大方广佛华严经纲要卷第四十六
于阗国三藏沙门实叉难陀 译经
清凉山大华严寺沙门澄观 疏义
明匡山法云寺憨山沙门德清提挈
佛不思议法品第三十三之上
初来意先通后别，通则此下五品为答第二会初如来地等十句问故。古德但有三品答前，谓前明修生之因乃差别因圆，今辨修生之果显差别果满，因圆果满故次来也。若答前问何以重请？由因果隔绝念法希闻，因德尚深果必玄妙，故念请耳。别明此品，则前品因终此品果始，故次来也。二释名者，如来果法逈超言虑故以为名，斯即佛之不思议法也。三宗趣者，先总后别，总明说佛果德体用心言罔及为宗，令总忘言绝想速满为趣。别就宗中三门分别：一通别佛德，二别显义相，三显不思议之义。初辨佛德，若说百四十不共佛法通于权小，若五法摄大觉性犹通于权，若言唯一味实德者约理顿说，若言具无尽德是此所明。故后文中初标十问答具多门，类通十方一一无尽。二别显义相者，诸佛功德不出二种：一者修生，二者本有。初谓信等本无今有，后谓真如具性功德。此二无碍应成四句：一唯修生；二唯本有，以性相区分故；三本有修生，谓如来藏待彼了因，本隐今显故；四修生本有，无分别智冥符理故。若权教所明，二德不杂，法报四句亦有差殊。依此经宗虽有四义而无四事，本有如真金，修生如严具。然由严具方显金德，严具无体全揽金成，故唯金不碍。严具唯法身而不碍报化，唯严具亦然，既互全收故十身无碍。八相该于法界，丈六遍于十方，诸根毛孔各无限量亦不碍量，量与无量无有障碍。三显不思议义者，泛明有四：一理妙难测、二事广难知、三行深越世、四果用超情。今文通四正辨后一，就后一中复开为四。一何者不思议？略辨十种：一智超世表、二悲越常情、三无思成事、四同染恒净、五所作祕密、六业用广大、七多少即入、八分圆自在、九依正无碍、十理事一味。文并具之。二于何不思议？此有四位：一过世间、二越权小、三超因位、四显法自体。三云何不思议？亦有四种，谓非闻思修及报智境故。四何用不思议？亦有四种，谓令信向故、起行求故、随分证故、圆满得故。前并是宗，唯何用为趣？即此宗趣可以释名。
尔时，大会中有诸菩萨作是念：
次正释，文五品，分二：初品总明佛德，后四别显佛德古德，后二为平等因果。此但三品果法，今依贤首，初品总显佛德体用，次品别显胜德之相，后品别显胜德用益。又初品明德，次品明相，后品明好。今初，分四：一、请分，二、加分，三、证分，四、说分。初中二：先明请，人作是念乃念请也。
诸佛国土云何不思议？诸佛本愿云何不思议？诸佛种性云何不思议？诸佛出现云何不思议？诸佛身云何不思议？诸佛音声云何不思议？诸佛智慧云何不思议？诸佛自在云何不思议？诸佛无碍云何不思议？诸佛解脱云何不思议？
后正显所念。十法皆云不思议者，即前果用超情离于说相，故此十句义并多含皆通真应。然此十句摄前普光二十句所成果问，谓身摄六根，智摄佛境、佛地及最胜三问。自在摄五：一神力、二神通、三十力、四无畏、五三昧。此并前开此合。前境界中开出国土所化所依之境故，前所行中开出出现本愿种性，种性即悲智之行，本愿就因辨行故，出现是佛普贤行故。出现与行互有宽陿，下出现品行是其一故。前之无碍此开解脱，作用无碍名解脱故。所以开合者，显义无方故。名多同者，显不异故。音声即辨此十义相。第二会中已释，至下说分重明。
尔时，世尊知诸菩萨心之所念，则以神力加持，智慧摄受，光明照耀，威势充满，令青莲华藏菩萨住佛无畏，入佛法界，获佛威德，神通自在，得佛无碍广大观察，知一切佛种性次第，住不可说佛法方便。
第二加分中三：初加因，神知机故。次则以下显加相，三业加故。初句总，余句别，谓意、语、身，以光即教光故。后青莲华下加所为，为具说德故。文有八句：一外制无畏，二内证深寂，此意业胜。三威德内充，四神用外彻，此身业胜。五具四无碍，是语业胜。六徧观机教为广大，七知性无差为次第，八授说善巧为方便，皆说德也。所以加青莲华藏者，果德离言藉因显故，因果同时故，性德无染最超胜故，一德具含一切德故。
