佛知、见，即开等皆通所化也。不必定配唯示字，则唯似能化。大开等者，通论妄、空、真、有，是以本性名为大开。言此是正因性，此是缘因性，此是了因性，(善戒经云：菩萨有本性、客性，本性是法性自尔，客性是六波罗蜜也。)此是因性、果性、凡性、圣性，此是体、是用、是理、是行，即各曲示总、别、真、妄、始、终，豁然明了，名悟；念念称此修行契证，为入。疏彼论下，二、约彼论释。先释如来知、见，云：佛知、见者，如来能证，如实知彼义故。故清凉释云：如实即法性，是所证也。知彼义，即能证大智也。能知、所知，皆名知、见。今疏但出开等四句。开者，无上义，论标名也。谓除一切智智，无余事者，释所开。所开即一切智智也。一切智是根本，重言智是后得。根本名智，后得名见。除此二事，更无有余胜过于此，故名无上。即双开菩提、涅盘者，释所开一切智智也。谓知、见之性下，释双开义。众生本有下，释开字义。慈恩释：开者，出生显证之义，谓出生菩提，显证涅盘故，即法相宗意。故下释悟云：今悟知见相本有种子，以成报身。今疏意不然。知见性、相，并皆本有，本有大智光明徧照法界义。故涅盘云：佛性名第一义空(知见性也)，第一义空名为智慧(知见相也)。在因为性、相，在果为菩提、涅盘。故云众生本有，障翳不见耳。智障障菩提，惑障障涅盘，二障俱无，菩提、涅盘一时俱显。故云佛为开除，则本智显现。疏示者同义者，别示知见之性以成涅盘；悟者不知义，别示知见之相以成菩提。言不知唯一事实者，经云：唯此一事实余二则非真。一事实即是知见。上三皆果，断德、智德以总、别故，而成三句。入即因义，未知何可能证，故示与无量智业。无量智者，即果中一切智智体、用。而言业者，是彼因也。所以要举初地已上为因者，登地证如为涅盘因，能证地智为菩提因。故十地论释本经究竟如虗空，尽未来际，云：即因善决定。究竟如虗空即菩提因，如依空生色，色不尽故；尽未来际为涅盘因，常果无穷故。二果即知见性、相也。清凉大师云：约嘉祥，则始浅终深；约论，则初深终浅，以入约因故。余则更为一释，谓若约能所悟修境界，则皆初深后浅；若但约悟解修证之人，则初浅后深。且约悟修境界者，以初约顿悟，顿悟知见性相全同佛故；后约修证分齐，惑障渐尽，智慧渐明故。又初约所悟所修之法圆通境界，后约能悟能修之人自分境界故。故华严经初发心时即成阿耨菩提，然说三贤十圣历住增进乃至佛果，华严圆觉宗教仪式皆然。次约初浅后深者，谓初闻双开别示菩提涅盘之时，虽然悟解，未有修行之力，未能伏灭惑障，依悟解力渐渐修习，修习不已，行证转深，乃至佛果。(能化大开，故所化悟解；能化曲示，故所化修证。)据此，即入字通于因果。故华严入法界品及新译云入不思议解脱境界品，入字皆通因果。彼入字既尔，此何不然？(论约前意，嘉祥疏约后意。)问：若尔，何以彼法华论云入是因义？答：以据果位不可说故。故华严别行十地经金刚藏云：我今说一分。论释云：地智有二分：一、因分，二、果分。果分不可说，故但说因之一分。(文疑法华论但云入是证义，不分因果，恐是彼疏自判云即是因义，待捡本论。) ▲疏此后下，三、指所答，如文，可知。 疏：结牒请中二：一、正释，二、指例。疏：一、起行方便中四：一、释离幻；二、正念下，释正念；三、略明上二互资。注云心生等者，即论中义也。具云：心生，则种种法生；心灭，则种种法灭也。四、由此下，结成方便。 疏：初、戒定中，文三：一、销文。云止是定义者，修时曰止，成就曰定。由止息诸缘，故得心定。标如来者，修虽凡修，定是佛定也。一向绝缘者，誓心如草系鹅珠。梵网经菩萨心地法门品云：若佛子！持佛禁戒者，作是愿言：宁以此身投炽然猛火、大坑、刀山，终不毁犯三世诸佛经、律，与一切女人作不净行！复作是愿：宁以热铁罗网千重周迊缠身，终不以破戒之身受信心檀越一切衣服！(十愿文势皆同。今略却旨，未兼侧注所制受施也。说者但举二、三事即得。)宁以此口吞热铁丸及大流猛火，经百千劫(口百味饭食)；卧大猛火热铁地上(百种牀座)；受三百鉾刺身，经百千劫(百昧医药)；投热铁镬，经百千劫(房舍、园林)；铁槌打碎此身，从头至足，令如微尘(恭敬礼拜)；百千热铁刀鉾挑其两目(视他好色。此下一一皆云破戒之心)。复作是愿：宁以百千铁锥劖刺耳根，经一劫、二劫(听好音声)；百千刃刀割去其鼻(贪、嗔诸香)；百千刃刀割断其舌(食人净食)；宁以利斧斩破其身(贪诸好触)。复作是愿：愿一切众生悉得成佛。菩萨若不发是愿者，犯轻垢罪。 疏根门者，眼等六种是善念、恶念、造罪、修福、出入之门。根义，如后文说。诫约身、口者，大乘须制意地，何以但言身、口？答：经上句云先依奢摩他行，即是制意；又上云一向坚持，皆是制意地也。又戒是防禁外非之义，身、口义相麤显，故且略言耳。其实必三业清净。疏摄律仪等者，然三聚戒具止、作二持，自、他二利：初一是止持，后二是作持；初二是自利，后一是利他。今意说律仪者，坚持之言，制止义胜。又为观行之前导，故当止恶息缘之意。疏义通余二者，次文安处徒众，是进业(摄善法也)、摄徒(摄众生也)之意也。十无尽者，菩萨十重也：一、乃至有命者，不得故杀；二、乃至鬼神、劫贼、有主物、一针、一草，不得故盗；三、一切女人乃至畜生、诸天、鬼神、女及非道，不得故淫；四、不妄语；五、不酤酒；六、不说出家、在家菩萨罪过；七、不自赞毁他；八、不悭；九、不瞋；十、不谤三宝。(一一有因、缘、法、业四句，又一一制自及教人。)然此十戒亦兼摄善法，摄众生。一云：是菩萨应起慈悲救护众生等；二、应助一切人生福生乐等；三、应净法与人等；四、常生正语等；五、应生一切众生明达之慧等；六、常应教化是恶人辈等；七、应代一切受加毁辱等；八、见一切贫穷人来乞，应随所须，一切给与；九、应生一切众生善根无诤之事等；十、见外人一言谤佛，如三百鉾刺心等。(上十如次，是前十戒中文。皆云等者，或等取文前，或等取文后也。具如戒本。)疏取要唯四重者，杀、盗、淫、妄也。虽十戒皆是业道，就障圣道，此四偏增，故出家戒偏制之也。今欲修无漏观智，以戒、定为前导，故重指出四戒。然据小乘四中，则三有分限，谓唯制杀人、盗满五钱、妄言证圣。今则全制。 疏枝叶不生者，声闻戒中余四篇、六聚，皆为防护此四，故深远止之。今但如上说，一向绝心誓志，的不拟犯此四者，则举心运意，所作所为，自然一切清净，故云尔也。