尔时，青莲华藏菩萨则能通达无碍法界，则能安住离障深行，则能成满普贤大愿，则能知见一切佛法，以大悲心观察众生欲令清净，精勤修习无有厌怠，受行一切诸菩萨法，于一念中出生佛智，解了一切无尽智门，总持、辨才皆悉具足。
第三、证分十句：初四句自利，次三句利他。上皆自分于一念，下三句胜进。
承佛神力，告莲华藏菩萨言：
第四说分，分二：先承力总告。告莲华藏者，非同佛心无以受德，故亦名莲华。不言青者，不碍能说为最胜故。
佛子！诸佛世尊有无量住，所谓：常住大悲，住种种身作诸佛事，住平等意转净法轮，住四辨才说无量法，住不思议一切佛法，住清净音徧无量土，住不可说甚深法界，住现一切最胜神通，住能开示无有障碍究竟之法。
后正显佛德，略有二义：一、总下五品共答十问，此品答佛种性，佛以功德为种性故；次二品答身；次一品答本愿；后一品答出现。其国土问，初会已广，余或经来未尽，或前后摄之。二者、此品具答十问，谓佛德无量，略显三十二门，门门皆具答十有三百二十德，以显无尽，欲彰佛德一具一切故，亦显所问能包含故。而其标门之名多不同前者，为显佛德无边量故。文分为十：初二门答国土问；第二、念念出生下二门答本愿问；第三、不思议境界下二门答种性问；第四、普入下二门答出现问；第五、离过清净五门答身问；第六、演说下二门答音声问；第七、最胜下三门答智慧问；第八、自在下八门答自在问；第九、决定下三门答无碍问；第十、一切智住下三门答解脱问。以身及自在答前普光诸问多，故用门亦多，而文多有三，谓标、释、结。今初，二门答国土者，国土即是所依所住，初门明其常住法门，后门明其徧住法界，不唯国土，不在方所，为真土也。今初，文二：初标，后释。释中九句，显如来应机说法，含答十问，则十问皆成住处，下皆仿之。一、起应之心答种性问，悲为种性故；二、演法之身答身问；三、演法之意答本愿问，本愿平等利一切故；四、能转之辩答音声问，音出辩故；五、所转之法答自在问，自在不思议故；六、转音周徧答国土问，国土是音所至故；七、所显之理答智慧问，智慧能住法界故；八、能化之通答神通问；九、演法之益答无碍问。文唯九句脱于出现，或通前诸句，出现皆能作前九，故答此十问。既尔，答初二会，类例可知。
佛子！诸佛世尊有十种法，普徧无量无边法界。何等为十？所谓：一切诸佛有无边际身，色相清净，普入诸趣而无染着；一切诸佛有无边际无障碍眼，于一切法悉能明见；一切诸佛有无边际无障碍耳，悉能解了一切音声；一切诸佛有无边际鼻，能到诸佛自在彼岸；一切诸佛有广长舌，出妙音声，周徧法界；一切诸佛有无边际身，应众生心，咸令得见；一切诸佛有无边际意，住于无碍平等法身；一切诸佛有无边际无碍解脱，示现无尽大神通力；一切诸佛有无边际清净世界，随众生乐，现众佛土，具足无量种种庄严，而于其中不生染着；一切诸佛有无边际菩萨行愿，得圆满智，游戏自在，悉能通达一切佛法。佛子！是为如来、应、正等觉普徧法界无边际十种佛法。
二、普遍法界者，明其遍住，谓六根、三业皆遍一法界土故。标中无量是事法界，无边是理法界，此二无碍及事事无碍法界并为所遍。列中则显前十皆遍。一无遍身含答三问：一、正答身，其普遍诸趣是有悲性及出现义；次六是身别相，亦是于身兼答普光眼等六问；出妙音声答音声问；第八、答三问，谓无碍答第九，解脱答第十，神通力答自在；第九、别答国土；第十、答本愿及智慧问。
上初二门答国土问。
佛子！诸佛世尊有十种念念出生智。何等为十？所谓：一切诸佛于一念中，悉能示现无量世界从天来下；一切诸佛于一念中，悉能示现无量世界菩萨受生；一切诸佛于一念中，悉能示现无量世界出家学道；一切诸佛于一念中，悉能示现无量世界菩提树下成等正觉；一切诸佛于一念中，悉能示现无量世界转妙法轮；一切诸佛于一念中，悉能示现无量世界教化众生、供养诸佛；一切诸佛于一念中，悉能示现无量世界不可言说种种佛身；一切诸佛于一念中，悉能示现无量世界种种庄严、无数庄严、如来自在一切智藏；一切诸佛于一念中，悉能示现无量世界无量无数清净众生；一切诸佛于一念中，悉能示现无量世界三世诸佛种种根性、种种精进、种种行解，于三世中成等正觉。是为十。
第二、二门答本愿问。此门明乘愿现其八相，后门明愿不失时。今初。然愿以后得智为体，从其愿智生八相等，非生智也。别中：一、愿下生；二、受生种族；三、学解脱道；四、明其出现；五、音声；六、化生严国；七、现身；八、自在相严、福严，严如来藏故；九、是无碍；十、即智慧正徧知故。
佛子！诸佛世尊有十种不失时。何等为十？所谓：一切诸佛成等正觉不失时；一切诸佛成熟有缘不失时；一切诸佛授菩萨记不失时；一切诸佛随众生心示现神力不失时；一切诸佛随众生解示现佛身不失时；一切诸佛住于大舍不失时；一切诸佛入诸聚落不失时；一切诸佛摄诸净信不失时；一切诸佛调恶众生不失时；一切诸佛现不思议诸佛神通不失时。是为十。
二、不失时者，行止在缘，根熟化现，未熟便舍，非愿不周。若机熟失时，便违本愿。别中：一、出现，二、成本愿有缘，三、知种性与记，四、自在，五、现身，六、智住于舍，七、六根无碍，八、净国摄信，九、强音调恶，十、即不思议解脱。
上二门答本愿问。
佛子！诸佛世尊有十种无比不思议境界。何以为十？所谓：一切诸佛一切趺坐，徧满十方无量世界；一切诸佛说一义句，悉能开示一切佛法；一切诸佛放一光明，悉能徧照一切世界；一切诸佛于一身中，悉能示现一切诸身；一切诸佛于一处中，悉能示现一切世界；一切诸佛于一智中，悉能决了一切诸法无所罣碍；一切诸佛于一念中，悉能徧往十方世界；一切诸佛于一念中，悉现如来无量威德；一切诸佛于一念中，普缘三世佛及众生，心无杂乱；一切诸佛于一念中，与去、来、今一切诸佛体同无二。是为十。
第三、二门答种性问。此门双明报应种性皆真正故，后门唯明法界种性。今初，体相超言念故。云何思议？下位不及，故云无比。别中，一、声；二、音；三、乘愿放光，如其本愿所得光故；四、出现；五、国土；六、智慧；七、自在；八、威德种族；九、无杂之碍；十、解脱体同。上之五段皆略指陈，兼答十问。已下恐繁不显。
佛子！诸佛世尊能出生十种智。何者为十？所谓：一切诸佛知一切法无所趣向，而能出生回向愿智；一切诸佛知一切法皆无有身，而能出生清净身智；一切诸佛知一切法本来无二，而能出生能觉悟智；一切诸佛知一切法无我、无众生，而能出生调众生智；一切诸佛知一切法本来无相，而能出生了诸相智；一切诸佛知一切世界无有成坏，而能出生了成坏智；一切诸佛知一切法无有造作，而能出生知业果智；一切诸佛知一切法无有言说，而能出生了言说智；一切诸佛知一切法无有染净，而能出生知染净智；一切诸佛知一切法无有生灭，而能出生了生灭智。是为十。
二、出生智者，明法身为种性也。从无性中出其智慧，非答智慧故。别中十各二句，皆上句知性即无性之性为能生，后句出生智用。
上二门答种性问。
佛子！诸佛世尊有十种普入法。何等为十？所谓：一切诸佛有净妙身，普入三世；一切诸佛皆悉具足三种自在，普化众生；一切诸佛皆悉具足诸陀罗尼，普能受持一切佛法；一切诸佛皆悉具足四种辩才，普转一切清净法轮；一切诸佛皆悉具足平等大悲，恒不舍离一切众生；一切诸佛皆悉具足甚深禅定，恒普观察一切众生；一切诸佛皆悉具足利他善根，调伏众生无有休息；一切诸佛皆悉具足无所碍心，普能安住一切法界；一切诸佛皆悉具足无碍神力，一念普现三世诸佛；一切诸佛皆悉具足无碍智慧，一念普立三世劫数。是为十。