疏佛顶云下，引经助劝，即彼经第六。但取意用之，不具其文。文云：佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中宣说修行三决定义，所谓：摄心名戒，因戒生定，得定发慧云云。若诸众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳；淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道(杀堕神道，偷堕邪道)。彼等诸魔(杀云鬼神，偷云群邪)亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中多此魔民(杀云鬼神，偷云妖邪)，炽盛世间，广行贪、淫(杀云食肉)，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断淫心，是名如来第一(杀云第二，偷云第三，妄云第四)决定清净明诲。若不断淫修禅定者，如蒸沙石，欲期成饭，经百千劫，只名热沙(杀云如自塞其耳，高声大呼，求人不闻，欲隐弥露，偷云水灌漏扈，大妄语云如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处)。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三途，必不能出。(杀云：相食未已，云何是人得出三界？)如来涅盘，何路修证？(杀云：服其身分，皆为彼缘。如食地中百糓，足不离地。)必使淫机身、心俱断，性亦无，于佛菩提方可希冀。(杀云：身、心二途，不服不食，我说是人真解脱者。)如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。释曰：四戒文相多同，故例记之而已。有不同者，已侧注讫。疏同行同见者，或同学同业，或弟子徒属故。宝积下，引例以显处徒众中互相迭共修行之行相也。平等法者，染、净诸法皆空故，皆称真性故。正同文殊章中本无生死，觉智亦泯，如法界性也。闻已应发等者，同此章应当正念远离等也。依城邑等者，不同二乘，事须避境。故文殊师利说三十二难中云：坐禅观行不为难对境不动是为难具四部处，正同此安处徒众。更互已下，证疏中互相雕琢，迭共商量等也。解一切法无有自性者，正同下二空观，成身、心空寂等也。烦恼渐除，是彼观益。观益之文，劣于此也。 ▲疏静室处众下，二、通妨难问答，可见。于中引净名者，即诃舍利弗林间宴坐之文也。不必者，意令心不起见本性，不于三界现身、意等，不是一向不许身坐，即知亦不必不坐，不行、住、卧等。闻、思、修者，三慧备也。论语云：学而不思则罔(如有闻慧，无思慧也)，思而不学则殆(如强自思惟，推斥不肯听学)。岂但申申、夭夭者，拣异孔子宴坐也。论语云：子之燕居，申申如也，夭夭如也。(彼注云：申申、夭夭，和舒之貌也。)今意云：须分明观照，洞达理、事，岂同孔子？但和悦舒畅而已。既不同彼，即须处众征论，增智慧也。 ▲疏此依定下，指答所问。修习戒、定，静坐处众，是住持之相也。 疏：二、空观中三：一、释意。其意可知。其二执等文次下，即释讲时，且分明显示生起钩鏁次第之意。注金刚三昧亦然者，亦先破执，后始入理。待检文叙之。疏执区下，有二意：一、同诸宗，历诸位地，因圆果满，十障已尽，证十真如，名圣性现前；烦恼已尽，习亡亦除时，成等正觉，梵、释、龙、神咸恭敬，为应用尘沙，名佛也。二、约此宗，观行成就，顿同佛境。执亡性现，即二空观成；所显真如应用下，即法界观成，名之为佛。 疏故成唯识下，第二、引证也。但取意撮略用之，不具文。于中三：一、悟理。我、法二空者，或云人、法，或云生法。慈恩云：但说于人，不谈余趣。故改为生、空。又唯识演祕云：法亦有我。我字宽通，通于生法。故亦不应云我、法二也。今谓不然。人是五蕴假者，数取趣者，非唯人、道。如云：帝释是能问之人或能说之人，般若是所问之法或所说之法等。岂帝释便属人、道耶？又我是主宰，有宰割义。计法之我，但是计有诸法胜性，岂有能造业、受报等耶？故知我、法二种，行相迢然，不应言通。又彼所立生法之言，亦未免太宽之失。有情、无情，但是有为之法，皆有生义。故演祕救云：世界亦有计无情为我者，生拣无情，无太宽失。如计色、我、发、毛等类，亦在所执。此岂非计无情为我？今更破曰：唯取所计，许如彼救。其不许者，一切诸法亦有生义，岂免太宽之失？若云不太宽，何以旧译众生之言，彼宗又破云滥无情耶？故知我法、人法、生法，但辨得二种之相分明，随言皆得。谓就认为自，即应云我；傍指于他所认之者，即应云人；总指六道轮回，数趣、余趣，此灭彼生，生灭不绝，即应云生。生是众生，不关器世。今以我字最亲，故云我、法。二、空空者，彼执为有，此说为空。空即彼无，无别体也。智缘空起，为所游门，显二真如，名二空理。体虽是有，离有离空，非怪是空，说为二空。从能显说，梵云瞬若，此云空若；云瞬若多，此云空性，即是二空所显实性。言空者，从胜能说二空之性，名二空性，依士释也。言真如空，未尽理故。谓凡夫、外道全不解了，名为迷者；二乘及诸宗邪解，分有智故，名为谬者。或无明名迷，邪见名谬。疏生正解者，正解之智通漏、无漏，谓合迷者生解，谬者正解。 ▲疏生解为下，二、断障也。既由二执，故有二障。当知解了二执皆空，二障方断。二障体义，至下弥勒章中即释。今且释名。所言重障者，毁责之词。由烦恼障障大涅盘，流转生死；由所知障障大菩提，不达诸法性相。如金刚难断，故堕此难，越生死流故；压溺有情，处四法故；坠堕有情，没三界故。故名为重。有解：但说二执为重障，余末障皆轻。(此解正显二空所断。)障者，覆碍。覆所知境，碍大涅盘故。问：何故造论所以即言为于二执，不言二障？生解：即言为断二障，不言破执？论答：由我、法执，二障共生；若证二空，彼障随断。(释但说二执所由也。答解初问云：且烦恼障品类众多，我执为根生诸烦恼，若不执我无烦恼故，证无我理我见便除，由根断故枝条亦尽。此依见道及究竟位断烦恼说，余位不然，先离八品烦恼，第九品时方断我见，故第四地中我见亦尔。如彼论第九卷资粮位中有其二解：所知障中类亦非一，法执为本余障得生，证法空时法执便断，以根断故茎叶亦除。正障二空谓我法执，余障余惑见此等流，故于真理但说二空。又总解之不须别说，以执为根生余惑等，故由二执具生二障，无有少障不依执生，说其生言意在于此，本既尽已末随灭故。若证二空余障皆断，障如从本但说二空，生解断障兼除烦恼，非恼非余障余惑证空不断，言执通取心心所法，随义答上二问所征)。 ▲疏断障为下，三、得果涅盘、菩提者，论先标云：断障为得二胜果故。次释云：由断续生烦恼障故，障真解脱。(真解脱即涅盘也。故彼疏云：真解脱者，体即圆寂。瑜伽五十九说：一切烦恼皆能续生，即是发业润生烦恼。今此论中并皆名续，唯烦恼障发业润生，体是缚法。其所知障，义即不然，故续生言唯在烦恼。诸有情类恒处生死，证圆寂已，能离彼缚，立解脱名。障即烦恼，名烦恼障，覆障涅盘，令不趣证。凡夫所修诸行蹔灭，外道苦行计证涅盘，乃至有顶诸惑蹔断，所显真如执为圆寂，种不断故，非真解脱。又二乘虽得二灭，住此二中，非为不住。解脱非真，以是假故。上皆解脱非真。十地如理，真非解脱。为简彼等，云：真解脱假体择灭，实即真如。今具释本论者，令备如根无。疏中既但言涅盘，但销及盘字，即不须具叙真义、涅解脱义。后释菩提亦然。)由断碍解所知障故，得大菩提。(言所知者，即一切法若有若无，皆所知故。了所知智，说之为解。碍是障义。由法执类覆所知境，障碍心解，令不得生。言正解者，正觉异疏。梵云菩提，此翻为觉，觉法性故。末伽言道，游履义故。古云菩提道者，非也。由法执类覆所知境，令智不生，名所知障。此从所障以立障名。所知之障，依主择也。二、所障体，即四智心品及四涅盘，下转依中自当广释。异生虽作二种无我、真如观等，大非菩提；二乘之慧，菩提非大。又异生、外道虽有少智，非大菩提；二乘菩提有无漏慧，菩提非大。今简于彼，名大菩提。又但简彼二乘之智，菩提非大；菩萨之智，大非菩提；凡夫之智，俱非二种。问：此言二障，各障一果，为定、别障，为亦互通？答：此不定，或别，或通。此中且说定胜障，故说名别障。余如别卷。)疏：二、胜果者，是论之所标。今则便列涅盘、菩提，释云胜果，随其撮略文便也。胜谓殊胜；果谓果利，即顺益于因，三劫修因，所得顺益故。二乘二果非极圆满，果而非胜；十地二法非已圆满，胜而非果；究竟二果出过于彼，立胜果名。 疏文中下，三、开章释也。执即我、法等者，然据破、执显真，两能、两所，合有四法。缘能破、能显，皆是其智，故但三法。若约迷、悟，一一对之，应云：昔是能执、所执，今是能破、所破；昔是能迷、所迷，今是能显、所显。疏初中我谓下，有二：一、所破，二、能破。初中二：一、我，二、法。我中又二：一、所执(我体)，二、能执(我见)。初中又二：一、释名义，是其总相。如国等者，有自在力及割断力，义同于我，但生分别。其义可知。然我是总相者，智论四十云：问曰：如我乃至见者，为是一事，为各各异？答曰：皆是一我，但以随事为异。于五阴中我、我所心，故名为我。瑜伽亦云：我者，于五蕴我、我所现前行故。 △疏所谓下，二、出体、相是我之别相。总而言之，即但诸蕴假者，谓于蕴中假建立故，称之为我。唯识云：世间圣教说有我法，但由假立，非实有性。(假有二义：一、无体随情假，随自执情名我法故，即外道等计；二、有体施设假，随位、随缘强施设故，即圣教所说。)圣教我者，谓预流等三乘圣者。世间我者，即今所辨。然其别名既随事为异，故诸教所说，数有增减，在有在无，或变名目。今所列名，取大般若第四有十七相也。此最广故。然又合之，故但十一。其十七者：一、我，(即上总也。)二、有情，(华严云众生。)三、命，四、生，(华严云有。)五、养，六、士夫，(华严、金刚皆云人生，合云夫，谓有灵于土、木之称。)七、补特伽罗，八、意生，九、儒童，十、作，十一、使作，(今合之。)十二、起，(第十三中名异生。)十三、使起，(今略之，以与作义大同故。)十四、受，十五、使受，(今亦合之。)十六、知，十七、见。一一有者字。(华严二云想，彼经第十三又说十四。)华严十行品说十，十向品说八，十定品说七，金刚经说四，数既不同名亦小异，不烦和会且释现文。言有情者，瑜伽有二解：一谓诸贤圣如实了知唯有此法更无余故(唯有此情法也，情即识也。言无余者，无彼识外余我体也。故华严云：一切众生但想所持)，二谓于彼有爱着故(彼即所爱第八识也。爱即是情，能有爱情名为有情，谓我有情识名为有情也。梵云萨埵，此云有情)。若约旧译云众生者，智论云：五蕴和合中生故。意生者，是意种类，能有思量胜作用故。摩纳缚迦者，此云儒童。瑜伽释云：谓依止于意或高或下，以依止意或陵慢他或卑下他。儒童是少年义，高下不定故。长养者，我能长养，谓能增长后有业故。数取者，谓能数数往取诸趣受生而无厌故。诸贤等亦名此者，从未得道旧身说故。命者，色心相续名之为命者，是主义。我有此命故名命者。智论云：命根成就故名命者。寿者。释曰：此双释寿命二种。以俱舍云：命根体即寿，能持暖及识故。金刚经弥勒偈云：不断至命住。世亲释云：一报命根不断故。大云解云：此是命相。若约瑜伽，即云寿命和合现存治故。据此释者，命谓第八现行者，谓假者、总者，有别命名为命者。今取世间解，或有情即是第八现行，寿体即是第八种子，有寿知命故名命者。或命通是六识名命，有此命者名为命者，令取世间不取正义(约计执故)。萨婆多等所说各异(彼宗计非色非心为命根体，体即是寿，故与此别)。愚者不了，谓实有情及实命者。生者，智论云：谓计有我人能赴众事，如父生子故。慈恩即云：谓胎卵二生初托生时。士夫者，能作一切士夫作用故。作者，作诸业故。智论云：手足能有所作故。受者，受报。智论云：计后世受罪福果报故。知者，分别。见者，能观。此等皆取者字为主宰等义以释我也。我是总相，有情等皆别相也。若依金刚经四种，准天亲论约三世总别说故(我是总相，过去名众生，经历多生故；未来名人，更趣余趣故；现在名寿者，一期住寿故)。余如后释。 ▲疏依蕴计下，二、能执。能执即是我见。若对前所执中有释名出体，此下文中即当辨其种类也。以说外道、小乘计我中兼别显所报我相故。文中三：初二句总标；次于中下，开章别释。二十句者，每于一蕴计一我及三我所，即成四句；五蕴各四，故成二十句也。注中以色为例，余四一一仿之。