第四、有二门：答出现。此门明遍现、常现，后门明出现之相。今初。明徧现、常现者，非有出没方为真现，故别中云普现三世诸佛，况自身耶？又一现即一切现，以三世佛无二体，故别中云三种自在者，即三业化也。
佛子！诸佛世尊有十种难信受广大法。何等为十？所谓：一切诸佛悉能摧灭一切诸魔；一切诸佛悉能降伏一切外道；一切诸佛悉能调伏一切众生，咸令欢悦；一切诸佛悉能往诣一切世界化导羣品；一切诸佛悉能智证甚深法界；一切诸佛悉皆能以无二之身现种种身充满世界；一切诸佛悉皆能以清净音声起四辩才说法无断，凡有信受功不唐捐；一切诸佛皆悉能于一毛孔中出现诸佛，与一切世界微尘数等，无有断绝；一切诸佛皆悉能于一微尘中示现众刹，与一切世界微尘数等，具足种种上妙庄严，恒于其中转妙法轮教化众生，而微尘不大、世界不小，常以证智安住法界；一切诸佛皆悉了达清净法界，以智光明破世痴暗，令于佛法悉能开晓，随逐如来住十力中。是为十。
二十种广大法者，明出现之相，谓大用无涯故云广大，凡小莫测故难信受。
上二门答出现问。
佛子！诸佛世尊有十种大功德，离过清净。何等为十？所谓：一切诸佛具大威德，离过清净；一切诸佛悉于三世如来家生，种族调善，离过清净；一切诸佛尽未来际心无所住，离过清净；一切诸佛于三世法皆无所着，离过清净；一切诸佛知种种性皆是一性，无所从来，离过清净；一切诸佛前际、后际福德无尽，等于法界，离过清净；一切诸佛无边身相徧十方刹，随时调伏一切众生，离过清净；一切诸佛获四无畏，离诸恐怖，于众会中大师子吼，明了分别一切诸法，离过清净；一切诸佛于不可说不可说劫入般涅盘，众生闻名获无量福，如佛现在功德无异，离过清净；一切诸佛远在不可说不可说世界中，若有众生一心正念则皆得见，离过清净。是为十。
第五、五门答身问，即分为五段：一、此门总显无过。如来三业随智慧行故，三业等事不出于身故。别中十句多同出现品身之十相，思之。
佛子！诸佛世尊有十种究竟清净。何等为十？所谓：一切诸佛往昔大愿究竟清净；一切诸佛所持梵行究竟清净；一切诸佛离世众惑究竟清净；一切诸佛庄严国土究竟清净；一切诸佛所有眷属究竟清净；一切诸佛所有种族究竟清净；一切诸佛色身相好究竟清净；一切诸佛法身无染究竟清净；一切诸佛一切智智无有障碍究竟清净；一切诸佛解脱自在所作已办到于彼岸究竟清净。是为十。
二、究竟清净者，明过不生，拣异因净，故云究竟，惑障诸垢永不起故。别中前五功德身，次三色身，次一法身，次一智身，后一意生等身净也。
佛子！诸佛世尊于一切世界、一切时，有十种佛事。何等为十？一者、若有众生专心忆念，则现其前；二者、若有众生心不调顺，则为说法；三者、若有众生能生净信，必令获得无量善根；四者、若有众生能入法位，悉皆现证，无不了知；五者、教化众生，无有疲厌；六者、游诸佛刹，往来无碍；七者、大悲不舍一切众生；八者、现变化身，恒不断绝；九者、神通自在，未尝休息；十者、安住法界，能徧观察。是为十。
三十种佛事，即明身之业用，别中多同出现品身相。
佛子！诸佛世尊有十种无尽智海法。何等为十？所谓：一切诸佛无边法身无尽智海法；一切诸佛无量佛事无尽智海法；一切诸佛佛眼境界无尽智海法；一切诸佛无量无数难思善根无尽智海法；一切诸佛普雨一切甘露妙法无尽智海法；一切诸佛赞佛功德无尽智海法；一切诸佛往昔所修种种愿行无尽智海法；一切诸佛尽未来际恒作佛事无尽智海法；一切诸佛了知一切众生心行无尽智海法；一切诸佛福智庄严无能过者无尽智海法。是为十。
四、无尽智海法者，即如来六根、三业，皆智慧深广相应故，亦别广智深。