云色是我等者，依对法论，说我有：有色者，与我相应故；属我者，随逐我故；我在色中者，不离我故。彼论第一自有问答，广释分别行、缘。蕴不分别所起处，故有二十句。(行谓行相，是我、我所之行相也。所者，我所。如但于色蕴分别其我、我所行相，不分别说此我所起处，我所必于我见后起。此于色蕴所说三所，无分别言此之我所依计何蕴为我，此从彼起，但总分别我、我所行。问：亦不分别计色之我是何，我所之所从起，何故但说言不分别所？答：我为根本，不从他起。言色是我，已分别说，不是分别其所起处，我所必依我见后起。故不同也。其六十二见等，准此应知。)疏六十五句者，每于一蕴计我，即于余四蕴各计三我所。三、四、十二并我，通为十三。五蕴各有十三，故成六十五也。注云余四一一者，且如以色为我，则受是我璎珞、(庄严我故)、僮仆、(我所使用故)、窟宅、(我所居止故)，想是我璎珞、僮仆、窟宅；行、识亦然。若以受为我，即色是我，璎珞等亦然。此依婆沙论世第一品末第十卷，约蕴，约界、处等分别。此皆分别行、缘，蕴亦分别所起处。(对前详之。)疏复有九种者，佛性论中说也。然此九种但有四类，谓：一、通计我，二、别计我，三、计我应生，(三及后然。)四、计我不应更生。但由于应生中计应生有色、无色、有想、无想、非想非非想等五，故成九也。九中，初二身见，余七皆因边见。于中，四因断见，计我更不续生故；余六皆因常见，计我更生色等处故。注：一、通者，谓于五阴中通执有我，而不能分别即、离，但漫执故。二、的者，于现世五阴中随取一阴为我，是的别义。定是二处：一、定是现世，二、定在一阴上。三、生者，计我应生，更受生也，此因常见起。四、不者，计我更不生也，此因断见起。(然一切见不出有、无二种，由有见故执常。无见中复二：一、邪见，拨无三世因、果；二、断见，谓有现在，不信未来故。九我中，一、二但通第四断见，余皆常见。此下五种我，但是第三计应生中差别种类也，但约有、无色想及悲想等说应生故，即五皆因常见起。)五、色者，计我有色应生，谓于欲、色二界以色为我。六、无者，无色也，计我无色界应生故。此计受、心、法为我，观色灭坏，此三不灭。七、想者，有想也，计我于三界中生，唯除无想及非想天。八、无者，无想也，计我无想应生，谓计无想天及草、木等为我，以同无想故。九、非非者，计我非想非非想应生也。此计有顶处为我，以观想为系缚，以涅盘为坑。若不除想，无由解脱；若并除想，恐我堕涅盘坑。故不得弃及不弃。疏皆分别起者，二、总料拣。于中，先约俱生分别料拣，谓指上来二十句乃至九种所说计执，并是分别，非俱生，俱生之不别计故。故瑜伽说：二十句身见，皆见道断。余虽无文，准此，唯分别行缘蕴等，方始生故。然总缘蕴为我，亦通分别者，如显扬说。下外道所计之我，亦皆分别。此不在言，故疏不指。疏此依一切下，约能计人料拣，谓一切异生，或总计五蕴，或别计色蕴乃至识蕴，或计更生、不生等。疏二、离蕴中，据唯识说，自有三宗：一、体常等者，此是数论、胜论等计，即是僧佉卫世师义，亦云吠世史迦。常者，我体常住，无初、后故。从过去、未来不断，现在相续。周徧者，有二义：一、徧五趣之中趣，趣有非定，恒居一趣中故；二、量同虗空，徧十方故。何以同空？随处即能造种种业，受苦、乐故。(彼论意欲破作、受，故但说造、受之言，彼常、徧义遂不开显。彼论但云：体常周徧，量同虗空。彼疏初开三义，以同空之言别为一义故。后又自云：又此为二：一、常，二、徧。同空已下，释前徧义，同空是喻。若准破中，此解为胜。释同，令俱用之。谓虽但标常、徧二义，复于徧中开二义故)。然数论执我体是受者三德(勇、尘间也。如佛教说贪、瞋、痴)，能作转作法已，我受用之，名受苦、乐。胜论执我实句义摄，体能作受，故名造业受苦、乐等。下破法中，一一别叙。疏或虽常，而量不定者，此是无惭外道之类计也，即尼徤子(此云离系。露形不取，名为无惭。本师称离系是彼之子，故名子也)。量不定者，大、小无恒也。随身大、小，有卷舒故。谓若身大，我量便舒；身若小时，我量便卷。如一牛皮，日炙便卷，水湿便舒。疏或体常细，如极微者，此是兽主(通名为兽，别目于牛)，徧出等(谓徧能出离诸世俗故，即出家外道)，如一极微量也。彼论次云：潜转身中，作事业故。谓我量小，如一极微，有自在用，小轻利故。潜转身中，显胜自在；所栖隐处，作诸事业，显我胜用，能为作者。今此总叙三计、五师所执之义。余九十种所计我等，亦不异三。疏三、俱非即、离者，非即、非离也。犊子部者，上古有仙，在山寂处，贪心不已，遂染母牛，因遂生男，流诸苗裔。此后种类，皆言犊子，即婆罗门之一姓也。涅盘经说：犊子外道归佛出家。此后门徒相传不绝。今时此部是彼苗裔，远袭为名，名犊子部。彼立五法藏，谓三世无为及我。言不可说者，以不可说言是有为及无为故。已如悬谈宗趣中说。 ▲疏法谓轨持下，第二、法执也。皆执离心有定实法者，不了诸法唯心现故。触境起执，谓自性若境，若心，若善，若恶，乃至诸佛相好、通光、一切功德。但不了唯心，皆是所执之法体也。如下破中具分种类。 疏通明我、法下，大文第二、能破也。文二：一、唯识故，二、空，二、无理故唯识。初中五：一、总标唯识，二、明识变似我、法，三、释变似及执实所以，四、正明执实我、法，五、双喻上二。初文可见。 ▲疏变谓识体下，二也。然此变义，有三师释，文有其二：一、依二分似我法，谓护法、安慧，文同义别；后、依相分似我法，即难陀、亲胜，文、义俱同。(译论者意在文少义多，故以二义同一文译。)初二师中且释护法文意者，识体是自证分，转似见、相二分(此三分皆依他起)，依此二分执实二取(能取、所取也，谓执于我、法)，二取即无(妄执故)，二分非无(依他起故)。似者，此他起非有似有，实非二分，似计所执二分见相，故立似名。(然相、见种，有说同者，有说别者，非此所要，故不叙之。)相、见俱依自证起者，若无自证，二定不生。如无镜时，光影不起，皆于识上现相貌故。故说二分依识体生。问：此依他起，如何说为我、法二相？故次答云依斯二分施设等也。谓依止依他相、见二分，施设徧计所执我、法二实分也，依起执故。若离于此依他二分，彼无所依，故说依他为执依止染分依故。次释安慧文意，有二分体无。徧计所执，除佛已外，菩萨已还，诸识自体即自证分。由不证实，有法执故，似二分起，即计所执似他依有。二分体无，如自证分，相貌亦有。以无似有，即三性心皆有法执体，八识自体皆似二分。如依手巾变似兔头，幻生二耳；二耳体无，依手巾起。问：此二体无，识体如何转似二分？故次云相见俱依自证起故。由识自体虗妄习故、不如实故、有法执故、无明俱故，转似二分。即是相见依识体起，由体妄故变似二分。二分说依自证而起，若无识体，二分亦无。问：既有自体及此二分，依何分上假说我法故？答：依斯二分施设我法，谓依此相见计所执上世间(妄执)圣教(对彼假说)说为我法，此相见之中皆说为我法，故破我法。二、离此相见，无所依故，故依所执相见二分施设我法。世尊能知识自证分及真如等法性离言非我非法，为除愚夫所执实我实法，于识所变二分之上假说为我法，方便诱引令知假说，非谓实有。问：护慧二师何故我法但依二分，不计自体以为我法？答：若护法说，据实亦计。且举所变二分者，略者三义：一、二执徧，我执不依自证起故；二、共许徧，古今大小乘师皆不许有自证分故。三义已说。若计自体即能取摄，见分中收，故但说二(自证离见无体故)。若安慧说，凡是所执体皆是无，若执自体即执能取，不异见分，故更不说为我法依，以自证分体是有故。或离言故，不可依说。问：依所变相执为我法可尔，如何依见亦执我耶？答：如僧佉执思为我，犊子部我名能见，故依二分皆执我法。问：护法立四分，今何唯说三？答：以对他故、义准知故、顺陈那故、略叙宗故、非极研寻，故且不说。 △疏：或复内证识转似外境者，二、依相分似我法也。即是难陀、亲胜等，依摄论说唯二分义也。但立见相以为依他，不说三、四分也。相分体性虽依他有，由见变为，故名唯识。此相分体实在于内，不离于识。妄情执为似外境现，即以依他似计所执。依此外相分之上世间圣教，执说我法见分变似能取，亦相分摄。(或说一分如安慧等，或二分如亲胜等，或三分如陈那等，或四分如护法等。) ▲疏我、法分别下，三、明变似及执实所以也。谓由分别熏习，故变似我、法；(是前变似之所以也。)由似我、法，故凡夫执实我、法。(是后执实之所以也。)此亦文同义异。我、法分别熏习力故者，护法难陀云：由无始来第六、七识横计我、法，种种分别熏习力故。(若安慧者，则七识相应诸心、心所，皆各分别能熏习故。)即由分别熏习种生：熏者，击发义；习者，数数义。由数熏有此种，故后有诸识变似我、法。诸识变似我、法者，护法云：(难陀亦同，但准取相分为异耳。)识自证分所变熏相，见、依他二分，(难陀则但云所变相分。)非我，非法，无主宰故，无作用故，性离言故。凡夫依此二分，依他性上，(难陀则但云依此相分，依他起上。)执为我、法。此所变相似彼妄情，名似我、法。彼妄所执我、法实无，非可说牛毛似龟毛，故不说似彼，但说似情。据安慧者，变似我、法总有二解：初一解者，世间凡夫依八识所变总无之上第六七识起执于我，除第七识余之七识起执于法(不许末那有法执故)。如是总说执为我法，种种别相熏习力故，八识生时变似我法。又解云：诸识生时变似我法者，即自体分上有似我法之相，体变为相。但依他起性依此坚执为我法者，方是二分。其似我法不名二分。以下约喻，依他性有故识所变，似我似法是识自体(后解难知，前解为胜)。然上三师异者，谓护法、难陀云：第六七识妄熏习故，八识生时变似我法(于中又小异者，已如上注)。安慧云：由七识熏习故，八识生时变似我法，八识之中皆有执故(又护法等解于依他上起执，安慧于总无上起执)。次下论云：此我法相虽在内识，而由分别似外境现(此说所变似我法相虽在内识，而六七或总八识虗妄分别之力似外境现)。释曰：此更委述凡夫妄执我法之所以也。由似外境故，令凡夫妄执为识外实我法故。 ▲疏诸有情下，四、正明执实我法也。谓诸有情由无明力，无始时来缘此所变似我、似法，执为实我、实法(缘者，攀缘)。自体即依依他起徧计所执，不说依于圆成起，起亲不得故。若安慧解，以无依无别，依于总 ▲疏如患梦下，五、双喻上二。(上二是第三、四假也。)此对经部等。若对萨婆多宗，此喻不成。彼计梦等所见，皆真实故。于中，初四句喻第三所以门，谓如患热病，损眼根力，所见青色，皆以为黄。(或见种种若人，若物。)梦者，颠倒缘力，所梦诸事，皆谓真实。不应见境，破境便生。即患梦缘，心似种种，外境相现，体实自心。后二句喻第四正说执门，由患梦力，不了真虗，遂执所见以为实有。三、释如前论。次后结云：愚夫所计实我、实法，都无所有，但随妄情而施设故，说之为假。(彼释偈中云由内假说之言也。)内识所变似我、似法，虽有而非实我、法性。(恐云虽无识外我、法，还有识变我、法，故复云尔。) 疏云何应知下，第二、无理，故唯识也。文中二：初、总标。此亦用彼论之文，而是通相之意，不全同彼，但假叙外道、小乘之问。论主之答世间中且据彼释者，外道等曰：有作有受，我体宁无？有碍有缘，宁无法体？小乘等曰：士夫用有，何为我无？依缘积聚，色等是有；得等成就，行蕴非无。圣说无为，宁拨无法？岂离识时便无外境？云何知识似外境生？今所用之意，通论一切。未达唯识理者，不拣凡、小、儒、道，但闻前说我、法唯识所变，便应有此疑念。故今假以被疑而问也。(虽略指西国外道、小乘问词，不叙亦得。)答亦类问，有其通、别。今但直显文意者，谓由推征实我、实法皆不可得，妄情则有，征理则无。如梦中物，梦、想则有，觉来则无。即知唯梦所变，梦、想之外无实物、境。今此亦然，现量、比量所不能成，故云不可得也。不可得之道理，在经，在疏。(然此心变似法，有多差别，随五蕴摄；心变似我，无多差别，众同分摄。) 疏释此二空下，二、开章别释也。然此下所破二执以释经文，不唯约识变之义，亦不唯答前问而已。但假前文势，约答以标异。文中二：初、我空，二、法空。初中文七：一、正破依蕴；二、又所执下，开关质破；三、故所执下，结成科文；四、今此下，指经显意；五、文又下，正科经文；六、夫计下，又释科文；七、今初下，牒章以释。初中二：一、总非；二、即蕴下，牒释三种，如文。初即蕴中，初句牒起，余皆正破。此但泛破作此执者，亦不指的别对所执宗途(然已自例破别宗之义)。即前所叙计我体即是蕴二十句、六十五句及九种等，世间异生不出此等诸计。于中四节：初一是总，余三是别。初中非常一者，且释非常，应立比量云：我是宗有，法应无常，是宗之法(此二和合，互相差别，不相离性，总名为宗也)。