佛子！诸佛世尊有十种常法。何等为十？所谓：一切诸佛常行一切诸波罗蜜；一切诸佛于一切法常离迷惑；一切诸佛常具大悲；一切诸佛常有十力；一切诸佛常转法轮；一切诸佛常为众生示现正觉；一切诸佛常乐调伏一切众生；一切诸佛心常正念不二之法；一切诸佛化众生已，常示入于无余涅盘，诸佛境界无边际故。是为十。
五十种常法者，明身中意业恒常，用无断故。
上五门，答身问。
佛子！诸佛世尊有十种演说无量诸佛法门。何等为十？所谓：一切诸佛演说无量众生界门；一切诸佛演说无量众生行门；一切诸佛演说无量众生业果门；一切诸佛演说无量化众生门；一切诸佛演说无量净众生门；一切诸佛演说无量菩萨行门；一切诸佛演说无量菩萨愿门；一切诸佛演说无量一切世界成坏劫门；一切诸佛演说无量菩萨深心净佛刹门；一切诸佛演说无量一切世界三世诸佛于彼彼劫次第出现门；一切诸佛演说一切诸佛智门。是为十。
第六二门，答音声问。此门明以音声辨说，兼答普光辨问。
佛子！诸佛世尊有十种为众生作佛事。何等为十？所谓：一切诸佛示现色身为众生作佛事；一切诸佛出妙音声为众生作佛事；一切诸佛有所受为众生作佛事；一切诸佛无所受为众生作佛事；一切诸佛以地、水、火、风为众生作佛事；一切诸佛神力自在示现一切所缘境界为众生作佛事；一切诸佛种种名号为众生作佛事；一切诸佛以佛刹境界为众生作佛事；一切诸佛严净佛刹为众生作佛事；一切诸佛寂寞无言为众生作佛事。是为十。
后门十种作佛事，明种种说法，谓六尘、四大、举动、施为，皆能显法成益，无非佛事，非独音声。如净名说别中，初身、二音、三、四皆智受，为成彼檀故不受，令彼仿佛行少欲故，又以无所受受诸受故。
上二门答音声问。
佛子！诸佛世尊有十种最胜法。何等为十？所谓：一切诸佛大愿坚固，不可沮坏，所言必作，言无有二；一切诸佛为欲圆满一切功德，尽未来劫修菩萨行不生懈倦；一切诸佛为欲调伏一切众生故，往不可说不可说世界，如是而为一切众生而无断绝；一切诸佛于信、于毁二种众生，大悲普观，平等无异；一切诸佛从初发心乃至成佛，终不退失菩提之心；一切诸佛积集无量诸善功德，皆以回向一切智性，于诸世间终无染着；一切诸佛于诸佛所修学三业，唯行佛行，非二乘行，皆为回向一切智性，成于无上正等菩提；一切诸佛放大光明，其光平等照一切处，及照一切诸佛之法，令诸菩萨心得清净，满一切智；一切诸佛舍离世乐，不贪不染，而普愿世间离苦得乐，无诸戏论；一切诸佛愍诸众生受种种苦，守护佛种，行佛境界，出离生死，逮十力地。是为十。
第七三门，答智慧问。初此一门，总明权实因果之智，兼答普光最胜之问。智慧最胜，故结云住十力地，兼答佛之问。别中四，即三念处行。余可思之。
佛子！诸佛世尊有十种无障碍住。何等为十？所谓：一切诸佛皆能往一切世界无障碍住；一切诸佛皆能住一切世界无障碍住；一切诸佛皆能于一切世界行、住、坐、卧无障碍住；一切诸佛皆能于一切世界演说正法无障碍住；一切诸佛皆能于一切世界住兜率天宫无障碍住；一切诸佛皆能入法界一切三世无障碍住；一切诸佛皆能坐法界一切道场无障碍住；一切诸佛皆能念念观一切众生心行以三种自在教化调伏无障碍住；一切诸佛皆能以一身住无量不思议佛所及一切处利益众生无障碍住；一切诸佛皆能开示无量诸佛所说正法无障碍住。是为十。
二、无障碍住者，明智慧离障，以智慧所作无碍故，一切无碍。