因云：即蕴故同，喻如蕴性。谓蕴性生灭变异，我既即蕴，我亦应尔。若尔，即五蕴灭坏时，我亦灭坏，谁受来生？若乐等事，文应非一者，复有量云：我应是多，以即蕴故，相如蕴性。谓蕴有五，我应亦五。又一一蕴中复积多数，我若即蕴，即成众多我也。次三别者，初色蕴，次四蕴，后偏明行蕴中不相应行。谓二十句等中，或执色蕴，或受，或想、行、识。今以四蕴类同，故合为一破。且初色者，应立量云：内诸色处，根身也。定非实我，有质碍故，如外诸色(六尘)。彼不计外色为我，无作受用故。故合破之。喻中，先喻，后因者，是彼论文，顺其语便故。次合破四蕴者，量云：心、心所法亦非实我，不恒相续(是间断故)，待众缘故(藉缘方起)，喻如灯、声等。心是识蕴，世如眼识，开眼根时，即不现行、现识。若即我，识间断时，我亦应断。余耳等例知。心所者，谓信等十一善法及贪等根随烦恼染法。谓若信即我者，无信之时，应亦无我。余皆例知。故云心、心所法待众缘故。疏用论文，略于同喻，以易解故。次彼余行蕴中少分及余色者，谓二十四不相应行及无表色也。既与心等别，故应别破之。觉者，觉察心、心所之总名。谓心所法外，所余行蕴及无表色亦非实我，非觉性故，如虗空等。此但合为一量也。若行与色各别为量，亦得。问：若以非觉性故非我者，心、心所是觉察，岂是我耶？答：因明之法，遮他为论。言非觉性，亦是翻显心、心所是觉性，故许为实我。疏离蕴、我中，即前所叙三宗外道也。初一句总牒三宗；次应如下，破。初破胜(卫世)、数(僧佉)二论两句。十字中八个字同用，唯作字属胜论，受字属数论。数论计冥性是作者，我唯受者，故胜论即作、受俱是我。今疏意在文略，故且将受字摄属数论也。早单将受字破数论者，应立量云：汝所执我(有法)，应不随身受苦乐等(宗法)，一、许常故，二、计徧故(二因)，如汝虗空(喻也)。此有二比量(云汝所执者，免犯非自极成之过；云许常徧者，免犯随一不成过；云汝虗少者，免犯俱不成过。初一执字，义通喻、许)。次约作字破胜论者，应云：汝所执我，应不随身能造诸业，许常故、徧故，如虗空等。或云：汝所执我，应不随身能造诸业，无动转故，如虗空等。亦有二比量也。彼论云：又常遍故，应无动转，如何随身能造诸业？上来各破两家竟。彼论又双破两家云：所执我与一切有情，为同为异(审定也。彼唯计异，今亦审同者，是余转计也)？若言同者，一作业时，一切应作；一受果时，一切应受；一得解脱时，一切应得解脱(若诸有情同共一我，如张人作业之时，余王人等亦应作业，即此一我作诸业故。受苦乐果及得解脱，亦准此例。然内真如无所系属，亦不作受，故无不定〔反〕诘〔过〕失)，便成大过。(结上三也。便达世间及圣教故。)若言异者，诸有情、我更相徧故，体应相杂。(由彼计诸有情、我体是异，各各迢然，自相别故。应立量云：诸有情、我与汝自我，体应是一，计常徧故，如汝自我。论言相杂，意令相入，成一物故。虽言更徧，意言常徧。不尔，更杂，便无同喻。)又一作业、一受果时，与一切我处无别故，应名一切所作、所受。(如众灯光，一照时，一切皆照。我亦应尔，处无别故。如调达作逆罪，生身陷入地狱，一切皆应尔。)若谓作、受各有所属，无斯过者，理亦不然。(外救云：如众灯光，各有所属，无有一作、受，一切作、受之失。故总非之。下方叙非理。)业、果及身与诸我合，属此非彼，不应理故。(一一诸业及身，皆与一一诸我和合，以说我体相离释住。至于作、受，唯属此我，不属彼我，不应正理。)一解脱时，一切应解脱；所修证法，一切我合故。(此重责也云云。)疏应非常住等者，破第二宗也。即前所叙我体虽常，而量不定也。破意云：谓我体常住，不应随身而有舒卷。(舒卷者，盈缩不定之义。若立量，应云：汝所执我，应不舒卷，许常住故，如太虗空。)既有舒卷，如橐龠风，应非常住。(上以常住难非舒卷，此以舒卷难非常住。量云：汝所执我，应非常住，许卷舒故，如橐龠风。橐谓橐、鞴、袋之类，以内含风起作用故；龠谓管、箫、笛之属，以内虗引风起声等故。此二中风既随橐、管有其大、小、卷舒之事，而非常住，我亦应然。)疏应非常一等者，破第三家也。即前所叙体常细，如极微，潜转身中作事业者也。破者，谓我量至小，如一极微，如何能令大自徧动？(若立量，应云：汝所执我于一刹那应不能令大身徧动，以极小故，如极微等。如何小我一刹那中能令色究竟天万六千由旬大身动转？)若谓虽小，而速巡身，如旋火轮，似徧动者，(救云：次第而动，以迁速故云云。)则所执我非一，非常，诸有往来非常一故。(此有二量：一、难非常，二、难非一。)疏俱离我中，言俱非者，计我与所依蕴非即，非离。然别有体非常，非无常，即上所叙犊子部也。依蕴者，依正蕴上施设，不即、离故。量云：汝所执我应非实我，许依蕴立，非即、离蕴故，如瓶、盆等。(彼计瓶等依于四尘而立，然与四尘非即，非虽，故以为喻。)又彼计在第五藏中不可说云有为、无为等者，论次破。破云：既不可说有为、无为，亦应不可说是我、非我。(应立量云：汝所执我应不可说是我、非我，许不可说是有为、无为故，如龟毛等。) 疏又所执我下，二、开关质破也。总破上来差别执我，亦全用论文。然彼对外道以释今所用意，但通破作此计者。开关通问，其意可知。(若作问外道说者，有思虑者意问僧佉，破说神我体是思故；无思虑者问吠世等。然僧佉计神我体性常住，除自性外，二十三谛体性虽常，仍有转变无常之相。今难彼我亦应同彼，二十三谛体性俱应转变无常。)疏若有下，皆反质也。谓若以思虑为我睡眠等不思虑时，即应无我质不思虑。文显，可解。(若对外道宗者，应以思虑质僧佉：汝我体应是转变无常作用，或有不起时故，如许大等。若不约用难，令体亦转变，即无同喻。彼不许有生灭无常，故应以无思虑质卫世等。文易，可知。量云：汝等实我，应不能作业，亦不能受果。许无思虑故，犹如虗空作业、受果。即除僧佉，余计神我，皆同此破。)又诸所执实有我体，为有作用，为无作用？若有作用，如手、足等，应是无常；若无作用，如兔角等，应非实我。(无有一我无作受用。若数论师无，唯作者用，亦名无用。若动转作用、势用、作用，胜数俱无，十句说故。离系子等我有动转，故是前门，余是后门。又诸所计得解脱时，我并无明用。) ▲疏故所执下，三、结成科文。 ▲四、今此下，指经所显之义。 ▲五文又分下开章科经。 ▲六、夫计下，又释科文。此中又二：一、正释；二、然约我下，辨开合。如擎重担者，僧伽吒经云：色为一头，心为一头，身为重檐，甚可怖畏，三毒所压，不可得胜，去来常担，不能远离。 疏今初下，七、牒章以释。于中二：一、观身无我，二、观心无我。初中三：一、牒章释意，二、开章，三、牒释。初中二：一、正释；二、故净名下，引四文证，谓净名涅盘金光明智论。初净名者，但取意用义，不具其文。具文，即方便品说。(今其舒之对，既注，可见；兼便与侧注义，一切具也。)初云故净名因疾广说者，文云：维摩居士方便现身有疾，故王臣、长者、居士、婆罗门、王子、官属无数千人，皆往问疾。其往者，维摩诘因以身疾，广为说法。疏无常者，(一、无常观也。此下正说无常、苦、空、无我等四观，故疏引之。)文云：诸仁者！是身无常，无强，无力，无坚，速朽之法，不可信也。(夫观无常者，悟身有为，体性生灭。此刹那无常，理无常也。悟之可阶道果，故云无力速圬。若四时代谢，形变色害，一期无常，此是事转，非真悟也。肇曰：身之危脆，强力不能保躯，能信其永固哉？此释世道一期无常矣。)疏苦者，(二、苦观也。)为苦为恼，众病所集。诸仁者！如此身，明智者所不怙。(言为苦等者，法身常、乐，无漏因生。则知因生之身，性本自苦。见此苦理，道果从生。若待鞭挞、伤害，方见苦者，非苦理观也。病恼相仍，明智不怙。怙，恃性也)。疏：空者(三空观也)。文云：是身(此二字贯通十喻)，如聚沫不可撮摩(身者，是因妄惑，果是伪报。观察此理，名悟空也。复次，四大虗伪不真故空，亦非毁灭代谢之空。肇曰：撮摩聚沫之无实，以喻观身之虗伪。释此等文，多依肇公，下不能一一标也)，如泡不得亦立(肇曰：不〔互〕似明无常义。然水上泡，以虗中无实，故不〔亦〕立，藉空义也)，如炎从渴爱生(渴见阳炎，或以为水。爱见四大，迷以为身)，如芭蕉中无有坚(芭蕉之草茎无干，唯五蕴之身，唯相无性)，如幻从颠倒起(见幻为人，四大为身，皆颠倒也)，如梦为虗妄见(妄心所计，虗诳如梦)，如影从业缘现，如响属诸因缘(身之起本业因，犹影响之生形声)，如浮云须臾变灭，如电念念不住(变灭不住，似释无常。然皆圣取其虗伪不真，故速灭不住，犹释空义也)。疏：无我者(四无我观也)。注中次列四义、四喻，可如次配之，易见矣。文云：是身(亦贯于下)，无主为如地(此下六界观无我也。夫万事万形，皆四大成。在外则为土木山河，在内则为四支百体。聚而为生，散而为死。生则为内，死则为外。内外虽殊，四大不异。故以内外四大，类明无我也。外地古今相传，强者死宅，故无主也。此身亦尔，众缘所成。缘合则起，缘散则离。何有真宰常主之者乎？主寿人即是一我，义立四名耳)，无我为如火(纵任自由谓之我，而外火起灭由薪，火不自在，火无我也。外火既无我，内火类可知)，无寿为如风(常在不变谓之寿，而外风积气飃鼓，动止无常。动止无常，风无寿也。内风类知)，无人为如水(外水善利万形，方圆随物，注降异遍，而外无定，故无人。内水类知)。不实，四大为家(总结假合，为所居家)。注：又空无知者，空是空界，无知是识界，无作是总结无我也。文云：是身为空，离我、我所(五空界观也。亦以外空喻内空。且身之呻吟，犹槖龠哉！以内虗故，声动因空，空无我所。既无我所，何异外空耶)，无知如草木、瓦砾(六识界观也。诸识虗妄，四大顽碍，故皆无知，故如草等。肇曰：身虽触而无知，识虽知而无触。自性而求，二俱无知，何异瓦砾)，无作，风力所转(此破作者、作受，是我相故。肇曰：举动风力使然，谁作之耶)。疏：秽等者，文云：是身不净，秽恶充满(此外明诸喻缘，皆事对治、对观，令生厌离，破思惟惑也。秽恶者，三十六物也。此不净观，即注中秽满也。)为虗伪，虽假以澡浴、衣食，必归磨灭。(即注云：必灭也。)为灾，百一病恼。(即注云：病恼也。一大增损，则百一病生。此灾患相也。)如丘井，为老所过。(即注云：老，逼也。丘井者，故破相，落丘墟故井也。谓人物宫室，移就新居，井不可改，日是崩坏。人老亦然，盛力少色，皆悉迁移；衰老形骸，留此散坏。肇曰：神之处身，为老死所逼危；人之在丘井，为龙蛇所逼也。缘在他经，即二鼠咬藤根之事也。)无定，为要当死。(寿虽无定，不得不受死。此亦注云：必灭也。)如毒蛇，如怨贼，如空聚，阴、界、诸入所共合成。疏云：等者，等于怨贼已下，总明不可乐相也。蛇喻四大，贼喻五阴，空聚喻六根。缘在涅盘经也。五阴、十八界、十二入，三法假合成身，犹若空聚，无一可寄。疏劝令患厌者，文云：诸仁者！此可患厌，当乐佛身。(结劝也。)所以者何？(近见者，谓佛身但是形之妙者，未免生死。寒者之患，曷为而求？)佛身者，即法身也。(法身者，非阴、入所摄，寒暑不为患，死生无以化其体。) 疏文中下。二、开章标意。标用二观之意也。 ▲今初下，三、牒章释文，牒本科也。然此已下，文易意深，深而又要(劝发行人合生厌离而求出故)。易故，钞不具释；要故，讲须委示。先德皆云难义易讲。易义难讲，意在此也。讲传之人多迷此意，但务销文，不务生人解行。此疏前后频有此例。志之，志之！疏自外之内者，发麤显，可见；毛微细着体，故毛为次；爪、齿皆露，故在皮先。从此即皮下肉，下筋，筋缠骨，骨中髓也。脑者，亦意取脑、髓，非谓皮、骨。垢色者，通明内、外不净之相。唾及涎、沫出于口也，涕出于鼻，泪出于眼，脓、血在于徧身，但赤、白之异，或亦随疮肿处，即血成脓。津者，徧身湿润；液者，口中精华。拣涎、沫、唾之麤也。疏气即精者，气感，则精流；云行，则雨施。故人、畜传精，禽、鸟传气。现见人间水煎，则渐渐成气，乃至竭尽；气若蒸郁，即却为水滴下，云腾致雨。即其事也。疏迷性等者。有人但言风息动身，或言妄想动身，或言佛性运动此身。皆是未穷本末，故今具为释也。疏每大之中者。如释后句，四大各离中分析。或就此说，却亦得任其便也。次引净名，证四大和合，无我无主，甚要，甚显，知之。疏歌逻者。梵语讹也。正云羯罗蓝，此云薄酪。谓初托胎智，受父母精血七日已前，如薄酪也。如俱舍说。次下当叙。疏庵提遮等中。言不自得者，性空无所得也。随其所宜者。谓自了知无生无灭，以随顺劣机，假约无所得，而有所合、所散，说生义、灭义，故云随宜也。疏四我者。但约四大云四我。