佛子！诸佛世尊有十种最胜无上庄严。何等为十？所谓：一切诸佛皆悉具足诸相随好，是为诸佛第一最胜无上身庄严。一切诸佛皆悉具足六十种音，一一音有五百分，一一分无量百千清净之音以为严好，能于法界一切众中无诸恐怖，大师子吼演说如来甚深法义，众生闻者靡不欢喜，随其根欲悉得调伏，是为诸佛第二最胜无上语庄严。一切诸佛皆具十力、诸大三昧、十八不共庄严意业，所行境界通达无碍，一切佛法咸得无余，法界庄严而为庄严，法界众生心之所行，去、来、现在各各差别，于一念中悉能明见，是为诸佛第三最胜无上意庄严。一切诸佛皆悉能放无数光明，一一光明有不可说光明网以为眷属，普照一切诸佛国土，灭除一切世间黑暗，示现无量诸佛出兴，其身平等悉皆清净，所作佛事咸不唐捐，能令众生至不退转，是为诸佛第四最胜无上光明庄严。一切诸佛现微笑时，皆于口中放百千亿那由他阿僧只光明，一一光明各有无量不思议种种色，徧照十方一切世界，于大众中发诚实语，授无量无数不思议众生阿耨多罗三藐三菩提记，是为诸佛第五离世痴惑最胜无上现微笑庄严。一切诸佛皆有法身，清净无碍，于一切法究竟通达，住于法界无有边际，虽在世间不与世杂，了世实性，行出世法，言语道断，超蕴、界、处，是为诸佛第六最胜无上法身庄严。一切诸佛皆有无量常妙光明，不可说不可说种种色相以为严好，为光明藏，出生无量圆满光明，普照十方无有障碍，是为诸佛第七最胜无上常妙光明庄严。一切诸佛皆有无边妙色、可爱妙色、清净妙色、随心所现妙色、暎蔽一切三界妙色、到于彼岸无上妙色，是故诸佛第八最胜无上妙色庄严。一切诸佛皆于三世佛种中生，积众善宝，究竟清净，无诸过失，离世讥谤，一切法中最为殊胜清净妙行之所庄严，具足成就一切智智，种族清净，无能讥毁，是为诸佛第九最胜无上种族庄严。一切诸佛以大慈力庄严其身，究竟清净，无诸渴爱，身行永息，心善解脱，见者无厌，大悲救护一切世间，第一福田，无上受者，哀愍利益一切众生，悉令增长无量福德智慧之聚，是为诸佛第十最胜无上大慈大悲功德庄严。
三、十种无上庄严，即智慧成益。由内具智严，故外具诸严。标中超下位，故最胜；上无加，故云无上。别中义，结名自显：一、相好身，二、圆满音，三、以功德严意，四、放光，五、微笑授记。其缘甚众，离世间品亦明。六、法身中，真如出缠，故云清净无碍，即法性法身。本智返照，故于一切法究竟通达，即智慧法身。智契法界，俱无边际。虽在已下，应化法身；了世已下，功德法身。严理智故，了世实性，成上不杂，生下出世。行出世法，则功德备矣。言语道断，即虗空法身，亦实相法身。体绝百非，言亡四句，唯证相应，故超蕴、界、处，显是无为。翻有漏蕴，成五分法身。若翻界、处，则外六尘亦同国土身，则十身圆融，成真法身矣。七、即常光，八、金等妙色。九、中具真应种，三世佛种，即真如无性，故应种可知。十、中起必智俱，故无渴爱；动与道合，故身行永息。心善解脱，成上无爱；见者无厌，成上行息。此皆功德，亦无爱、见，成下大悲。既为第一福田，故受施之中更无过上。
是为十。
三、总结：
上七三门，答智慧问。
佛子！诸佛世尊有十种自在法。
第八有八门，答自在问，即为八段。初一总明自在，兼摄加持。初总标，后别。中有十自在，即为十小段。
何等为十？所谓：一切诸佛于一切法悉得自在，明达种种句身、味身，演说诸法辩才无碍，是为诸佛第一自在法。
别中有十，全同八地中十种自在，但深广不次耳。一法自在，论经云：无中边法门示现故。
一切诸佛教化众生未曾失时，随其愿乐为说正法，咸令调伏无有断绝，是为诸佛第二自在法。
二、心自在，无量阿僧只劫三昧入智故。由在三昧观机故，化不失时。
一切诸佛能令尽虗空界无量无数种种庄严，一切世界六种震动，令彼世界或举或下、或大或小、或合或散，未曾恼害于一众生，其中众生不觉不知、无疑无怪，是为诸佛第三自在法。
三、胜解自在，大小净秽随解转变故。
一切诸佛以神通力悉能严净一切世界，于一念顷普现一切世界庄严，此诸庄严经无数劫说不能尽，悉皆离染，清净无比，一切佛刹严净之事皆令平等入一切刹中，是为诸佛第四自在法。
四财自在，一切世界无量庄严严饰住持故。