若据一地大骨之一分已，应有三百六十个我，筋、肉一一皆然。正法念说：一一支、节、筋、脉间，各各有风名字。水、火亦例知。既各各不相是，若二皆我，我乃无量也。 疏夜见一鬼等者，可检论文叙之。又只缘等者，意云：即自己身，本亦是他。由执计为我，故谓之为自。既计为自，即以余身及余诸法为他。既计自、他，便成前文之难也。狂性自歇等者，已如序中引释。疏四缘者，四大也。如上引庵提经说。四大合义，亦已如前引宝积经释。成于一色等者，俱舍中(引论述之，兼注释了)因遮外难(恐难云：若许有情转趣余世，即有我义成)，说生死相续。颂曰：无我唯诸蕴烦恼业所为由中有相续入胎如灯焰如引次第增(如下初七酪等)相续由惑业更趣于余世(谓次第增，乃至命终，现蕴相续，于现在世复起惑、业。以此为因，更趣余世)，故有轮无初(释无始义也)。最初羯剌蓝(此云薄酪，亦云凝滑，谓七日满)，次生頞部昙(此云疱)，从此生閇尸(此云耎肉)，閇尸生徤南(此云坚肉)，次钵罗奢佉(此云支节)，后发、毛、爪等(即同侧注云：六情开也。注据余经，亦不建此)，及色根形相，渐次而转增。长行释云：谓母胎中分位有五(云云，如颂)。此胎中箭，渐次增转，乃至色根形相满位，由业所起异熟风力，转胎中箭，令趣产门。如强粪团，过量闷澁，从此转堕，剧苦难任。其母或时威仪、饮食，执作过分；或子业力，死于胎内；乃至或复无难，安稳得出，体如新疮，细耎难触；或母，或余女，以如刀灰麤澁，两手执取洗拭，以母乳细麤饮食，次第转增。至根熟位，复起烦恼，积集诸业，申此身坏。后有如前，中有相续，更趣余世(从此已下，论文承便而引，非此科要)。如是惑、业为因，故生；生复为因，起于惑、业；从此惑、业更复有生。故知有轮，旋环无始(成前颂也)。若执有始，始应无因；始既无因，余应自起。现见芽等因、种等生，由处及时俱决定故。疏六根为外者，以四大是当体体质，故云内；六根是窍穴门户，故云外，以对当体四大质故。若对六尘，即六根为内，六识为中间。今缘经云：六根、四大，中、外合成，合成身也。故为此释。疏真心气分者，如楞伽经中说：化佛是真佛气分也。如有魍魉等者，宝藏论文也。 疏：如实观中文四：一、正释本文；二、无尘下，别通妨难；三、问实我下，总通疑难；四、由此下，结真显妄。初文可解。二中二：一、问，二、答。答中二：一、正释；二、金刚下，引证。彼经具云：善男子！若化众生无生于化，不生无化，其化大焉。令彼众生皆离心、我，一切心、我本来空寂。若得究心，心不幻化；无幻无化，即得无生。无生之心在于无化。(晓公论曰：以离所取、能取二故。离所取者有二：一、遣离，云：令彼众生皆离心、我；二、泯离，云：一切心、我本来空寂。心、我者，心是诸法所依主故，依心起我故。心是法也，我是人也，即二执矣。所执本空，名泯。离能取者亦二：一、本离，云：若得空心，心不幻化，谓〔建〕心、我本来空时，正得本觉空寂之心。此空寂心本离能取，离能取故，不幻化也，非虗妄故。二、始离，云：无幻无化，即得无生等，谓得此本心时，能取分别不复得生，随所得本心无幻化故。) ▲疏问实下，三、总通疑难中三：一、通记忆往事疑，二、通造业受报疑，三、通断障证真疑。三段皆有问字以为简别，亦皆唯识中说也。今初，问中意云：若无实我，谁能记忆曾所更境？亦了知一切境界，诵习经书，温习文史，恩济于彼，怨害于此，贪爱是财，瞋怒今物，种种事业。(犊子部我亦能记忆，同此疑问。)应立量云：一切有情应无忆识等事，以无我故，如太虗空。疏答者，论文于此文前，先且却质外道，今取意通相用者，应云：夫言我者，不应增减变易。若以忆识诵习于事为我者，不忆等时应无其我，或亦应名忆识等；忆识等时应非我用，成亦应名不忆识等。以后与前体无别故。若云不妨别者，非主，非自在，岂是我也？(此下全论文。)若谓我用前后变易非我体者，理亦不然。用不离体，应常有故；体不离用，应非常故。次叙正义以释疑情，便是今疏文也。文易，可知。谓由第八识与一切法更互为因缘，宿熏习力有忆识等，故无失也。更互为因等者，能、所摄藏也。义显前作已熏种在本识中，后从本识生诸识等，应忆念等。(熏习之义，已如前释。更互用义，下当更明。) △疏问：谁能造下，二、通造受疑也。意云：若无实我，无实作受。既无作受，法体应空，如龟毛等。答意可知。(论对外道，故亦〔有〕反质。今是通相之应，故不叙之。)心、心所法因缘力等者，谓因七识熏习种子因缘力故，阿赖耶识生于诸趣，相续无断。六识造业，此并第八亦能受果，于理无遗。又心、心所即第八识，自许种子因缘力故，其现行识相续无断。即此六识有时造业，并与第八亦能受果，于理无遗。八识等心、心所法，各自种子因缘力故，诸趣五蕴相续无断。即此段者，六识作业，六、八受果，于理无违。除第七识。 △疏问：谁趣涅盘下，三、通断障证真疑也。此中有少取舍不全。彼论云：我若实无，谁于生死轮回诸趣？(今以舍在前造业受果中，故略之也。)谁复厌苦，求趣涅盘？(今以求趣影取厌苦。)释曰：问意云：若有我者，可有厌舍；我若实无，谁于六道生死及得涅盘？既无此事，便为大失。应立量云：一切有情应无生死，亦不涅盘。以无我故，如虗空等。疏答中论，却质已然。为释云：然有情类，身心相续，烦恼业力，轮回诸趣。(今亦以影在于前，故略之。)厌患苦故，求趣涅盘。释曰：此但言求趣，未显修习之相。故今疏文以诸经论及起信论意，便出修习及得涅盘之行相也。即前是世间因果，义当苦、集；今是出世因果，义当灭、道。故中观论诸品破一切执计，显诸法空已，便有外难，意亦大同于此。故后有四谛品以释之。今例彼意，故显修证之相也。云修习无我因缘力者，大乘始教意也，敌对我执故。由习无我，故我执除也。言因缘者，观无我理为因，对他谦下、先人后己等为缘也。言相续相灭者，即大乘终教起信之论中意也，便是密意显真我矣。论云：智净相者，谓依法力熏习，(真如内熏之力，即上因也；所流教外缘熏力，即上缘也。)如实修行，满足方便，故破和合识，灭相续心相，显现法身，智淳净故。(法身即涅盘也。为所问，故云涅盘。) ▲疏由此故知下，第四、结真显妄也。此又全唯识之文。于中，初结定我空；次但有下，明起执之由；后愚下，正结妄执。是则义当：初圆成性(无我理故)，次依他起性(依让法意)，后遍所执性。 圆觉经大疏释义钞卷第六(之下)