一切诸佛见一众生应受化者，为其住寿，经不可说不可说劫，乃至尽未来际，结跏趺坐，身心无倦，专心忆念，未曾废忘，方便调伏而不失时；如为一众生，为一切众生悉亦如是。是为诸佛第五自在法。
五命自在，不可说劫命住持故。
一切诸佛悉能徧往一切世界、一切如来所行之处而不暂舍。一切法界十方各别，一一方有无量世界海，一一世界海有无量世界种，佛以神力一念咸到，转于无碍清净法轮。是为诸佛第六自在法。
六、如意自在，一切国土中如意变化故。
一切诸佛为欲调伏一切众生，念念中成阿耨多罗三藐三菩提，而于一切佛法，非已现觉，亦非当觉，亦不住于有学之地，而悉知见，通达无碍，无量智慧，无量自在，教化调伏一切众生，是为诸佛第七自在法。
七智自在，如来力、无畏、不共法相好庄严，三菩提示现故。文中生界无边，机熟相续，故念念应成，而真成在昔。故佛于三世非是新觉，亦非不觉，住在学地。又显虽念念觉，离觉相故，非三世觉，亦非不觉，故不住学地。又云：而悉通达无量智等，即十力等。
一切诸佛能以眼处作耳处佛事，能以耳处作鼻处佛事，能以鼻处作舌处佛事，能以舌处作身处佛事，能以身处作意处佛事，能以意处于一切世界中住世、出世间种种境界，一一境界中能作无量广大佛事，是为诸佛第八自在法。
八业自在，六根互用，广大佛事，是佛业故。然非改转，一根不变，本来具故。
一切诸佛，其身毛孔一一能容一切众生；一一众生，其身悉与不可说诸佛刹等而无迫隘；一一众生，步步能过无数世界。如是展转尽无数劫，悉见诸佛出现于世，教化众生，转净法轮，开示过去、未来、现在不可说法；尽虗空界一切众生诸趣受身，威仪往来及其所受种种乐具皆悉具足，而于其中无所障碍。是为诸佛第九自在法。
九、生自在，一切世界生示现故。
一切诸佛于一念顷，现一切世界微尘数佛，一一佛皆于一切法界众妙莲华广大庄严世界莲华藏师子座上成等正觉，示现诸佛自在神力。如于众妙莲华广大庄严世界，如是于一切法界中不可说不可说种种庄严、种种境界、种种形相、种种示现、种种劫数清净世界；如于一念，如是于无量无边阿僧只劫一切念中，一念一切现，一念无量住，而未曾用少方便力。是为诸佛第十自在法。
十愿自在，随心所欲佛国土时，示成三菩提故。上来唯三与八取意而释，余并论经之文。其第十自在文有四节：一、一念现多佛，于一类界成佛；二、如于众妙下，类显余界；三、如于一念下，类显余念；四、一念一切现下，总结深广。一切现者，一念便现法界诸形、诸时、诸神力故。一念无量住者，常无现故。而不动如来少许方便，故云自在。
上自在初门竟。
佛子！诸佛世尊有十种无量不思议圆满佛法。何等为十？所谓：一切诸佛一一净相皆具百福；一切诸佛皆悉成就一切佛法；一切诸佛皆悉成就一切善根；一切诸佛皆悉成就一切功德；一切诸佛皆能教化一切众生；一切诸佛皆悉能为众生作主；一切诸佛皆悉成就清净佛刹；一切诸佛皆悉成就一切智智；一切诸佛皆悉成就色身相好，见者获益，功不唐捐；一切诸佛皆具诸佛平等正法；一切诸佛作佛事已，莫不示现入于涅盘。是为十。
第二、不思议圆满佛法者，明圆满自在。谓前十自在，八地容有，故此显如来十种圆满。又无一法不自在，故方云圆满。别中，二即证成菩提十力等，故云一切佛法；三通福智，故曰善根；四唯是佛，但云功德；九即具有法轮教。余可思准。
佛子！诸佛世尊有十种善巧方便。
第三善巧方便，即于法自在，皆权实等无碍故。初总标。
何等为十？所谓：一切诸佛了知诸法皆离戏论，而能开示诸佛善根，是为第一善巧方便。
别中一言说善巧，谓知实离言，绝动摇之戏论，而起权开示善根，故为自在。
一切诸佛知一切法悉无所见，各不相知，无缚、无解、无受、无集、无成就，自在究竟到于彼岸；然于诸法真实而知，不异、不别而得自在，无我、无受、不坏实际，已得至于大自在地，常能观察一切法界，是为第二善巧方便。
二、知见善巧，谓证实无能所见而不碍于法，真实知见无缚无解而至大自在。
一切诸佛永离诸相，心无所住，而能悉知不乱不错；虽知一切相皆无自性，而如其体性悉能善入，而亦示现无量色身，及以一切清净佛土种种庄严无尽之相，集智慧灯灭众生惑。是为第三善巧方便。
三、示现善巧，谓无相知相，无性入性，亦能示现依正调生。
一切诸佛住于法界，不住过去、未来、现在，如如性中无去、来、今三世相故，而能演说去、来、今世无量诸佛出现世间，令其闻者普见一切诸佛境界，是为第四善巧方便。
四、三世善巧，谓证冥三际之理，而演三际益生。
一切诸佛身、语、意业无所造作，无来无去，亦无有住，离诸数法，到于一切诸法彼岸，而为众法藏，具无量智，了达种种世、出世法，智慧无碍，示现无量自在神力，调伏一切法界众生，是为第五善巧方便。
五、性相善巧，谓三业湛然而包含示现。
一切诸佛知一切法不可见，非一、非异，非量、非无量，非来、非去，皆无自性，亦不违于世间诸法。一切智者无自性中见一切法，于法自在广说诸法，而常安住真如实性，是为第六善巧方便。
六调生善巧，谓知非一异，而见一切法。
一切诸佛于一时中知一切时，具净善根，入于正位而无所着，于其日、月、年、劫、成、坏，如是等时不住不舍，而能示现若昼、若夜、初、中、后时、一日、七日、半月、一月、一年、百年、一劫、多劫、不可思劫、不可说劫，乃至尽于未来际劫，恒为众生转妙法轮，不断不退，无有休息，是为第七善巧方便。
七、时分善巧，谓知时融入故，不住不舍，而不坏年劫，演说无休。
一切诸佛恒住法界，成就诸佛无量无畏及不可数辩、不可量辩、无尽辩、无断辩、无边辩、不共辩、无穷辩、真实辩、方便开示一切句辩、一切法辩，随其根性及以欲解，以种种法门说不可说不可说百千亿那由他修多罗，初、中、后善皆悉究竟，是为第八善巧方便。
八辨才善巧，谓恒住法界则寂无所住，而能成就无量无畏。十辩演法。十辩者：一多故，二非心测故，三随说一事穷劫不尽故，四任放辩才无有间故，五触类成辩故，六下位所无故，七无能难屈故，八皆契事理故，九无一句义不能显故，十无有一法不能演故。初中后善下明说之德。瑜伽八十五云：一初善，听闻时生欢喜故。一中善，修行时无有艰苦，远离二边依中道行故。三后善，谓究竟离垢等故。
一切诸佛住净法界，知一切法本无名字，无过去名，无现在名，无去来名；无众生名，无非众生名；无国土名，无非国土名；无法名，无非法名；无功德名，无非功德名；无菩萨名，无佛名；无数名，无非数名；无生名，无灭名；无有名，无无名；无一名，无种种名。何以故？诸法体性不可说故。一切诸法无方无处，不可集说，不可散说，不可一说，不可多说，音声莫逮，言语悉断；虽随世说种种言说，无所攀缘，无所造作，远离一切虗妄想着，如是究竟到于彼岸。是为第九善巧方便。
九、胜义善巧，谓离说而说，故无想着。
一切诸佛知一切法本性寂静，无生故非色，无戏论故非受，无名数故非想，无造作故非行，无执取故非识，无入处故非处，无所得故非界，然亦不坏一切诸法，本性无起如虗空故。一切诸法皆悉空寂，无业果，无修习，无成就，无出生，非数、非不数，非有、非无，非生、非灭，非垢、非净，非入、非出，非住、非不住，非调伏、非不调伏，非众生、非无众生，非寿命、非无寿命，非因缘、非无因缘，而能了知正定、邪定及不定聚一切众生，为说妙法令到彼岸，成就十力、四无所畏，能师子吼，具一切智，住佛境界，是为第十善巧方便。
十寂用善巧，谓了寂起用。于中先知本寂，后而能下不废起用。前中亦二：先正显，后然亦下释成。谓色等性无，非遣之使无，故不坏诸法，即空无业等。后起用可知。
佛子！是为诸佛成就十种善巧方便。
大文三，结。
上八自在门中，第三、答十善巧竟。
下十大佛事。
大方广佛华严经纲要卷第四十六
